与金固轩灿五
先师一生。以斯道为任。其蕴畜几乎传神。而既不能出施之普。又不得英才以传后。终不免乎以身殉道。其梁摧固为痛极。而此尤为后生难瞑之哀也。吾子既仰馀光而吊之切。又此厚讯而慰之款。拜而受之。切不胜痛感之至。至如不佞。只一野鸭。其于学问。复何足举以为说者哉。奔哭果如所示。今已还巢。行祖不嗔。得以稳趾。可谓片幸。礼俗蔑如。固无可论。然所示隆师之讯。未知的指何事。岂或以筑场戴绖为讯。而又不欲其言之太露焉。故为此婉转说乎。见今场室未闻。然其加麻则视其情义浅深。而为参酌施行则有之矣。古礼所说。亦不外乎此。则想已悉乎盛学中矣。躬临岂望如是。幸无以为也。然儿患何其支离。造化者独不知为贤者而有所容贷耶。桂丈碣铭。不免冒麾。愧不可言。然有老兄在。而使嘱不敏尸祝之。不越樽俎者。其亦不仁矣。夫田雅未知为谁。而遽此早世。苗而不秀。其此之谓。不胜闻惨。哲叟稳留。何幸如之。
与金固轩
一直契阔。于焉数年。春意向阑。伏惟道体珍重。而为家杵

臼。为学范度。表里日新。栗洞安否。时有承候仰私。并昕夕区区。文一侍幸如昨。间以轮痘。不免失抱。惨绪迫来。排却不得。寸业本不成伦脊。而自有此惨。尤不免为担置之归。可谓人学俱不淑矣。奈何。年来讲学。不审何似。大凡人禀难得其美。而讲讨欲其详审。造履欲其笃实者。亦次第事也。顾今左右于此数者。固未有自以为不敢当处。则其于为学。岂亦不有枢转阶蹴底基本田地乎。然质易学难。收效亦与之万万不侔矣。学固难就。而非其质则亦难乎一就矣。幸因其天所赋者。益勉人所当勉者。则知明德实。有非前日可及者。而其于天所赋者。亦觉其有非常之效矣。千万其有以亮之也。
答金固轩
到此适承仙扃不远。复承惠信。表里殚尽。郁陶之私。非复常比。然以若清寒。复当解娩之期。不惟艰乏为一大关。亦于一应什务。想必躬自当之。此虽不遇之常。独不为贤劳处乎。幸善为之所也。栗洞安否仰承为幸。而顾以俭约要处移占。岂或别有商量否。朱书知其璧完。不在多时。窃幸其一时备览之胜。而亦于鄙览。不为久阙。实系两便。何慰如之。或于哲叟便。投示农马智专打硬修行等说否。窃记韩文有曰孔子曰吾不如老农。桓公伐孤竹而迷归路。管

仲放老马遂从之。夫以孔子管仲之智。不及乎农马者。以其智之专不专故也。打犹为也。硬坚确之谓也。修行即力行也。盖谓告子之不动心。不能如孟子之既知言。复善乎养气。不期乎动心而自然不动乎心。而却打为坚确修治其行。故其不动乎心者。速且固执。而不能合乎天理之自尔矣。
与金享汝
月前得初四日书。拜审省节崇福。宝眷宁谧。区区曷既。潦夏远饯。迄今凌兢。兼以年瘟火急。四处凶札。出人意表。故窃为远近知己。不能无慅慅。而有书适来。为道盛仪如右。和多少执友。并皆晏然。可谓斯文有相。能不释然乎。斋事魔挠不一而足。甚非单弱所能堪也。卒至有公衙之责以加之。不敢以奉安之议出诸口。事之难成。固如是乎。窃思幺么细务。尚苦营立。未知古之治平。如视诸掌者。为何等英雄也乎。甚可笑也。驾后不日。自衙出帖。以实前言。　朝令之为不诬。然自帖后别无恼攘。且以策文事。再次过斋。因仍相熟。不复与之牴牾。可谓𡏖筑间小息处。然既有朝令则虽知为近来例敕。而不可以是为意。径自施行。以干不恭之诛。故其啜享洛行二事。姑为权停。以待来年。未知如何。所示以斋事经营。至有寝食不安之端。此系老兄

实心做事之诚。见义必为之勇也。安得不以卤莽为病。而甚郁郁也。窃愧庸下不武。以张盛意万一也。彩物孔方。并烦下托。此又惠督。仰感曷言。嘱送两友。使之交割。幸赐照捡。免教疏虞千万。玆封右契五片以往。奉备吻验。幸视至也。生徒日望贲临。幸速御者。以渥众渴。
与金享汝
契阔于焉数秋。伏惟侍度若何。古所以思不可复而先施。处爱兄且慕者。复岂有先于此哉。胤贤辈作学况日迈。足以慰得晚望万一乎。人家后事。莫此为大。幸着意之至也。旧时豪放。化却尽否。前何心入洛而学东山之携。后何心捲堂而任香山之放。据迹论之。则盖可谓急流中勇退者也。可奉一贺。然知情者不谋而同。日中未光。第自知之审。必居一于此矣。但君子处身。或远或近。要莫非自洁之为也。使之勇退。果如前说。尚与初不有是者。相去已万万。况中未光。如后之说乎。千万痛惩而永绝之也。弟自数年来。计全岁首尾。殆无一二日展肢之暇。盖两侍笃老。感亦不一。苶愕种种。加之家故及贱疾。一切猥并。如昨年赴危。却是家人者溘然若顷刻不可保。亦不敢见顾而起程也。生来不意病竖之酷不离人。为若是极。可付一笑。　恩除不才者当之。跼蹐无措。何足道哉。未知老兄何以见教。斋事

稍振。来学者率多深思笃履。迥不似初来徒读之可闵也。
与金享汝
晚秋。伏惟侍体万重。区区不既。弟依侍为幸。馀无足道。第旧时豪气。尚有馀在者否。大抵气也者。专事主张而无所商量。故苟一任乎气而不复以义理取裁。则其为败事。不在言下。然人而无气。则体宇虚弱。志虑疑怯。虽欲有为。不可得也。此孟子所以善养气。而达德所继之以勇者也。如是则学者之于气。不惟不可无。亦不可不养也。但其所养之者。穷究以尽其理。战兢以持其志。体用俱备。始终兼举。有以酬酢天下万事也。无所疑惑恐惧。则孟子之不动心。吾亦可学矣。苟或无此而徒恃血气以为勇。则此谓狂叫妄走。其不为立地取仆者幸矣。故于此窃幸兄之能有人所不能有者。而亦不能无虑于其所以养之者也。幸着意担当。使孟子所谓必有事焉。勿忘勿助者。取为日用间恒茶饭工夫。而终始如一。不厌不改。则其于养气。亦何患乎成立之不能也哉。幸老兄有以财择之也。
与金享汝
向拜赫蹄。不审照达否。远地往复。固不容易。然岂有动岁经纪而尚不着得山南一鞭乎。窃欲为赋行迈谋句也耳。冻雨支离。伏惟静养有相。起止崇重。胤贤侍课。逐一休佳。

日夕诵祝。不任区区。文一侍况属晚。无日不兢惕。但生徒为学。视昔稍紧要。其精进不助长。实做不近名。则允蹈古昔规范。幸天之赖。得以有终。则亦足以仰效老兄拳拳倡学底意万一也耳。如何左顾约。竟不见践。未知其义安在。而穿望亦觉支离。幸早一麾。与有握叙。甚善且仰。钦侄见欲入湾。而切切然愿其一候门屏。故略此奉拜。幸有以下亮也。
与金享汝
文一白。惨戚荐仍。痛愕痛愕。始也风闻者为告第三胤不淑。而不敢质言。然窃知其为重病后也。自有商量。而已极愕然矣。向后复得权兄书。以为祸不见悔。厥后惨逆。再为迫恶。而丧明之痛。又从而有。猝然承当。不觉胆坠。仁善之劝。不若是惨。而奔愬不得。然则老兄当此险逆。为之沉痛迫切。曷有其极。然此等惨逆。圣贤所不免。如伯鱼明道尚矣。然宣圣与程太中未尝以情爱之故。而致伤其爱戚之常性也。幸宽抑千万。不至有放杖之失。而使知礼者有以不取也。文一冗累日挠。不获一走。与效奉慰。致孤情私。罪悚不一。幸有以宥亮也。
答金享汝别状
疏慰感极。复蒙状询。不觉仆仆。文一罪极祸重。自是勘律。

复何谁尤。宅兆之占。只挨先穴。粗为襄奉而已。而况牛鸣马踣之胜。尽为有力家所已有。而其馀些小。亦皆栉且漉之。尚可以闲置一个吉穴。以待如我无禄之罪哀乎。节哀之戒。敢不惟命。罪哀衰惫。几不自振。非徒礼律为许其斟酌。虽欲自勉。势有所不逮也。是以次第损节。不止一二。兄虽念我之至。不须过为之见虑也。远地唁行。此岂老年所当为之事乎。不独所慎为其干事也。而每每欿然自处者。只为其老兄匍匐底盛意也。其实揆之以事体情理。复有何一毫再所商量处乎。千万望其无以为也。
答金享汝
稽颡言。伏承日来体候有相。起止稳重。慰幸区区。不能自已。但不幸惨逆。动辄连仍。痛恶迫切。何以排遣。猝地承认。不觉胆坠。第日于风闻。或者为道门下似有哭惨。而即其宿祟者也。区区拟议。只料其为第三胤一人而已。不谓对此面悉。始知其为厄会重重。如许层叠。愤郁之极。直欲槎问而不可得也。不审老兄平生为道坦坦。心法行义。只合享福无彊而不宜有他也。如之何数会之不展。毕竟如许。不惟情理所难测。抑亦非所以仁贤之劝也。然先儒有曰当甚不得已处。须思古人遭遇大段排遣不得者。持以自比。则却觉得力也。此言有味。最宜玩索。幸于此处。便将忧

虑。担置一处。举似古人所遭如孔颜事。有以早晏自量。知得险逆圣亦不免。则不惟觉得顿释。亦可以见命数之有万不同而不可预测也。且夫依伏之数。亦是如此。是以屈固所以为伸。凶固所以为吉也。阴闭故阳得以为春。夜昏故明得以为昼也。然则一数不展。固为曲处。而亦安知不为将来之兆朕乎。然则于此若夫苏索失常而不能宽处。则甚非知者之所为也。幸千万其痛下排克。有以坦然处之也。馀不欲缕缕。有以故犯义谛也。文一祸罚偏酷。稔恶自致。喘息苟延。生意苶然。即日蒙恩。特使令抱涉远见枉。俯赐慰礼。区区哀感。不知所以为告也。
　
令季行遣。一何不幸。猝闻然之。不觉惊寒。声息阻阂。自是势然。何待言喻。然蒙量内移。此是蒙环之渐也。想得不远。棣会之好。复有以如常。幸有以待之也。
与杨命浩
稽颡言。动辄垂示。殊觉感哀。脚祟之学。诚若来谕。然但学得晦庵之学。则虽不学祟。亦不害为学。其学顾今学则未也。而徒学其脚祟。此可谓学晦翁者乎。善学者恐不如是也。砥柱之谕。太不着题。自顾糊涂。不成次第。毕竟得有小小识字之能则于分足矣。而况过得分限。有以辅益于人。则窃恐非贤如执事者。未有以容易承当也。岂欲自为引

避而波及于不似者乎。旋觉赧然。此时寒冱。伏审进修有相。德业日尚。斯文依赖。初非一二。窃为之慰荷区区。文一祸极柴露。不足为论。而祥期孔迩。痛廓迫切。益复如初。然昨承一通慰问。便是驾枉也。似以为欿而提及如是。固系厚德万万。施于罪哀。则恐不免为过礼也。未知如何。
答杨命浩
俯就辄书。此乃执事所长。而区区所不能及也。然则承示稽复。固为可罪。而抑亦病根未去而理合见宥处也。幸有以亮之也。书后有时。伏惟愆候轻可。日向完复否。伏虑区区。非复异时之比也。文一病日进学日退。彼此消长之分。大是悬隔。如是者其可以承当得自己事业万一否。此可戒而不可为法也。窃看来教。不知里许。每每假借。有若一半分近似者然。岂严于自治而薄于责人所致耶。但一者晋候而与有所得。则中心愿也。而尚且全未。此则早晏自讼而不敢自恕处也。所示数条。固仰下问之盛。而其奈承教者之不知头绪何。然迫于威命。妄陈一二。幸有以斤教也。
与金致仲
伏承神明不佑。使老兄间不免有三年罔极之痛。借属既往。柴栾荼毒。一何堪度。涯角相左。未之趁慰。情礼俱失。罪

何容贷。昨于丙寅。亦非不有薄言负席之候。而时适抢攘。行李苍黄。来电去雷。不容他谋。虽亲知间慰讯。有所不暇。况洪杨相去。初不啻为二三舍之远而已乎。此等委折。想荷照会。幸有以参亮而矜恕之也。仍伏惟阕后体度复若何。胤贤昆季并侍学日进。大有所成就之望否。人家事业。莫此为大。况系为丈席宅相之著。苟从事之笃而无所间断于此。则诗礼道德。便同我家先训也。血脉之所通。心气之所分。耳目之所及。典刑之所存。其为感慕无迹。遵守不忽者。又岂他生徒只有薰炙之可比而已哉。人乐有贤父兄者此也。千万勉旃。无使爱师者专美于古是幸。弟侍况适依。自馀碌碌不足道。第此之来。亦一为走候。与有娓娓。而老侍远游。每不宽裕。归路之促。一与昨来时不少让焉。故不获遂私。为一怅仰耳。
答白持平奎燮
俯示良慰。秋意日生。承审省卫崇重。实叶区区。文一依侍多荷。馀不足道。所示事不意此个施措。出于左右之筹策也。如不敏固不足说。人谓持平何。且初头失策。犹或无怪。而至有舜甫之固谏。士仲之再熟。尚不勉为之再思乎。终是执持。颇遭官骂然后。始得退转。孰如听得右项两友而预为休却之为愈乎。尚觉为幸者。幸其听得官谕。不至为

排云叫阊之举者。亦足以赎得不听两友之罪案也。心焉凛缀。日不自安。得承来谕。快然脱笼。不下于塞鸿芦鹤之见放也。如何。或有一者邂逅。则与有握叙。
答金进士灵仲
辱旆复存。深荷不外。存后又有月。伏未审爱敬庆休。研究富细。区区不既。文一依侍窃荷。但室忧日添剧。行恐无以为计也。第见课小学。尽切己也。于此日有讲究者。便是担当得自家所以入孝出弟之实事。来书又曰亲干秋收。不忍舍事而远游。亦可以见馀力学文之意。而其得此书之力。亦未必不为居多。岂不贡贺之至。而但此书知得非难。行得固难。亦行得非难。使之有诸己者实难。幸打过一难。又须撕崖一难。使我工夫。竟得有透关之尽。而不止为行得一难之打过而已也。寔所区区。洪雅见留馆客处。其拙雅甚不易得。于学亦多有见处。还期似在来春矣。恐欲知之。漫及之。窃以本斋奉安事。妄发营告之举。专此送斋友。望体不弃之意。俯赐镕铸。使有成事之端千万。如何则倘得复辱一枉。自昨贲惠。迄庸慰籍。但恨不得久远日子。与有倾竦听剧之论也。
答金建杓
幅示款款。足敌面展。承审履始。旅里资斧。一为贞吉。慰幸

区区。而山无语水有声。此为作客滋味也。盍于无语者。取其安重不迁。有以安重于天理而不迁于私欲。于有声者。取其活动不括。有以活动于穷究而不括于贯通。以为吾仁智之实学。而却是笔之于书。认为穷寂之态。此便是听重而辞宫商。眼远而嫌丹青也。先达之于世。岂容其皆达而不穷也。惟其得于己者。无入不得。故穷则穷为之乐。达则达为之乐。而泰然行将去也。如左右则非但穷不可乐。达亦不可得以乐也。幸体此意。深为省发。则舜之饭𩝠不愿被袗。鼓琴不优茹草。此舜所以无往不乐者也。然则人皆可以为尧舜云云。即左右所讲读者也。于此何不曰有为者亦若是。而大有所发作兴起乎。幸有以亮之也。胤儿依在而日相源源。为见慰不细也。文一病不为之悯老。为将奈何。还乡适在何时。为及早扫待也。
答崔寅熙崔凤仪
日者团会。讲诵亹亹。岂意不日。有此之怀。一夕捲堂。涯角其远。苍茫回首。曷胜依依。岩伻之来。盘问动静。依旧芸窗。讲诵不辙。感之欲叹。哽塞不已。秋意淡淡。恭惟侍奉佳胜。日用动静。凿凿皆实。酸苦之馀。为一摅怀耳。况小学四子。学家三尺。古人者不学则已。学之未有不由此而能得其道者焉。论语又其机括。若使学者善读而有得焉。则虽只

此小学论语二书。亦可得道之大要也。寂寞芸窗。视如弁髦不屑之课。可胜叹哉。幸今二贤循环读此。令人奋发有不能已。幸相劝戒夙夜有程期。使斯文有所相赖。幸甚幸甚。贱者去就。心则已定。必不食言。而未可知者事也。顾今营葬。昼宵滚汩。竣事后可保去就之自由。而可虑者斋事方兴。不无关系。此则当观来头而徐为之所。幸勿以为意。庶几勉力多少。以待会文。所借册子。问诸岩伻。尚插旧架。未知然否。他人至爱之书。久稽还瓻。此亦难处。然不得不尔也。奈何。
与崔寅熙
书来为认侍事稳胜。区区。又认辟斋文会。日有讲论。甚善。但日前区区为学。专靠纸上底。不知此只为一截。而又别有一截实为讲学之本者。甚觉害事。平日寻常见朱书。有若曰古人者自能言能食。已涵养乎日用动静事亲事长之事。故及其十四五岁。则圣人坯墣。已就八九分矣。其于其孝弟忠信恻隐羞恶等事。虽未能知尽其极行尽其诚。而其所经历习熟。而皆已为我脚下践踏。而不复悬空妄想。徒事口角则有矣。故大学不过就上面推扩将去。故大学劈初头。直以格致为说。若无平日涵养德性践履事业。则虽欲格致。将何以为哉。今人则平日既阙此一项底事。而

直从格致下手。则是谓无基盘竖屋柱者也等说。未甚晓然知其为何说也。自数年来。试以其说随时用力。渐觉知见完实。意味深切。迥与平昔文字寄命之时。有所自别矣。然则顾今之学。不务躬行而徒事文字者。且道有几而不为愚平日伥跌之病乎。虽以贤者之好学。恐于此等节。不能不为之再思之也。须惕省之也。且见读何书。而所见所得。属何境界。大抵读书而既不见义理之味。又不能服膺脚踏得。如向所谓。则殆与不学者无异。幸于所读。以此自验。日有孜孜。则恐不有甚左乎古人为己之学矣。未知如何。拙迷涂滚滚。收拾未及。有何自得之妙。可以单传密付者乎。惟幸两侍粗稳。得以自度耳。一会之私。何待唁行。顾以牵累层出。居然举脚。诚属未易也。
与崔寅熙
向𨓏之私。无日不悬。适有人来。为道伊来侍卫康重。浑节均迪。闻不胜区区慰幸之至。然聪德日益不振。致为日用间大碍处。势所固尔而奉闵不已。文一家门不幸。往夏复遭世母丧。痛迫何极。惟幸偏侍觕安也。自南渡以来。山水风烟。不容不殊。日庸消遣。复属何许。至如不似者。寤寐间准拟一造。与之几许日。畅谈多少。泻却积怀。而不知十许年间。茫茫然做得什么大件事。而终不能偷得一时间隙。

快偿夙私。时一念及。殊觉冲怅。而昨日团会。以今观之。不啻便渐为一小古矣。不知人生难合。如是其不容易否。早晏一者握叙之心。终是咽忘不得也。
答崔寅熙
俯示良感。而况阻馀。风树之怀。不容不尔。然巨创奔急。朋友之责也。而些么趋慰。竟亦未之。此岂相与。愧赧愧赧。洪雅之专来徵笔。固为重难。而非但辞陋。和日限亦促。虽手法之庸拙。亦不自尽。其于潜光求阐反微。未有若是之甚如何。两丈不幸。固为辰巳之厄。而亦不容人之智力处。痛恨奈何。美山则自本斋行当依规致奠。而松山亦合状唁。但知亡而已。未及知存。则经情行吊。亦涉未稳。故只得休之也。即审岁初。课程次第日以精实。此极可贺。顾今邪说诐行。触处汹汹。一苇之抗。决知其未可。然烁金之盛。亦未尝不始于一线。岂肯望风而预为之竖幡请降于。所患者。特在我者有所未尽也耳。幸千万勉旃。期就大业。赖其磕筑。庶乎其有以大家扶持也。文一老且病重。凡百事为。一切担阁。不复与问。但区区心知意见。比旧益觉了了。而不可讳掩也耳。向留白本册子。久欲填写以副所意。而非我躬干则千万不可。然首尾扰扰不容如何。涉冬以来。偶有客手可借。故嘱且下手。然胡乱则不可为也。幸为视至也。
与崔寅熙
向覆览未。于焉维夏。恭惟学履动静一为休护。远溯区区。迥非常比。文一老日进课日退。实为大段干事。而无计可以互换处置得好也。日来为学。得占何许地步。每欲探讨。有以详其造诣之实。而极不容易也。幸详悉见示。则甚善甚善。艮庵丈丧故。见涉岁馀。祭酹尚稽。甚涉悚赧。玆因铁府儒。祇行酹慰。亦同斋友也。客地行事也。自生疏易为失措。幸于往复。随事指导。不至有误错。甚善甚善。凤坪宅年来一向康宁。此儒路次。无以经由。兼被客挠。不及别状。向枉洪雅亦稳侍。而所寄册子。间已领收否。
答文复元
新接如何定叠。暗暗见闵。忽此来示。凡百瞭然在目。书不可无者。盖如是夫。春意方生。侨敩稳如。见慰无既。春府举动。亦日以持重。离侧之地。知为万幸耳。无状侍依得以自度。家忧仍宿。积酸已多。贱之末疾。日觉添剧。顾虽专力。只此之救。亦无复馀力。又况何暇职思其馀乎。第知以小学为课。信得固不易。然所贵乎读此者。为其能勿忘勿助。潜玩细究。有以审义理之归宿。惟体认密察。有以致薰陶德性之美。深造力践。有以尽察彝伦惇孝弟之道而已。至于一切就枝叶上零碎处做工夫。则不惟浪费日力而无补

乎已。亦于所当切己用力处。例旷照管可乎哉。如是则读小学者。固当别有著意下工处。至如来询妇人冠，孙事祖父母先后等节。却不过为制度之为。居常规例之末也。而在该博之做。亦何害为详问答资知见之一事也。然顾今入头之初。所当急务而不可须臾迟缓者。惟于教授之暇。常肃然自持。使之讲立教则于古人教育自胎至老自能言至三物。所以条理详审涵养纯实处。著紧用力。思有以效则。而以至明伦之所以爱亲敬兄忠君弟长。敬身之所以明心术威仪衣服饮食者。亦自立课程而不敢毫忽放过。思不厌复而惟欲其浃洽。践不厌烦而惟欲其烂熟。且虽积年用工而有得焉。亦非别有奇异之论。涌出言意之表。只我所见日益详明。心法益觉信实而已。如是则所谓制度之为。自当不待问而迎刃见解矣。然荷意之厚。不敢虚也。盖古者妇人不冠。故特以簪固髻而已。则发不坚受。故簪无固托。于是权为此笄可固之物。而名称曰笄云。故古经只有笄名。而无所谓妇人冠者。按朱书及四礼便览。始有此妇人冠之说。盖指华制凤冠而言。不可以此而谓古亦有妇人冠审矣。至如来疑笄总之说。只据妇人笄而言。复岂以此而却有加冠之疑乎。来示孙事祖父母同。而孙为承重者。岂有左验否。不详鄙说。或有云云。则恐不免

误。大抵一家之内。无论承重与否。岂忍以祖孙之恩义。不为定省。而只自伸乎其父其母而已乎。既是定省。则先祖后父。亦次第义谛也。愚意如是。未知如何。
答文复元
提及申勤。慰荷亡谓。所示李地师便书。不知示及云何。而一自别后。初无只字投接之事。则岂或其书不免中间浮沉而然否。甚属讶惑。且搬移乃人家大事也。凡系排处千思万施。待其十分无渗漏然后始得下手。尚恐有所不及。而况相聚多时。设或粗有半路运移之奇。只此说话而已。至于庄土柴草家舍粮米等节。初无一时致力而得有措处施行。却于书幅。猝有闷迫难处之示。盖此等事件。类非容易为朋友者。设有救助之至意。岂合时下忽然排铺。虽曰平时预为奇托。人之财力气势。不免有限。其能随意随办。无所为憾。有如咄嗟指顾而事已立办者乎。然当人在此时。少无庄土柴草等商量磨鍊之举。只凭一幅书。欲为措处而恨不如意。则不审此等施为。其属重大乎。其属容易乎。然则设有李地师便书不为浮沉。如意得达。不审怎生人以怎生财力怎生势力。白地作立得如来意之快活无憾乎。愚意以为既与汝克相为论处。借得崔雅书舍。则家舍在所不忧。复与寿长与之善处。使其论意不为相轧。

则▦▦(一作段)亦有所区处。既如是则于搬移事体段。已八九分成立矣。馀如柴草粮米等节。又安得一一见委于人。人力亦安得一一丕应傒志乎。未知昨书见告者意在云何。而使其力所可及者。敢不惟从。如或不及。则如愚赤贫。更怎生奈何。然意者以其高明。必不以力不及者为喻。而巧乎其书不传。不获一覆。而亦于力所可及者。不得趁时致力以助其一臂之力。甚属恨处。何不为之此便复告得有万一效愚之私乎。使其力所可及者。则待后复为之示如何。但赤立之地。别为措处。固系极难。然左右措处。不免迂疏。合下欲为挈家则何不完定家舍。既是家舍未定则胡为乎猝然运驮半涂。不免为莫往莫来之恨乎。既为半运则胡为乎不待告竣。而遽作馆客之行乎。因仍苟且之间。事皆告败。不容收拾。此非作事无渐之致乎。所谓李地师便书辞意不审云何。而来书为道嘱此翁仰白云。故详问端由则翁亦不知云。然则所谓仰白之说。亦不知何所谓也。舍季日者已回。而情地深密。未易窥测。盖以他处人猝然探索。其得有模捉到底之理乎。社仓私通说。此亦可畏。若夫社仓则此乃朱子遗教。而儒者所遵慕者也。故斋中佥议。为若措施。然其入契者。非同志同学。则初不敢与。有妄论致为纷纭者。实系合下本意也。顾今之示。至于欲为私

通。则此不惟不为本意。而其必致人言聒然而致败本事者审矣。幸须三缄百扪。勿为厉阶甚善。非但此事为然。抑亦作者薄言看得上宁府书。不过数行。已觉身发竦然。不免为之于邑发叹矣。岂谓以左右高明。尚于人情世态。却如是昧然不审乎。谓天盖高。不敢不跼。谓地盖厚。不敢不蹐之说。深有意味。幸左右勿以墓木已拱为论。而且须屈首下心。与有玩索体行。则甚区区之望也。岂阅变履险。不止一再。而尚不为之犁然晓得乎。幸焚藁不露。若必欲上书则只叙寒暄。尚属侵着分界也。千万其戒之慎之也。汝克日者往本处得病未来。其仲氏来此代劳。已属信宿。然则安州往复。恐属未施也如何。纸尾申勤。实系格言。敢不依施。文一间侍粗依。他不足枚烦也。
答文复元
荒迷馀。不得有以审复也。当日襄奉。致烦往复。感不可既。即惟辰下寒峭。侍馀做节。一为休迪。哀慰区区不已。罪愚祸罚馀息。殆难支胜。兼之颖葛受谢。尤觉靡逮。节哀之箴。敢不体服。所示墓直一节。似是已为闻官而不无肯可之意。第看来头如何也耳。
答文复元
恪询即者旅学依稳。区区。文一远游之馀。侍得觕依。为幸

何既。路惫难振。非复驰劳时可较也。第当日相违。虽欲均避。岂能如是。窃以来步参诸斋友语。两筇之发。既并为往念日。而一宿松林。一宿安府。则计其相左。要不出乎诘朝来往间。相距数十里之地也耳。然既往相失。屈指何益。但来书以撤归为意。又闻诸海观。以为景极以其去就之轻。甚有不安底意。理势固然。盖择请教授者。不无卒岁之意。业已许诺者。亦岂有不时径归之道乎。事理所在。不可妄动。致人狼狈。自取失信。幸不他虑。牢坐竣课。千万甚善。且旋往旋来。徒费居诸。雷逢电别。不如无会。宾主相得。岂亦容易。不必复为往返。修饰浮礼。日与景极逐一切磋。与有实效千万。但讲学践履二者。著实用力。不负拳拳。此而不如。更何相议哉。且一发而难克者恶也。百勉而易失者善也。一发而难克。故虽疾恶如雠者。力有不足而恒不免乎为恶。百勉而易失。故虽好善如色者。心有不逮而每不足乎为善。故学者之于善恶。为庄敬以持之。宽柔以居之。箴规以砺之。端绪以充之。师友以责之。经训以资之。尚恶之未尽克而疵累易露。善之未尽充而德业不足。况其疾恶未能如雠。好善未能如色者乎。故曩者见责。非不切苛。而使受责者为之克恶充善。则尚恐为宽放也。幸日夕惕虑。不患责善之严而患充善之不尽。不患攻恶之甚而患惩

恶之不能。则庶乎迁改之有望。而不至为坠堑之归矣。不尔古人所谓雪未消草已萌之讥。其能免乎哉。
朱子观心说。有曰其操之也。亦曰不使旦昼之所为。得以梏亡其仁义之良心云尔。非块然兀坐以守其炯然不用之知觉而谓之操存也。夫操存云者。盖谓其日用动静之间。无时不为戒谨省察。使吾心体用不容有所昏昧走作之端者也。若曰只取必乎动时工夫足矣。而不以静养为意。则是其所以操存者。区区乎应事接物之末。而不复有事于战兢临履之地也。如是则不惟为学之道。偏乎一边而常失其半。其所以应事接物者。亦不免乎儇率浮薄而无复有浓郁休优之味也。盖静虽无为。而无为之中。敬以持之。则心之体有以得中。而亦未尝不为动之根源也。动虽有为。而有为之际。义以裁之。则心之用得以中节而实未必不为静之效验也。以此推之。则所谓块然兀坐以守其炯然不用之知觉者。虽涉静之无为。而实为动之根源也。为操存者。其可以静之故而不为之持守乎。所谓不使旦昼之所为得以梏亡其仁义之良心者。虽涉动之有为。而实为静之效验也。为操存者。其可以动之故而只取必于此而已乎。故操存者。随动随静。无时不下工夫。而可以存养则存养。可以省察则省察。无所适而不致其力。方为

敬内义外之全法。而不至为一偏之归矣。故朱子尝曰静之不能无养。犹动之不能无察。若夫为学者。只省察乎动而不复有所存养于静。则其为一偏之病。亦与只有存养于静而不复有所省察于动者。何以异哉。大抵操存云者。固不谓有事当为而兀然块坐。只守其不用之知觉。惟其无事则为之凝神息虑。使吾心体。得以清明俨重而已。亦不谓无事可做而专事作为。以应其无端之事务。惟其有事则为之。精思审处。使吾心之用。得不违理而已也。如是则操存者之所以不容有动静之偏者审矣。然朱子此说。却只以动一边为主。而至于静养则不惟阙而不言。亦似以块坐守静。为有所损于操存之意。何其与平日所说及夫所谓未发已发静存动察之说。大有所不同欤。盖释氏之学。只务静养而不复以动作为意。盖观心之说是也。且其所谓静养云者。虽若有与儒者收敛身心一般做工者。而实则不相似也。盖儒者所谓静养。只不过无事则敬直端恭。使吾心体。有所涵养而已。初不为专事块坐以守其炯然不用之知觉。有如释氏之所为焉。盖随其动静。各下工夫。使吾心之体用。要莫不有存养省察之功。而主静者亦所以为动也。至于释氏之学则有所不然。以一切有为。皆属幻花。而惟静寂是务。其所参禅入定。一与儒者涵养。

似是而非者。正如苗莠朱紫之判然不同者。而直欲心如死灰。形如枯木而后已也。故其所谓观心云者。即与狗子无佛性庭前老柏树话。同一句法也。其与操存之意。有何交涉哉。然则朱子此说。非以儒者静养为戒。实以斥夫释氏受病之根也。故其为说。不得不些有所偏重也。观者于此亦当活看而不以辞害义可也。
答车景极
去忽割别。痛恶何谓。然为势险驱。挽亦不可。沉吟如失。不至数日。岂独为离怀。颎然不下也。何幸无何。两书珍重。虽以便左。例阙拜谢。稍宽则多矣。且于纳事夷然散积。不复少滞。甚仰其不吝而长于处事者也。但向约谓待杪秋复此枉留云。故自涉秋晚。日庸跂待矣。当日承书。先审枉期。所教却与向约不相似。多少傍观。为之沮敛。无已则一者促驾。未知如何。仍惟秋兰。怡愉利庸。区区亡谓。文一汤侍稍间。知为念荷。而冗务杂进。苦不得稳坐恒读耳。研究尚在曾传。所谓熟读详思者。非岁月持久则不能也。于进取何尚如之。但不能掴掌专意浸灌义理。而不为事物所胜。则所谓持久者。不免迁延。虽日诵格致而格致甚么。日诵诚正而诚正甚么。与之一切课度。若存若亡。末梢头弄得了不济事。而况绝交閒处。严惮日远。卒至放杖。虽古之大

贤。尚不免有此。而为其下者哉。窃有一事可验者。向书则满幅云云。非但悔悟者十居七八。而其慕贤吃学底亲切意味。蔼然溢于辞表者。令人感掬矣。今此之书。虽不显有形迹可指者。而其浑厚亲切之意。则顿非前书之谓矣。虽挥写者。赚于几微。莫之显悟。而在善相者。窃有以觊却鼻黑之气矣。此非可忧之甚乎。古之人臣。有曰暗君不忧。明君却可忧。不独人君为然。学者亦然。若愚者虽知见未启者。为可闵然。然持守所闻。不为迁动则却可尚。至于知者。则聪明过人。其所以据表知里。举一反三者。固非他人所及。然敏彗者。恒无质以将之。才艺者易合污以失之。故执善不固。拒邪不严。则如是者苟或当风波不测之地。能几何而不化为佛乎。此在左右。益为可虑。而况今所恃者。只有好善之心一端。尚可为为学之苗脉也。其馀则枵然无所凭藉。而涯角相远。未及警救。兼有此累试危险之端在此。相勉得不为瞿然乎。吾道日孤。期望不浅。幸惕然自念。毋足乎己而侠于人。毋安于小而忽于大。折节巽志。卒成大业千万。至于异闻。知者为之寒心久矣。设有可骇寻斧始忧恐不得为知微之见也。灵砂向别太遽。不敢言及。岂意偬遽之馀。念及此细耶。感领亡谓。
与车景极

记得再昨秋。同斋者窃因松林韩儿为道足下好学。为时罕有。兼似有一枉之意。时虽信疑未定。为之向𨓏则多矣。岂意昨秋自外还斋。有书在案。乃惠牍也。满幅缕缕。求道甚至。论议之笃。有足感人者。虽惜其小出。未之面悉。而人品则不复三昧矣。三复以往。敬仰倍切。顾以便左。不获旋修以效区区。迹以责之。虽曰逋慢。不为过论。而去益谦厚。复此辱书。顾愚何人。重累盛贶。有时展诵。不觉赧泚。至于楮轴则甚属不安。执古之论。贽之为物。不过表信。故士之相见。例乎执之。有如礼经。有何顾嫌。顾今之俗。不复行此。而惟请教处。或有此风。未知今者。由前之说。则虽涉骇俗。或有商量万一。由后之说。则顾此不佞者。自贽不遑。而况辱足下之仪乎。决不敢贪。致累盛惠。幸谅之。但足下不以为辱。至烦两存。在不敏虽极不似。岂敢终嘿。致孤眷眷。愚禀凡下。使早发轫。尚恐十驾不及。不在言下。而况童观未脱窠臼。时文从事。殆费年岁。及其回头。却无先生长者或可以赖其提携者。伥伥自步。未知所底。则似此者虽欲承接德辉而与有相长之益万一。其可得乎。徒以足下求道之意。泼泼汲汲。误听人言。不遑究其虚实。而径烦优问。岂不赦然乎。然世之庸阘自居。不能志学者。为其提缀不起。不容复勉。其或禀质英迈。稍知志学者。亦徒自掀扬高举。

不能即日屈己下首。与有极辛苦尽细微底工夫。则其所掀扬高举者。特不过为血气所使而已。毕竟济得甚事。而况悠悠岁月。不为待人者乎。窃惟足下吃苦勇往。游学四方。未尝自画。则非徒志学人所鲜俪。其巽志笃学。又与彼之徒自掀扬而不能屈首下学者。不可同年而语审矣。幸不为迟疑。早自就学。与有趁课相观之善。则实区区之望也。攒易及此。并几恕亮。
答车景极
一自旆后。远怀之驰。何日不尔。每欲修书。仰候安否。而苦不得便。厥后两存。取次远辱。感慰何谓。适挠未谢。固知左右不以此为形迹而隐之于心。则不一而足也。即此秋令日催。恪询侍履崇祜。閤度均庆。早晏区区。尤非宿例。文一造化见警。自夏徂秋。阖家轮祟。无人不滨危再三。而老亲尤剧险。一为沸劫首尾三朔。于时亦不免有小侄弱见夭之惨。一家横逆。业已奇险。而加之斋友士恒匪意告诀。表里作恶。抵当不得。发白心灰。何足道哉。左右闻之。以若情契。又不知如何痛跃也。第归觐适在何时。中涂回驾。固知为不得已者。而复留几个日。所营果如意否。悦翁回。只道其目击者。其馀则末由之知。能不县县。胎纸有曰秋冬间事预用兢惕者。岂或指此纳事否。果尔则此尚未结绝。为

将奈何。来谕为学课度。至意可悉。但作客来此。原本未▦。虽首尾详悉。记忆不得。而其大槩则要不出乎轻浮为虑。痛加克治。悠泛为戒。笃意刮磨二者之外。而却以锋颖未敛之说为未尽。更读小学。以为进德脩业之田地根本。此非笃意务实之至。何以有此反复之悉乎。其发愤勇往。内省不及。寡过不能底意象。蔼然溢乎辞表。使忧道者闻之。虽只此一说。亦足以见慰也。而况拳踢撕挨。行将有疏凿无碍。屹然为障川砥柱之奇乎。可贺可贺。然计较详密。徒费心术。准拟过多。每酿虚骄。实不如为己沉默者之俛首下学。实心做去。要有以穷究见得涵养体会。真积力求之馀。自然德性纯熟。见识洞明。未尝说我气质知见要得如何。而气质斯为之变。知见斯为之明之为实成就也。或者不尔。左右平昔所以悔悟慷慨之意。对面详复。曾未此书之可比者。不止一再。于后课程。辄复悠悠。此岂计较准拟。未曾善之过邪。顾左右之于道。谓全无见则固不可。谓实有见者亦不可。且如平昔所论。若使圣贤征伐。则必不及名将。故未能无意于讲武。生乎偏壤者。虽善学岂得为圣。与其学圣不得。宁学兵成大功者。此固一时戏言。而其实于圣学。未之深信。故隐之于心。未能无疑。每与学道之心。持为两端掎角。虽免遏绝。又不觉有时而发依旧也。姑以

一言勘破。圣人所为得百里而朝诺侯有天下。所谓名将者孙吴韩彭能为之乎。生于偏壤者。不得为圣则舜文尚矣。闽建独不为偏壤乎。在学之善不善而已。又何地之可论乎。恐信道未笃。故每为岐念所胜。又为才华所夺。不能专意经传。虽一时计较准拟非不切焉。而却多有出入之虑焉。故今不必啛啛为先。而惟他日相对。谦恭温厚。不复有矜高慢易之意。洞明豁达。不复有偏碍自持之语。脱落小艺寸巧。以为清心省事之实。笃信大小学道理。以为立心成德之本。果如来书所示。则虽曰未学。吾必谓之善学。不此之为而依旧著意简笔。崇重孙吴。看经传。实不如杂书滋味。勉恭谨。实不如怠傲自在。则曰善学。吾必谓之不学矣。未知如何。文一亦于道未尝一脔者。今何敢多口。但农马知专。略有可验。期望不偶。直恐左右之言。实不副而激砺之也。南渡无以复为也。斋助或以为不当耶。愚见则不然。但施于文一者。实亡谓也。长耳郭丈所乏。而左右业已见诺者也。岂不依施。其于力不给何。第不对面。则有难于怀者多。望速一枉。以沃跂渴也千万。
答车景极
日于两度得书。一谢一稽矣。即此度之谢亦未达。甚可迓也。即审花信。觐启贞胜。慰幸何如。文一侍多不便。疾亦不

贷。吃一两方。始觉稍可。馀前书略尽。行且传览矣。知日课在论语。甚叶私计。窃看他书。何读非切悉。然其所以克己尽仁。要皆不如论语之为直指奥蕴实处而且简切也。读之尽无穷。为吾徒者。可不尽心乎。然读之者。必虚心徐玩。切不可以一毫伶俐自意思有所干涉于其间。讲一句。要见得一句理。服一言。要体得一言行。始可以见圣人立言之本意。而于克己。亦易为得力也。不尔则虽讲究日精。其所讲究者。理其所理而非圣所谓理。践履日笃。而其所践履。行其所行而非圣所谓道。每见气象语意。持而自广。未能巽志乎受人。较计多岐。未能安意乎讲道。致力乎敬而不知把捉。反为修己之大病。好古志道而不知眼目尚惯于世俗之旧习。此虽学者通病。然于此不能深惩而痛绝之。则不独为一时讲学之累。于平日知行。便成别岐矣。可不慎哉。此盖于讲学上。不惟不甚有得力之效。亦平日俗习之心。潜隐未袪。虽其为主人者。不自知其为病根。然一有所为则动辄害事。以而读书则于义理不知其为有味。以而处己则于人欲未必诚如恶之意。以至接人应物。何往不尔哉。故窃为左右计之。要不必说我大读如老苏法然后。始加之以精细。又不必说我气质轻浮。欲读小学以矫抑之云。以求为依旧较计助长太甚之可闵。而惟俛嘿

做去。使旁观认其为无商量者。而于其中须以敬为主而心自存。不须欲存心而不免把捉费力之劳。讲学则循序徐玩。以自然冻释为期。切不可以忙解辄说为奇。终不免为灭圣凿知之失。亦不可以偏执己见。轻自争辨。以拒贤者乐告之心。持己处事。一以忠笃为主。内自思虑之隐。外至言行之著。不使有一念一事之不实者。便所谓学则也。虽似平常说话。然以此求之而有得焉。则切问近思而仁在其中矣。若别求方便。使课程换面。加之朝夕计获。奔程趁限。以求为得道之士。则吾未知其可也。盖左右所长。莫过于敏慧。而所短亦莫过于敏慧。故能于急流告退。免为白首骚墨。视彼终日滚滚者。不亦远乎。然亦为敏慧所使。凡百肤露。不能静俟默运。与有闇淡之实。此于为学。大有所系。不可不早知而力去之也。警示念我多矣。敢不佩铭。然高明望我过矣。借以众人望之。尚恐不敢当万一。况所示万理俱明一疵不存。即胡先生所以释圣人从欲不踰矩底章句也。学者立志。固当以圣人为期则有矣。强此初学。必以不踰矩见责。则无乃太早计乎。当其责者。若能有立地成佛之资。以一蹴尽梯则可。不则不惟承当不得。且将为之发狂矣。知其可乎。然其爱予之意。不容不感切之也。康斯文仰止久矣。恨不能一造门屏。与有扣请焉。幸致

意甚善。舍季之不获践往。势驱所致。不得不尔也。两家老亲病衰。今年最甚。加之以家故支离。自洛还以来首尾五个月。无有一时稍可之隙。舍季躬爨例涉什六七分矣。然则岂容有以哉。且昨书一枉之请。初非备例。实有失此机会。则凡百不免狼狈。故为谆复走告矣。尚此杳然不以为意。岂不记昨别时回马相告之约乎。此虽细事。在不敏。所系莫如何其以也。窃念左右每有与人牢约而后辄忘之端甚闵。幸览书旋驾。无使鄙务全然归虚之地千万。
答车景极
东山借骑。果如意否。当日临岐。为怀倍耿。退听子栗。窃认其旆发。又不出于解携之翌也。恪询旆后启觐雍穆。寅夕县县。洛行日急。其于裹舂。果无缓不及事之挠乎。礼候凡百。一如对面时。议而无或遗漏。其可有补于斋而不及议者。亦仰便宜区划。既不枉直以累志。又不胶鼓以误事。使斋事轩豁就绪则甚善。且斋事儒者事也。不以祸福。固当尽心处。命不足道矣。至于南渡。亦择处计也。有何必不可为者于此。然吉凶荣辱。莫非命也。苟命之吉。安知定居者不为遁尾之无咎。命之不吉。亦安知远移者却不为岩墙之立乎。此圣有所不知而惟欲尽其在我者也。故为左右计之。惟其安心课学。以孟子所谓未免为乡人者。为我夙

宵未办之忧而已。其于吉凶祸福则直视如寒暑雨旸之自有往复时。而确然不为所动者。实知命顺受而为尽在我者也。何必区区南渡为哉。且昨以和靖受辱为讥者。似亦有理。然以世俗区区趋避之私。为隐度于此。则为和靖者固无计之甚。而自义理观之。其独不降金者。实为和靖尽在我处也。其馀祸福可得以避之则避之。不可得以避之则直受其祸者。亦顺受其正之道也。然则和靖之不免受辱者。果为不尽其道处乎。抑为处变顺受之道乎。必以不免受辱为不尽其道。则是比干之自靖。箕子之兴受其败者。皆不得为尽道。而惟其神出鬼没。狗苟狐媚。百计谋免者。然后得为尽道乎。且使和靖其时区区隐穴。亦未可必祸之得免也。亦未知其受辱也。未必不于隐穴否也耳。以此推之。虽极滚挠。亦自有吾儒尽在我处。在初不必以漆室过计。轻自疑虑。徒尽其不当尽者。而却不尽其所当尽者也。幸再思之。愿安讲学而待他信得及体得到泰然定泊。其于贫贱患难。无入不得。而虽实死生在前。亦不足以动吾心矣。如是则不出一步而实南渡者也。盍图之哉。左右者恒言必曰儒者作书则善。避祸则专不有计。今此之告。倘不以前言复为之见斥乎。然迂儒所见。不过如是耳。恕亮如何。

与车景极
恪询日来。侍学复如何。区区不既。文一归侍觕依。为幸何谓。馀劳几乎委顿。可谓无事生事奈何。昨挽岂不知感。远游之子望望归侍。得以徐缓否。幸为我禀诸春府丈曰。大德不踰闲。小德出入可也。情既无间。岂以幺么细咎。终不为之见原乎云则甚善。若又不许则吾当负荆矣。文友完留。理势固然。岂复妄动。致为盛虑。但不佞今行。不独于学问上多有警发。亦于工夫道理人才成就。益有所领会处。然非面不既。而窃不胜慨然者。盖彼处素称为我东邹鲁。而硕德实学。亦岂容数计也哉。然观其人品未必优于我。才器未必超于我。学业未必勤于我。闻见未必博于我。惟其为学者。专于经学而不为他染。一于进修而不或间断。故硕儒辈作。又有所可尚者。如檗溪则有金柳。明刚则有徐田两雅。为承下风而劝起学徒。故其所以奋发不时。进修不让者。亦足以耸动瞻聆。而为湖洛者亦与有光焉。惟吾徒者。假息一隅。贞疾不死。不为人笑则不免自画。盖不惟文一无状。本不足可论。亦无诱振发挥得如徐田诸益者。是则慨痛。岂左右者人品才器。未必让人。其有意于是而担夯得过。使为西关者。亦与有荣焉否。然其说甚长。远书不能尽提也。惟默会。
与车景极
间侍为道复如何。区区。文一如昨不复引。南来为学。能不失邯郸旧步耶。道一而已矣。舍此复何为哉。故不复为盘桓。惟展肢体忘岁月。四子为田地。知仁勇为活计。昼如是夜如是。坐如是卧如是。深造之而待有所自得焉。不复以旧田地旧活计得以间于其间。则始有以知吾言之为不诬矣。所患特名为求道。而悔不胜过。做不胜歇。习不革旧。见不濯新。漫漫地不免为一种人焉。而却以我为说。则吾亦有舌三尺矣。其或有而知之也。小隐左顾。岂啻料襮。不意发遽。不容展尽。惟冥亮之也。
与车景极
昨褫赫蹄。倘得达否。此便遽未他。然为其不可无书。略为之提起也。盖专意于道而不以事物贰之者。吾于众人中。独得夫左右矣。岂得容易哉。然道非一长一能所能得以成就者也。惟广受朋友说。大读圣贤书。而验左契拓管见。始有以不误我所求之志。幸为再思之也。
与车景极
昨书稍间。恭惟省度道腴并复若何。远私区区。文一依侍为幸。而旬初哭稚。恶报固当。情系云惨。不患自克。但半百者于后计。不能不为之虑也。间者课程果能劄踉。无复如

前进退之虞否。纳谏谋忠。见殚黔技。而左右伥走。尚此望望。未知如之何则可。诗曰如匪行迈谋。是用不得于道。岂或计较有馀而俛学不足。悦从容易而改绎极难乎。读书躬行。学之轮翼。固可兼进而缺一不得者也。况读书而不专一。则意味无缘得深。虽读经尚不如此。况杂书闹熟。经书淡冷。虽使见得深者当之。尚不能无分乎眠寤。况异乎此而读不专一。则虽名为读经。而实则杂书者。不期夺之矣。躬行而规模不弘。信得不及。则其见也不能不以孑孑为义煦煦为仁。而反以偊凉嘐然者为迂矣。如是马公实为上客。而程伊川不免为固滞之人也。如是借使知行齐头交进。不偏乎一。而其所知行者。已异乎古人所尚矣。况又不为之俱全者乎。故今课程一切更张。使读书躬行。表里夹攻。又有以读则必乎经书。而又为之专乎一册。若不复知有他书。忘岁月展心虑。惟以得见圣人立言之本意。天理自然之极致。为意做将去不掇。如是而学力不得。吾未之见也。躬行则不可刻意进锐取必乎一言一动之间。有以希其得道之早快也。此盖终身事也。但以为善之心为主。而战兢取进。有以不违乎规矩。则是我得寸得尺。又或失之。则亦初学之不能保无者也。不必追为之系恋不释。而致且加勉而已则限满力到。不期乎得而行自有动

容中礼之日矣。然吾之所务。惟在乎知行夹攻而不敢自放而已。过此以往。有不在我者也。复何商较之为哉。故勿忘勿助之间。自有真诀在焉。苟或计较则此助长也。于道难乎其庶矣。未知如何。
与车景极
专使如期。可谓信命。复审彩欢迪吉。道味渊永。区区何既。文一侍适依昨。见困痘疫。日不暇给。乡饮滚冗。客稠事滚。几乎无措。所示课何其易于纳谏而难于株守。敏于悔过而拙于改诸。所谓矜入于宽流于肆者。又完然子韶句法。狂奴故态也。此无他。既于圣经。不能博洽。得见滋味。又于日用。不能造履纯实。以为我德不孤之根本田地。而只区区乎靠得己见。把捉费力。以为担当大事。故计较欲速而理会不远。气力未逮而厌倦无常。然则所谓俟岁月之功。希有入处云者。岂不为对症之乌喙良方也哉。然岁月之功云者。有古人之岁月。亦有左右之岁月。苟乎勿忘勿助。博约两全。不期乎得而自然大就者。古人岁月之功也。何不可之有哉。然使之存养则不复知有讲究。过于矜式。虩虩回顾。不瑕有愆。使之讲究则又不专一。朝看一册。夕看一册。复如昨为。而其于存养。又任之而已。则此左右岁月之功也。如此则自吾相从。已不为岁月之多乎。因往推来。

不占而已矣。于斯二者。幸有以亮之也。委贶感领。然贱者弧辰。咬得菜根。亦一数也。必以膳贶不例乎味。使不免有羊蹴之劳而后已何也。是日也。斋益猥举亦如之。未知何故。而今而后。乃知其为一心印一口气也。何不知裁而必于是乎。一事已悉。实不害为得得失失之归也。不须为之论也。排冗猝书。语无伦脊。
与车景极
间有北道韩雅或者过存否。其雅登程始告。故未之及书。迄庸为恨。复此宗雅来自于白岭。为言左右间复回辕。与之同服水者。恰为月馀云。始知左右服水之勤。为若是也。又闻其于北来李生。屡进其不欲闻之说。至被有不忍口道之丑答然后乃已。此岂某也妄悖作怪。实左右自为媒辱也。夫不可与言而与之言。已为失言。况不欲其闻而强为之说乎。且舍己田而芸人之田者。可谓为己而不为人。所易忽乎。己则名乎下学而缴药水之鸿。徒责人不欲闻之说。固宜乎慢则见侮。急则见其辱矣。古人其不曰以言教者讼云乎哉。且药水之一年再行。固知为病势所使也。然以三年不窥园者推之。则其滔滔发行。亦未必不由于经学之味淡也。苟经学之味日益佳。旨其所尝试。必也惟日不足。而所谓于白岭之味。不足为水于此矣。且左右见

祟者。固知为苦。然彼三年不窥园者。亦未必不有此等小病也。惟其味经学之水。而求有以攻乎心病之甚于身病者也。故不暇及乎其他也。幸有以亮之也。且过本斋而不肯投入。此人所为憾。而吾以为不必如此何者。盖家有孔孟古传而不之敬诵。婆娑药水者。一岁至有再行之举。此于孔孟。已有所厌而不欲请见者也。然则孔孟如此。而况幺么经斋一学究乎。
与车景极
旆后一阻。不审省卫晏重。学度嘉吉。区区不既。文一依省为荷。东钦年属有室。昨已定议于龟府安生家。亦拟以来至月十一日。涓行雁礼。馀不足道。间者为学如何。此非取必乎一言一行。而必也自能言下学。至乎毙已。故古人之于学。亦宽展程限。徐渐进修。优游涵泳。以待其自然见得及自然行得到而已。未尝较计得失于日夕以促其学成。所谓先难后获是也。故意味不厌。而自至乎欲罢不能。学履不躐而日造著实。此古人所以不烦较计而裕然得成乎道者也。顾侪辈有如吾左右者。得有几人。然顾其为学也。立志不远。用意太迫。不能若浼私意而必期圣人之道。不能不较得失而惟俛乎进修之方。故知虑每为物掩而不能自拔于嗜欲。意味日觉淡厌而无以自至乎豢悦之

地。不然以若明敏。使得劈破初头。则固当沛然莫御。而尚此郎当不快活。使同志者嘿然闵虑而不知所以为计。不知此何举措。第扫万一贲。与有商量。庶有以不误乎路头初步甚善。
答车景极
书人替枉。如对面语。为涯角者。何慰如之。兼承侍卫安吉。学味精笃。区区不既。文一依侍为荷。馀不尽提。昨陈愚见于为学之方。亦未敢自谓一得。而左右者不以迂疏见外。必欲尝试而不惮于改。此谓迁善之勇闻过之喜也。推此而求于天下之善。何患其不尽。而亦不敏所以妄不自揆。每欲容喙哓哓者也。且以学道之笃。例乎身气俱菀。此亦足以见笃信之一端。岂不慰幸区区。然古之人学而至于心广体胖。今则不免乎病。此必为学也。不得其方。抑以来书质之。如所谓一副当宿瘼云云。既知如此是病。便不如此是药。何必复此系恋。以为骑驴觅驴之诮乎。大抵懒软固虑。而兼废乎温厚之德则非虑之得。矫激固惩。而兼弛乎刚正之义则非惩之正。支离固戒。而兼失乎讲究之精则非戒之宜。虩蝇固嫌。而兼置乎省察之笃则非嫌之可。此盖用意太深。致力过甚。故每偏于此而失乎彼也。何不于此平心和气。勿忘勿助。以为体用并得。宽猛相济之地

乎。此则不可不深察而力践也。又究以论之。此虽急于求道而每涉助正之病。然其所以致此者。亦未必不坐于不能博学详说。以为兴起好善恶恶之本。有如古之谆谆然者。而惟是乎私逞胸臆。自立意趣。以为道便如此。学便如此。故习俗之见。日益固蔽。而于学则顿无可嗜之味。放逸之行。日益坚固。而于德亦无薰变之渐矣。是以其所学所守。偏归乎强探力取。逞一时之私意而已。无复望乎涵泳积累以致优游自得之味也。故其所谓用意太深致力甚峻者。亦于平日全然放逸。无少收拾。以为来头持守之渐。故及其有时觉悟而有所检束。则为其太放失也。亦不得不太检束。以充其宿阙。有如累阙食者得食则必过饱也。然则其过饱者。不得为充腹肥身之物。而适足为滞气挟食之病矣。以此推之。左右之务学得病。亦何足为怪哉。然则向使阙食者。属厌而已。不为过饱。则必无此病而肥乎身矣。顾今如是。不亦戚乎。然阙食势不得已。至于学者废学。亦岂有所不得已者乎。只自不为也耳。然则何不自强不息。既为积累之渐。又于下学。徐徐用力。以求其不病乎滞菀而终有所大家成就者乎。
与车景极
积无相与。或以雨滞。日庸悬如。不审庚炎。侍学为度。并享

嘉祐。区区不既。文一依省私幸。馀不足道。日来为学。复涉如何。昨以检束易过支持不能。例谓欲速助长而生得一病痛。以今思之。此非助长。只为学未尝积习渐悦以求自得。而徒乎自意揣摸。欲袭取乎义也。故南人学。没昼宵营为。无一不专于此。故末梢凌波。无异陆走。虽终汩没而夷然不知其为劳也。若使北人者当之。必也鲜不及几时而喙然。思有以担阁也。幸自此不求别法。只取凡百玩好。倚阁一处。端居精读。不以岁月。日于圣谟。亲切体会。完养智见。积累之久。自当有味。虽于存养克治。亦皆有天然的当之理。而急也不得。缓也不得。不待人问而道斯在矣。幸有以亮之也。此处水灾。近古罕有。山川变易。完一小桑海也。又从以旱蝗相仍。三农荡涤。无复可恃者。所谓老庄嗷嗷。不意今日目睹此景光也耳。奈何。毅卿亦经水灾者也。窃欲百里负米而无可以为计者也。仰其任恤而专此告急。未知如何。舍季亦以院事。不免有浿行。但日促步急。不容过候。然回路也。当造门奉告矣。早晏或者惠肯。日以扫待。如何。
与车景极
旆后有间。侍学为度复如何。区区不能已。文一凡百如昨。无足道者。第课程日来复何所准则乎。大抵居敬穷理实

践此三者。实为学之要诀也。故人不学则已。苟欲学之。于此三者。废其一非学也。然世之为学者。其或以敬为务者。一生营为。只事渊嘿擎跽。不复以穷理实践为意。则所谓居敬者。敬其所敬而非吾所谓敬也。其或读书者。谓读书足矣。昼宵矻矻。专事咿唔。亦不复以居敬实践为意。则所谓读书者。亦读其所读而非吾所谓读书也。其务实践者亦如之。似此者虽使穷年致力。成就得一两段好处。譬如造家。栋不谋柱。室不及堂者也。虽欲如朱子所谓打凑一片大家扶持者。其可得乎。故不学则已。苟欲学之。于此三者。缺一不得也。然纲领既备。节目亦不可不审。盖敬固以戒慎为主。而亦自有分数。初不可迫切拘束。反害于敬。但于日用动静。时加点检。使吾心虑行止不至放过。立得些少本领而已。若夫竖拂撑弩。通身汗出。如葱岭带来之味。则此名乎敬而实敬之贼也。穷理莫先于读书。而读书之要。不贪不杂。终日之间。专意一书。不要钻研立说。不求近效。惟是小看熟读。反覆体验以求之。则用力之久。自然意味亲切而所见卓然。决非言语所能形容得及也。若不如是。而一时贪得。如饥如渴。不暇精熟。只撮大意。有如鹘崙吞枣者之为。则虽使说得六经奥义。如谈吾胸臆内事。亦不免为口耳之计。而其身心实体。略无毫发得力。然则其

于物理之审心体之明。亦何有哉。然居敬穷理。固为为学先务。而其紧要归宿。则初不出乎实践一项而已也。居敬而不能实践。则其所谓居敬者。徒事兀然块坐之死法而不足为持心行己之要。穷理而不能实践。则所谓穷理者。徒事穷寻奇摘之支离而不足为处事接物之方也。故学虽以居敬穷理为主。而其归重则在乎实践也。然则所谓实践。恶乎见乎哉。亦不过就日用间动静云为。要不出乎诚实而已。以之持己则思虑实欲其公正。容止实欲其端严。言语实欲其忠信。嗜欲实欲其克治。以之接物则事亲实欲其爱敬。事长实欲其尊敬。事君则实其尽忠。治民则实欲其富教。于此数者。足以见矣。此虽儒者茶饭恒谈。然为学之要。莫全于此。故为一诵之。幸有以亮之也。
答金秉玮
委巷陋陋。皂盖见枉。甚涉不韪。不啻罪悚而已也。发轫之初。奚不为之挽止曰其为人也。镂画费日。自谓非学。不可认为白屋古遗而与有吐握之盛也云尔。究以论之。则却只是自己于学。用心不实。自欺欺人者。是为罪魁而已。恐不可滥逮无辜。有以分疏所犯也。但愚陋入斋。初无损益。而不谓官意仇执如是。恐不得不一为妄蹠以拜往辱而与有役学之谢也。然小有未安者。窃闻官意于愚之入斋。

谓当殊盛礼貌。必欲使训院出门礼迎。未知果否。若必欲如是。则却便是欲其入而闭之门也。盖愚之于训院。却是为尊侍间也。然则年少者夷然入门。而使其尊丈俯偻趋走。有若不及。则此于事理。为当乎否乎。且年少者于此夷然不以为意而入就其位乎。切须预为谏止于入斋之时。勿使有干事之挠。甚善甚善。但为学自是本分也。何待奖劝然后。方是勉励乎。况今官意如是劝勉。盍各自勖。求有以极其为己之实而兼答仁化之盛万一乎。幸以此意面面嘱照。与之朝夕。真实心地。刻苦工夫。庶几乎学有实效。士气振作。有以不孤乎贤侯倡学下士之盛万一。则甚善甚善。
答崔干
专辱手示。得详近况。良以为慰。比来日寒。得审慎节稍能轻可。参以令聘翁口语。益知精神气力。比看日昨在斋时动静。显然有分数。若能一此仍旧完健。无复有昏昧眩惑之虞。则其为快活。亦复如何哉。但挈家之谕。是何卒遽。究其所以治疗之方。则诚如来谕。不得不些有变通区画底道理然后。始有以下手也。然一生期望。蛩駏为契。却不免一朝转分参商。则人情到此。能不潸然。幸更为计会。姑有以疗治多方。有以旋效。则复为如常卜邻。有以效合下文

会之本意。则是区区之望也。如或必不得已终是决意以行。则家舍花田放卖备债。不得不为之依施。册子两卷。亦当推付。使无遗漏。但亨云，克圣两处钱与田库云云。则大非事体也。祥祭见助。理或似矣。而讨人债物。充为自己祭享之助。此岂罪人所当为之事乎。况亨云即罪人族弟也。其可以责其当报。有如路人之处待乎。且克圣田库。既为挈归。则便当一并卖放。以补家用。岂复从中别为方便。有如来谕乎。固知念我不足而致意恋恋。为罪人者。亦有些知觉。岂因亲知还归而与有以利之乎。千万其无以为也。馀惟祝其所慎。不日完复。庶有以慰副浑斋早晏祷希之私也。
与金益甫
一自别后。音书并绝。昕夕向𨓏。曷有彼此。幸此康雅之来。获承比候。何慰如之。而况定省稳适。研椠敦笃。诚所愿闻而得闻者。敢不为之献贺。区区。且闻弦仪续嘉。为委禽者。已二日矣。清寒人事。担当大事。其为艰楚。不言可想。何以能之。既闵且谢。与之同阶而亚献有人。定省而盥栉不草草。揆以情事。幸莫大焉。况以左右之敬且笃实。为之造端。义以勖焉。礼以承焉。使天理人道之正。得行于衽席闺閤之间。则家之昌大。又在此矣。古人对宾之事。又何尚矣。但

未安者。结发为夫妇。则一体胖合也。与之偕老而死。故不幸而夫或不淑。则妻为之执丧。恰为三年。而自称曰未亡人。不亦以其情礼之至且重乎。然则为人夫之道。从可推矣。忍独为之不然乎。故古之圣人。因情制礼。既不以此而轻彼。亦不以恩而掩义。使后人有所遵守。诚不易之大典也。而其曰妻丧之杖期者。实具三年之体而报己之服也。初非寻常期功之可得比也。故丧配者或不免再娶而供祀之官者。练以哭之。祥以祭之。禫以除之。使吾哀慕之情之礼。无一不尽于此。则天理人道于是为至矣。亦足以死者无憾。生者泄恨。而所以不获偕老者命也。非不信也。所以不免再娶者势也。非得为也。则揆以情事。不亦安且顺乎。鬼神虽幽。不失于礼则可得以无憾。伦彝虽大。不昧于情则可得以不悖也。故于是乎丧期过矣。哀慕则极矣。奉先则不可阙也。传后则不可不谋也。使死者为之计。亦不得不为之再娶也。则其过丧期而婚者。信可谓处变之善矣。不亦圣训之为不可易者乎。若彼身未冷而为之行媒。身被麻而为之亲迎。则夫妇之伦。乌乎在矣。奠雁之礼。恶乎成矣乎。幽明之情。得不憾乎。吉凶之礼。得不干乎。生者之戚。死者之怨。不亦骨髓之彻乎。凶服之夫。盛服之妇。不亦物色之嫌乎。此古人所以宁婚之过期而不敢一毫放

过于礼者也。顾今左右之行权。或不有见于此乎。胡为乎此乎。然亦知不若是恝而安于新婚者也。必也哀戚之情。非不至也。杖期之礼。非不明也。而父兄以年晚而无子责之。媒妁以佳配而难得催之。于是乎左右之心。亦从而疑之曰死者哀矣。追之无奈。婚期则大事也。失时最易。故可畏之端日益甚。可哀之情日以损矣。为不免冒以行之者也。盖初心则非不至矣。而后事则势也。于左右宜若可恕矣。而论礼之君子。终不以是而许之。不亦可畏之甚乎。走也迂阔事势。徒谈情礼不便于人。类如是矣。或不以为固乎。尚愿左右之追来而人不忘旧。礼不损哀。必也心丧而尽情。服阕而复寝。则虽失于礼而尚得于心者也。千万谅处。不然临丧不哀。吾何以观之。千万戒之。近看何书。穷理造履。亦皆有次第否。读书只怕深思而切不可忙迫求之。必平心和气。翼然敬以临之。循然序以绎之。然后庶见天理圣意之本矣。所谓力行者亦仿此。不尔而见效之速者。皆未可知也。尝记龙斋之会。负笈者多。窃谓因此而讨论可得而详精。闻见可得而宏博。观感可得而长。践履可得而严。切为诸益幸之。于始会也。尚以告戒之切检束之勤。亦多有讲究。谨惧之课。谓之全体。为己之学则不可。而异乎程文之业则优且多矣。岂不为吾徒之盛事也。然其来

会者。类多程文之士。于学全无所见。既无所见。则虽以一时之心。试乎矩规。鍊锻之习。非其心之所乐所安也。不待终日而厌退之心。炽然复作于胸。则尚可得而优游以讲习于此乎。坐是之故。不过数月。会斋者皆曰循序精进。固学之妙方。而来学者不能释然无意于场屋。则读书不可以不贪多。做业不可以不致力。于是乎不问讨论谨敕之为何。而惟诵读述制之为尚。故起枕而读则对食而止。辍食而读则就枕而歇。昼夜矻矻。不复从容不迫以读之者。故口角音声。滑然如流。而胸臆之暗。日以益甚。当是之时。心独忧之。岂不为之尽言告之。而闻者徒唯唯而退。则吾亦末如之何也。不亦惜乎。伊时课度。皆左右之目击者也。幸惩创之勇而善其后也。且道之浩浩。何处下手。而要其归则不出乎知行二者之间。故程子曰。涵养须用敬。进学则在致知。两言尽之矣。自有圣学以来。所谓惟精惟一。博文约礼。格致诚正。明善诚身。知言养气者。虽有浅深远近之殊。而其大旨则要不出乎知行二者之间。则程子之言。不亦信乎。故为学者于讲诵接应。不以巨细为拘。莫不穷格其理以充之。则心体之明。事物之情。可一举而得矣。知而不体。则亦外物也。有何为己之学。而徒资口耳。求为德之贼也。此所以贵穷理。而又以躬行为务者也。曰孝曰弟。

不行则得为孝弟。曰仁曰义。不行则得为仁义乎。故语先后则知为先而行为后。语轻重则知为轻而行为重。此不可不知也。幸于此两涂。极下工夫。使学之表里。得不为偏。是所甚望。韩友捲归之事。闻甚不安。岂以高明之见。不能谋始而致有此举乎。幸赖韩友之温雅而不至悻归。诚为好事。独于朋友之信。不或有憾者乎。夫为人子者。将为所为。必禀于父兄。待有肯许而后。始可谋矣。不许则不敢违而行之者礼也。岂有迎斋之宾。而不使父兄知之。既迎之后。不免有怒而又送之者乎。此无他。见理未明。作事不敬之致。幸因此警策。于一言一事。必思如何之为得为失而不苟焉。则理可得而明矣。又得之则必行之。失之则必绝之。要使心与理熟。事与心安。而岁月为之。则其为行也亦至矣。然则此机会也。千万努力。若以细故不足为意归之。则是吝过而不欲改者也。非贱友所敢知也。且书札儒者事。为之玩物丧志。则诚有先哲之戒矣。岂不谨守而行之。亦不可胡写乱草。使立语不明。下字不精。以起览者之见惑也。然窃看来书。亦非不用心于此。而为之胡乱。其实急于妆点。而不免辞意之若存若亡。则此岂吾辈之所尚乎。夫辞达而已矣。初何妆藻之有。但士之不务于实者。恒尚于此。实为学之末务也。然亦未有不得于辞而能藻于文

者也。不亦可念者乎。朱子曰。文之巧厉崎岖不足道。其明白铺叙。使义理晓然通透如程传。却难学。试看程传。何尝有一字之巧厉崎岖。如世俗所尚者乎。曩者文一之文。亦不无左右之病。凡百文字。极为草疏。及其觉也。自谓削之又削。要使义理十分明白平常。而尚觉虬尾未落。鹰眼可憎者多矣。幸自此为文。必以理胜为主。而不可藻丽张皇。如前之为也。然稍知文体则自无此病。不必缕缕。而但世之以文为业者。局于窠臼。只知所知而昧于其所不知。故于圣贤文字。妄加讥斥。不亦为之寒心哉。然彼之自绝于圣者。不足恤矣。而志学者亦不能无惑于此。而骎骎然入之者多矣。其为吾道之害。复如何哉。千万为谅。
与白寿英
伏惟日来。哀痛支候如何。闵慕日夕。弟斋侨日依而旷省多惧耳。就兄之孝爱。有此变遭。罔极复何言。而事既到此。居丧一节。实为大关。恐不可同流合污以从俗也。幸于此以其纯哀。益之以礼。使不偏于易戚。是所区区。于哭泣馈奠苴绖等节。自有高礼之见。又何烦鄙叩。而惟老亲侍侧。不能代劳。独以礼自居。恐多有碍。兼以房室浅狭。内外甚难。虽以朱夫子严恪。尚不免以此为惧。况吾辈乎。未知于此何以为计。愚意以为依墓则近名。家丧则嫌逼。使欲无

此二者。莫如依朱子之于寒泉。东莱之于金华礼节。或使墨衰居哀于斋。则恐得为权宜处也。未知下意以为如何。斋挠未敢往拜。而请替此尽告。或赐可否。不则虽俨然幸一屈哀则又如何。
与白司谏奎燮
昨来惠肯。感腆亡谓。复属白衣。使行江州故事。曾是不意。岂以贱甲称觞有若未尽。而专此腆贶。有以尽欢耶。迎合好意。引一大白。陶然复醉。无荒固为古箴。而于合欢之地。真可谓故人心事不相违者也。为一奉呵。须亮之也。
与玄熙凤
配德相与。遽尔永诀。人之不淑。胡为乎此。古人泣簟。良有以也。时令稍炎。不审服体起止如何。幸千万宽抑。以慰慈念。又一种义谛也。如愚私冗所絷。走慰不及。孤负平生。知罪而已。先状之重托非其人。手势之犯。不免为潜德之累。然且冒付。幸待一披。更示可者则非独阐美。抑亦为故犯之一幸也。如何。文一老丑亡状。昨今一律。不足多为之浼也。
答玄熙凤
一幅提示。庸荷雅意。承审花信。贞颐诸节。大都筮吉。远慰区区。至如忧故丛挠。有家之常。只合理会而已。而况处变

之宜。正心之做。舍此地头。则更没下手处。所谓不解使船而忧溪曲者。未必非此之谓也。故扩然大公。物来顺应者。是为随病下药。而不忧其外物之见累也。幸有以亮之也。亲知往复。固为好况。抑亦有数存焉。如有馀力则往来憧憧。未为不可。或有拘碍则虽隔岁贻阻。势使然也。复何憾之有也哉。如何。金生人学俱幼。充位教授。诚匪获已。而幸荷调护。做去稳如。极感厚意之至也。
答白彝行
稽颡白。昨于拚别。谓当复枉。故早晏跂予。一向区区。直待秋后。车音尚迟。然后始认其别有筹度而盘桓于行也。穿望之馀。不无怅私。然亦势使怎生奈何。夫为山九仞。功在一篑。行路所憧憧处也。亲命不容不为之严。朋友不容不为之勉。而十年磨杵之心。亦安得不为再思于此乎。虽从游者。亦合着紧怂恿。使有结绝。初不可以一时离索之私。执滞为欿也。且前此屡蒙记辱。手命之勤。至为再烦。未免稽复。实涉逋慢。而窃审来谕。亦以为宿业之黾勉。势所不免。实学之间断。预切忧虑。第待来试后。洗手谢却。着实理会底意。溢乎辞表而讳掩不得。此非向学甚实。此个道理。时常在念。不容消磨者。何以如是哉。因念畴昔之会。见其资品意象。缜重详实。每觉其为不群也。是以暗暗期望。实

涉不偶。以为吾道庶或有赖而未敢便道是必无是事也。顾今排铺设或进退。而筹画之盛尚却有在。此足以理会个大事。而不患乎究竟不去也。幸须勉旃速效。有以践复课程。与有斯文之赖。千万千万。然于此又合有知得甚切而预待之者。大抵时学固多门路而不知向上。做得甚么工夫。始有以不负乎赋畀之重而不陷为伎俩人物乎。此当合下断置得下直截分明。则自然志固意定。不待策励而终是慨然。不患乎有以接续复故矣。如或未尔。则乃者劄跟未定。而复作邯郸之行。窃恐自此一行。蹒跚踯躅。随处滚汩。些么故步。不待终日而化为乌有也。窃见明经之士。布衣之时则例多扼腕。曰业已下手。不容不勉焉。但得一捷则决不旋踵而与有厮崖。以成吾儒之本分矣。及其坼号也。浩然长往。眉轩袂耸。不复略绰念得畴昔之话为如何大聒也。未知其为实践乎。此亦一种合当留念处也。不敢不以告也。文字初不合妄作。只为盛意不可一向辞避故乃尔。尝试杜撰。求有以塞责而已。其于潜德发明则决不可以其荻笔泥墨。有以污诸光霁粹盎之盛也耳。其藁也然亦刱始。虽欲稍加精细。其得容易。姑且裁戋。使成形质。有如木偶人巨鼻而已。若待刊落。有以成就得真个文字。则尚待许多时节。始得以论不成。遽贬盛议。预为过

分之谢也。承当者亦觉愧赧。不容不为之盘旋而辟也。如何。承示有间。日又寒栗。伏惟怡愉侍度一向崇祐。早晏溯祝。不任区区。罪哀一向无逮。苟延而已。至如些少研究。零碎消散。虽日逐区区。不成凑合将去。做为己物也。
答金德铨
临晦得念一日书。始知间以亲忧。已作新安之行。为虑瞿然。初非一端。第尝侍有间。幸得良已之渐否。窃想春府当此大无。身为家主。而如干收谷。既无以救得满室仰食者之命。公私债负。又无以堪当四处惩讨之责。故忧虑过重。勤劳多端。表里交攻。致为此不细之症。其系矜恻。尤非常品。然当此之秋。顾清江以北。几百万人。孰不以此为病而朝夕嗷嗷。且待尽乎。然则天之疾威。四处同然。不独为我一人而已。何不宽绰自持。使竖儿辈不得有以投隙为戏也哉。侍疗之次。须为之禀复此意。恐未必不为方外参朮也。勿为泛虑也。医方之问。既有此请。岂不欲尽心致力以应副其至意也。然此处业医。别无其人。独有朴老载永于医稍有名称。见病且死。无以致问。问亦未必奇中也。临行时不或问方于正熙否。其剂方也。多有称效。且为人谋忠。初非他医所能及也。若已问方则实为得计。苟或未之。须复为致问。甚善甚善。所示钱物。此初非实有钱来。而只以

他物折转为价者也。不知于车友之书。直以实钱为示否。果乎实钱见贷。则宁以己之未助为病。况自他处所周急之物。体当旋付。岂可一时滞留以待此告促之为乎。且车友于我初无转贷之示。故此处实昧然不知其有如何云为也。原来本事则此处花政甚艰。而无钱可买。故遂不免致书于车友处。以待后徐徐偿价之意。预买其木花半驮。则今所谓贷钱者。即此木花价也。然使我若能如是速办。则何不于买花之初。携钱直买于市而必为此区区待后偿价之计于车友处乎。岂车友不或深体人之艰难而遽为此转周之计乎。贤之依书告促。宜乎其如是矣。然顾贤之呼庚。顷刻为急。或者不得此物。则满室喊喊。不知至于何所也。岂复以己之窘乏。而或懒于磨鍊。益致其狼狈也乎。故此如干钱数。火急营办。奉付来伻。须视至也。蜜清知为紧需。而此非深山业蜜处也。数日营求。无或有可买处。故问诸家间所储者亦止此。固不足承乏而犹贤乎已。故玆为之付。
与金德铨
秋觐后不复音。造次怀去益挚。肇冬侍率复如何。学况比旧觉益进。向时相聚。亦岂无事度日。然只以释书信口不体心。虽讲述尚不暇精细。况复望存验扩充得以资据德

之万一乎。不知今时应课。亦以什么㨾为之。谚曰三折肱而成医。拙于读书之病。亦尝三折。故因其可验者箴之。须不例视之也。夫读书复若宿课。日寻几许章。待得口熟。又寻一章。如此悠度则虽读尽千万卷。梦寐间滑利口角者。亦不害为不曾读得一两句者。惟是择书如论语切己者。每要节节小读。如小儿初授。复加熟读精思。反复玩味。令其意味浃洽胸次。切不可悤悤翻阅。无益于学。亦不可杂以他说。致乱宗旨也。如是而读得一章。则一章始得为我有。为士为贤之本。端不出此矣。所谓如此不是小丈夫者此也。便是单传密付之要诀。不或以例说见忽。女阿于归后。连以事故。不容一往而视。设以江东故俗为诿。亦不能无些么耿结意也。顾务閒莫此之稍间。故始送舍季。为禀春府。甚善甚善。顾世俗于归者。例以归宁为名。屡有往复者。固亦人情之一事。然亦不免有所干于正妇德厚别远之意。况程途不近。无乃不有甚干事之端也哉。设有往复之请。须告其安意定侍。无使纷纷然有来往底挠也。且拙亦当有早晏间往复。则亦复何苦而必为是乎。
与金德铨
逆惨之故。如何不幸。惊愕惊愕。然犹路夐。未之走问。尤觉无状也耳。不审烟辰。省卫休吉。浑眷不至有挠。远为区区。

不能自已。此处陆碌。犹属馀事。自觉委苶。朝夕自别。固为公道而势极叵耐。为将奈何。第龙儿年纪稍长。已以岁正。卜行三加。复定亲事于白雅度卿家。欲以来二十一日。使之亲迎。是谓嘉礼。幸临时一来。以为厚别之会。甚善甚善。
答金德铨
阻馀得书。为审残腊。省卫日为休吉。眷集亦得以如常安集。早晏慰如。不比常品。文一祥期孔迩。痛迫不足复论。而巧以风邪闯发。身自不免委顿。见涉旬馀。尚未有开霁之渐。一直闵灼。不知将如何区划也耳。往复一节。诚如所示。待后何晚。但清险之势。何不撙节自酌。而遽犯不以财为礼之科乎。殊觉不称也耳。岁钥在迩。惟戬谷大吉。
与金德铨
险逆不贷。先丈奄忽下世。区区惊怛。固不足道。而摧痛罔极。何以支堪。然此境人所不讳也。惟节哀从礼以慰先意。是为一事也。且清寒壁立。初终诸具。如何经纪。色色艰乏。瞭然心目。而弩末之势。奈何不下。只为之仰怅而已。惟居丧之节。一依礼制而无所苟。则是为一种县县处也。
与金德铨
昨被事挠。临发时既不面别。又不说得多少事。尽觉龃龉。不知到彼。凡百皆如意。得以稳做三馀之地步否。万一如

是。岂不为一时进取之幸。然为学不系乎外物之好否。实系乎志意之笃与不笃。见识之远与不远如何也耳。盖见识不远。则其所知者。只归乎俗累而不能致意乎格致诚正底大经纶。志意不笃。则虽有所为。只是悠泛而不能勇往直前。成就得自家事业之大。窃看近日学者。例乎始若可观。及至末稍。无不脱空。其病无一不正坐乎此也。岂不可笑。是以人之所见。须以圣学为己任。不或少为物累所挠。又能笃意向前。其于所为。尽一一着实然后。于道始可与有为也。不然其事也皆不免乎苟而已。顾今所做。既在独处。其于做课。不容朝夕在侧。随事戒督。则其在工程。不免疏虞者。不容无矣。然其所见所志。必以此为戒之先而一意乎学。则所见得以专意讲究着实存主。不复为贫窭外诱所挠夺。又能持志坚固。做事的实。使之讲究文义。则宁不思不辨。苟思辨之。则弗得不措。弗明不措。有如中庸所谓。则知见不容不明。义理不得不通。使之持己。则壁立千仞。滴滴成冻。不或有一毫进退底意。言辞必安详。步履必端的。做事必确的。人事必修明。私意必克治。义理必勇为。如是而做有年岁工夫于此。则其不成德也鲜矣。苟不如是而任诸忨愒。则不招人讥笑而堕为脱空者。亦未之有也。须戒惕而勇为之也。

与金德铨
还斋稳课。为区区。昨闻有一学者。以经科偶多。急乎进取。辄弃旧业而靡然从之。此谓从怀如流之反复无常者也。所谓廉耻安在而得复有可望乎善乎。然彼也本非以道德见待者也。使如是误败。初不甚惜。岂意汝之所以出诸口者。亦与彼也不相有异哉。子栗所告。令人吃惊。不似之于汝其所期望者。初不草草。以为其为人也既如是温雅。学力又如是不疏。谓之有见于道则不可。谓之见道之一二则未为不可。所以告戒之切。防检之严。日益勤止。不意于今汝之所以告于子栗者。如是其不似也。夫学者之于人欲。固不容望其净然绝无。然其立志则初不可不以克己为主。而与有持敬穷理以充扩其量也。苟心无所主。而见人富贵则志乎富贵。见人功名则志乎功名。如是则天理灭尽而纯乎人私者也。其于道复何足与议哉。十年来学。未有一句一语得以蕴畜乎其胸次。而一朝闻人登科则心惊胆落。不能旋踵而屈。不知此其人者其于所读之书。见得一句意味。其于先生长者之训戒。或有一时倾听之实乎。年来颇怪夫汝之动作轩轾。一与初来请学时。大有径庭。亦屡加警敕。希有以复古。而卒未见其有以改图矣。卒之乎吐诸口者如是。则始知夫此等念虑。得以根柢

乎心。所以浸染乎丑恶。捍格乎天理者。日甚月新。故虽有格言至论以晓之。终是乎其抵敌而入不得也。然则其于入德之望。岂不寒心哉。且试思之。所谓治经者。名虽读经而实昧文义。虽其记诵而仁义未知甚么。格致修正未知甚么。以至治人应事。亦一如之。惟以为计者。得一及第则能事毕矣。究以论之则此与伶儿诵礼。屠汉念佛。小有间乎哉。苟有男子一寸肠者。宁死其得为此乎哉。惟其无肠。不问事之如何。惟俗是从。然则顾此所为。其为及第乎。其为为己乎。且凡百善恶都不问。惟欲富贵而已。则此谓鄙夫也何者。许昌靳裁之有曰志功名者。富贵不足以累其心。志道德者。功名不足以累其心。志乎富贵者。即孔子所谓鄙夫也。子曰。鄙夫可与事君也与哉。其未得之也。患得之。既得之患失之。苟患失之。无所不至。朱子曰。小则吮痈舐痔。大则弑父与君。皆生于患失而已。朱子又曰。爱官爵者。岂与爱酒色者。有所分数。才爱官爵则虽弑父与君也敢然。则学者之于出处仕宦。虽得为之。其为之也。为有君臣之义而已也。岂或有一毫爱官爵之心而为之哉。学者之学。非欲读得无用之古语也。实欲克其许多欲心而有以复天理之本然也。故不似之于汝平日读书。甚患徒能读音释而不能体认道义。故不欲其读而欲其践验者是

也。岂故为不会而终至乎此境界乎。然坐挠不能多谈。第自此不徒读音释。复如前之为。惟每日须以静坐息虑为主。悔旧图新。舍置满胸忧贫忧贱支离世俗之私欲。惟置心于严动作静思虑穷道理务孝弟。先为此实行。待有馀力。则以学文。则庶乎其望达命之道也。不尔则所谓长益浮靡。乡无善俗。利欲纷挐之病。又将四面至矣。虽欲求为一个依分底人物。亦不可得也。试思之也。
与金德铨
岁色垂暮。不审侍省为节。连为安迪。区区早晏不既。此中侍依自馀屑冗。不足多道。间留本斋。日用课程。如何做去。大抵为学不足多言。只要持躬笃实而勿令有一毫慢易。复于讲究。一字一句。实要咀嚼百回。得有个个体验服膺然后。始不为口角之计而已也。若不务此。而只管看书翻阅。至如自家身心则一任放倒。所谓敕躬操心者。只不过免得大过失而已。无复造次战兢百事检切底工夫。则所谓持敬者。反不如不为之为愈。读书亦以多读文字。博致闻见为务。而不能耐烦寻温致为心术之蕴。则所谓讲学亦不过为时俗骚墨之末而已也。此中讲学之人。自来未曾有朴实头大负荷者矣。何幸伊来生徒多有善读小学。而实能推践者。甚未容易。故虽其下工属耳。而别无可称

以为目者。然其所以于学入头著实则审矣。故时一念及。每愿贤者之得与为此而亦未可必也。怅何如之。洪雅速行不容多谈。惟冥会。
答金德铨
得书为认侍一如为幸。儿患极念。稍向安又慰耳。此依省而两患一剧。无计有以也。才还觐。又添家故。想亦不能无讲废之节。然人之大业。莫右于此。而师友间所以期望。舍此则复何谓哉。切不可造次放过因循。自归不成次第之课。而兼使期望者为却怅如也。但为学之要。不出乎存养讲学二者也。而窃见尔之资禀。多涉软弱。本不足于有所担当发越之意。兼之平日不曾早受操存敕躬之教。只得随俗放心妄行。损了性质。其所读书。亦渐染俗学。只知惯诵音句以为课程。全未知详玩义理潜究要归体认涵养。以求为我心目开明德性培养之资。若此病莫除。则固未论其所得浅深之如何。而只欲究得经传中浅近底意。亦觉其难也耳。须是日用十二时中。常切照管。使此心惺存整肃。无事静坐。则身心表里。一乎清明。不或有昏昧飘荡之气。及其有事以动。则亦须著实体认。凡一念虑一动作。必察其为天理耶为人欲耶。子细点检。孟猛克拔。不留一毫徘徊迟疑之端。读书讲理。亦便自奋发。直以为读书而

不精玩文义则徒口诵也。不浃洽义理则是书肆也。不体之身心则是唇舌资也。宁不学。学之文义必精玩。宁不讲论。讲论之则义理必涵泳。宁不体之。体之其心身。不洽者必要检之。始为不徒学也。不尔虽读得千万卷。亦何以哉。俗学之于经。未暇义理之求而必先乎功令。故其读也。不问义理是非。惟惯诵是负。苟以实学课程观之。诚觉可笑。然不害为及第之一利路也。顾今不业及第。而惟读得一如及第。则所尚复何如。千万甚戒之也。
与金德铨
客夏信宿。不易一会也。不审归后多时。省卫休晏。眷属安胜。早晏区区。为怀不已。文一侍多不安。闵用无谓。兼之自己疟痢。并不见贷。日相攻挠。势甚不轻也。他不必说也。外孙儿日来为学勤实。得如向时劝告之意否。人家事务。莫右于此。而人之为教。多不得其方。终至废弃者。不为不多。甚属寒心处也。幸早为之所。使其德学之盛。得有宅相之著。甚善甚善。
答卢德圭
向蒙不外。通宵款叙。迄庸慰如。复此贰身。袖翰远访。尤极感服。仍恪询清和。侍禫体候一为崇祜。欣幸区区。不能自已。文一侍况粗依。自馀冗累。不足多浼。令胤就学。固当择

处。而必以不似为托。无乃缘赚古州学宗而不免有此否。抑亦实见得为己之学决为本务而不容不尔者否。叹服叹服。但胤贤及门未几。卒然叫苦。甚属骇惑。盘问根由。则为道未就斋时。非不已有此證。而谓却适然。复此见苦云。然则非但间日再痛的为痁證。而当年一种运气。亦多有苦此證者。以此推之。其为痁也审矣。但斋中亦有染痁者不免告归。而胤贤亦不无同行之意。盖情极痛惜。而事势所使。亦不容有以固挽也。兼且斋居苦楚。不利于疗。度势不得不为之暂且权归。著意药补以待完差然后。复为依旧文会则实系得计也。未知如何。且所示循习外诱之云。此是后生切己通患也。不得不早自致力。一日不克治则长得一日之病痛。一岁不克治则长得一岁之病痛。不知末梢如何收杀也。幸审量而豫箴。要使本原之地。直截清粹。以为进学需用。千万千万。
　惠种胡为乎有此之猥。固知为好意而欲以拜领则没廉有所不安。亦谓其过礼而欲以奉完则伤情亦有所不忍。彷徨路岐。两难下手。故不免姑且藏诸而复以仰请。无已则幸垂一转语。使不似获免不安之私。未知如何。
答卢德圭

畴昔光访。既不容易。复此委讯。去益勤止。三复以往。慰不知裁。仍审花信。省愉为节。一直崇祜。柏悦之私。窃庸区区。但日者承以新婚忧故。早晏为念。竟此不免惨夭。不知神明之为仁贤劝勖者。顾恶乎有在。不欲多为之告也。山禁世俗痼废也。不容复论。然禁至于十九年之后。亦世俗所不易有也。闻亦不觉寒心也。而况只讼灾之无妄也。顾嫁之祸不止一再。岂玉用之成。果如古人所谓者乎。早晏永叹。不知所以为计也。然物之自外至者。不容固必。要在我者顾有以看得破处得当。而不违乎所以剖劈之妙。则被其承当者。决必百碎而不足为吾忧也。幸审虑而精处之也。胤贤随众下学。无他作撤。要不有寒暴以间之。则自当有岁计之馀。但指导者顾未有一拨便转底手法也耳。契事岂曾与古州诸宗详有所立论否。不想源源致意为若勤止。谨已嘱其领物置簿与立约之好也耳。谅之如何。文一依侍私幸。他不足烦浼。惟冀省候时重。以副瞻想。
答卢德圭
渴馀承讯。足以慰沃。恭审寒冱。𣺫瀡省卫日休且重。彩雁嗈鸣。日又晴吉。嘉礼有光。亦足以占来休之万一也。慰幸区区。不比常品。一时课业。固为放过。而势当乃尔。不须提些。而来日富如。一直勇往。则何绎非理。何践非道。但得自

此逐日孜孜。若不云来则毕竟所得充然。决不独补了前日之罅漏而已也。如何。文一侍多欠和。闷私闷私。日课全靠从游问讨而不至索性担阁也耳。新蓂感领。然想门熟当为修人事处。恐不一而足也。胡为此拨及之。猥乎为却未稳也耳。
与卢德圭
惕俟之极。忽有贰身。不时猝来。传得比况。一慰一闷。不觉为何。而复审雪路。抱祟又有添益之苦。为之吃警不少。然幸少有向复之渐些。足以释虑也。承令季与令从同时见挠云。祸色危险。曷胜胆坠。然则此于左右去就。益觉两难。专为隐避则家庭情节多阻隔。显然应副则营邑处置尚未知。此不可率尔排处。益入坎险。以愚计之。恐亦只是依旧掩迹。姑送贰身。乘暗入宅。候问本宅安否与事机时涉如何。复以从季情迫痛切。义合与之同受戮辱。而却恐徒死无益。故见此慝迹引避。却觉熏闷。不如无生。不知此事如何处置。始为得计。乞垂指挥之意。为之书请于令季父。受其命意。益以自己高见。烂熟商量。逶迤处置。则庶几合宜。而然处变贵审。防患贵怯。且令季父设或有呈身应副无妨之教。亦当临时探问营邑举措。必也详知十分无虑然后。始为应迹稳当。切不可只以一时承顺为计而已也。

且数日迟留。则非但事变稍稍解歇。亦足以揣度措处之如何也。须是徐徐应副。始不误事也。然凡事非但难为遥度。抑亦一夜间。千百变幻。未知来头山转海移。又将如何。则恐亦当随机应变。只要他事机逐一稳处。而不至些有失手之地为好也耳。此处跟捉。固是严密。然亦捕卒只是潜迹于斋近里窥觇而已。未尝有一汉露迹入里。使知有捕捉之迹也。盖亦本衙所以审会事体而待士不薄之一事也。
与白礼行
秋令日催。不审还省馀占筑为节。一味休迪。为区区不容已。文一适得苏完。一应事务。日不暇给。还有倍昔之挠攘也耳。今番讲会。谓当还家。幸有依施。竟无皂白。未知何故。窃闻当日礼射。以无人管领。而凡百仪节。太不成样。官为大怒。遂以论责讲长为言。未知终是如何归宿也耳。适以日前儒状事。大有后端。此非对面商议则无以善后也。幸疾速成来。与有措处。勿为泛视。致为失手。幸甚幸甚。
与白礼行
菊秋向阑。不审育英诸节。一为休迪。区区不已。文一宿祟少可。无乃秋清所致。但得一向依稳则甚不容易也。第今秋之科。家儿家侄。初无对策义之事。而不意其名得第。胪

列于入格之榜目。则莫重　国试。是何犯罪。不测之甚乎。令人吃惊。寝食不安。此必试事苍黄。有司者失于照勘。致令试所。不免有此误着矣。幸勉为一行。以此等事理。极口发明于试所。便即归正。始得以免焉。不尔则两儿意外犯科而误了一生矣。勿以为劳。使得寝免。则甚善甚善。今有单子二通往。幸须分拣。献于上副试两所。以为凭考照验之地如何。
答金应律
来示三复感荷。秋意向殷。恭审侍奠孝体支胜如常。又为之幸慰。区区不已。文一苶然委顿。自是理势。得以振刷。极不容易。佥益讲磨。保免因循。系是一事。外他屑屑。不足多为告及也。杵臼之示。自是不易。而顾此勇往。甚仰措置之为若快断也。然愚于这般所在。心生手拙。便是瞽盲。故于书来。仍与卢某说得里许曲折。不啻丁宁。希其有善为措处之方。则来头归宿。似不纬繣。不审以为如何。安雅以事促行。极为念虑。拨冗疾草。言不尽意。惟冥会也。
与方宗屹
夜来。不审慎候比昨如何。为虑不些。昨因度卿便。得知入市疗治之由。似得便宜。而即者复闻诸秉均。则以为汗蒸数日。少无效验。而左颊则虽爆不炎云。尤觉瞿然。然风气

自与他證不同。虽用药治。而其收效每每迟滞。切不可以一两日救治而得效之速也。幸勿以收效之迟为虑。而别为药治。反致害事。须是安心释虑。而仍依旧汗蒸多时。又服旧时所服药。实为得计也。幸有以审处之也。适会秉均告以入城问候之行。故为付数字之问。惟冥会也。
答林寘民
尺书珍重。雅意蔼然。承审履始。堂上起居之节未能如常。业已兢兢。而加之所慎。未始不甚。溯祝之馀。不觉怅仰。幸多方迎合。速收良效则甚善。顾今士林依重。复在谁人。同志瞿瞿。非独为追逐之私而已也。南游一事。竟属如何。固未详里许曲折。而为士者之大节。初莫如自重之为可据。此古人所以难进易退而固守东冈之坡者也。昨秋奉告区区。良有以也。然成庵顾护。初非偶然。毕竟归宿。似是稳当。而不有以孤其相与之本意。未知如何。文一病云告祛。凡百苶委则未始不深也。闷然无奈。
答朴永奎
昨者承书。为道允君馀症尚未快袪。寻常为虑。固系非细。而亦未尝不谓只此馀症。岂容复为关虑之大乎。然跂待者几乎半年。尚不能如旧文会则暗暗致虑。固已未尝不瞿顾。加之远近士友之以书来者。亦多谓之弥留未复。且

未知的系如何然后。始觉其不可认为馀症而已也。果于左右之所示则以为恶疾所祟。杨斯文之书则以为横被贼害。辗转讶惑致然。不审其果为病重而真元大有所损伤否。抑或果为贼害而精神有不如旧者否。闵恼之甚。不必有谓。而第先知得个情节殆悉。则亦足以排遣得一重也。本以学业大有所期。而遽此魔戏。盖好事之随意归宿。诚不容易也如此。且前书谓待初秋。当有一枉之来。竟未践行。岂缘允君弥留。而亦不为之赋得遂初乎。为之怅仰。不一而足也。伊来秋意日高。恭审省侍为候一向休吉。早晏瞻想。不能自已。文一外除小间。凡百一是感触而已。自馀讲磨。日忨月愒。不足以进退为论也。不审那间或有往复。则所怀积襞。自当握叙殆悉。设或未能成行。亦复以允君所祟曲折及时下差剧。详细录示。有以知得所以。甚区区之望也耳。
与全梦仁
旆后惠存。何感如之。稽复自尔。赧然无谓。天时向寒。伏惟省卫做度一为平迪。寅夕哀溯区区不已。文一顽延日如。靡逮曷既。自馀细屑。不足多烦。日夕稳讨。固为好事。非独势使。相去稍左。其得容易。然尊所闻守所知。互相孜孜。则工程光明。在所不虑。而况待对打与有切偲。自尔会辅。但

得早晏办得一个奋发底意思一进不已。则何患乎盍簪之不继乎。幸勉勉造次。使吾做度有进无退。则区区之望也。
答郑弘锡
前此固知左右向学之诚。自是县县。而坐诸清寒。不获早晏文会。与有孜孜。不惟左右大以是为欿。而亦相识者所共怅如处也。然志虑之确。终不以离索或有所盘桓。而杜门剧学。食息不懈。记诵得许多文字。研求得许多道理。推诸日用则践履笃实。发诸论议则辨解分晓。不惟书尺间。有以照见曲折。抑亦有人自彼中来者。莫不为之极口称许。此在辈流。岂容易得。幸益自勉励。卒有所成就之盛。则甚善甚善。第承喻及日用工夫。一而博约为准。而理会得敬字。以为一生致力处。此意甚好。亦有以仰趋向正当而不惑乎岐路之一端也。然于此数者。自有个的实仔细工夫。有以做得自家见解详审行义高明底实事。则此固为标准之远。如或未尔。则无乃有近于大言不惭之为乎。大抵讲学工夫譬诸饮食。则其犹细咀密嚼。有以生出滋味。故含之则口甘。咽之则体有以肥实也。或不为咀嚼而昆崙吞过。则却是不济事也。所谓博约与敬字。此不过于经传中择取一个名言。立得题目。有以准拟等待而已。不为

之当下著紧体认著实脚踏。则吾恐其一时思索说话徒资口角。而不得为自己之物也。今以博约言之则此二个字。只合立为准的。而却就上面。亲切用功。凡诸圣贤之说。熟读详味。自表以里。自浅以深。逐一取次。积渐理会。要有以求得立言之本意。而不敢以己意妄推硬会。远随以远。近随以近。则必有以自然底道理出来分明。而见得为之不惑矣。今日如是。明日又如是。此书如是。彼书又如是。积累之极。自然义理该博。而不患乎见识之不明矣。然则其所以该博者。亦无非天理之节文也。学者于此虽知得甚审。而不为之著紧踏实。则亦不过为言语之资。而不得以有诸己也。故必须内自身心之近。外至事物之远。而随时随处。画一理会。截然其克治之严。蔼然其扩充之极。要使一住一行一语一默。尽合道理而不敢有所毫忽放过。又为之反复省察。知得甚处欠阙而补益之。甚事过失而改之不惮。则自然私意不容。而德性之本然。庶乎其有复矣。而此等工夫。不以敬之一字为本。则亦无以做得恁地之盛德大业也。初非有别般工夫又在于博约之外也。窃恐日用工夫强探力助勇于前进。而却于仔细体认优游涵泳分上。或有所功力未到处也。幸自此要令心地一味闲雅。有以读书则必取小许。早晏研究。虽过了四五日子。亦不

为之迟闵。而要他义理不为铭著我心胸而驱遣不去。则决不许其放过而更换他段看。有以践履则必于日用真实心地。一言一行。斩钉截铁。又为之从容优游。要使所存所发。无一不从他平易和乐分上出来。则庶乎其逐一踏实。无所渗漏。而其于所以博约致敬工夫。亦不患其有以充实光辉得去也。感荷下问之勤。不觉妄僭说尽。惟高明有以裁之也。问目一通。适会冗甚。未之奉览。姑为留置。待有小暇。始有以管窥一斑也。未知如何。
答金仲甫
南来为学复如何。为区区。告出未旬。安否想或未的。昨得毅卿书。为道一向康吉。须亮悉之也。文一碌碌如昨。无足道者。第为学。惟敬是本。讲究次之。固不无商量。然讲究亦一命脉。岂容以有所商量而全不为之著意耶。既往累告所以然。终是迈然不以为意。惟擎跽竖拂。是庸为务。于学则全不用力。实涉失计。不意年来。抑又有何意而汲汲然讲诵。如恐未逮。实为改图。岂不为幸。然于前所务操存则又一切扫却。放慢颇甚。至有露诸辞色者。其所谓学课则又不能从容体会。以待其所自得之如何。而心忙意促。有若驱逐在后然。实于讲学滋味则淡然无所悦。殆同木札之吃。然则其所改图。不足为改图。其所讲课。不足为讲课。

徒和前所务敬字依样工夫而并失之也。不亦戚乎哉。顾今为君计之。尚就前所务敬字上。为之著意下工甚佳。然又不须如前把捉太执。名为持敬而实为敬病者。惟是于动静。身心端重。只要不甚走作而已。又须以讲学为课。然犹渐解详玩。以求自得。切不可忙迫助长。反为为学之害。则亦恐得为善后之计也。顾今命脉。惟此可恃。苟此之亦未也。虽智者恐不复能为左右计也。幸善为之。
答崔凤仪
累舍之远。积岁之怀。忽此瞭然。书之不可无者如是夫。况审荐省庆吉。做味精实。何等慰幸。而认同一夏。就近勤研。进可讲习。退足晨昏。此于进取。诚属两便。倘记得论语入孝出恭章注程子说乎。所谓不为弟子之职而先学文。则非为己之学者。实中后学之通病也。古之学者。实先涵养而后格致。故其成学也沛然矣。今之学者。全阙乎此一截。而径以格致为先。则所谓无面不托也。没齿营营。专靠文字。而未尝以躬行心得为计。则此于实地工夫。复何有哉。一夏书略有所论。幸取考之也。诗经之读。固为紧著。而为贤计之。尚恐于小学四书。大费日力。循环熟复。待有见得分晓践履著实。然后始看诗书。则必也许多说话。延刃见解。自著不得多工夫矣。不尔则所读者不过记诵而已。其

于为政专对。诚末如之何也耳。须商量之也。且读书切忌贪多。惟读取小许。易以精熟。精熟二字。最宜玩味。自古及今。读圣人书者。其丽不亿。然毕竟有几多人者。知尽其极。行格神明。其心法事业。不负乎所读之书乎。此谓卤莽而耕。报亦卤莽者也。然则精熟二字。其可忽乎。然所谓精熟者。非徒稠叠记诵滑利口角而已。必也专心详味。徐徐进取。灼然知如何是天理。如何是人欲。如何是表里。如何是精粗。昨日思绎。明日穷究。蕴心铭骨。心理合一。欲舍不能。纸上底便是胸中。胸中底便是脚下。脚下底便是手端。然后方谓精熟而不负乎所读也。不然皆苟而已。须惕省之也。
与康履天
适于祥事。某也为传物贶曰云云。盖知仲之贫审矣。其力不足以以财为礼也而却如是。甚涉未稳。然伊时只有其助而未见其为有书矣。进于岁初。偶得去岁腊月念六日书。始知某也只传其物而未之兼传书札也如是。然平常熟知县罄之势。有所难堪者。窃以为但能折长补短。幸过朝夕。不至为同志所致虑。则便是受贶多矣。何其处事过豪。为之实外虚内。不免乎自苦者为。得无谓良觉闵感有以交挚也。仍审省侍崇祜。为不胜区区。文一罪重。哀荐祥

事。又涉旬矣。益觉俯仰不复怙恃也。奈何。
答金履俊
情礼斩恶。此不复疏。而外除次第。奄尔练垩。自此永感。俯仰何怙。愚亦风树馀生也。为之瞿然。有若伤虎者之闻虎也。而况呼庚之势。加之以无所顾籍之秋。万一吃跌。则沟壑光景。争在顷刻。千万其拮据。有以不失乎救赡。则幸甚幸甚。然所贵乎学者。以其能乎固穷而不为所动移也。苟或于此动辄苶丧。不知所以为心。则此谓狠疾。有何可据而立得其所谓大者乎。凡人平时说话则天花乱落。以为一饮一啄。亦皆有定分而不可容了一毫智力于其间也。及至小小利害。便却百般计会。机变亡状。不复知有向所论说者如何。则所谓言行相顾者。固如是乎。幸就上面。大著心胸。痛下工夫。使吾方寸。不为其所动摇然后。始于安身立命上。绰有馀力。可以做得博文约礼欲罢不能之乐。而毕竟地陋巷清风。亦从以发发矣。幸有以亮之也。所示云云。极荷爱念。然人之为益也。莫如改过。故易风雷益。有曰云云也。人之所益。既莫如改过。则其以过见告者。不亦为直谅之益乎。只恐力量不及。不能有以承当其好意者。是吾忧也。幸为我谢其万一。则甚善甚善。礼书此处已有可求者。幸有以亮之也。
答康桢国
日于承示谓却平安。见复旬望为间。不审彩侍承欢。益复崇祜。慎候馀症。净然告袪否。为溯区区不能已。文一祥期日迩。区区痛恶。已不自胜。而间为风邪所戏。病势转剧。不省人事。见为数日。以忧添病。益觉无聊。不知如何则可乎。闵私闵私。

答康桢国
积阻得书。已为感极。而况三霜后去就乎。悲欢交挚。难以为怀也。而适丁病剧。不获时谢。为之介意。如噎不下也。居诸不延。虽然外除。风树之痛。极天何已也哉。即审梧秋。偏省崇祜。棣度日休。并为区区不已。文一老与病谋。殆没虚暇。非独尰气作祟而已。只传之者偶尔入彻也。然亦公理。不足甚怪之也耳。来示颇以书候全未两为之说。涯角人事。自当乃尔。复何事于提及也。但人之所以汲汲向学而不敢须臾离者。初非故为也。以其所治身心处事物者。无一不该于此。故学之者苟或求之不急。则无以尽为人之道也。此朋友区区期望。未尝不以此为先也。幸勿以离索自处。于日用动静。著实操存省察。以立其讲学之本。复于馀力孜孜。讲诵潜玩。终始如一。不遗寸功。则用力之极。自然义理日益精明。而其于体道。不患不得矣。幸早晏勉旃。

使区区期望。不至脱违也。
与金周麟
稽颡言。昨以危祟。不免辇归。情地迫切。无复有谓。然涯角相去。无从扣问。慎候差剧。一切昧然。固系势使。此岂彼此相与之谊乎哉。但于往夏。或有以完复为告者。故浑斋同执。莫不为之信且相贺。不意白雅来自贵边。为道仔细。而所慎尚违轾可。此岂区区早晏祝仰之私乎。极涉慨叹。幸善为将护。速收神效。千万千万。闻诸来雅。何幸庭候休重。为慰区区。文一柴苶日殊。无以支持多少也。
代金寿谦与金周麟
积阻何怀如之。伏未审严冱。侍体候一味崇重。为区区不任下私。寿谦为况碌碌而无所猷为。惟侍率适免扰也耳。本斋间以巡营指挥。设契题名。而咸曰以德以学。莫吾老兄。若不与之齿列。则少一姑舍。而大违契体也。未及照达。已以肇锡之嘉。次第成案。固恃无间。而抑亦操忙。倘不以为咎。幸有以下亮也。契钱例以百两钱为率。而五执事者。分排抱认而以为取息之地。第老兄例率。适会见属于弟所抱认。故如是仰私于左右者。
答金善默
功制虽税。如何不吊。秋意日清。不审侍学诸节。一为休吉。

早晏区区。自不能已。文一老侍奄奄。日以益甚。加以贱疾。视往迥别。经夏吃辛。不一而足。虽勉为起作。而实是真元尚无一二复初者也。日于文会。同斋慰如。日课笃实。迥出辈类。盖德性厚重。虽系天资。而为学之盛。亦不容易。然伊时课程日催。无以偷隙。亦于人稠。不容专席稳摅。其于志意趍向。无以窥测万一矣。近与伯敬语及。称道畴昔。极不容口。足见志节高尚而为知己之审也。幸益自鞭辟。与有大业之就。则甚善甚善。然犹豫甚害事也。幸速下手。与有孜孜。实为急务。至如王虞细技。徒累志业。明道箴戒。明有云云。何必故为之犯乎。所谓一刀两段。准备此事。幸再思之也。惠贶纸笔。胡为乎此。旋觉赧然也耳。
答金善默
两辱疏惠。极荷眷眷。适会冗甚。拨谢未克。早晏滞如。终是化却不得也。而况忧服俨然。迄未为之奔慰。固知所谓不以筋力为礼者。便系为老汉常事。而时一念及则自不觉瞿瞿然如负大何也。令咸之来。恭承苴哀诸节。得以支重。忧恋之极。便觉小为释然也。文一病衰兼并。日添一日。百方调护。只费药力而已。未有以遽然扶劣而制颓之龄也。但区区讲学。自来致力处也。虽此晚暮而却看得文字间意味曲折。些有个学少忘老之致也。至于日用工夫。凡百

枝叶。一切谢却。只得收敛身心。常切操持。不敢容易放过而已。稍觉得动静云为。早晏简洁。而不复如前贪燥之为也。不知如是做去者。毕竟如何有以归宿也。不审哀毁之馀。或有看却甚书否。大抵为学。无处不为用力处。不必开卷大读。然后始为学也。如所谓素富贵。行乎富贵。素患难。行乎患难者。足以见矣。顾今当故。固为不幸。而然亦未必不为为学实地处也。若谓以此而不免废业。则甚无谓也。既是居哀。则恻怛悲号。自是情理所发见而有不能已者也。即此扩充。而日用之间。无时不然。无事不尔。则所谓天理流行而私欲不萌者。不外乎是矣。然则存养本源。为复如何哉。间或看得文字。有以接续发明。要得表里交进。打成一片。卒造乎高明广大之域。则复何患乎居哀之不能为学也哉。且有所痛恨者。当文会之初。着意笃实。至买宅土。则同志期待。不亦永久乎。顾今不能终日。而卒然捲归。复为至卖所买者。则设令他日得以复学。一如令咸口传。却是目下觉得光景。大非宿素之望也。不审孝哀以为如何。幸于此加意著力。日用讲学。勿庸沮懒。嘿嘿前进。无所间断。则其于文会。自当有接续之时。而使同志者。亦得以快赏此日之怀也。千万千万。
答金鍊

俯示良感。承审麦秋。省卫为候一向休重。远慰区区。不在言下。文一晚暮无状。日甚一日。有何快心事可以奉告者。但时玩旧书。觉得意味亲切。非复世间等闲景光。所得以抗衡也。恨不得更作年少而极意下手万万也。奈何。窃知有志于此者宿矣。幸勿以些么拘垫为虑。而脱然踢排。一为奋发做将去。与有以成就得此大事因缘。未知如何。既知芹美不忍其不为人食而终为宿莽之归也。如何如何。