答卢德济
令从作故。如何不淑。痛恶痛恶。无复可说。盖其自病归。区区致虑。无日不尔。而亦未尝不窃谓年力俱盛。设涉不健。行当旋复矣。然苦乏人便。无从扣问。却有族汝国。为道宿證告却。别有所慎云。亦例为之隐度曰。疟后添疾。固医家所忌。然亦有分数。岂可画一说杀也。不谓当下恶音一至此极。岂独为令门不幸。抑亦吾党运数不获自振之致也。痛恶奈何。仍审潦漶荐省。向晚起止。多不安之节。此便是老境凡例。尝侍者岂容有时刻息念处也。聊以稳过则幸莫大焉。示谕为学工夫。必以平生决意为誓。此谓毙而后已者也。岂不快活。甚仰甚仰。然立心贵高而成事贵勤。或者事功初无着实归宿。而日忨月愒。大以此个准拟横却方寸之内。言必称之曰毙而后已则不知其可乎。且道左右自以就学为号者顾今有年。而未知其间得以身留者有几。抑又身留时得以开眼向学。鞭辟近里。必也庄敬体验。要得实承当自家存养省察之着紧工夫者亦有几。屈指计之。自初相从。似涉十许年。而间以讲究相会者。仅为数三年而已。

讲会数三年。而其间实心做业。稍稍觉其有妙方而薄言尝试者。凑昨合今。打成一片则亦仅得为数三月而已也。今若以已往而占其未来。则来者之作。亦未敢必保谓决不如昨矣。果如是而必曰云云。则设令毙而后已。恐亦无补于事。而其馀瓮算则却不济事也。自来斋士之相从者。亦非不有可观者。而终不免悠悠者。顾其所以则其弊病无一不坐于右一项也。噫。人能自少至老。实能存心向善。必乎为己之学。而不或有许多间断。则无论智愚。其不为尧舜者诚鲜矣。今而后始实知其所以。而每与相从者早晏语及而慨然咄叹也。然则左右之于为学。亦当及时瞿瞿。而切不可造次循常复蹈前辙之戒也。未知如何。文一。侍况如昨。他冗不必远缕也。窃以唁状一通奉纳于王父前。幸有以坼纳也。不宣。惟照亮。
答卢德济
稽复非他。只为便没。比者清明。恪询王父丈气体候一向宝重。侍省凡节亦复休吉。节节愿闻。非复他日之比也。文一。汤侍之尝。日以益甚。加之痘事作祟不一。罔夜挠恼。莫之能堪也。丧故之惨。不意有此猝然。承音直是胆堕。岂独惊愕而已哉。然见已处置得宜。不复有他虞。

此亦不幸之幸也。一时险阻。复何足道哉。窃念震来且虩。堪耐不得。心动气索。便没馀意。故便欲作书嘱慰。有以道达神气万一矣。玉汝之来。却道盛谕。以为异时闻人有此。亦为吃惊不已。不意政作当此则觉得心便夷如。不复知有凛畏处。不如高明于此果能达去如斯。舍去如斯。数日沉思。大是异事。只切讶惑而已。今乃知其有所不尔也。今夫乳儿在父母之侧。则虽有猛虎咆炰作威。亦且笑而不畏焉。然则其不畏也。直是有恃。初不可以舍达见论也。使高明脱然孑立。猝然处此。而夷然不以为意。则始有以验夫达矣。既不能然则此之无畏者。便与舍者所争不甚远矣。然舍者只忧其索苶不振也。血去惕出而复为回头。则亦足以有为也。至若全然不畏者。前既不惕而知警。后亦不悔而自新。则此与安危利灾者何异哉。诗曰。蒹葭苍苍。白露为霜。夫蒹葭必以经霜为尚者。以其阅险而成就乎材也。使高明当此之故而惕然所以为心者。立地直截。必曰祸伏于不测。变生于毫忽。初非常知常行所能窥且免焉。然则人之烛理。其可萤爝乎日月乎。修德其可端士乎圣贤乎。由是而穷究义理者。细入毫芒而犹恐其不精。由是而操存身心者。感格神明而尚患其不笃。则此之一着忧戚。

顾不为用玉之成乎。若夫不此之务而坦然自居。虽有此者。于我何有哉云尔。则不知此为反求自新乎。抑为亢戾自由乎。幸百倍肃惕。因此一跌而截自进修。使一生大业得有卒就。则甚善甚善。且委禽不远。其为间断。恐亦不细。窃为高明致念拳拳也。幸有以亮之也。信则得书感慰。适挠不及各状。状亦不殊此。幸其雷为取览也。道则归后。作何去就。顾于讲学。所望以为意者。在渠数三辈。而每见文会。未有勤意。直是闵然。其意顾安在哉。若以文会为无日计之益。则古所谓兰室鲍市之谕。独不为可虑处乎。幸为我告其无意则已。万有一念则恐不容乃尔。如孟子奕秋第二章。有曰虽有天下易生之物云云。如何。
答卢德济
积阻之馀。有书适存。良以为慰。觱发。恭审荐侍为度一直休裕。多少欣幸。不在言下。讲学工夫。亦得画一精进。此实早晏期望。而不可有一毫放过处也。须十分勉旃。使同志之意得不坠堕也。来谕以为心志稍定。却似有一个主宰云者。实为金屑可贵也。盖此个说非可蹈袭所得。非可揣摩所及也。惟是实践。为能开得这口而说得有力也。此所以为可尚也。幸须自此着力守得此意。

使动静云为。无一不从这里勘过。自浅至深。不啻勉强。而使之纯熟自由。不啻零碎。而使之全体浑然。不被事物所挠夺。不为私意所间断。然后方始日新。而不患乎不失矣。不然此便是石火电光底消息也。其与释氏所谓瞥然间见得性达得道者。相去不远矣。使之持守则平气坦缓而不欲躁迫。看书则虚心玩绎而不为刻迫。则此意自当日有充养而不乎坏却也。但看问目则虽以契挠不获从头看过。而数段抽看。恐不免有淫思乱念而侵过界分者。及咀嚼不紧而说得无力者。似此者。恐非所以养得向所谓稍有主宰者也。更思之也。大抵为学。只在着实持存。仔细看玩二者之地。而所谓着实持存子细看玩云者。初不容易以为力也。人皆曰我持敬不失。我读书子细。而毕竟得以成德成才者。不能多得。未知何故也。幸须于此惕然豫知而实为力也。不尔则不过数年后。我亦不免为向所谓我敬我读者也。不亦可伤也乎。文一。侍况多未安之节。闵然无已。
答卢德济
承示见慰。却审大庭患候终是弥留。尚未有旋复之渐。闵私闵私。而况喜惧之地。为之造次凛缀。岂徒战栗而已哉。本第依安。而外面申敕。理合自尔。不必有示然后

始可。然关系自别。只总领而已。其亲切应副。随事看护则惟圣培与本庵佥雅。是为之恃也。但圣培以事还省。尚未之文会。是为少虑处也。然其就也。亦可立而待也耳。文一。凡百如昨。陆碌无状。间以本斋菜享。连日丛挠。少无馀力暇给乎讲讨事也耳。所示长孙先亡。又无侄子可继云云。若以礼论之。立后之法。只取同宗而已。未尝取必乎侄子者审矣。只为人情必欲以兄弟之子为后。故留待未生之子于后。姑为之阙如也。此所以不免乎为礼之难处也。然业已如是。则其势也不得不以次子权为摄事也。且既以次子权摄。则主妇一节。固为可疑。然亦些有帮照处焉。礼家之说。以为未葬之前则亡者之妻为主妇。葬后则丧者之妻为主妇者。盖以东酌牺。西酌罍。初非母子间所当为故也。以此推之。既是乎未葬前。虽母子间。不嫌其为主妇也。则其于嫂叔。为可想矣。然则次子虽然权摄。而未葬则长子妇恐当为主妇。葬后则又不得不以权摄者之妻为其主妇焉。愚见如是。未知当否。更为博采于知礼者行之也。傍题。只不称孝而已。祝文措辞。亦云介子某权摄云云。恐当。来示妻服反重。生亲服反轻云云。此则不然。盖生亲之服虽轻。而既是移重出继于人。则其服也不得不尔。妻服虽

重。而互相报服。则三年之体。又不得不备焉。岂可以服之轻重。反致疑于其间乎。且成服前废上食。乃父母并丧之礼也。若以期服之故而必乎废父母上食。则恐未可执一而论也。若夫祖父母及亲子及门内之丧。则虽礼无證据。而为之权废。似或无妨。外此则恐未可举论也。不惟礼家初无此等议拟。抑亦神道异于生人也。但以栗谷所谓期大功未葬前。时祭可废之说推之。则似有可据。然上食时祭之吉凶判然。恐亦不可以牵合说之也。且丧中遭轻丧者。服其服而哭。既毕反重服。礼有明文可据。不必复为之说也。更详之也。然此等说话。只据胸臆。草略布尽。惟明者再为之审处也。
答卢德济
得书见慰。即者秋高。认审荐省珍护。慰惬莫尚。而为候奄奄。自不消说。却是康健故为能如是。不尔则崦嵫之晖。胡为其分寸苒苒而争肯不为住得乎。大则清弱且病。殊觉为虑。才行学术。绰有步法。而独于完健。不能自由。金橘太酸。殆是之谓。而令人怅仰也。宴事。岂令季泮归之谓乎。初不知得有此。而得书后问诸傍观。则皆曰云云。而事务稠叠。今始知了否。虽寻常事务。才有举行则亦劳焦思虑。挠乱手脚。然后得有归宿。而况昏娶大

底事乎。此古人所以贵讲学。而亦未尝不以经事处变为尚者。良有以也。若夫泥着文字而推用不得。则其所以兀然坐读者。独不与所谓虽与之一钱。都没理会者。同为禅会者乎。迁葬自是变礼。诚非获已。而世俗惑于祸福之说。朝攒暮移。又与之互相狂诱曰。作鬼贻害。莫如祖先之骸。转祸为福。莫如子孙之肩。而莫之户晓也。唐宋以来。禅佛之惑。盖未必有过于此焉。不欲多为之说也。七星板。乃附于棺者也。改葬者自当用棺。而复以七星板安于棺灰之上。礼有明文可考也。世之只用七星板而不屑乎棺者。其得为圣人制作之本意。而抑亦以是为准。有以阙于用棺之礼。可乎否乎。幸有以亮之也。改葬于旧所则要当以仍葬之意为告。地步稍间则此乃移葬也。岂可见阙于开土告祝之仪乎。改葬后行虞于墓者。此乃丘仪也。家礼载之。故备要引之。然朱子定说。以为不可考。只当葬后奠而归哭于庙。毕事方稳当云。故陶庵采之。入于四礼便览而修润颇详。幸为遵行则恐未为不可。盖初葬时神已在庙。而改葬则只移奉体魄而已。又何反魂之虞为乎。更详之也。馀所欲言者甚众。挠不尽布。惟待事毕后速为归来。亦一事也。委贶依领。胡为乎如是。旋觉未稳耳。

与卢德济
行迈月馀。不审旅里凡百。一是休吉。为区区不已。文一。病势殊常。莫今夏若也。同志者为是瞿瞿。躬往猎所。往复稳安。岂容固必。日夕苦跂。亦同一添病也耳。棠轩。起止一为宝重。其好学尚德忧　国爱民之盛。朝野所倾。而复何赘渎之为也。而日者获睹别荐记云云。则不图为政至此。得体之要也。大抵为治莫急于人才。故明道先生言于朝曰。治天下。以得贤才为本。而使百执事悉心推访者是也。而况节下好学之馀。其所以广斋倡学。设科择士者。实为三代以上设庠序明人伦之大致。而岂复后世循良所彷佛也哉。然以愚之计则设斋之倡。养松待亭也。过几何时后。始见其成就。设科之择。具曰予圣。谁知其雌雄。其弊也不能无冒滥之端。故士气奋发。不能无商量。至于别荐则异于是。其选也。必也学实然后论。其举也。必也行笃然后参。既无待松之嫌。又无冒滥之弊矣。故为士者亦目其实耳其风。莫不为之敦本尚实。而不复为迟疑等待。不复为侥倖冒滥。则其为蔚兴。容有既乎。幸于进候。替禀此微意则甚善甚善。窃以方外屡渎书禀。不能无嫌。故为此之私焉。成庵。间者依旧馆留。士流依望。更在甚处。而啧有烦言则不容如

何。幸三缄再思。不得已后言。不得已后行。则庶乎其不动声色而事无不可为者也。日者风闻。以为不稳于迹。浩然长啸。为吃怅仰不已。旋承不尔之音。便系再世颜面。慰幸又如之何。幸须致意。本第依安。而诚根日课。一向笃实。幸无以为也。
代卢德济上家亲
秋意才生。伏惟侍体神相。起止康重。门内为节。亦一向告吉。像想孺慕。无日不区区。复承间嘱。季小就斋讲诵。伏念昆季两汉。并阙服劳。专事文字。固为罪悚。然下意不是之问。而必欲致力于学。敢不以其所欲为心而益有以理会万一乎。且性善。非徒圣诲为尔。虽儿愚见。年来渐觉其为晓然不诬也。然人不得与古人同归者。所争只在其学不学如何也。但得学在。不系人与古今也。以为人则圣门传统。岂皆鲁钝。以为今不能尔。则洛闽不是三代上也。如之何自安暴弃而仰逊于古之人乎。儿见如是。故就学数年。不敢以愚昧懒于有为。虽以游学之致。定省屡阙。时一念及。便觉散手。顾今下意。未必乎服劳细节。而必以诗礼见嘱到底。敢不体念而专事日课乎。伏乞定省之暇。常赐申教。令收实效。儿亦日月征迈。求有以称塞一二也。儿眠食依在。幸免他撼。课程备

例。固没显益。而讲习次第。依旧主一而不为放教得过也。秋夕在迩。窃欲伊时还省也。伏乞有以下鉴也。
代卢德济上大庭
旱馀得霖。伏惟王父主气体候一向神相康重。区区祝慕。虽跬步间不能自已。孙儿。随众之课。不涉寒暴。但坐根钝备例而已。至于一拨便转。不容不逊于上一等人也。但前此为学。只循人口头。不敢自由。讲究要得子细。操持要得坚实而已。非徒所见所守暗昧牵强。而亦觉各占彼此横决。绝不有吻合相顺之势。自涉年来。始有以灼见圣贤千言万语无非发明日用事务当然底道理。而亦未尝不推本于吾人心性内事也。只为研究造履未之精明纯熟。故欲得于言而偏枯未遍。欲体于行而生涩不洽。不易以打成一片也。苟能于此痛下工夫。使讨论讲习该博光明。收拾动静严密深远。则用力之久。窃恐所知者未必不为所守之固。所守者亦未必不为所知之明也。然而不得于道。不及于古者。亦未之有也。就而考之则接足不他。初非知私。殆有以启之也。试考人之声言为学者。不知要成就得一个天理乎。要成就一个人欲乎。此不开口而判置已决。为学者。盍有以猛省自图乎。窃欲自此决意殚力。不欲复如前之盘桓

路岐。而但恐才短命薄。殆未易谐得此意也耳。
代卢德济上季父
日来穷炎。窃伏承侍体候一向康重。慰幸区区不任下诚之至。从子。窃荷曲庇。寄寓免挠。私幸私幸。就伏白。全夏许久。一未趍候。罪悚罪悚。不审燕居做业。的在何许。区区下祝。未尝不以此早晏悬望焉。且念畴昔之枉师席谆勉。初非偶尔。其实感服。叔主之天赋粹美。几乎与道无间。而欲其展得一驾之力。则其于学明德盛。坦然有馀裕。而决不但已也。然则安得不为之俛焉孜孜。以答其一时奖许之盛乎。窃惟为学之道。初不可寻常理会。而人之所以贤愚。世之所以治乱。莫不由是而出焉。大抵人之处世也。得不有大段过恶而理会文笔间些少伎俩。则非但自己自以士子标置。而人之待之也亦如是。然此所谓孑孑煦煦。而有以跂及古之尽人道者。则直是天地悬隔而不可为也。此先儒所以语人则必以圣为主。而不欲变其彀率者也。然欲为其人则不得不先求其学也。盖学一也。而有所以觉得道理者。有所以觉得人欲者。所谓觉得人欲者。不得不谓之不善。而记诵名利之学是也。所谓觉得道理者。亦不得不谓之善。而有以求及乎古人者也。此致知者莫先乎学。而亦

有以择其书之精明切近如小学四书者而熟读玩味之也。但其所以熟读玩味者。又不欲止为见闻之富。纂缀之巧而已。必也体认默会。有以求见义理之实。圣贤之心。皎然如物之皂白可辨。的然如岐之生死可判焉。庶几乎反己实践。有以复得自家赋畁之本然也耳。是以。其所讲明者。必本乎天理之本然而无一毫人欲之私。所践履者。必合乎圣诲之实然而无一毫世俗之杂焉。故君子之日用动静。内自喜怒哀乐之微。外至视听言动之著。莫不兢兢自持。不敢自由者。良有以也。以之而事亲。故亲安其孝而家为之和。以之而事君。故君安其忠而国为之治。以之而处男女。故闺门极其正严而俗为之治。以之而事长交友。故世教明焉。即此观之。吾之心术不乱。故世道得以明也。吾之学术不乱。故心术得以正焉。然则人之所以为人。世之所以为世者。是孰使之主张然乎哉。窃看世之人。只知胡虏之为乱。而不知自己学术之乱甚于胡虏也。只知锋镝之为乱。而不知自己心术之乱甚于锋镝也。盖自家之学术不精。则是非曲直。一归乎黑窣窣地而莫之救焉。自家之心术不正。则举措排布。纵横缪戾而末如之何也。以之事亲则家不免乎乱。以之事君则国不免乎乱。以之处男女

则俗不免乎乱。以之事长交友。亦无往而不为乱焉。然则所谓乱也者。在于人乎。在于身乎。在于兵乎。在于学乎。故传有之。曰物格则豁然贯通。意诚则心广体胖。又曰。孝者所以事君也。弟者所以事长也。慈者所以使众也。此则足为不出家而能乎避乱之验也。窃怪夫世之避乱云者。谓有胡虏驱迫在后。而汲汲然挈家远涉。求得深巷长谷。而苟苟然撺身不得也。此可谓知夫避乱之道乎。又有以推之则此非独为避乱之验。抑亦可谓不出家而反乱致治之方也。故孟子曰。道在迩而求诸远。事在易而求诸难。人人亲其亲长其长则天下平矣。不亦为较然之明验乎。此理之必然而不为难睹者也。然于此有不生质之美而与之。则难乎及于此也。日者师席所申申付托。盖亦为此之故。而其所谓学也者。抑亦初非记诵纂缀之为。而实有所指也。伏乞不以忨愒。痛下工夫。决意勇往。与有发挥则不惟师席之责有塞。而抑亦有以不孤天命赋畁之重焉。且念难再者时。易放者心。而造道之深。左右逢原。下流之居。恶必归焉。理势所必然而不容侥倖焉。幸以身世家计并入揣摩。及早为所则甚善且祝。且角者生角。翼者生翼。诗礼之家。生得诗礼之子。诗酒之家。生得诗酒之子。自古及今。滔

滔一辙。不得尺寸移易也。看看从儿齿迈婴孩。古人所谓入得小学者。适丁其时也。谷似之责。日急一日。而不有庭教则虽欲成就。其道末由。窃为今日之计。其所以汲汲下学者。非独为身计。亦有以为庭下之教焉。千万详审处之。勿有后悔则甚善甚善。
代卢德济上田外舅学鹏
大要夫妇结亲。初岂偶尔。俗所谓宿缘有在者。则理合白首偕老。永为相与也。孰谓笲觐才毕。而幽明之间。遽为此告诀乎。窃伏念此只是个自己命薄恶极。而不幸为其伉俪者亦不免混被横逆也。不然。岂有德容之禀于天者如是其裕。而命数之得于气者如是其啬者也。盖阎家之司收连坐法。却未必不甚于世道之严也。可胜痛哉。知罪念咎。痛无如之何。区区一念。誓绝昏媾。庶有以仰慰泉下之号冤万一。居诸非不许久。亲命非不日严。而截然不许媒妁入门。而索居凄凉。吃辛堪苦者。实为此故也。却自簟泣以来。觉得中馈无相。一应支使。不成头绪。虽一个自己吃着。亦却有以理会不得也。是以。不容固守素志。往于十月分。不免与本州马山金氏家与有续弦。而已经笲礼。诚非获已也。是以。即此新昏而一念悚赧。有若孤负幽明。而其所以感旧之私。觉倍

于未昏之前者却万万矣。不审已化者傥或照此区区之念万一也否。待岁正甚拟一侯。而客地为家。非但事务丛挠。单身脱行。尤觉难以为计也。馀不敢尽渎也。
答全秉翼
稽颡白。日者光访。夐出意表而满衿瑰玮。玲珑隐映。一席往复。令人警发。盖不为一二也。又况以其才气豪迈。不为所使。而能泊然中止。许多枝叶。刊落殆尽。而切切然以吃紧向里底意。为之心口相誓。有自不容已者焉。虽忝知者能不柏悦。而千万祝其卒有成就之美于此乎。但恨其旆发敏速。其于日用恒课。不获到底举似。有以尽其去就之审矣。不谓即者。远荷记辱。手翰惠肯。觉得感慰。不待三复。而复伏审税后日富。真研允蹈。取次着实。早晏衡门。深造独诣。自有其乐。而不知者以为寒栖高蹈。无一点类食烟火人意态。知之者以为浩然长啸。不复以场屋间利害曲折。有以纤介乎胸次云云。底消息形容。昭昭然溢乎言辞。而有所挥掩不得者也。祝仰之馀。为慰恰叹服者。奚翅区区也。至如罪陋者。学术心法。一皆郎当。初不足以轻重损益称说将去。而惟其乐道之善。偏于所长。猥为推重。极其过当。顾此无状。何以承当万一而夷然拜领乎。所贵乎相识。欲其着实讲

磨。要有以同归乎至善之域而已。至于往复间浮文曲礼。不惟无谓。反有害乎责善谋忠之实也。来谕所谓静坐致思。求放防微。求有以制外养内也云云。足见归后念念孜孜。不忘其所以整顿收拾。如恐不及之意万一。可幸可幸。但其下复云不觉之间。或有驰骛。故弥极操执。常自讼检。欲以存在归一而未之能也云。盖日用持守。固当笃坚。然如是着力过极。却恐未安。大抵持敬之方。不在多语。只于正衣冠。尊瞻视。整思虑。动容貌。不敢慢。不敢欺。此等数语。着实用力。不有间断而已则其所谓存在归一者。自有不期然而然者矣。然持守者。于此惟尽工夫之在我者而已。至如所谓存在归一则乃其效验。而非有我之所敢与知者也。若或于此与有所知。而一面静坐以求其放心。一面存在以求其归一。则所谓揠苗助长者莫甚于此。而日用之间。心事挠冗不定叠。朱子所谓外面未有一事时。里面已是三头两绪。不胜其挠挠者。又不幸而至矣。所谓非徒无益。反为害之者。不亦然乎。譬如种树者。断然无他。只务其培壅灌溉而无有间断而已。则此谓尽其在我者。至于甲圻(一作坼)句萌。发荣结实。却自有个时节效验而人所不与焉。若或一面务其培灌。一面求其盛长则毕竟揠且助长。而橐驼所

谓爪肤而验生枯。挠本而观疏密者。亦在所不免矣。木性之日以离者。不亦然乎。且来谕所谓静坐致思。求放防微之云。亦觉稍涉混置。文理衡决。不相稳受。盖静坐致思。自是两下工夫而不可止作一项看也。今既以静坐为语。则要当以存养等语承之。以结其收敛身心之意。既以致思为语。则要当以研究等语承之。以结其穷格义理之意。然后语意始各有下落处而不相妨碍焉。今才说得静坐。而又遽以致思混置之。则是静坐者。既不能着实收敛以立其心体。而又为致思所挠夺。致思者。既不能到底穷究以尽其义理。而又为静坐所滚汩。毕竟文义互相牵挐。不知所以指一归宿之地也。今须修润其语曰。无事则静坐以收拾身心。接物则致思以要尽道理云则似或少可。未知如何。且所谓求放。乃就人心走作处而指其觉悟收拾者而言。朱子所谓才觉得便在者是也。防微。却就念头始发处而指其谨独禁止者而言。朱子所谓谨之于此以审其几者是也。此等引谕。各有地头。恐不可混杂看破也。此等文义。初不足屑屑论讨。然此于工夫蹊径。大有分间而不可阔略处也。若不及早细看固守。则异日为学之病大有关系。而不但失之于小小文字言语之间。故不得已极论之也。

窃看左右求道切切。极非悠泛。实为吾徒之幸。但恐旋踵之初。熟处难忘。生处易疏。若不得海上单方有以洗濯尽夙生荤膻。则终是芳润入不得也。幸于持敬工夫。益自勉旃。要使心体肃然定叠。而此是根本田地。万有一失则无缘别有作得处也。择得圣书精明切近者如小学四书。熟读精思。循环不已则要于见得行将有以明快矣。然所谓持敬穷理。求其所以毕竟归宿。则只在行实上有以得力故也。不尔。向之勉勉循循。都是死法。将安用之。此在左右。要有以早知而审处也。文一。至疚在躬。支撑费力。无复心力可以他及。只望志道之士实心进取。有以俛服圣诲。不负其所以赋畀之重则甚区区之望也。亦有命焉。岂敢必乎。不备。
答全秉翼
记得十许年前幸赖先施。白驹贲然。拨冗与语。见其光霁葩藻洒落亡涯。令人爱慕。有不能自已者。复道前此劬学。多涉外驰。自此向里。庶有以致力于心身上工夫。非独志意可尚。而才气之俊。亦合有为而决不但已。然于时归期匆迫。挽止不得。而留约分明。以为毕竟文会在所不远。区区于此未尝不隐之于心曰。虽以不敏与有薰袭之益。秋水之怀。未尝不一日徘徊于心头而穿

望不已矣。适有一书因便惠肯。满幅倾倒。虽以梯左。不获修咫尺之书以谢答万一。而有以慰纾则足矣。如之何自此以后一切阻隔。动如参商。而对南来人则动辄盘问去就。然竟无一人者能言其所以矣。最后赖有朴参奉殷植过门。而始知南游已有年所于此矣。怅望不及。窃以为此生不复再会面矣。岂意于此获承惠存。则来谕所谓根于道义则弥远弥笃者。有以实验于此。而抑亦十年面叙也。区区感幸。不足道矣。仍审岁暮。体候神相。动止崇祜。慰幸区区不已。文一。奄奄度日。无复佳况。优哉游哉。聊以卒岁则未必不为本分也。如何。交契云云。只荷其为不外而已。至于不敏。有何一毫道义之可论也哉。为之愧感不已者也。然讲学相与。有以发明万一。即吾辈事业。切不可一日悠悠而任其自尔也。千万勉旃勉旃。不审南游之日。与之讲磨袭染者为何许名硕。而其于游观博览也。多有宏旨奥义之可闻可观者。而恨不得高跽敷衽。有以叩其万一也。然区区于此有所兴感不已者。盖营下所以猝然奋发致力于曾传者。固知为好学讲道之本意。然亦安知不为扶植世教。拯济生民底机会。而天启其衷乎。又以左右之学明行高而作宾于府。讲明朝夕。为之切磋不已。则此非独为

一时文会之盛而已。吾恐其斯文有相。斯民有命。不合为洪水猛兽所害毒。涂炭沟壑所横逆。故其爻象也如是云尔。幸左右于此血心殚竭。循循启导。使之详明文义而致其知。致慎幽独而实其意。以至四有五僻。随病随药。无时无处不下工夫。则所谓本立而道生者也。以之而爱民。则其于涂炭。能不恻然思有以拯济乎。以之而忧道。则其于发挥。能不汲汲思有以下手乎。委巷过计。至此之愚。幸有以审处之也。或者团会则第当握叙。而未得容易。临楮为之怅仰不已也。
　　小录
修谢书坚封后。复详营下及左右书。则觉得营下所以读曾传者。非独为一时好学之盛。却是有惩厉处而大是悔过也。然则此为七日来复之吉。而本心所萌动。天理所感发也。苟能守之不失。扩而充之。有如火燃泉达。而卒至乎光辉美大之境。则德业成就姑舍。而虽四海之保。亦吾度内也。然窃恐其一时意气易得消歇。而难保其终始坚实。至乎归宿结裹处也。盖生处易疏。熟处难忘。自是理势。故娶盲女者。非不节高而不免乎娼妓之近。焚雉裘者。非不志笃而不免乎羊车之乐者。实为古今鉴戒处也。然则营下一时惩悔之心。固为好机会。

而能不为前辙之可戒乎。然万里之行。系乎出门之始步。九仞之山。在乎覆地之一篑。则一时惩悔。独不为行远为高之步篑乎。但得其保养扩充之方而用力不已。则不患不能。故因台教及左右之书而点缀要义。略陈愚悃。幸一为之从容禀达则甚区区之愿也。
台教所谓不敢自惰。读得曾传。冀或革旧而反本云云。出自实心而非谬为大言也。然则是心也足以为进德修业之大本也。然而不得其所以持守扩充之方。则随发随泯。不足以有为也必矣。故其存养之方。必先须除去外诱。如声色纷华之习。戏谑挟杂之流。切不可一日应接。以防其浸染之端焉。
其次则日用十二时中。常切照管。使吾心心念念战兢自持。不或有怠惰放过。则此谓持志。然只主乎此。而不以容貌颜色辞气耳目手足动静把为持守之地。则亦涉无形无迹而不可摸捉也。故日用之间。须以正衣冠尊瞻视足容重手容恭等语。着实用力。不或放过则其于存心。颇有可据之地。而自能勿忘勿助。非独为收敛身心。而亦足为受学之根基也。
其次则姑舍大学书。须先以小学敬身篇定为日课。其于心术之要。威仪之则。先有得焉。则其于入德之序。实

为捷径。而不难乎知得及。守得固。行得到也。若不务此而先及乎大学。则徒费功力而未易得力也。然其所以讲读之法。必日取一二段。不以口诵为得。必也体验以为心法。践履以为行实。始为为己之学而非徒讲诵而已也。其次则须先多求学术之士。终日之间。与之讲磨不远。则非独文义学业日就高明。而所谓薰陶德性。变化气质者。亦自有不期然者。所谓麻蓬之直。沙泥之染是也。幸如是其专心致志。终始一意。不或有间断则毕竟见解分明。造履真实。而优入于至善之域也必矣。此虽常谈而至理存焉。勿以卑近而忽之则甚祝甚祝。
承营下必以斯道为己任。而好善好学之诚。日有不足也如此。以礼律身。一新其规也如此。清心守正。谢绝馈献也如此。怜恤穷蔀。恻怛不忍也如此。位尊礼下。好问改过也如此。不知吾西或有丕变之会。而得有此个好消息乎。虽以委巷区区。不觉踊跃思奋也。幸左右造次尽忠。有以补其不逮也。
来谕以文一为有至难至苦之功。而语默动静。莫非天理流行处也。此等称诵。恐不免为阿私之言也。自顾悾悾。得以充类于乡党下流则于分足矣。而况其上一等人物之谓乎。千万其无以为也。

答全秉翼
谨审蜩夏。旅体候一为崇祜。慰幸区区不能已。文一。晚暮光景。日催一日。左支右吾。觉得费力。然亦公理。为之何哉。自顾愚陋。不足为有无。而知照太过。推引之重。极于无谓。为文一者。能不赧然。且屏驺之示。昨书已承其端倪。而不觉汗下。岂以左右之贤。不为一言而争执其不可乎。非不知说为易做为难也。而一句话亦足以致累。幸无以为也。而民警与否。不足道也。但营下好学。此为吾西一变。而天诱其衷。甚盛甚盛。而况设斋招学。大振治教。即召南风化之遗也。平日只见其书。而不意今日目睹此三代以上好道理也。此非左右德学之盛。亦何以奉承下风。而救活了一省百万生灵漏船之命乎。幸夙夜殚竭。助其不逮。使天荒之积。得以一洗。则此非小补。而亦有辞于后来矣。所示数三生徒云云。敢不依施以效万一。然举皆凡庸。不足以胜任也。此则自知甚审矣。不敢居然举趾者一也。且设令依施。顾今所当依重者。惟棠轩与左右而已。万一异时斋事不实。而骎骎然为文具奔竞之资。则目下出脚者。不惟狼狈失据。而亦不免为悖流嘲笑之物也。此不敢居然举趾者二也。且目下举措设施。未知毕竟如何归宿。故未尝不盘桓

观望。而不敢居然举趾者三也。幸有以亮之也。
答全秉翼
日焉向𨓏。适示惠肯。慰敌小叙。恭审流火。馆居颐真。一向休重。为区区不已。文一。间以冷湿。委顿亡状。抑亦衰况。讳却不得。为将奈何。第阖省命脉。惟节下好学。依为之重。而来示之云。动辄称赏。愚亦省内人物也。虽病且死。云胡不瘳。但未安者。涉猎极害事也。然奋发之初。宜乎其不免也。若一向谏执则恐生别般病痛。不如因势而导。费了几许时。有以待看得四书毕后。便告谢罢。复以小学四书别立课程。忘却岁月。要以精熟为主。未记诵时要记诵。未穷究时要穷究。未体验时要体验。使小学四书义理。为我心胸间驱遣不去之物。是谓善读也。如是讲学七八年。而学未成道未得者。自古及今。未之有也。若一向涉猎。则此为俗学伎俩而不足为也。然姑为是涉猎则窃恐孟子之书最为紧切。盖其为书也。发越的确。于义利之辨。善端之扩。尊贤爱民。好善妄势。许多好道理。皆足以激发人之善心。而况节下所长有在于此。则其所以磁铁感合之势。恐亦与论语中庸大有间也。幸于讲论之际。恳恳然剖析详审。发挥极尽。使晓然感晤。有以知得决定恁地始得。又知得决定不恁地

不得。甚善甚善。复承节下尽散月俸。以业各斋物力。不以毫末自用。未知果否。究其仁厚高洁则虽三代之良。恐未易及此也。然天下之事。有本有末。正其本者。虽若迂缓而实易为力。救其末者。虽若切至而实难为功。故先之劳之。必以经学为己任者。为兴学之大本也。何者。请以一事明之。先是阖省莫不嗤笑经学。目之以怪怪之人。截自节下讲学以后。杵筑之声。触处而起。竞以经义为斋者。非其明验乎。又其次则实心推访。苟有学明德尊者。逐一汲引荐扬。如恐不及者。又为兴学之小本也。故致力于此。则虽若迂缓而毕竟远迩风动。文学之盛。不劳而致矣。若夫尽廪设斋。聚蒙下学。区区然以兴学为务则此为治其末。虽若切至。实难为功也。大抵经学。做得几许年工夫。然后可以见功者审矣。然则顾今蒙士之方是开卷。独不为种松待亭之计乎。而况设斋主教。苟不得其人则毕竟奔竞走弄。亦不可以保其必免也。昔郑子产以乘舆济人则孟子曰。惠而不知为政。十二月舆梁成。民未病涉。吕汲公以缣见遗则伊川辞之曰。明公之缣。不足以遍天下之贤。而进任天下之贤。则天下受赐焉。大抵乘舆之济。惠则惠矣而非为政之体。故还为涉者之病。缣帛之遗。情则情矣而非待贤之

道。故天下不得以受赐焉。然则顾今节下奋发好学。固为兴学之大本。然其学术已成之士则未尝一有荐扬之道。独于蒙学之士。区区致力。而欲其有文学之兴。此便是乘舆济人而欲其涉者之无病。缣帛遗人而欲其天下之受赐焉。不知其可乎。所谓救其末则虽若切至而实难为功者。于此可以验矣。故济人而致力于舆梁。则不待乘舆而民不病涉。为治而进任天下之贤。则不待缣帛而天下受其赐焉。兴学而自以经义为己任。又悉心推访。荐汲于道德之士。则不待廪禄而文化自致者。治其本也。虽若迂缓而实易为力也。幸有以亮之也。或曰。学之已成者。其成也非出于己。故不为之理会。惟未成者。其成也可以出于己。故特为之致力。曰恶。是何言也。百丈之木。非己之树也。而斲之尺之则不害为我栋我梁矣。寸馀之松。自手种之。则固为己出。而十年之长。不过肤寸。则俟河之清。人寿几何。而况牛羊斧斤。其得以必免乎。故伊尹有莘处士也。非商所教也。而汤举之则天下之仁人兴。胡瑗安定先生也。何师之有也。而起为教授则濂洛之贤迭兴。惟贞观之教则筑斋舍千馀区。增广生员三千馀人。而毕竟人才风化并让乎三代者。以其本末之务不同故也。幸左右以此意禀达节

下。以为君子之德风也。小人之德草也。草上之风必偃。上有好之者。下必有甚焉。必欲以兴学为务。则其本在于节下好学贤士汲引。而不在于费廪设斋。幸于斯二者。审择而处之则甚善甚善。感服之至。不得不一为之言。未知如何。
答全秉翼
左右以其德学遇贤大夫。讲明辅翼。各尽其极。非独棠轩大有依重。而抑亦一省生灵隐被膏泽而不自知其为谁之赐。非其好学。何以成左右之美。非其宿学。何以致棠化之重。所谓二人同心。其利断金。即确论也。何慰如之。幸左右就上面益自殚竭。要使讲学日新又新。内自身心隐微。外至事物显著。无时不存养。无事不省察。毕竟德业有以复初。则召南风化。亦不外此。而岩穴幽隐。行将弹贺而知所归矣。然求士之法。只患吾所未尽。而不患士之不应。则上无凌下之嫌。下无谄上之弊而士自得矣。大抵为学者。无论圣凡。一以修齐治平为其本业。而万一得行于世则是之谓达。不幸以道殉身则是之谓穷。然则人情欲为达乎。欲为穷乎。其或有求我者则不敢请。固所愿也。何苦隐避而不为之应乎。如或不应则必也所求之道有所未尽焉。盖敬礼有所不备。

则自重之士不为之进。言不用行不合。则有为之士不屑就已。吝于改过而为课无实。则笃行之士不为之留。杂之庸妄而信任亡状。则志节之士长揖而去。此求士者所当自反。而虑其有一毫之不尽处也。若或求之尽道而无此数失。则虽孔孟之圣。亦合命驾。而况为其下者乎。且莘渭之聘姑舍是。且以刘先主事论之。其龙岗之访也。虽暴雪酷暑有所不顾。而一往不遇则必再往。再往不遇则必三往。而豫州之贵不敢挟。村夫之贱不敢较。而必欲其遇。然后乃已焉。故终能嗣服汉统而振义烈于千古矣。若或伊时与环眼将军同怒村夫之不恭。而与一把绳。放一声炮则非惟诸葛见缚。而先主亦不免为曹瞒之生擒矣。而况已绝之统。其得以复续乎。以此观之。其是非利害。较然可想。尚可以怒士之不应而一为之挥斥乎。且卧龙只功名之士也。出处之谨尚乃尔。而况不为卧龙者乎。顾今左右必曰棠轩诚于求士。而为士者无一应副。则有沮败外之之色。此实非情之责也。盖士之不能应副亦多般。或以己之才能不足以承当。故不为之应。或以无补于事而徒取讥笑。故不为之应者。自是情势也。而一切置之不论。遽以棠轩之诚辞而辟之。则且道士之不应者。必其为沮败外之之

意乎。抑亦情势所不得不尔乎。然则此非独为非情之责。而使龙冈往来之客闻之。恐未必不为之莞尔也。且诚如所示则世之实德自重之士。非得罪戾则行将言逊而求免。惟其巧颉谀佞。望风希旨者然后趍走如响而得为第一等高士矣。不知其可乎。且愚意则顾今之士设或有进步底意。所当依为之重者。只左右一人及棠轩好学之诚而已。其馀则皆非薛举州也。不惟物色相猜。而必竟睥睨。亦可畏也。万一者有所吃趺。则未知棠轩与左右。其遑乎手以援之乎。顾今棠轩之好学。固为千载一时。而初无积累可据之根株。加之秦视楚咻耽耽聒聒。则非但一心之微众欲攻之而已。骎骎然一暴十寒。难保必免。不幸乃尔。则左右踪迹亦恐孤危而自保不得。而况复为士林所依重乎。故今日之计。恐不须广斋招儒以求为声色之嫌。而必也造次辅导。使节下日诵敬身篇。而勿以口诵习熟为务。而欲其专一用力。潜玩深体。有以入于心而勿忘。体于身而勿坠。自然有得于心术威仪之间。则所存所发。自有一副当主宰总会焉。且招有实学几许人。与之早晏讲论。有以观感启发。使好学之心欲罢不能。而无复挠夺懒废之虞。则是为第一急先务也。是为风化丕变之本源也。是为崇正

学辟异端之本张也。是为士林早晏依归之良策也。馀如广请儒生。多置斋舍。只足以倡一时声光。而其实则恐无以收整学术成就人才之实效也。幸左右于此再为之思。要以讲明辅翼。有以启发为务。而勿以广招儒生认为大事。如有不应者。遽以沮败归之。未知如何。舍季及门生举皆庸愚。无一近似。然棠轩致意款曲。极于亡谓。感激之至。窃欲使之一走拜辱。有以谢答俯就之盛万一。幸有以禀达营下。未知如何。且前书所示择人受之之云。未知何所指也。追后闻之则如宁府金生，博川朴姓人。称为斋生。出入营下。奔竞亡状云。未知果否而前书之云。其或指此也否。年来假称斋生。请托干谒。致为斋累者。比比有之。非独此两人而已。幸此后复有此样人妄为干涉。则与之挥却。无以为也。此时旱炎。谨审馆宇静暇。节宣休重。柏悦之私。慰幸区区。文一。日以为课者惟药饵品题而已。似此者。岂复为持久底爻象也。闵私闵私。
答全秉翼
剧暑。承审馆候休重。慰幸区区。文一。老拙日依。私为之幸也。所欲言者。更仆难既。而远书缕缕。极为未便。故略此告浼。秘勿示人。亦一道也。顾今棠轩学术之日以光

明西儒。经术之得以丕变一路。生民之得以膏泽底命脉去就。一系乎左右尽心辅导如何也。幸于此夙夜战兢明着眼目。大着胸衿。有以镕铸得大小大事业。则非但右三项节目有所归宿。而左右树立之盛。亦无愧乎前人矣。千万千万。如或未也。则此个机会。乃绝无而仅有者也。独不为豪士所扼腕而大叫处乎。故愚意则以为棠轩学业。须择切己底书如小学者。以备日课。又须读取小许。易以精熟而不至有忙迫驳杂之虞焉。要以存诸心体诸身。以为一生需用之资为主。切不可入耳出口。有如俗学言语文字之计。始为为己之实学也。经术之倡。固莫如设斋之为先。而苟不得实有行义。实有学术之人而处之任之。则所谓设斋者。其于倡学。初无毫发补益。而徒费棠轩廪况之重而已。独不为商量处乎。且念环西一省。计其行有实德。学有实得者。能有几许人物乎。幸于人之邪正。学之虚实。察之又察。十分知其为实行实学。然后与有延聘。尚恐有窃吹滥巾之虞。而况以名而不求其实。以貌而不究其心者乎。故倡学固莫如设斋之为先。然苟不得其人而任之。则恐其为虚名而竟无以收实效也。幸再思之也。过此以往。非吾所敢与知也。惟在左右辅翼如何也耳。舍季之合下晋

候。惟其迫于汲引之盛。而只为一时拜辱。初岂有一毫淹留之计也。然顾今援挽如是勤至。固不敢一向狷介也。然方外闲散。恒留公衙。实为指目处。而初与左右之兰契无间。而人亦知其为治化之翼者。事体自不同。幸以此意禀达营下。许使舍季姑且还巢。待秋复为剡候。则似与恒留有间。未知如何。幸有以亮之也。
答全都事秉翼
惠覆感慰。伏审阳复。体候宝护。为区区不已。文一。病不见贷。支吾挠挠。意况萧然。然亦常理。而却承累书。每以调理见谕。顾此老物不死。则只为知旧之累如是其辱虑珍重。不审有何意见。旋觉赧然也耳。缅襄。重礼也。而蒙荷厚德。得以顺成。幽明感恩。安得不尔。而抑亦孝感所致。仰贺仰贺。　恩除。固未尝不由于别荐。而别荐亦未尝不由于德学之实。然则此非剡荐而实一间也。诗云宪宪令德。受禄于天。岂令德者有以受天之禄耶。抑天之禄有以授令德者耶。必居一于此也矣。但来谕每推让舍季为先。然后始及自己事。有若从后者然。岂鸣谦之常否。抑实见得如是否。若以愚意则只见左右为之先着。故舍季者亦侥倖其有附骥之行也。而况舍季不足而益之以区区之千万。不系主人底公事者乎。

为一呵呵也。然　恩除人固有之。而褒衮之重。非常数也。然则一时荣光却在此而不在彼也。何感如之。舍季之行。毕竟翰如。而适以寒嗽。不免少为之迟滞也。棠轩好学之诚。此必天相斯文所致。则岂复有寒暴之可虞也。生民安危之占。圣学消长之几。为可决于此矣。区区敬服。罔有其极也。三囚解放。感幸亡谓。非其禀复之善。何以有是哉。设斋云云。既辱谕谆谆。岂敢固必。有以立异于其间哉。但未悉其衷曲而只据愚见。故不免有缕缕也。但其曲折。幸有以详悉于卢友之回也。如何。
　　小录
命驾之喻。岂得容易。但得一席倾倒。有以尽满胸未吐者则诚属痛夬。然黄鹄举翮则九垓八纮。乃其风下也。岂复有委翅而顾此飞腾不能之暇乎。然以其德学。至诚辅翼。隐然一省。涵育雨露。与有辞于后者。非其高明。千不得万不可。然弩末之势。一臂之力。不为无助。恃雅罄狂。幸有以亮之也。
答全都事
俯示良感。履始。恭审体道休重。慰幸区区。文一。馀晖苒苒。益之以病。左支右吾。日不暇给。而况馀外。复何拟议。为一怅仰也耳。第以学为名者。孰不曰我为修齐治平

之道也。而毕竟归宿。不过乎达则奔走禄利。穷则寥落残篇而已。未闻有一人者以其所学推诸事业而有补于世教之万一。则平生讲究者。岂端使然哉。不意左右于此。守人所不能守。行人所不能行。修己以道而经纶有馀。导人为善而感动非常。辅不逮于承流宣化。愿无违于扬清激浊。涂炭之民。涵泳棠化。场屋之士。崇业经术。从容数岁。稳酿一省之文雅。此非洪流手法。何以办给为也哉。叹服叹服。然天下事未有不遇而能独成者。故文公所谓千里马常有。而伯乐未常有者。一种理致也。自古及今。追奔电逐遗风者。何限其有。而末梢不免乎骈死槽下者。以其不遇也。所谓不常有者。不亦晓然乎。何幸西鄙破荒。适有机会。巡相公以其豪放。闻一善言则货利声色。快刀两段。见一善行则圣学义理。悦如刍豢。而发为政令。一路捐瘠。咸浴膏泽。有非智力所能及焉。此非独左右至诚有足以感动得人者。抑亦巡相公胸次虚明洞彻。一有感触则沛然若江河之决也。窃为同心断金而致贺区区。窃为西鄙一变而致贺区区。然义理无穷。知见有限。安知已能不为其未能。安知已足不为其未足。此古人所以以能问于不能。已足而惟日不足。故贤愈贤治愈治。而卒乎神明者也。若或倾蠡

测之而谓海一勺。倾管窥之而谓豹一班(一作斑)。则其窥其测。非吾所谓窥测。恶得以望洋渺茫而尽文之蔚乎。幸立心弘大。处义细密。使吾身心有本有守。复于馆居文会仁辅。交修其不逮。而拈取圣贤书有切于修治之方者。早晏细看。切忌涉猎则其见得审体得实。自与有本有守者配合有助。而于节下讲义。大有益焉。未知如何。
答全都事
向覆惠肯。极不容易。承审严冱。学体动引一为崇重。远慰区区不已。文一。病云少可。收拾不得则颇与委顿不甚相远。似此者岂复以苟存为论也哉。顾人之学。至老矻矻。而未尝出一语做一事裨补伦彝。谢答付畁。徒然骈死牖下者。滔滔皆是也。而独也出类拔萃。以其所学手分现化。启发良心则感应如响。辅导仁治则膏泽如流。而声色不动。此非德学旷世者。岂容办得乃尔。叹服叹服。然此在他人固不可及。而以其海量则必也自视歉然。益复亹亹也。幸须大着心胸。痛下策勉。有以驯致乎积累高明之域则甚善甚善。且方今士林依重。不啻如障川之柱。则欲其万全而戒其一跌。自是势也。故箴规切切。非谓其知不足。而忧之之深。争执恳恳。非谓其行不足。而虑之之切也。而况益之于舜。召公之于武王。孰

为贤圣。而直戒之以若无丹朱敖。不作无益害有益云云。而曰俞曰都。不或有咈逆意。故圣益圣治益治焉。故曰好问则裕。自用则小。又曰。好善则四海之内皆以善告。夫苟不好善则拒人于千里之外。此皆左右平日理会烂熟而有得于心者也。幸千万深思而精处之也。
与全都事
比来秋高。恪询馆居诸节。一味休重。为区区不已。文一。所苦日添。诊治愆效。闵私闵私。宾主相得。既是千载一时则勤宣令德。谢答所以者。亦次第事也。幸夙宵惕励。与有收敛则甚善甚善。然其本不修而末治者否矣。故古之人如欲齐治。必自修身始者。良有以也。幸于日用动静。必以肃敬自持。无时无处。不害有愆。言必三缄而发。行必再思而动则庶乎其寡过矣。复与同志。论经而广识见。观善而养性情。是为急务。必以此意佩服不忘。十二时中常切照管。则向上也有无限好事。如以平日已讲之常谈泛忽看过。则大是不然。朱子所谓一捧一条血。一掴一掌血。未必不为有味之言也。馀病甚。无以尽底蕴。惟存心以道。制事以义。与有风化之补则甚善甚善。
与全都事
肇寒。恭惟馆居诸节一为休重。瞻想区区。文一。病馀圉

圉。只得免危。无复畴昔意况也。大抵辅导不及。治致神明。倡学多方。文风菀兴。是谁之为。抑亦谁与之俦乎。此吾所以叹服不已。而亦依为之重者也。然自古以来。德业隆盛者。未尝不赖其箴规辅益而成立之。故箴益者。不以其人已能而不为之言。听纳者。不以自己已能而不为之受。益之戒舜。有曰罔淫于逸。召公之戒武王。有曰不作无益害有益。夫舜之不淫。何待益言而能。然益必告之。而舜亦曰俞。武王不作无益。何待召戒而能。然召必言之。而武王亦受之。故其巍巍之盛。不可及也。然则吾人所学。舍此而复何为也哉。昨承惠覆。有曰满纸切责云云。猝然遇之。不觉悚警。急取私藁而探求其所以切责者。则只见其箴规而未有以切责也。就中三缄再思等说。稍涉商量。然三缄。周公所慕仰而庙置金人者。再思。孔子所适可而纠乎文子者。不审以此为其切责云乎哉。设令切责果如来喻。益见其为无间而遣辞也。不能无不甘底意。如是则为文一者。自此虽欲为左右谋忠。而其敢直舌强聒乎。若以三缄再思等说告诸舜。则舜必曰俞。告诸武王。则武王亦必曰俞。而左右则曰切责。此左右之德学虽极高明。而其于舜武。尚不无商量处也。未知如何。子侄辈得解。固感节下卵羽之泽。

而名不正言不顺。故子侄辈不免为名教罪人。岂以左右之贤而视若寻常。不为之急急拯救乎。此而不免则文一平生。所学者亦何事乎。反不免为世俗奔竞者所唾骂也必矣。然则此不为寒心处乎。节下所以爱护之意。则固未始不为仰感区区之至也。幸千万救护寝罢则受赐万万焉。
与全都事
清和。恭惟学体动引一为休重。区区不已。文一。病馀绵绵。适不绝而已。不足仰道也。间以书托屡蒙峻却。知罪自审。不得以辞其责也。然书托亦多般合有商量。而不必一例挥斥也。如或以孟浪不似之屡犯廉义。则固是腼面。不合假借也。试看前后书。其或有如此者否。非其横罹而命在顷刻。则必也没惩而一朝失所者。昏夜大哭雀跃而乞其一角。书曰。死生存亡系焉。虽赤子入井之惨。亦何加于此。于斯时也。直是木石则可矣。如或有一点人情者。决不能顽忍而不得不为之折简也。情节如是。其得已乎哉。然亦不或遽尔。而必也牢拒以仇敌。堪耐以顶砭。不容有所进退。然后始乃许其濡毫。故间者之书。只止乎此数。而殊不知外此之以歇后退却者。又不啻为数十倍而已矣。无已则幸其无嗔也。此与世之干觅

求索者。不无径庭。而解纷周急。恐亦未必不为仁人君子所当愿闻而必先者。未知如何。且念日者踽踽。蓬蒿没顶。而无一人者来请书。却自左右辱知后。投门而入者。无不以书为请。未知此病自何而至。若或于此不蒙再思。而以书为嗔而已。则愚亦不得已而归咎于知。不或为绝倒之甚乎。魍魉问其影曰。汝何为者。我行则行。我立则立云。不知影为我之表里。而问其行立。盖亦不思甚矣。今日云云。不或为问影者之所笑乎。此虽俚俗。幸有以亮之也。
答朴参奉殷植
寂然无闻。于焉涉岁。适承手命。慰沃曷既。秋意向晚。恭审寿卫望七。稀庆叶祝。仰贺区区。复蒙　殊渥。筮仕录籍。又为朝廷贺得人之盛也耳。文一。临老且病。一岁计其宁日。殆不足为强半。而多少学废。积为债负。使得少壮时节有以偿报万一。亦有所不给。而况万无此理者乎。所谓日暮涂远。着题准备也。奈何。所示向学之意。露尽赤心。曲折殆悉。读之未尝不为之感慨一饷。然即此向学之诚。便是为学田地根本也。就上面牢劄脚跟。有以讲学则着实理会。使见解有所渐明。践履则着实进修。使行义有所日新而不能自已。则为学大致。不外乎

是矣。且其为学工夫则不须有所拣择去就于甚么时子。而必也无事则因其无事而下工夫。有事则因其有事而下工夫。当纷挠则因其纷挠而下工夫。当静暇则因其静暇而下工夫。要使无一时不下工夫。无一处不下工夫始得。切不可稍有纷挠未便处。则辄辞以捲之。待他净然无事之时矣。且道世间甚事有截然了断之期。甚人有洒然净暇之时否。既是乎有物有则。则盈天地者。自吾身心。以至万物。无非物也。亦无非则也。为学者。既是要有工夫。求有以尽其所谓物则者。则岂容有拣择于其间否。故善学者。无入而不自得焉。素贫贱患难。无往而不得其下工夫也。来谕于此。似有看得未审底意。幸有以亮之也。但亲近直谅多闻。以补其不逮则不得不为之所也。故区区于此。切切然思有以日夕相从。磋琢些么。要与同归乎观善之地而全未全未。此则为之仰怅不已也。
答朴参奉
提存慰荷。承审腊寒。馆寄诸节。日以休重。实叶区区。而陟屺之私。安得不尔。幸少俟之也。　恩渥非常。何感如之。必也夙宵惕厉。以为草莽之臣宠之异之。是何处分。非私于己。必有以也。须是硬着脊梁。思有以担当万一。

是为义谛也。舍季与成庵同一忝叨。其稀贵则诚属三绝。所以佛恩之报则未知其何以归宿也。幸开口辄论。有以善为之所。甚善甚善。朝夕源源。固为盛事。涯角如是。岂得容易。临风向义。不胜依依。而白雅便书。感极亡涯而地远人疑。恶得以免乔沉乎。舍季营行。初非稳计。而有左右与成庵在。一切恃赖。职此之由。幸色色看护。不至大违则甚善且祝。　陵寝书院。俱为清閒。其于课磨。不可限量。幸随处随勉。有以充其好学之本意则甚区区之望也。馀吹甚好风。得有西麾之会则甚善甚善。未知如何。
答金进士基洙
提及之辱。匪意续至。甚荷不外之盛也。谨审岁暮。学体震艮。一味崇重。雁嗈雎关。嘉礼一成。尽乎了债。而古人所以出游名山之秋也。仰贺区区之至。文一。贞疾不死。业为老致。而过了四三日则又添得一个齿矣。为将奈何。为学滋味。见属何许。吾道日孤。所望初非常例。千万勉旃。然学欲精而非徒博。行欲审而非徒笃。始有以充吾可大之业也。未知如何。馀惟祝履始戬谷以幸下私。无伴之简。于义何害。而必为之例乎。观过斯知仁矣也夫。
与金善默

窃惟日者微慎。甚属歇后。谓当不日良已。诚不自意触犯祸险。如是其极。痛愕痛愕。惟千万俯就节哀。不至大违之地。幸甚幸甚。且念向学之意。直截痛快。两次结搆。实为勇往不已之事。而冬故夏忧。无往而不龃龉。固亦不害为玉成之一事。而一时扤隉。未尝不为致虑处也。然亦人之立心。到此等处。往益牢固。不为沮败。方始有为。若夫纤柯弱叶望秋辄零。则便是皮之不存。毛将安傅也。虽欲有为。其可得乎。幸自此益自慨然奋厉。不为忧患所挠夺。要于进取。一意直前。勿令间断。甚区区之望也。且为学工夫。不须开卷读书然后始得。无论吉凶。要须常常持守。使此一心有所存养而本源清明。则其于道理分上。看得详审。不啻如判白黑。而是非可否。瞭然于心目而不可欺也。自此辗转开拓则所见所发。自然光明广大。其进自有不可胜言者也。顾今哀疚。又人子所痛恶罔极之地也。因心思慕。其摧廓迫切之情。自不能已。而居丧之节。亦自与礼文吻合处多矣。然亦不须过为毁露。致为不胜丧之地也。或时待有间隙。读得丧祭礼。使吾情理礼节各自有所发明。而充扩将去。亦一事也。待他卒哭后。又间或看得经传义理文字。使玩索切己之工。不至全然担阁之地则亦甚善甚善。所欲言

者甚多。被促疾书。极草草不备。
答金善默
文一言。荼毒生活。只得不死。哀仪惨酷。瞭然心目。区区恻怛。有若见溺而不能救拯也。时一念及。为不觉心颜之彫朱也。至如奔慰。此非难为。然亦不敢者。若使可问只为孝哀一处。则虽老且惫。敢不匍匐。顾惟颜面稍广。如或破戒。一启此路则外此扰扰。无以承当。例为修问则老不能支。有所取舍则取尤招怒。在所不免。此所以不能效私处也。幸有以哀亮也。学业则顾此俨忧。未可遽以为论。然待了卒哭以后。不得不致意。不惟吾人本业舍此不得。而抑亦人子所以立身修道。以显其亲者初不外此。则不惟幽明所望区区有在。而孝哀所以不敢失坠。以承先意者。亦未尝不以是为汲汲也。幸侍奠之暇。偷得些小工夫。读得些小文字。要使玩索践履随时着力。不令间断而节节进去。所知者日益开明。所存者日益坚牢。为善之命脉。有以依旧不替。则他日讲会。其为得力。想保无他也。千万勉旃。与有接续工夫也。馀惟孝履支胜以副远私。文一。凡百陆碌一依。不足多为之浼也。
答卢德文
记得当初刻苦之做。至竞寸阴。而期望之重。亦从而深。

不意二竖之慎。投间作戏。终使移疾。不免捲归。便系蛩駏之势。分作参商也。痛惜之深。辛酸为不足道矣。然犹幸其旋复复学。则一时见阙。不成有几。而便语重重。谓尚弥留。迎合不遑。至有海仓之行焉。怅仰区区。仍窃谓做业之成。亦自有命。而非人所能及也。不意令季袖书枉示。而为道所慎轻可。枉会有渐云。只此一事。便觉令人心活也。一时放着。固涉憾处。而实非徒为。不必悔恨过度。反自致损。只得自此一直勇往。思有以补填宿阙而已也。且人之所患。惟志不固。而必也毙而后已。有如来谕则此便是为学命脉也。尚何患乎有他也哉。惟幸早晏完养。此个意思。不为事物所挠夺。则甚善甚善。然其完养之方无他。必也日接益友。玩索经传。使我身心云为。一日二日。常常地涵泳灌溉乎义理训教。而不或有一毫私欲之浸染。然后始得。不尔则虽自谓贲育之勇。决不过了当日。而已不免竖得降幡矣。此学者通病而古今一辙。历历为可记也。然则其可徒恃此心。而不复究其所以完养之方为如何也哉。仍审肇秋。怡愉利庸。日有崇重。慰幸区区。不能自已。文一。老侍多挠。间过焦灼。又不止为一再也。馀属琐细。不必尽提也。来音既审。惟待榻罄多少也耳。惠贶胡为乎复此。令人蹴蔬。

既足干事。而于爱人以德之义。亦不有所当商量处乎。以此以彼。其不免为海错之贶审矣。为一见呵也耳。如何。
答虑德文
书来。获审献发省卫唱喏。一向休穆。远想之馀。不任区区。文一。依侍为幸。自馀氄冗。不足多说。来谕甚以课度放过为念。而汲汲然益有就学之意。此足以见向前不倦之意也。甚慰甚慰。然为学工程。要得随处致力。随时做业。事亲则从孝弟上下工夫。就学则从讲究上下工夫。然后始免有放过间断之弊。而用力之久。自然接续得有以家计成立也。不然。当下自不免散手放步。谓待别般时节。始得下手为学。而废却合做紧切底光阴。则不惟目前许多做业举归笆篱边物。而设使他日得以就学。为其前日学力未有宿渐也。其承受亦无以亲切得力也。不知其可乎。而况平日窃看朋友从游者。与之同讲之时则其存心穷理凡节。例多可取。而无不以大有所成就。有所期望矣。不谓别后一两年。复与之会。则觉其所见无不与昔。骇然便成别人也。贤者之来此做学也。见其穷夏耐暑耐苦。不知为劳而发愤向学。自贱朋观之。直是可畏。而其字致深思。句加精讨。其所以咀嚼细密。置水不漏者。亦属卓越。若使一向如是下学。则

决是不待数年也。有所殊绝收效也。是以一时作别。亦觉其甚所缺然矣。顾今半岁因循担阁。固已为不细之虞。而况自谓其走作放过不一而足乎。而况其尚此逡巡而无意于立地枢转者乎。伤桃戒李。人之常情也。然则走于贤者独不为袖视乎。幸须自此心口相誓。设以疥疾不即成来。而姑且在家。亦当吃紧着心持存。极力讲究。一如斋留畴昔所为。以为他日呈验。若能成来当日就学。不至间断。要使日前些小乌头良方之力不为归虚。而得以卒有些么相聚之效。甚善甚善。若不如是而閒为追逐。亦走所不取也。须十分亮之也。
答卢德文
书候曲尽。便系面叙。慰不足道。顾以冗扰。迄庸稽复。不审书后多时。省卫为况复如何。早晏瞻想。不容自已。文一。凡百云为。一皆郎当。不成以损益见论也。但冗挠之暇。开书嘿玩。虽未能见得别异意味于言外。但觉心稳眼明。如对熟面人于契阔之后而已也。但未满于心者。左右之为学也。何其不承权舆也如此。始也谓负笈不足而加之以搬移。终也谓捲归不足而加之以脱身远去也如此。甚觉与初头下学孜孜之意判为两截。而重则之为学也。亦昆季也。合下矻矻。不惟自己分上绝有

所淬砺。亦未尝不以诸益之不能勉学为其心病也。何其不俟终日而颓然谢罢者。为若埙篪邪。固知于学见得未明。而意趣滋味。淡然未有可嗜者。故不免有此盘桓之致。然亦左右所以血诚做去。汲汲然有以体道之心。恐未尝不有巽于古人者审矣。如曰不尔。古之成学者。未必合下便尔得道。窃想虽以颜曾之才。其最初入学时。读得一字一句。极艰辛不快活。未接足没滋味。未必不如如今学千字文底小儿样。惟其终始一意。不厌不倦。人一己百。必至见得明操得实然后乃已。而己任斯文。毙而后已焉。故必竟箪瓢屡空而其乐也泰然。告之以一贯而即答曰唯。以此推之。左右之所以未接足没滋味而倦于进取者。岂特未接足没滋味之所致。抑亦左右所以勉勉循循。毙后乃已之意之课。却有分数于颜曾者也。然则颜曾所以成德。初非合下便能知得及行得到。而实是择之审执之固而已。左右之懒于进取。亦非未接足没滋味所致。实是发奋固执者。却未始不有更为着力处者审矣。此非再思而勇往处乎。人能于学。真实心地。专一功程。须择圣贤之书明白切近如小学语孟者。每日读取小许。要得精熟研究。不为研究则已。使之研究则必要见得审。不为反己则已。使之反

己则必要行得到。今日如是。明日如是。循循勉勉。不或有所间断则用力之久。自然理与心会。事与身安。而所谓滋味之悦心。不啻刍豢悦口。而何患乎接足之不能也。不是之为。而或作或辍。以之而讲学则涉猎而已。以之而践履则依违而已。自谓如此便是穷究。如此便是行检云尔。则不惟不能接足。和其已学而杳然忘置。不惟不见滋味。稍稍然觉得意味枯燥生涩。而毕竟地木札熊胆之苦。厌于口腹者。不幸至矣。而况接足滋味之可得而有之乎。窃见来谕。谓待来秋似当文会。而却又称未可必也。此足以见向学之心尚未之专一。而不能直前者审矣。然此在他人则为其新进而下学未久。宜乎进退不定。而至如左右。课业古宿。行解各项。大有分数于此。但以冗务不免间断而已。向所谓懒于进取云者。不谓无故而不为下学也。只是心力不能拨置事务。而却为其挠夺而已也。若得收拾旧课。即此前进。不令间断则其去接足滋味地位。直一息间也耳。幸不复盘桓虚度时日。为之警勉仲则。便即就学。使夙功之实。期望之远。不为归虚。而与有志业之就。千万千万。
答卢德彦
鳞羽传信。足慰积怀。七日来复。为审侍卫休穆。做业精

实。为幸区区。非比常品。文一。侍况间多不稳。闵私无谓。他不足说。一向进修。不为间断。则积累之久。自当有得。若汲汲然忧其不得而别求速效。则立地成佛。岂有是理哉。盖此心乍往乍来。出入无时。故学者忧其心体未定。无以应变。故为之敛膝危坐。庶有以操执得定也。或者静坐而此心尚亦走作。则此无他。只是其肢体外面。似是静坐。而其心虑里面。却依旧不为静坐也。所贵乎静坐者。必也外以肢体。内以心虑。一齐肃然自持。使表里一于凝重。庶乎其仪容抑抑而无或有颓惰之气。志气清明而不或有纷纭走作之弊而已。至若静坐而尚不免走作。则此无他。只其所以静坐者。却不致力而尽其整齐严肃之意也。读书不疑。亦有何区处也哉。只是向里究极。则理之精深者固不易知。则无乃为致疑处乎。然此亦不可强为也。只得依法久做。自当乃尔。初非着意故为者也。亦不当着意故为者也。试思之也。
答朴海刚
逐月连讯。作处消详。便如面语。索处何病。更审庚炎。馆教讲方。次第告相。亦远游之一幸也。一向着实。不涉进退则又为慰恰也。陟岵之私。安得不尔。委是两庭一康。全夏经由。少不干事。顾虽违侍。不须过颎。致为心害也。

文一。间侍小安。适然之幸。自馀葛藤。何足复道。畴昔之会。既恐乖于众。故不获安意受教。见在地头。独不违众乎。此是大病根也。故学者于世俗杂事。一切淡泊。使本原之地空荡荡洁洒洒。然后方可下手有为也。不尔。尽日云为。便成一场大脱空。所谓不诚无物是也。且以来示论之。既知讲不精故穷究不审。则何不为之精讲。既知志不笃故持守不实。则何不为之笃志。如是则其病在乎不为。而不在乎不知也。而乃为之问焉曰。此将如何。不知其问也诚以不明为问乎。其志也诚欲有为而然乎。抑亦搦管搆思。无他说话。故姑为录取。有以充数于数行墨语耶。如问目。亦非不满幅缕缕。而一焉挂目。便觉如一个病风乱道妄谈。不足与为听论也。如此往复。问何益答何益。自此幸精读一册。自首至尾。着实研究。只要默自领会。不要便腾颊舌。待有千思百度。实不晓得者然后始为问难。则其问也有力。而于进取之益。不啻沛然。愚见如是。须试思之也。
答朴海刚
秋意向殷。认审奖诩有方。日富且进。为作者拱颙是俟而已。幸益竿步。卒有归宿。甚善。本第依稳。岂或别有介承否。文一。问省些稳。人子适尔之幸也。馀不必展。每以

文意未的。己私不克为告。足见进学不倦之意也。然此无别法。只当未的则求有以的然。未克则求有以克去。便是活法也。若舍此为拙。而要脱科臼。别探海上单方则实系病上添病而已。向来问目。向后得暇。要有以逐条答去。然浮枝泛叶则多。拈皮带骨则少。设使往复。都没紧要。恐与晏子所谓佯问佯答同一归矣。有以审之也。
答朴海刚
得书。有以审严冱教授。动引一为胜吉。为区区不已。族老。病深齿迈。色色减却。设欲收拾其万一。而事海力蚊。其可得乎。思学相仍。此为为学准则也。万一致力于此而孜孜不忘。则不惟做得其方。抑亦限满力到。则必也见得透彻而无拘碍。行得纯熟而无龃龉。于道大有得焉。但造语些有未尽。所谓思也者。致其知而必玩索之谓。学也者。习其事而真践履之谓云云。须略修改曰。思也者。玩索而致其知。学也者。践履而习其事之谓也。然后语意顺完而无复倒置之虑焉。
答赵贞锡
昨于襄礼。匍匐将护。感幸不既。自此以后。一直阻如。忽得来书。便是一席寒暄也。又慰却一时也。仍审岁暮。荐省有相。日用动静。一向休穆。远为区区。不比常品。文一。

不谓苟延支保今日。而练期只隔一宵。心焉痛割。无以自存。便觉袒括之初亦不是过也。专使之问。一何过优。固知恋恋自有不忘畴昔之谊。而至如罪哀。却是愧赧不足。而不得只以有名之馈。为之自安于心也。而况云山宅。猥此垂贶。仆仆拜领。不啻感极。适以冗挠。不遑拜状。幸因侍次道达下意。千万幸甚。复有诸益面面腆暨。实涉失厚。何不知裁。然亦一时识荆。足以證交。犹可说也。至如健汝某两益则素昧一生。却不知又将甚么底道理而诿处之也。无乃辱与舍季同游之致而为此波及欤。遽然拜领。似涉腼然。然再思则非但仁赐。抑亦礼有所自。不敢固辞之也。近日课业。不知如何致力否。窃见平日研究。例多泛然。未尝有着紧切磨底意思。此固系不见意味所致也。然亦就自己分上不会发愤忘食。索性理会。故毕竟悠悠不得力也。如或不尔则试看安甫，敬则入门之初。亦同一未见意趣者也。然两友逐日勇往。血磨骨钻。无遗馀力。故其所得力。不日勃兴。此则晓然易知之验也。幸于此处。着实审处。要使课业百方理会。得有亲切日就之益则甚善甚善。
答赵仁锡
来存一勤。暑怀良沃。然惟大庭慎节。为日不浅而尚靳

快可。仰虑区区。秋凉不远。岂或有迎苏之喜否。拱祝无已。汤侍如右。课程寒暴。诚不既尔。然人子侍疗。实为亲切用功处。或者外此。复有甚做。须就上面精审慎处。使所当为事一一下落。不或放过。而更于施为。如有未备。痛加矫革。方是着实。若认是为外。而必致力于文字然后始谓工夫。则是弃实事于日用。而讨空谈于书策者也。无乃不为失计乎。但行此而得有偷隙则切须着紧讲诵。以补其阙。又不可不知也。知有来期。预切慰喜。须专意区画。无至纬缰。甚善甚善。
答赵仁锡
昨于墨衰之行。得有一叙。向后一阻。两相漠然。即此书来。恍若光霁密迩。尽觉慰豁。不一而足也。仍审迩来岁残。垩朴柴栾。得以支胜。实区区不已也。但早晏为虑者。前此大化为说。證候颇不细。心甚兢兢。即见来书。亦以为谕。此不可寻常放过处也。人之一生营为。待有此一个身命。然后始可节次理会。卒有归宿处也。尚可以忨愒料理乎。幸于此病根未能完固之初。即以寻医服药为业。而其所汲汲瞿瞿。有若救焚拯溺。然后庶可以去根矣。此为今日第一急务也。千万望其勿为泛视也。至于课业。以其精审日有钻研。则其于讲学成就。可保无

虞矣。但吾人学术。不但在于文字而在于义理通透。亦不但在于义理通透而在于气质变化也。所谓气质变化者。以其知识则判得义理人欲。而不或有混错之认也。以其心术则宁失于和平纯厚。而无或失于刻薄峭厉。宁失于沉重徐缓。而无或失于轻遽躁急之谓也。他不容枚举。而且以是为据而用力有得。则其馀不及者。亦可以照亮矣。此为吾人为学本张也。外此如文字精细。言论该博。初不过为枝叶上一种零碎也。幸千万理会。庶乎工程与有毕竟归宿之实也。馀客挠事冗。一并叠集。拨置略草。不容拖说多少也。相去不迩。专此使问。不但感哀。亦有愧赧不已也。文一。顽忍之馀。复当祥期。痛割不堪。便如袒括之初也。他不足烦。惟希冥会。
答赵光肃
两度得书。一并稽复。固为便左。而事系孟浪则甚矣。然不惟以是为念。而耿耿不忘。亦于慎祟差剧。课程疏密。未谙如何。故欲为一书与有致问者。固未始不区区也。离违稍迟。不审省候休吉。疗度轻可。日用做课。亦得以不至全阁否。第日于为学。大有警发。持己如不克。见善如不及者。固为期望之幸。而抑亦数年拗染渐渍之力。初非一朝一夕偶尔所致也。此古人所谓好消息。而正

当恰好用力处也。苟或不能接续进取。而消歇得此个气力。则便是为善之命脉。索然告绝矣。向后虽欲有为复古。又却费了几许年工夫。始得有以彷佛。而况未必能尔乎。然则向者期望。如之何不深且切乎。如之何曾未几何而遽以美慎告归。俗所谓好事多魔者。盖如是也。能不为之怅慨再三乎。不谓仁则亦以喉慎。转辗苦剧。势甚凛然。令人沮苶。不觉如何。而亦未尝不窃谓吾西之学。天其或者不以为意乎。如何。窃惟来示以为读书则气郁不平。放心则便觉无事。此盖用心过当而致得如此也。故才用心则病复作。闲处则心便安。然放心与閒处有辨。夫放心云者。舍亡走作之谓也。学者固不可有此。而閒处则只是不甚把捉。而使吾心绪从容自在者也。此处相去。不啻万万。而顾今混为之说恐下字失却些界分也。且学不可不务。而以之生病。则不惟失于慎摄。而亦为学不善者也。朱子曰。既知如此是病。便不如此是药。此言有味。不可不着实理会也。既知用心太过而生得此病。则便不如此。实为良方。曷不閒处自在以为调理得当之度乎。盖为学固以读书为尚。而亦非读书一事所能勘当得尽也。只要此心清明肃敬。不为事物所挠夺。则此便是为善命脉。炳然自若矣。设以

一时疾故不免废读。亦不至为甚害。而身病学病。也是一举两效矣。幸与文友日相优游。或讨论义理。或检摄威仪。使吾视听思虑。终日之间要在收拾省察之地而不或放过。则便是为学矣。不必高声诵读然后方谓善学也。且有时从容看书。理会文义。而只不作气大诵。致伤心力则恐亦无妨。未知如何。文一。依省为幸。馀不足道。惟希遄损丕复。以慰区区。不宣。
答赵光肃
积阻之馀。有书如面。三复慰如。当得一会。抑亦去就。事势自尔。不待专喻。知了已审。只为左右与人忠厚底意思。终是自别。故至有此农务方剧。另为致人之举也。旋觉感赧不已也。记得日于相聚时。此个事理。想已有些彷佛。故亦预为之见告曰。可以留则留。可以来则来。留来一事。任放其所由。而但得讲学一节。着紧体念。不至有疏虞则甚善云。不审或可追会否。今亦无他。只是稳侍做业。渐益长进则虽使同堂合席。其所期望。抑亦何过于此也。但区区隐虑则有之。顾今之学。无论人我。一是皆以文字看作大事。平生功力。矻矻费尽于此。而昧然不知文字之外别有用力处也。是以。讲学工夫日益勤实。而人才成就。日益难望。此有志之士所当审处而

不可听其自尔也。且试思之。先圣既以博文约礼。格致诚正等说。往往相对而互言之。则其课也必各自致力。然后其效也亦各自奏功。不容只务讲学一事而自然成就得德行高明。事业广大底效验也。然则今之号为善学者。终日之间。硬着脊梁。磕筑撕厓。与有血战者。只得精熟文意。撰述篇章而已。至于入孝出恭。谨信亲仁。许多日用合做底道理。荡荡然闭藏摺叠。担置一边。不复记其为何等事件者。几乎滔滔也。尚可以望其变化气质。薰陶德性。得如古人之知行工夫俱专者乎。盖人之知见开明。固在讲学。而至于性情存养。德业笃实。亦在讲学乎。在力行乎。此近日人才寂然未有成就者。良有以也。不然。为其事而无其功者。未之有也。此近日为学之弊。莫甚于此。幸将此意遍与同志。着实审究讲论。须于讲学之外。其所以居处恭。执事敬。与人忠。克己复礼。入孝出恭等事。着实存心不忘。躬行不惰。庶乎其有以真实有得。而不为空言无当之归则甚善甚善。即审肇炎。侍度一向休穆。慰幸不能自已。文一。柴苶渐深。便觉支持日益费力。馀不足道。斋益诸雅。一一安做。不及别为之奉闻。令三从慰问与赙。哀感区区。谨付谢答。幸为致达。甚善。

代赵光肃与桂亚常
穷冱酷烈。伏惟省卫有相。日用震艮。一向宝重。区区祝慕。不任下私之至。光肃。离侍远学。名存实亡。偻指及门。积有年所。零星凑合。逐手消散。不获摸捉甚么得为脚下守踏之物。似此者展转退缩。其能有以毕竟立得些小家计乎。只切闵虑而已。戚侄。见以饯迓在迩。不免觐行。揆之情势。固当乃尔。故不得不为之许其一行也。然于其行。窃有感切而不得不为之仰告也。昨秋晋候也。窃承有戚侄负笈之教。为其年少而且初学也。只得奉诺。而实不无区区些虑。以为来头课业全没理会。而不得有以效其付托之万一矣。不意其课业笃实。却于流辈。真个朴实头担当得去。终日端拱。身主做定。不复有一毫浮泛无实之意。一如老成之人。望之凝重肃整。大是奇特。然亦接足之初也。人或疑其一时勉强。岂能耐久不变哉。过了月馀。殆亦手足皆露而掩却不得也。却其持守铁定。做去昨如是今如是。显如是独如是。战兢临履。日深一日。虽年长之踏实磨切者。亦莫不为之交手推让也。为学工夫亦是如此。其依仿规范。小作课程。未到精熟则不许请益。自是一等本斋窠臼也。众皆能之。不待当人然后始有以踏逐也。却是寻向上去。记诵必

欲滑其口角。研究必欲挥其底蕴。咀嚼到底而生出义理。过寻尽头而开明见解。要使其文理知虑铢累寸积而日惟不足者。抑亦念虑所不到处也。此区区所以不容不为之一告也。窃念即此一着。抑亦良心启发之极不容易者也。使之一向接续。不有间断则其于进取。便是转环。虽不欲其到底。复可得乎。若于此处不为着力。而容或有尺寸放过。则便失一时机会也。虽欲依旧有为。亦不知所以为计也。窃恐盛意于此或有所未审。而区区致力。则些有年所。农马智专。窃为其课程次第兢兢致虑处也。幸待岁后。不复盘桓。致令间断。而旋就直前。使其工程得以接续一进。千万千万。其于各宅。未修各状。幸将此意。倘或转达否。
答赵光涛
向于讲会。窃见其清粹端恭超绝伦流。固知鲤教有所自来。而禀赋之秀。亦不可诬也。恨其佔𠌫之会不成终日。而得欠其卒有所发挥之实也。饯迓在迩。仍审诗礼趍对。一为休迪。日用讲究。到底着实。期望之馀。实叶区区。文一。俯仰靡逮。只得顽忍。复当外除。痛毁激切。便觉不异于遭故之初也。古所谓如不欲生者。始有以得其真境也。馀不足多渎也。来谕颇以学欲有为而才气靡

逮为虑。此则实系误着。不必复以为论也。但得便做不知不会底人。惟是俛首做去。日居月恒。不厌不改。如是者七八年于此。则不知不觉。必也文学不得不高明。操行不得不坚实。而不可预料其如是也。所病者。特人之不为也。发愤忘食。得如孔圣则人亦可为孔圣。集义养气。得如孟圣则人亦可为孟圣。此凡人所以必以圣贤立志。而不可有一毫自少退托者也。譬如行万里者。日复前进。寸进尺往则凡有足者皆可以得达。而无或复有不及者也。不尔则虽有夸父亥智之步之走。初不欲致远。而坐块一处以待岁月。则不成有万里之行也。此必然之理也。不难晓得。故人之患。在于不为。而不在于才气不足也。而况高明禀秀百出人右者乎。但得坚实心地。刻苦工夫。则决保成立而不容有他也。致人远问。初非所料。哀感区区。馀冗甚拨。书不容覼缕。惟照会也。
答金应默
惠示缕缕。足敌一叙。复承日于祥期。非不作行。而风雪适作。竟不免半废云。岂意逮念之勤。为若县县乎。旋觉感赧不已也。间又多时。恭审省卫为节一直休胜。远为之区区曷已也。文一。衰苴外除。便是寻常人物。而心焉痛恶。一向迫切。不自知其为禫服底人也。所示课程迫

于势。使不得同研。固为恨处也。然少一之怀。一般耿颎。不独贤者踽踽仰吁也。然此势也。无如之何。但慨然奋发。以为圣凡同品。为之则是。立得心志也远大。做得工夫也笃实。有以持守则要其常操而不舍。有以讲究则要其详悉而不忽。有以行实则要其端的而不为苟且底工夫。则却是在我而不为势使者也。切切然十二时中。立此数条。定为题目。每每密切点检。要得行住坐卧必于是。出入饮食必于是。而勿令有间断欠阙处。则用力之久。自然心地不期而笃。见解不期而高。行检不期而实。然则却与同做者有何分间乎。幸有以亮之也。苟或不此之为。而只却以此个不为文会。便把为一等。不复做学底欠阙处。与有沮丧懒倦之意。则此不啻为大段失计。亦非知命者之所为乎。所谓知命者。无入而不自得。故无论富贵贫贱夷狄患难。而随其所处。便着劄住脚跟牢固。与有撕厓。决不肯如是暂蹶而便告谢罢。而况如幺么一时离索之谓乎。千万其熟虑之也。
答金应默
重制痛恶。如何不淑。奉虑区区。日候催晚。恪审侍服为度如常休裕。远慰且溯。不比常品。文一。柴毁向澌。日不支吾。馀如日用閒冗。为不足道也。秋务丛挠。不得专意

进取。此是寒士通患也。固为闵事。然亦不容说道堪他不得。姑且雇人做将去也。且以执事敬。竭力耕田。恭为子职底意思求之。则此亦不害为实地下工夫处也。但得安分恭己。要于当下事务上面。看得道理次第当如许。入得心力诚实便如许。使吾知见取次分晓。勤俭取次坚固。则所谓自家愚昧智见。骄逸气习。于不知不觉。已为消融殆尽则其所以德性薰融。理致明白。初非空谈坐读。不能办得一毫事务者之可比也。待此等实地工夫逐一坚实。然后又得馀力仔细讲究。则其为工夫也。比诸傍人。可谓做得两面工夫者。此谓学而不思则罔。思而不学则殆者。所以救得彼一面工夫者也。如何。
答卢德深
令从不淑。此何恶报。猝然承认。不觉心堕。盖区区少一之痛。无往非下泪处也。而其人与齿龄。尤为所痛惜也。况承其地分。于宗为承重。于昆为当室。如是则重省下之因郁成祟。亦无怪乎情理之自尔也。此则要在贤与仁则诸昆。小而左右承顺。极尽孝事。大而夙宵劬学。卒有以昌大门庭。始为一种慰悦处也。未知如何。来谕以所言所行日益旷荡为忧。足见别后持存不放之一验也。然人之为学。只争在一个心之肯否如何也耳。苟心

之不偷而早晏诚笃于此。则已于自家之方寸虚灵。其所森然以具。蔼然以发者。皆此个道理也。古之圣贤。亦为之准备后学。极口说破。积篇著录。亦皆此一般义谛也。但得学者血心笃好而不容虚伪。则才一效思而万善俱立。亦一开卷而万理该括殆尽。苟能合内外而夹持互发。则所谓人私之克。天德之复。特一举措间事也耳。复何患门路之不正。何待师友之远求也。自然所言不期而慎。所行不期而实矣。顾以言行旷荡为示。固知为谦虚。而或恐离索之久。不能无可虑处。则此是为善之苗脉病矣。后虽有善者。亦无如之何矣。幸须着紧操持。要使此言不至为实地千万。借使慎言敏行如是其极。而然亦义理无穷。识见有限。不效先觉则无以尽善也。如古之杨墨。非不笃于仁义。而卒为无文无君之学。禅佛非不诚于性道。而不免为名教之罪人。此所以诚实好学。而又不得不以就正为重也。若夫平日立心。悠悠泛泛。其于为学。一前一却。初未有奋然踊跃。惕然愧惧底意。而随众逐队。人皆读书故我亦与之学。人皆就正故我亦与之从。则此于为学之本已薄矣。虽日与严师良友游。其于自己分上。有何毫发裨益乎。此所以友胜己而又不得不以诚笃为其本原也。顾左右之于为

学。其诚笃固人所不及。而但于严思虑。慎言笑。不慢不轻等工夫。念念体且实踏而有所得力。则要于本原。大有助焉。未知如何。文一。侍况如昨。他冗不必及。不宣。
与李泰升
以孝之至。猝当巨创。哀痛罔极。何以堪处。然古人以不胜丧。比之不孝者。以其继嗣重而哀毁小故也。如是则先王制礼。不可不俯。千万其愿抑孝思也。文一。礼合躬造奉慰万一。而况引縆。敢或恬然。老且病甚。不容如何。不获已嘱儿与诸生。有以奉助执绋之役。幸有以哀亮也。
答李仁寿
稽覆势使。倘不为异。委讯有间。不审馆教为节。得一印宿。自馀作为。亦相表里进取否。次第为念区区。愚拙蹇屯。莫今年如也。为病河豚不足而加之头痛。为头痛不足而加之疟痁。连三逼毒。一缕垂绝。锻鍊如是。他何可论。坐是之故。远近书疏。一切停置。虽急速问答。亦不免委诸箧笥以待他日矣。如来翰稽复。亦一左验也。然窃审来示。每舍自己实事。出位泛问。有如嫠妇之不恤纬而问答宗周事也。固知胸臆之实。却与学者所当不可造次废阁讲论。如性命伦彝。研磨造履等说。全没交涉。开口则必曰京寄如何。世运如何。复以区处之策。推测之

术为责。顾此守书册数墨行者。数既非观梅推吉凶。学又非握奇计输赢。如何推测知得。如何区处及得。此非独为对聋论乐。试瞽问画之异。亦于学者论议。大有所不韪也。试看范益谦座右戒则为可知也。且于讲论。不惟不当如是。亦有以见贤者于讲论。不能着实切己。详细研究。笃厚体会。承当得自己分上敬直义方之实事之一验也。须千万慎之也。如坤方一大星之示。亦同一轨辙也。幸自此于此等杂事。一切洗心谢却。必以讲理克己为课。早晏书窗。翼对经传。熟读详味。要以见得天理之所存。圣诲之所示。而不误自己知见。不误道理方向。有以反求内省。使我凡庸。得为一种古之人。则是为今日之急务实事句也。过此以往。有非愚陋所欲闻知者也。倘不以左论。或有所见呵者乎。或乘间面悉则亦足以尽愚也。
答鲜于𣘼
辱示源源。连为稽谢。委是逋慢。何远之有。书后多时。恭惟省卫动止一为休重。早晏溯祝。不容自已。文一。老与病谋。间不容发。更无馀力暇及文字。非独意味日为懒阑。而和畴昔些做。亦不免逐手消尽。时一念及。只切冲怅而已也。昨秋见访。尽系不偶。而况清门。吾西之望。以

若胄胤。谢却豪华。屈心下学。已非恒调。且其为学也。特立独行。非圣贤书则不读。非彝伦事则不行。而实心刻做。沛然之势。人莫能御。可矜可贺。幸千万勉旃。卒就大业则甚善甚善。小学一书。乃古人所谓做圣骨子也。苟能向上一着。吃紧玩索。吃紧体行。使明伦敬身者。有以识得分明。有如自己心法。行得纯熟。有如自己手脚。左之右之。无所往而不利则毕竟做圣云云。亦岂欺也哉。幸有以深思而实体之也。金上舍雅。乃林下隐君子也。学术行检。求诸流辈。鲜有其比。不谓左右早自得师而日有孜孜。何幸如之。然于此又须为之自立准的。其所以考诸文字。体诸身心者。无一不以师说为若神明。而信之笃行之力。然后教学始有相长之益焉。若只规规剪剪于文字言语之末。而无所与于远者大者。则君子所不贵也。幸有以亮之也。蔡雅之中身向学。初非寻常人所能做为。而复此挈家卜邻。不孤于德。仁者之勇。其如是也夫。幸就上面与之相誓切磋。使吾道与有发辉之赖则尤区区之望也。未知如何。
答崔洛九
得书为审近况何幸。而不寐之證。曾是不意。然思虑甚挠云云。不无理致。而只于居常。真个痛下整齐严肃底

工夫。使吾心虚。不容有所昏昧走作。而有时乎试加审省。见得思虑多在甚么处。就上面克将去。如此着实用力。过了旬日则似当净然祛根而见效速矣。若夫悠泛用力。欲有以消除收效则恐无其理也。如何。时候寒冱。不审做业日进。得有新法可告者否。大抵为学。只要看得审守得固。要使我心体日就广大精微。有以克祛己私而变为仁厚孝弟底君子人。始为善学。不尔则只守书策泥言语而已。幸于此个意思。大家下得真实工夫。有以得力则甚善甚善。被促疾草。所欲言者。有以冥会也。
答赵秉准
提示缕缕。足认雅意。恪询菊令。省事唱喏。日以休重。远溯区区不已。文一。衰晚无聊。百病添戏。此谓重关。何以透得稳如也哉。闷私闷私。第从游者间或有之。而发之则极不容易。不意高明一自归后。矩步引领。与昔顿异。而日用愤悱。大有可畏者。参之以来书则用意诚笃。自昔伊然。但未有感触处而与有沛然也。积此诚意。次第进取则俯拾仰得。皆为我工夫效验也。何患乎见得未透。何患乎行得未及也。仰想仰想。大抵为学之方。初不外乎知行二者。然顾今之学。其于义理。仔细理会。有以推广识见者。固已难得其十分指拟。而至于着实践履。

要以尊所知行所闻为务则百无一二。此吾道所以日就荒陋而莫之如何者也。窃为高明今日之计。则必于讲究该博详审。待有见得则不但见得而已。亦复拳拳服膺。而积累久之则自然理致明快。意味真实。而于行思过半矣。然此只为将然之几。而至于力行则又为一项大节目也。必须痛下工夫而费尽许多气力。然后始有以得之。不可只恃明得尽而止焉。此古之学者必须格致。然后又须诚正修齐。节节有工夫而不或有所偏漏。故其所穷之理。所行之事。吻合无间而自然中节。故为学之全体尽矣。幸审省而固守之也。
与张起丰
炎凉受谢。恭惟春府丈气力一为宝重。侍做诸况。亦复休祜。为区区不能已。文一老且多病。日甚一日。拥衾全夏。无复阳界意况。奈何奈何。第为学。必先立标的然后造诣工拙。始可议也。譬诸射者。不以百步的破为期则其学皆曲艺寸能也。不足与议也。古人所以汲汲于立志高远者。良有以也。然胆大而心不小者。便系狂妄也。志大言高而造诣无实。何补于道。故必也造次束得身心。长在这里。求其至理于学问思辨。践其实行于孝悌忠信。有以充其向所谓胆量之大。然后巨细俱备。前后

相因。得有以不孤乎付畀之重。不尔则蛙吹虫呼。皆足以乱雅调也。如何。序文。虽以亲命之重。而其奈荻笔不足以摸绘得精细何。粗为之凑合撤拾。适足为山河大节之累而已。冒此誊付。幸有以禀复所以也。
答韩应秀
惠示慰荷。承审肇冱。省卫一如为幸。而所慎何其靳可。无乃性气过葸。操束特严。而发舒者少。湮郁者多。故致得此祟否。药治固不可缓。而窃恐和易宽畅之节。亦不得不为之务也。千万千万。志学之笃。固为可尚。而心气惊动则此为工夫难彊之端。幸暂须捐书休讲。专以静坐存养为务。待其身心和平。思虑完实然后复初下学。恐未为晚。如此则非独于病似为药方。而亦所以休养性情。克祛己私者。恐非守书策事悠泛之可比也。幸试思之也。
答金锡熙
悬馀得书。何慰如之。即审寒酷。定省休迪。远为欣抃。而所慎何其靳可。为怅仰不已也。文一宿祟痼瘼也。非药可医。而涉秋以来。稍觉轻利。岂服茸者有以致乌头。抑亦适尔。未可执一而言也。畴昔之会。见其志气清高。课业精笃。无出其右。一时期望。曹其首也。魔得不些。无几

文会而遽以病告。俗所谓金橘太酸。盖如是也。同志憧憧。不止为少一之叹而已也。然病亦多般。而疗病就学二字。实为业广功盛底田地根本也。若使病势苦剧。不容如何则固无可奈。至如滞祟则随其歇剧。足以进退课业。侥倖志意。如故尚笃则如考亭艾灼。石潭滞噎。不必净然后始为下手也。幸自此容或少可则便当收拾玩索。随分随量以做将去。则亦可以见外疾之不足为。而于道事过半矣。然顾今之学。只寄命文字。而却于操心之危。行检之实。多不致力。故讲理愈勤而理愈昧。居业愈多而业愈荒。盖有以也。幸审处之也。
答金冕周
远提见慰。承审暵涝。荐省唱喏。一直休护。为之柏悦。非比常品。文一。桑榆馀辉。驻了不可。尽日掩柴。荡荡然任其符到之如何。而不谓推诩之凿深为高。至于此极也耳。第以离侧为念而担置课程。此固情私所不得已者。然课业非独为一生甲乙事体。而抑亦所谓立身行道以显父母者也。然则其事亲之大节。实不外是。而初非寻常温凊应对小小等例可比也。故古之人非不竭力事亲。而亦未尝以事亲而废却课业也。如所谓入孝出弟。行有馀力则以学文云云。独不为其后人准备。而亦

足以验古人所以不以事亲废课业处也。然则事亲课学。要当两下致力而不可阙一也如此。幸于晨昏之暇。无或因循。便当就学。痛下工夫。孜孜不辍。要使甲乙事业得以高明广大。毕竟驯致乎立身行道以显父母。有如古人所为则非但学术大就。而其所以为孝也。亦非区区侍侧之彷佛也。未知如何。幸有以亮之也。所示数条。略布所见。未审果否。如有不中。幸有以见谕也。
答金冕周
俯提良慰。承审秋阑。孝履支重。远为区区不已。文一。衰稀祟痼。得以尚完。未始不为幸也耳。即承来喻。始知问目本意。以为亲宾则异于常侍之孝。自当有参神之义。而既有参神之义矣。万一者或有来谒几筵时。则为当如吊礼而拜乎否乎云。若如是看去则觉得文势归顺而无横决之嫌。然既曰如吊礼。则前此已吊也审矣。若于此复为之拜则是再受吊也。初非制礼之本意也。且亲宾之有时拜谒。此系平时问候之常也。岂可与行祭时拜。浑称为参神乎。且所谓亲宾。岂指期功以下有服之宾而言乎。抑亦指时俗所谓远近祭宾而言否。窃看时俗。若有大小祥家于此。则无论某人。相知者则举皆会同。而自行参神之礼曰。孝子无参神云云。诚觉骇然

也。此岂为礼文所谓亲宾乎。若曰非此之谓。则是未尝不以期功以下有服之宾为言也。若以有服之宾为言。则为其亲宾者。祭会之初。别伸哭拜于几筵。则自是情理。无怪乎乃尔。岂于行祭时。却以我无常侍而独自参神。有以创礼外之礼乎。大抵大小祥。凶祭也。非凶服人。不与祭焉。故天子诸侯之祭。非斩衰者不得与焉。大夫之祭。非期服以下。不与祭焉。士则不能备文。朋友助焉。如是则与祭者只据礼文。而孝子不参则亦不参而已。岂可自占一项而有所独参乎。逊愚所谓馀人参神以后皆伏。辞神时起而再拜云云。亦不知其何所谓也。幸以其逊愚渊源论议首尾。详为之示也。
与白周元
便闻孝雅间以祟感。弥留岁馀。傍人者或曰山祸。或曰神责。令人眩惑。不知所以下手者。大抵人之百病。无一不由身气虚弱而生矣。山之绝远。何以致祸。神之虚无。何以见责。无稽无理。莫甚于此。但慎疾莫如内远。治病莫如药补。内远则病根日祛。药补则病势日损。而气之完实。亦可得以致矣。幸须慎居处而身稳。拣名医而药治则恐未必不为应急神方也。外此而求其收效。便是适越而北辕也。窃恐行路日远而税驾之日赊也。未知

如何。闵虑区区。虽此不当言者而亦有以及也耳。
答张翼汉
委示良感。仍审寒酷。侍学动静一为珍护。慰幸区区。允叶远私。文一。病老交战。强弱不敌。如此者。恶得以保无其他乎。但得料理残篇。有以遂初则非不为幸。而亦恐光阴为不我待也耳。窃看向学之意非不可尚。而性复近道。以此推究。何患不遂。然为学须有个奋发高远底意。以为学所以学为人也。不尔则委是镂画。当下洗心立脚。使吾身心云为。肃然一出于战兢临履之地。而不敢一毫放过。则自然善之为劝。恶之为戒也。已万万不侔矣。加之以虚心下气。玩绎子细。天理之本然。圣人之本意。灼然见得审体得切。使吾知见心术。日有开明扩充将去。然后始乎及得古人之万一矣。若夫本领未固。志尚不高。而曰如是读书则可以见得道理。如是持己则可以变化气质。而日因月循则是谓守书策泥言语者也。恶得以望为人也。虽穷年没世。行不免为本分底人而止也。幸以此意勿以为迂。而与有尝试则似为一策也。然此事体大。不有直谅多闻者以辅之。而日听其论议。日观其作为而薰染渐磨。则恐亦难矣。所谓文会辅仁此也。而窃看远近为学者。多是坐诸此一项坑堑。

而一生之间。转动不得者。不一而足焉。幸有以亮之也。
答张翼汉
一幅提存。便系面叙。阔契之馀。何慰如之。仍审阳复。彩卫乔化一并休吉。远慰区区不能自已。文一馀辉苒苒。争个些子。使渠知命。犹是乐处。但不复得少壮时节。有以玩索得许多义理。践履得许多行实。是为一种恨处也。来示云云。固知为谦。然既知如此是病。便不如此是药。恐不必多口形容而无补于脚下事业也。既以省侍未尽为念。则便当待鸡盥漱。有以尽其就养之方。而无憾于心然后乃已。积此诚意。日有俛焉则自当有上达处。至于修己接物工夫亦如此。大抵为学工夫。日用间常自奋发。有以立得此心。不为事物所夺。而凿凿然致一于所当为者然后始得。若泛泛然读得如干文字。守得如干规模。有以求其气质之变。德性之薰则此便是炊沙成饭也。穷年没世。何益之有。此可戒而不可忽也。幸有以亮之。
答李承学
提及不易。即审阳复。省况休迪。远慰区区。文一病馀圉圉。尚未得如畴昔轻快也。课业利害。别无方法。只知得如此是病。便不如此是药。故日用间。觉得持守未严则

便着检束。穷究未审则便着精细。践履未笃则便着严敕。而其为否也。只在自家一念间转斡如何而已。不须如是其多口问人。有以反害于潜心自得之做也。且日课须是宽着胸衿。只依本分做去。如令收敛则只整容惕念。不至放过而已。待有间断则便复提敕。以至讲论行检亦如之。切不可矜持太严。有如束缚期待。复就上面旋逐反省。不害有愆。有如蝇虎反顾也。如是者固是诚力。而迫切不中理。亦是私意也。未论工夫难进。而反以病夫为学之本。不知其可乎。懒怠者。固不足道。然有志者。亦例乎不免有此。此可戒而不可忽也。助揠之云。所以准备分明。幸有以审慎而与有长进也。
答尹东勋
惠翰。乃旆后初声。徽也三复。为不觉哀感。复审寒冱。省卫休祜。慰幸区区。但所慎尚此靳可。不谓幺么不足为虑之證。如是其竟不立得降幡也。幸速根祛。有以不时告完也。文一。祥期孔迩。念念陨廓。次第倍常。至如柴栾。为不足更道也。课学自是吾人本分也。无论文会与否。但得日用之间着意坚固。下工刻苦。事亲则思有以致其孝。读书则思有以穷其理。行己则思有以践其实。处事则思有以明其谊。昼如是夜如是。在家如是。就斋如

是。无时无处而不如是做将去。下工接续。不或有间断欠阙。则道学不期而光明。事业不期而广大。此古人所谓无限好事者。自然从这里出来。苟或不尔则亦有无限不好事亦随后而踵至也必矣。幸早自警厉。得以造诸至善之地。甚区区之望也。
答卢昌熙
远提见慰。仍审春中。莲寿藻肥。取次休祜。允叶区区不能已。至于喜惧。圣所云然。安得不尔。文一老且病甚。支吾费力。收拾残篇。谢答微分。万无其理。闵如之何。迫于风霜。力学不得。固为咽忘不下处也。然惩此而大为致力于同气则又为其卓乎不可及也。而况二季人学了了。并有以承当其拳拳而有馀者乎。但指引者初非其人。恐无以启其愤悱之一二也。幸有以亮之也。海错得不为伤惠之盛否。为觉赧然也耳。
答申𣛮
远存为辱。仍审岁暮。侍馀诸节一直休祜。为区区不已。文一。专岁役役。惟病是事。固系公理。其奈支吾不可何。满纸缕缕。脚色分明。而一时无聊。十分凛缀。虽属过境。令人色沮。然人之戚忧。莫是玉成否。自古及今。未有作兴则已。如有作兴则未尝不由忧戚者。以其危亡驱后

而放心不敢故也。然则一时忧戚。安知不为玉成机会也。即此一着。与有奋发。以之穷格。以之操存。孜孜不已则用力之久。所见所发。自合有高明广大之验矣。而至若区区亡状。则古人所谓一蠹也。本不足举以为议者也。惟高明有以冥会也。
答金尚义
远且专存。殊觉勤意。承审履始。馆教日新。幸莫如之。而所慎靳可。何其以也。往复间阻。故为虑不置。得书果尔。怅仰曷已。顾今望实。关系斯文。向风驰义。非独为追逐之私而已。幸善调理。有以旋复。千万千万。胤儿骥展。行当万里。斯须间断。便系息足。任之则自能追风。不必介为之虑也。如何。李雅以逋盘桓。不能无憾。然见今痼瘼。莫此为甚而同志留滞。类是坐此。令人于邑。不一而足。奈何。馀希遄损告完。卒就德业。区区不已。文一。依遣而间以舍季内忧吃紧。为虑非一二也。馀便促未罄。惟冥会。
答金履勋
日于契会。薄言惠肯。然为其人海也。一语一怀。略焉稳叙不得。尚庸未为之释如也。辰下残冱。得审莲龟藻凫叶祝如愿。为之慰仰。区区不已也。文一。讳辰孔迩。本不成为心之至。而加之风祟猝发。头面浮肿。便成脂涂乾

疗。无往无挠。见自数日。苏意甫始。然完复尚杳远也。闵私闵私。节哀之谕。固为感极而俯仰无逮。怙恃全失。自是情地。虽欲自镇。亦有所落落。无以为藉处也。他不足为谕也。饯迓蔓祉。以慰远私。
答朴相朝
书来。得审比来残冱。省愉休吉。慎况亦小得有轻可之渐。区区慰活。初不足以一二见论也。但为学便是吾人本分也。不可顷刻担阁。致为一生欠事也。须是昼则昼以有为。夜则夜以有为。少则少以有为。老则老以有为。然则病则病以有为。亦次第件事也。故于调理之间。亦当随分收拾。使吾身心些有持守。不敢忘失。此亦便是用功本原也。所谓敬胜怠者吉是也。而一心之主宰。万事之纲领。于是乎立矣。切不可视为小事而听其自尔也。幸其病势不至过剧。则亦当偷些少工夫。看些少文字。穷究得义理。自然体会得圣贤本意。则胸次洞快。善之为劝。恶之为戒。自当迥然有别。而向所存养。愈觉坚固。存养坚固则今所见解。愈益明白。互相发辉。转辗进益。自有不可胜言者矣。即审来春。足以成来。预切欣慰。又须未来之前。随力操持。以为他日讲会凑合打片之资。甚善甚善。

答朴相朝
渴馀得书。甚慰沃也。仍审春殷。省卫诸节一是休祜。向往之极。不止慰叶而已。但所谕工夫一切担阁云云。此非区区所欲闻焉。大抵人生斯世。非学文无以为人。自是理势的尔也。其逼切紧关。不可造次阙如者。不啻如日用吃着。不容暂时去己者。只为自己知识孟浪。其的实不容已处。见不得及。信不得到。故不免以明月之珠。投诸盗衢。百朋之龟。弃诸泥涂。而不或有所顾恋焉。然知其情曲者。岂不为之扼腕万万乎。且如一时慎节。固为可虑。而独不思所可虑者尤有大于此乎。或者于此真个知得分数缓急。则必也血诚下学。不遑有他。而刍豢之悦。仁义之乐。陶陶勃勃。心气为之张旺。而些么病證。于焉间自不免为炉雪之消。而居然其为德学之士也审矣。此古人所以矻矻孜孜而不以朝闻夕死之憾者也。而况一时体不佳之谓乎。幸须惕省勇往。不孤难得底少壮时节。甚善甚善。
答白相镐
跂予惠幅。便一小叙。见慰多之。仍审此时溽暑。尝侍小可。震艮复初。柏悦之私。不觉区区。文一。凡系作为。一直恍惕。日用寻数。无缘发明。自误误人。实为罪案。不一而

足也。窃惟昨者发行。实为邻患不靖之致也。不意行后未几。四处乾净。甚悔挽尼之不早也。且欲如约寄音。从速文会。而地远递左。实有所措手不得处也。以故心常闵然。兼之枉访。无怪或尔。故为之日三驰如。似有跫音迫在咫尺不远也。不意即者人来。为言慎侍弥留。未之成来。及开缄三复则却曰。尰患小减而抽身未易云。始有以仰认慎侍幸复。而传者之不免小误也。然既是患势见可。则所示抽身未易。又不知别有何等委折也。相聚时见其资质蕴藉。课程笃实。有非他人所彷髴者。故心切爱慕。冀得有以成就大业矣。即此所告。似非平日所望于贤者之意思也。为之慨怅不一也。然人生斯世。非学问。实无以为人。幸不以一时拘碍为嫌而废却平生甲乙大志大业。必须竿头进步。庶乎有以不负赋畀之重。则甚至计且甚望也。未知如何。
答玄基福
一自告归。在心悬悬。消化不得者。惟贤者不免以体不佳。遽作南行也。加之便闻。屡以弥留见传。心焉闷虑。早晏不置。幸于书来。虽不见告以差剧。而只说得凡百去就。不复提及宿祟如何。又参以令仲父丈面传。则始释然知其已为快复而不复为事矣。何慰如之。然既是

所慎得复。则汲汲然不可顷刻歇后间断者。却在甚处。此贤者所合瞿瞿却顾而难仰他人者也。幸于讲磨上常切着实惕念笃做。不遗馀力。然后始可以承当得自己身心上合做底实事。而庶有以不负合下赋畀之重也。然所讲学工夫。不独读书一事得为课程。必须先于持敬上痛下工夫。日用之间。无动无静。要令此心惺惺如一。无时不存则此谓本原立定。为善之本。不患不能有以施诸有为之地也。以之而讲究义理则文义道理。不待着力而自觉得十分昭著。又况加之以益自吃紧。揣摩寻释。要有以求见天理自然之极处。圣人用心之本处乎。然知其如此而不为力践。则此便是坐谈驾虚。虽六经蕴奥。如烛照数计。亦不害为捕风捉影。何有于己。此君子所以贵躬行而不欲止为文辞之累而已。故内自思虑。外至事物。无不有以猛省力践。持己则思虑言行得不有害天理而归诸人欲乎。事亲则所以子职者得不为爱敬而或流于怠放乎。凡百一以如此做去。然后始有以磨勘得为学之本末也。世之学者。谓读得古文则为足以称学。其笃实为学者。或不无牢关埋头。终日矻矻以读之者。自傍人观之。可谓善学矣。然心虑捞攘。已不啻为如狂如痴。恍惚颠倒。不识四到时节之

为如何者也。尚可以整心虑究义理之精深乎。尚可以正容体。有以致察乎言行之正当乎。尚可以谨信彝伦。有以求尽乎孝弟之实行乎。然则所贵乎学者。更何为乎。有以读得古人之糟粕乎。有以究得圣人之传授心法本然乎。诚如是则反不如不学之为愈也。幸于日用间。持敬笃实。要使身心肃然。表里如一。而复于入孝出恭爱众亲仁之地。高着眼大着力。要使吾之为学本末体用。不或有亏欠偏倚。则庶乎于为学不差矣。亮之也。仍审岁晚。侍卫有相。动静崇祜。慰恰区区。不能自已。文一。不孝罪重。祥期又近。心焉陨廓。不觉如何。馀不足多告也。改名之谕。屡屡见及。此非难为。顾名字之定。要而不多。然人之命名。必要择古文中好字。故其好字。例皆入乎古人之名。故对人子孙而择之好字。则不意其字已例入乎其祖先之讳焉。故此非对面择定则其势实无以为也。故于名字。不为择送。而为待他日面定也。如何。
答尹希一
往事惨烈。如何不淑。一自引縆。仍阻直截。即此承审则侥倖其间即远有期。襄奉稳重。毁露之节。自芐至燧。得以支持。较诸初头。便系神祐。窃为之慰幸区区。文一。间以湿祟。灸灼疮肆。全夏委顿。出入人鬼。自入秋来。稍觉

有向苏之渐也耳。顾今俨忧。复何之谓。然道之体物。无常无变。不可以哀毁而少有离却。故为人子者。居则致敬。丧则致哀。自其本分而不容不勉。然则丧礼之读。固不可一日阙如。而许多仪节。无非哀慕祇奠。有以尽吾追孝之节也。自此幸读丧礼。使吾居丧之节一一如仪。则不惟慎终追远。得以尽吾纯孝之思。而所谓克复工夫。亦自在中矣。虽忧服之中。其图之也。