与金进士龟选
两相茫然。俯仰数秋。不谓契活如是其无涯也。不审年来学体有相。真知实践。日有前进而不或涉作辍之虞否。大抵为学之道。固不出于持敬致知二者之间。而不可偏有所主。然其在学者。亦不可只确定恃个常来规模。而不察自己分上长短得失。以致其随病随药之一种方便也。故使为学者必须知得自己工程。或长于主敬。而所以讲磨者或有所当加勉者。则便可立地改图。不得不以研究为急。或者讲论则不无所得。而却失于持守之不固。则亦当便以收敛向里为务。此便是为学之一副当活法也。切不可死守窠臼。致误终身大计也。如吾左右之贤。禀赋学术。两皆纯实无瑕。而其所以持存讲解。亦可谓两致其力而无或有失此得彼之虞。固朋友所难及处也。然为其天资循常酝藉。而其所务持敬致知者。亦皆依本分蹈恒调。所以存养省察者。只得免昏昧走作。而有以肃惕担当则似或未可信。所以讲磨讨论者。亦只得到分晓剖析。而有以洒落明快则亦不能无商量处。未知左右平日自知得以为如何。幸自

此伏愿百尺竿头更进一步。于主敬则须真个硬着脊梁骨。担百千斤相似。讲学则亦须耐烦咀嚼。费力斫破。如古所谓味得橄榄血战一场之谓而不遗寸功。如是用力久久。则便当自见意味迥与平昔大有间矣。傥不见外。如是为务如何。文一。家祸不宥。往于十一月。遭叔母丧。痛割迫切。无复可说。舍季大化。复在苫哀。司书乏人。未及奉讣。谨此代告。幸有以照亮如何。或有一枉。与有绪论。地远难必。临楮冲悒。不觉为何。惟希一向善做。以慰区区。不备。
与金进士
向复一书。间得尘案否。小焉不审。进修有相。德辉益复充然。早晏仰止。不能自已。文一。侍多不安之节。闵然经由。讲究不容复以为计也。为学次第。见属如何境界。每欲联椠得有渐染。而相去夐绝。实为恨事。然为学之要无他。只要持固而心存。研细而理审而已。心存则践履自然笃实。理审则知见自然明白。以是接足而充扩得去。则于道大有验矣。幸于明窗巍坐。肃敬自持。使吾身心丁一确二。不或自由。复于经传。记得熟。看得细。义理始审而知见自然高明矣。此虽常谈。有以神明之则复在人矣。不审以为如何。便促姑此。幸垂照亮。

与金进士
向旆之回。分明有约。以为讲学大业也。不可不急先之务也。既是讲学则亦不可不须朋友箴规而后可也。故今此之出。专欲有以搬家挈眷。行将并为卜邻入学也。同志者亦莫不许其论意。而为待其复此文会也。不谓行后荏苒数秋。不惟本事杳然无皂白。至于一时握叙。亦未尝不为莫往莫来之归焉。固知搬移重事也。其论议事机。掣肘矛盾。措手不得者。十居八九。宜乎其扼腕之极。不免乎守株之止。然当时侥倖天与之便。乘机会下工夫。有以讲了许多义理。得以粗窥古人用心处。则亦足以不虚为太平人物矣。顾今光阴。彼此晚暮。而不容复如往日之年富力彊。则虽欲偷得些少工程。有以填补旷阙万一。其可及乎哉。时一回首。不觉怅仰区区。然为学工夫。初不外乎敬义二字而已。而敬又为其本原也。此伊洛所以拈出表章。以启圣学蹊径于后学者也。前此做业。亦非全然不知致力于此。然以今观之。亦不免为摸捉糊涂而已也。若能于此着眼。审致意笃。日用十二时中念念省察。不容间断。戒其忘忽。要其久远。则用力之极。本原深固。义理昭明。自有不期然而然者矣。至于讲学。又别是一项工夫。先辈固以熟读详味为

说矣。然此四字。恐无人不为口头说过了。然其能真是熟读详味。有以理明心定。致诸日用行实得如先辈者。果几个人乎。如是则先辈与不可传者死矣。而所读者直是糟魄。其于自己身心分上。果何益乎。故读书须取圣书中切紧如小学语孟者。不以岁月。一生精力。须要全然在此。更不知有他书。而诵读上口。玩索入心。循环不已。详要其熟。熟要其详。毕竟地使其文字义理。自然为我知识与行检。然后始可谓熟详。而于精义工夫。庶乎其可矣。今之朋友于讲学。都不得力。其病正坐涉猎而未之熟未之详故也。此可戒而不可学也。左右近日课程。着在何许。幸以此把为日课。有以收拾晚暮。庸慰彼此属望区区之私。未知如何。此时肇炎。恭惟学体动静一为崇重。溯仰早晏。区区不容自已。文一无状陆碌。一是印昔。至于寸业。庸费居诸而已。不足多为之告也。金友来此讲学。固未尝不为笃实。但下手之初。有以灼见头绪。尚不容猝然见论也。亦谓仙扃适在不远。故因其行。略此仰浼。兼其临发告行。不容稳展。为此胡率。惟冥会也。
答金进士
契活之极。手真翰如。迎且玩复。慰沃区区。而斋生之承接阙如。直是龃吾。宜乎于此为之怅缺不已。而其所以

恋恋不遐之至意。则尤有所令人感服者也。然斋生之合下营行。非直之为。而实有意于祈免之地。故行李局促。不容有以偷得證交之隙也。然分契自别之地。岂若是恝也哉。执以责问则举皆赧然称谢曰。系是不敏。而于时也。亦未尝不奉问仙扃。而未有详言其处者。故不免阙候也云。幸有以亮之也。书后多时。恭惟学体有相。日用云为。一味休重。而胤贤侍课。亦善且胜。远为之溯祝。不能自已。而课学次第。见属何许。大抵为学。须是先有个奋发勇决之志。有如所谓学以道为先。人以圣为主者。然后求道之志。自然卓荦不退。不为事物所挠夺。又须日用之间。屈心下首。所以持守者造次战兢。研究者极其子细。而痛下几许年工程。然后始有安身立命之地。而不孤乎合下为学之本意也。若其所以立志者未甚卓越。讲究者未甚精审。而求有以气质变化。德性薰陶者。则此谓镂画寻数。而终不得有所归宿处也。窃惟左右禀粹学实。极不易得。而同志期望。又从以不浅。幸千万勉励。卒有成德之盛。甚区区之愿也。蔡雅别后。动止得以如常否。性气雅静。可敬可服。见卜邻芳。所谓德不孤者。信乎其不欺也。幸自此切磋。使仁里蔚为儒贤辈出之地则甚善甚善。

答李持平熙圭
稽颡白。俯示良感。书后有间。伏惟省候起止复如何。溯祝早晏。不任哀私区区。文一残喘苟延。复外小除。俯仰落漠。只觉自此益无所及也耳。来谕云云。敢不铭服。但恐自己见解一直愚昧。无以承当其委责万一也。然有一于此。胤贤才綷行驯。其所操持讲磨。类多有可尚者。此于有为。实为准拟不些处也。且如日者斋生偶有感疾者。虽业留者。亦不能不虑乎轮染而为之逡巡焉。而况胤贤既是还省。则便是局外听闻也。似于去就。或有所商量者。而却自能拔了。夷然来会。不以为意。只此一事。极得不易。独不为可与共学者乎。虽然一时意思。易得消歇。幸待还侍。日逐戒敕。不惟使自依旧收敛。而亦不使追逐旧狎。始得免其变移也。此又不可不慎处也。如何。馀不备。
答李持平
文一稽颡再拜白。一者临慰。已是感极。逐旋远存。为若勤止。自顾罪哀。何以堪此。伏审寒冱。省卫有相。起居崇重。祝仰之私。不容自已。文一。顽忍尚支。不止无状。而星霜告促。看看练限迫近月馀。区区陨廓。已觉排遣不得也耳。自馀冗细。不足多为之浼也。令似在门。一一着实。

持得如法。见得必透。一拨便转。甚不干事。宿有功力者。交手推与。如愚。爱欲助焉。无容下手。只得有时乎点检其文字上如干句语而已也。但得诗礼之教。终始如一。不令间断而已。则骥展自由。却恐鞭捶未必不为反害底事也。幸有以亮之也。
谢李持平
种贶胡为乎及此。感赧交极。然米白海菜。固知为内故之需。而至如樽酒兼味。抑又何为。岂县艾亦名节也。为念夫浔阳菊老摘花皱眉。而为此白衣适送之拳拳好意乎。为引一大白而赋了故人心事不相违一句以谢也。
与金华亿
分崩之痛。罔极何谓。加之客居无聊。猝然遇故。匍匐伊谁。闷迫未逮。瞭然在目。不审襄礼之奉。得以告成。送终诸具。固欲无憾。而顾今飘泊为家。亦恶乎齐。所谓掩形悬下云者。亦古人所以理会处变而不获已也。至于毁露。固自尽之常。而亦当有所商量处也。顾门户重托。全担一身。而径直不惜。则是只知快己。而不体幽明未瞑之意也。不知可乎。幸俯就强抑。不至为识者所议也。如不敏者。辱知不浅。吉凶之须。义无异同。而一自别后。涯角干事。爰处之占。杳无指拟。直待族某提示书讣。然后

始有以谙奄弃之故。已为有年矣。愕然一号。不觉胆堕。而奔慰之私。不啻䞭䞭。但居住悬夐。趑趄未及。所谓何远之诲。恐亦不可执一而论也。幸有以哀亮也。且往事便系陈朽。说之何益。然时一念及。不觉潸然。南移之举。何其卒遽。借使卒遽。何不小留以俟不敏之面议乎。记得伊时来自价南。为问去就则乃曰云云。惘然自失。殆不成怀。固知依赖莫如菰葛。故决然作处。不惮远征。而彼此参商。独不为一种置念处乎。为问客况阔狭。生理厚薄。举属如何。必也寄居果为得所则不容有烦。万一奠接别无皂白则幸须促驾回乡。依旧文会。实为区区之望也。且仁则与诸从见聚本斋。并愿一者复来。与有下风之趍也。或者未尔。亦须脱身一来。有以貂续宿会则甚善甚善。崔上舍。自有昨事以来。尚靳往复。一言偾事。不意至此。然苟究其故。均为不幸。恐不必执为谁某之曲也。向时同志。并保依遣。而不幸景极遽作故人。山阳感笛。不堪慨切。而不意昨者。族明信氏亦复丧逝。此个仁厚。不容复得。不惟告诀之为伤。而亦于邻芳。无复有若依望也。情孚契密。想必一般痛抑切切也耳。适有水原吴雅谓有东行。故为付唁状一通而略此兼陈。相去夐殊。不知竟有以免乎浮沉否。文一。侍在晚暮。凛然

依在。旬朔净可则认为幸会。自馀閒冗。不足远及也。临楮乱挥。意绪万重。只此删复。幸有以冥会也。
答金华亿
数行手存。足以慰得千里面怀。而况吴雅以菰葛情绪。为能说尽底蕴。所谓千里面语者。盖如是也。然客土寄居。已非好况。而风树情境。为若惨迫。加之凡百调度。往益萧然。无或有振刷之渐。画一如是则何南移为也哉。见此诸知识。面面耿结。举以日下惠肯为待。而跫音尚靳。谓曰数年不詹。有如五日为期者之云。此岂云树日夕相与者之为乎。幸速一枉。与有握叙。千万为好。且古州仁则诸雅。亦来此联椠。为道童子时教授情节如昨之审。而怀不能已也。文一。老侍奄奄。日庸凛缀。至如浑况。别无加损。斋况。支吾不得。一与丽泽时相去不甚上下。而讲讨精切则稍有间矣。大化见留松隅。源源往来。亨汝亦见会同讲而愤发如也。第为学次第。见属甚许。大抵离索。固为恨处。而自心之执。便是师严。须是日用收拾。极其肃敬。使吾一思虑一语默。不敢顷刻放过。而逐一待自战兢临履勘照出来。则为心表里。不待箴规之切。自然振发精明。复于讲究。着紧用力。切须莫贪生面工夫。费力多而收效小。且于平日已所读得明白详

审如小学四子等书。反复精熟。日有研磨则用力之久。自当见解详审而不患乎得力矣。未知如何。馀所当语者甚众。被促不尽。极草草。统希冥会如何也耳。惟真研允蹈。使一生大业终善镕铸。不负期待。区区甚幸。
与崔一夏
昨相与时。仰认慈侍连以痁祟见苦。不审旋获复常。复此天寒。侍做一为嘉胜。一念向𨓏。不比常品。文一。省况属晚。宁日恒少。有时乎一向以汤尝为排却居诸也。但同讲之士。为学不苟。心惟口谈。一为脚下实踏。而不复驾虚如之何。即此一着。连展不蹇则庶乎他日也有所税。此为慰遣处也。年来为学。不知一向着实否。大抵为学。须是自做得。非他人所得与也。须取经传如小学四书者。早晏玩索。勿推之深。勿泛之浅。只要看得本意分明。然后切勿谓之讫切而付诸放过。于此正好着实为之。反复涵泳。要得意味烂熟光明。则于是乎此个道理。始与自己合为一物而驱遣不可得。然则向所谓讫功者。不过为口耳之到。而心得则未也。心既未得则虽欲与之克得己私。处得时义。初无气力之可藉也。故为学之道。莫如心得。心得要莫如讲究之反覆玩索也。然此亦下一截说也。必也合下须先有个愤发愧惕底意思

存诸胸中。以为圣人亦同类。而有为者亦若是。便自地头劄住脚跟。好善如色。恶恶如臭。如是血诚做去。方为有力。或者悠泛忨愒。托名为学。而真实心力。若存若亡。终不得有所启发。则此无他。只为没上一截根源故也。幸于为学。必以持守笃讲玩精二者。表里用功。鞭辟孜孜。得早成就。甚善是仰。侄儿欲为观光。故使之一往。须一一指导。免有疏失为嘉。不宣。
与崔一夏
鳞羽落落。何远之有。不审此时枫秋。怡愉为度。日用休穆。早晏区区不能自已。文一。礼制有限。不免外除。陨廓之痛。往益无逮也。他不足道。第日来讲磨。如何为课。盖人之为学。初非浮泛枝业酬应文字而已。实是自己身心要得束在道理分上。渐磨浸染之久。气质自然变化。德性自然纯熟。合下乡人者。得为古之人故也。是以其为学也。脱然独立。不为事物所挠夺而肃然操存。要使本原清明专一。不令有昏昧走作之弊。就向上面讲学穷理。亦须着实下工。反复玩索。看得道理明白。如辨物之一二也。如是用力之久。自然吾之知识高明。有不可胜言者也。知得既如是高明。则自于克治上。固有所自别处。然亦吃紧省察。吃紧理会。事理之至善。勉旃跂及。

自己之病痛。痛加剪除。日有孜孜。不敢放过则所谓私己净尽。天理流行。庶乎其有日矣。如不能尔。而混同流俗。略自修敕。日用讲学。亦须随分讨阅。而如是便是存养。如是便是讲习云尔。则没世穷年。竟无由脱得俗海而拚及古之人也审矣。此老友所以回首茫然。每恨觉知未早处也。贤者年富力强。政是及时发轫处也。幸千万猛省着力。无复如老友之可戒而不可法也。里内洪丈。不时云逝。便是斯文厄会也。本斋诸生。于义谛不合夷居。见此走酹。然他处颜面。实为生疏。惟望吾贤躬自指导。不至大违事体之地。甚善甚善。
答文复元
两存殷勤。一未修谢。固知雅量不以为事。而为心未稳则固未始不县县也。别后有间。不审旅馆静处。讲度有相。知新悔旧。颇有日渐休复之效否。早晏期望。未尝不区区于是。庶乎自此誓心血作。期乎有终而不复有虞。千万是幸。大抵贤者。即所谓嘐嘐然不掩焉者也。才高意广。固为可喜。而每于做作处。却不能审详。故其得处固有人所不及。而失处亦有人所不为。试顾畴昔所为。则凡系是非毁誉者。孰有不由此一心印迹出来者也。至于为学工夫。亦是如此。若夫精研深究。出人意表。举

一反三。辄先理会。志古慨然。不屑时尚。兀然高拱。深体道理。俨然人望而敬服不及者。固人所难能也。故畴昔斋会。嗷嗷推重。良有以也。而车友之愿与同学。亦一验处也。惜乎于时。倘与车友切偲相责。固守古步。丁一确二。不或有他则丽泽相滋。见益不赀。而有甚寿陵伥步之叹乎。顾乃阡陌旧辙。索性革变。而却以韩富诸公推为一等邹鲁。以为功名事业。惟是之徇。而非圣学所及也。卒至有冥程伥步之举而后乃已。此固车友诱引之致。而抑亦左右心算固自有一半分别件方便。而未必不认为无妨也。故不免风靡而与有从焉。此其失处。亦有人所不为者也。今幸回头慨然。复以前事为悔。截然更张。不或顾吝其迁善之勇。固亦人所不及处也。然其嘐嘐之意之气。固自若也。亦安知不复有失处如前之为乎。乃者似闻左右日勖赵友。以为经学固自可务。而文章亦不可不先为之。赵友亦有所钦动。而意趣所向。些有不尔者。不审果否。果尔则此便是韩富诸公又自胸次闯地发出。而大有举措者也。然则程朱孔孟。又将不日畏避不遑。而赵友刚肠。支撑不得。抑亦几何而不为东山之学乎。此则为虑不细而暗暗见闵处也。盖文章固为学者一事。而先后轻重。不可不审而详处之也。

经学本原。文章枝叶也。饶使能于经学而不善文章。为其学得本原也。固不害为君子也。或者文章有馀而经学不足。则为其枝叶也。亦不害为小人也。其为分数也。孰重孰轻。且为学固非一端。而其进取则颇有次序而不可乱也。顾今赵友下学之初。惟当日以存养讲究。孜孜不及。要于身心有所培养。义理有所的见。以为日用博约日进之资者。固为急务而不容少缓也。若如文章则待有馀力。渐次致力。恐亦未晚也。幸自此吃紧着意。日于持守讲究上造次切磋。绝利一原。必以知得审。行得到。为我心符。不厌不已。切不可更为此个生面说话。以乱为学涂辙。幸甚且善如何。文一。依省为幸。馀不足道。惟希劬学日进。以慰区区。
与文复元
馀寒尚峭。不审旅做为况得以日进。早晏向𨓏。不比常品。文一侍况粗依。为幸何喻。日课自秋至冬。看得一部葩经。而意味精微。迥与畴昔自别。而不可独谓道德精实只在小学四书而已也。然顾以他处工夫日相告急。而不容复为多时玩绎也。日来为学。如何用力。人只是着心向学。使之存养省察。有以克治身心则只着造次孜孜。不或放过。觉有未安。嘿嘿加工而已而不或有他。

则自家心法行检。安得不日益高明光辉。只为用心不专。下工不笃。故毕竟悠泛而无所得也。至于讲学工夫。亦是如此。不问理之精粗。事之大小。但到手头。便与理会。要有以看得审知得及而已。而不或有间断旷阙。则复何患讲究之不审也哉。幸有以审亮之也。书役适挠。不容多谈。惟冥会也。
答车景极
昨承示稽复。复此文友专委手存。感愧不一而足。恭审肇冬。省卫崇祜。学履长进。慰叶区区。文一。依侍为幸。馀不足道。来谕颇以得朋讲学认为今是。而于旧步之伥。不能无悔焉。此政谓药石之论也。苟能从此奋发。不复作辍。而于经学讲论。日用行实上专心致力。优游厌饫。下得几许年工夫以求之。则积累之馀。自然见识卓越。造履坚实。不惟一时文会为其可乐。而毕竟道成德立之渐。亦不外乎是矣。然则学者先务。舍此而复何求乎哉。然今所谓若有意味云者。不知果于学术得有着眼下手处否。抑亦时窥一斑而自谓看全体。泛诸洪涛而自谓有安宅者否。苟或如是则所谓今是者。尚亦可虑也。窃看左右之于学。见非不审而惟患其见之不及远大也。志非不笃而惟患其志之不能持久也。是以。其见

也。只汲汲乎容止礼节之处。得从容一言一事之求合道理。而却于格致克复大节目上。夷然不知为急务。其所志也。居常放过则一任旷荡。若不复有所收拾。及其一有所做。则检束迫切而尚恐其疏歇。攻取过激而尚虑其怠缓。是以。志气不能担当。力量不能逮及。锐进速退。拔来报往。凡百所为。不能终日而告罢焉。自初至终。坐此一病。从事有年。渐不成次第焉。此盖初头立心既不能以远大自期待。复于经传上。不能精熟下工。得见古人为学次第。而只以自己智见。立得小小家计以持之。则其智见也。初非格致之极而乃一人臆度也。其家计也。亦非克复之大而实一家糟魄也。宜乎其以容止事务之处置得宜为重。而不复知有格致进修之为我大事业也。夫既以容止事务为学。而不屑于讲究进修之方。则是道体有限。而其于圣学。亦不足以多费日力也。是以。其意亦未尝不为之解曰。以我之才气聪敏。刻意疾求。不遗馀力则不出数年。足以与道为体。而为贤为圣。亦不外是。古人所谓四十不动心。七十不踰矩者。不知其何所谓也。然则其为学也。亦不得不为之欲速助长。以济其所志也。故右所谓检束迫切而尚恐疏歇。攻取过激而尚虑怠缓。许多病痛。又不日而四面至矣。

然不知此为病痛。而反以为得计焉。故自足其智而谓经传不必深究。自挟其课而谓诸益莫己若焉。宁看史书而浪费日力。切不欲其讲圣经也。宁同凡流而甘损学力。亦不欲其就胜己也。然则其欲速助长者。初不过一时血气也。一点私意也。气尽则息。意阑则懒。恶得与欲罢不能者同日论哉。故又不须臾。而和其些小所为而并告谢罢也。所见一差。凡百如是郎当。此智者所当改图而不可终执也。大抵为学之方。非不多般。而不求诸格致克复。则无以得其为学之要。求道之心。非不切至。而不下得岁月工夫。则无以致其造道之实。如是则吾人之于学。必为自己主张而致误命脉否。抑亦致意经术以求乎造道之方否。必乎忙迫不中而致失次第否。抑亦宽绰进取以待其自得之期否。于此数者。幸详度而择处之也。
与车景极
数日款叙。极是从容洒落。似有非智力所及者。不审为日稍迟。侍制为度连日休穆。早晏区区不能自已。文一。依省为幸。但栖栖馀且此止泊。看看家务。无往不疏。尽日牵补。尚觉不给。而况复有什么工夫可以波及于讲学上乎。虽日用间随处照管。要使自家身心得以依本

分。不至有大段摇夺。而亦为其失却玩索工夫也。终日打过。便觉枯燥扤隉。而无复有浃洽自由之味焉。然则讲学之于进修。其所关为如何哉。窃看左右以其禀赋之美。而志学且诚切。昨于款叙。尽日打话。未尝不拳拳于此焉。盖如许好学。求诸当世。得有几个人乎。然于为学工夫。尚且前却准拟。未见其有勇往直前。担当得去底意。此区区所以每仰其诚切。而又未尝不继之以怅惜者也。近日因看朱书。始觉得其病痛有在于讲学之不得其方也。盖君子之学。固不外乎尊德性道学问二者。而其不容有所偏废则一也。然则左右之于存养省察。其所致力诚切。固无可论。而独于讲学。恐不能无病也。夫讲学云云。非谓左右不为孜孜于诵读也。亦非谓穷究不能有以到底也。但为学之方。不以小学四书为本。而汎滥于他经与史记。则决无以得造道之要也。虽以小学四书为本。而苟不能专心耐烦。有以融会贯通。得如朱子所说工夫次第。则亦无以为也。故此抄得朱书说得为学精切底数段。专此付往。以备一种海上单方。幸勿以平日已自知得而或是泛忽。千万告其早晏玩味警省。自此为学。一依其法而痛下工夫。其平日所嗜史学。姑且一切束阁。不有以分却穷究体认之力。则

必也以其才性。其于成就。指日可待矣。如或不尔则所谓皮之不存。毛将安傅者。未必非此之谓也。幸有以审亮而裁处也。
答车景极
昨因海观便。似承以工夫方便取次提及为喻。不审果否。承书有间。而其草本见失。不容审其所以也。然其大槩。固不出乎此也。平常每以高明中涂趑趄。不免有外驰之虞。心窃痛惜。为若失一好朋友矣。不谓今日得有此个好音来触耳根也。语曰。博之以文。约之以礼。亦可以弗畔矣。盖好学畔学。地分固为不侔。而其所以畔好之势。则固不容不尔。而非故为也。何者。苟于文学。初不有积累工夫而得其滋味之深。则为其不悦也。必不能亲切讲究。有以知得义理之趣。又从以日用之间。不能持守践履以体其所学之理。则自己身心。自不容不与道理日相疏远而安于习俗矣。苟如是则于进修。其得有以不畔乎。然则其所以畔之者。未知其所故为乎。抑亦势之自尔乎。故虽以颜子亚圣之姿。合下不以博约为务。徒以自己聪明才识。欲有以摸捉圣人而学之。则亦不免有高坚忽后之叹矣。惟其赖夫子谆谆之诲。得以文礼自做工夫。既竭其才。然后始得有欲罢不能之

验焉。夫既至欲罢不能底地位。则其于圣学工夫。可得以好之乎。抑可得以畔之乎。此所谓畔好之者非其故为。乃势所自尔也。以此推之。若使颜子当下终不回头。一以自己知力多方捞摸。有所营求。而不屑于文礼。则傥使尽平生致死力而求之。其所以若明若昏。旋得旋失。知得不明。守得不牢者。亦安知不如今日之车景极乎。窃见左右姿质明敏。性行稳当。固非流辈所及。但其所以讲学者则终恐不免有涉猎助长。而其于亲切玩味。沛然自得底意。未必不为欠阙可恨处也。况经书冷淡。史书闹热。故先贤于此。其所以劝戒后学者。未尝不以先后缓急之序。反复详严也。然则左右平日所学。每爱读史。而于经则淡然无味者。亦一明招堂上经济事业之论议。楼台侧畔抱膝老翁之所为也。若于讲读上。得有一半分亲切究得。真实知得处则必也主人翁者。毕竟已化为颜曾。巍巍当坐。而所谓良，平，韩，富诸公。不足复为吾钦羡不及之人豪也。此无他。惟其经传上不见有滋味。故姑为取此磊苴人豪。而看作第一等流辈也。如此则所谓博文工夫。恐不可以不再商量也。至于持养。亦大有所磨鍊处。窃见左右平日。所以持守措处者绝严且密。置水不漏。自傍人观之。其笃实可畏者。非

止为善学而已。然惟于道理体面。初未尝见得周遍明白。而只于一偏一节上。见理太明。用意太过。而其所未见未知处。却阙如而不以为意也。故有见而致力者。恒为把捉太过之病焉。然自己则却认为下工尽善。而谓人莫己若焉。然把捉太过。故不过须臾。支撑不得而告罢焉。然其未见而不致意处。不复知为吾儒分内之道。故于克复大节目工夫。不能有所打叠得去也。然则其所以受病之源。只一坐于经传上初不能着力究玩。遂致道理上亦无亲切见处。既坐于道理无亲切见处。故复致践履上亦无坚固守处。此所以左右之明且勇者。而亦不免有频复之叹而连蹇不长进也。然若使他人当此境界。则背驰日远而浩然置诸相忘之域久矣。惟左右之天生美质。固有所不诬处也。垂问之勤。实为感幸。故冒此尽言。幸恕狂妄。容有采亮。而一于经传上专意致力。而姑为权罢史学之课则甚所愿望也。然其所以下手方便则又不得不当面说破。始有得力处也。且窃看近日稍饶底人。例为富淫。极其旨味。狗食猫眠。非但肌肤肥浮而废为病身。亦使志气昏懒而误其平生。至其甚者则毒气所钟。眼闭肿毙。往往有之。此吾所目睹甚审而凛然心惧处也。又其次则大而功名仕宦。小

而声色纷华。亦皆误人而不能自振处也。顾今左右。既以讲道为尚。则此等坑堑。宜不待再嘱而知避之若浼矣。苟于此不能自克。则其所谓工夫。更做得甚么道理耶。惟其一切世味。净然谢却。要使我心身。终日之间。淡然自如。非但不以习俗云为置诸胸次。亦不以文学思虑有所营为。益有作为则恐复为前日之欲速助长之病。而非所谓善学也。惟待其志气清明时。择取圣书明白紧切如论语近思录者。只取一两段。虚心平气。熟读详味。浑忘岁月。专意致力。切不可如前杂看他书以分其诚力。则必也用力之久。自然意味亲切。迥别于平日。而见得明快。自有入头处矣。此虽平平说话。而其实妙不可言矣。若于此有得而与有营为。则其知也皆天理。其行也皆圣法也。如其不然而别有妙方可以及得圣人者。则吾恐其所见所为无非杂出人欲窟矣。未知如何。
答金乐英
相去落落。怀不能已。适有珍翰。到底说尽。虽对榻申申。恐不是过也。仍伏审履元。学体郑重。大小眷宝。一为稳吉。慰幸区区。实叶远祷。文一。病馀得春。似有生气。而枯朽忒甚。无以接续其絪缊之会也。自馀些小课业。便系束阁而不复致意于其间也。来示以长进未易为念。而

满幅缕缕。足认为学之志往益笃实也如此。然为学之方。不在多言。只要收敛身心。使吾云为一出于临履。而不或自由。则为学本领立矣。于以刊落世俗文字眼目。而专力于圣经贤传。潜心推究。自浅至深。自易至难。则自然见解日异月殊。而文义物理。不患其不审矣。然不为之反求实践而有诸己。则此谓坐谈相轮。而捕风捉影之为也。须是日用之间。着实造履。以其所学。推诸事物。而不为苟且放过。则是谓为学大致。而其得效广狭则在于用力如何也。若夫不得其要领而只忧其见得未审。行得未到。则此便是不治棹楫而忧夫洪流之不济也。未知如何。胤贤侍学。一味进取。慰幸无谓。而幸卒刮劘成就以相斯文。则尤为区区之望。不备。
答郑得键
一旆稍间。依然忘形。复此提存。感荷感荷。承审清和。学体动止。一为休重。欣幸区区不能自已。文一。年老学幼。来头做为。曾未有几。虽欲填补畴昔空阙。其奈无计何。为切慨然也耳。来谕滚滚然以为学不能如意为示。足见好善之盛一端。然推重区区。有若一毫近似者然。甚无谓也。经学之尚。自是学者本分也。人心之灵。自当有斟酌。何待一种亡状为也哉。幸无以为也。礼疑数条。固

仰俯问。而借视于瞽。抑亦不思之甚也。终是泯默。便系效尤。故可否间冒为之陈。幸一哂而却之也。不备。
答玄熙凤
俯示良感。献发。恭审省卫诸节一为崇祜。慰幸莫既。而家政见阙。不得不尔。人之相与为家者恶乎有在。而遽然告诀。则轮翼之缺。自行不得。而况宗事宾礼之多不如仪乎。至如册子上工夫。又涉为第二等件事。而待有馀力者也。固不得依旧而尽心也。然所谓工夫。无往不在。而非独开卷然后始得者也。閒裕则也有閒裕上道理。穷厄则也有穷厄上道理。须是着处理会。有以不违乎那个道理。则此之谓实学。而行将与册子上工夫打成一片者也。时俗之学。寄命文字。而全不以日用事物认为自家敬直义方之实。故于目下至近至忧。不容不为之理会底道理。一皆冒昧而不审。挥斥而不务。毕竟理与事截为两项。而读得多少卷书者。不免为坐谈。初无毫发补益于自己身心。则不亦为惕然警省处乎。幸有以亮之也。履范人学并弱。而辱为之馆置。幸终蒙调护周旋则区区之望也。不备。
答白彝行
日者肯顾。迄庸慰如。复见其天禀粹雅。迥出等夷。言论

风旨。动有典刑。窃仰其诗礼馀教到底薰融。自其学步之初。已踏得规矩。渐摩之极。自不觉知。而德性自然则为若不偶也。初不如寻常人闻一善言。见一善行然后始有理会得如干道理体面也。然其意也欿然。常若曰此之区区。曷足以当得事件也。大抵学不能见得道理则非学也。人不能及得古昔则非人也。其于求道。发愤昂昂。致力切切。虽其科业积年费务者。亦夷然委诸笆篱而不以留意也。即者惠存。匪意陨如。而满幅缕缕。亦无一非区区向学之血诚。而犹恐其未及也。此个诚壳。直是卓越不及。而亦恨其文会之不早也耳。愚窃谓人之一心。即义理总会而不患不足者也。学者于此诚能反己以求。则初不过因其固有而发挥扩充而已也。使至为贤为圣。亦我分内。而不或有待乎外求者也。而况先觉准备后学。曲为之说。无理不明。无物不该。次第阶级。历历分晓。后来者不识不知。但得抠衣聚足。循循然进取不已。则不惟取道捷径。而所谓百官之富。宗庙之美。亦真个巍巍不我欺矣。于是乎回视畴昔所为矻矻者。则其不亦区区者乎。幸千万着意断置。使同志者不至扼腕之地。未知如何。又承亲意紧以宿课为教。此固理势当尔。然事有是非利害而不可毫釐有差。致为日

后千里之谬者也。顾此事体。相去悬隔。不难晓解。未知盛意以为右项事件谁是谁非。谁利谁害。使亲意有以的知曲折。则窃恐其所以义方之教。必不如是。而有所决矣。幸于晨昏之暇。具是非利害而白之。待其决择。则恐其印可之不待再筮之读。而恨其知得之不及早也。但得听许然后责任之重。视旧偏切。必也夙宵淬砺。使我事业赫然告功。以显其亲。始为不负当下印可之盛意也。此又不可不知也。令从见访。初不容易。专意向学。优有步骤。资送之意。尽乎其有以也。惟其一意进取。不或有间断以害之。则其于进学。何患不能也哉。日寒峭如。伏审省愉利用。一向休祐。慰仰区区不容自已。文一。侍况如昨。私幸不既。馀冗不足多告也。窃看来书。称号过滥。承当不得。固知谦谦之本系君子自牧。而过亦失中也。幸自后发书。重赐刊落。得以私稳。千万区区之望也耳。
答白彝行
因便辄示。荷意区区。夫何欿如。屡为提及。枫秋日殷。伏审省卫崇祐。涵养精笃。祝仰之私。得以见慰。为非一二也。小慎虽得良已。吃虑非细。幸秋气日清。当得益快也。来谕每以独学为念。固是如此。然为仁由己。而由人乎哉。盖存养讲究。自是日用课程也。则为学者。舍此二者

而更何求哉。故每日必也肃敬自持。临履战兢。外而视听言动。内而喜怒哀乐。莫不要合道理而不敢自由。则用力之久。自然身心云为肃然一出于正。而道之大体立矣。然不为讲学而先明诸心。则无以正乎义理之尽。造诣之极矣。此寻究所以不可顷刻间断而着紧涵养者也。然义理精深。智见浅露。必须潜心积虑。持之以敬。究之以细。毋凿以深。毋泛以浅。只随其文义而为之解为之智。不敢以自家一毫私意间之。则玩去索来。却有个自然底道理灼然出来。即所谓天理之真也。圣意之本也。若于日用之间。以此二者把为自家家计。而不或有他。造次必于是。颠沛必于是。或者持养觉有所不至。则便着提撕警发。使之整顿得坚确。研究觉有所不细。则亦着详明熟复。使之考覈得精切。则如此做将去。二三年不为长进。则赵州所谓斫取老僧头去云云者。却何为其杀定断置。自取乎捞攘之甚乎。如或不此之务。而徒为归咎乎索处。则此谓懒农而怨乎得粟不多者也。如之何其可也。但思索而见有不及。克治而力有不及处。则地步悬隔。便是有不在我者也。不容不赖文会而集众智合众力。然后有以成就者也。愚见如是。未知如何。文一。罪重幸免。迄为支持。曾是不意。斋课保不至

有大违。有以少慰也。　误恩直是震越。不知攸为。非独虮虱贱微猥累名器。抑亦苫下罪物。得以有此。自取乎不孝之重乎。便欲疏陈。希蒙镌刊。而又念罪人疏达。亦涉未稳。不得已状呈本县。乞有以转达　天聪。而不知执事者又听得肯否也。
答白彝行
稽颡言。远提之示。足敌小叙。仍伏审残冱。唱喏动止日为宝啬。远慰区区。而且承春府丈迫于物议。不免视事于功曹。亦足以验老而益壮之一事也。至于仙癯鹤咳。自是老人常态。恐不须多为之奉虑也。文一。不孝罪重。祥期孔迩。身为风邪所毒。一直委顿。恰为旬望。闵迫之私。不足仰道也。岂谓盛念未之或忘。而为之专问如是其极。区区哀感。有不自胜也耳。窃惟一自解携。课程去就。终是为虑矣。不谓为学规矩。却是特峻。明窗棐几。兀然端坐。所以存养乎心。践履乎日用者。临履战兢。不瑕有愆。不惟自己身心上本原工夫日进乎高明之域。而门英村秀与之从游者。亦皆班班然有薰陶变化之渐。诚不自意左右之意笃实求道。恳切之极为若不苟也耳。若能办取得此个心法。劄住脚跟。日用之间。随时随处。无往不为。以是而存。以是而用。则其于为学大体。何患

不能也。千万勉旃勉旃。令再从己卿雅。想与之做课笃实。甚善甚善。适以病甚且扰。未能各状。状亦不殊此。幸为致意其所专问。亦为感仰感仰。
与金德铨
仁胡为乎要熟。义胡为乎要精。天下之达道五。父子君臣夫妇昆弟朋友者是也。圣之为圣。为能此。蹠之为蹠。为失此。如是则学之所学。舍此而复何求乎。佛之寂灭。俗之词章。尚矣。然非义之精。无以尽理。非仁之熟。无以实事。孰非精义而读书为先。孰非熟仁而居敬为本。二者之于学。诚轮翼也。不可阙一。故读书则三到俱足。待其融会。不贪多以杂。不急迫以粗。日有所事。不求近功。则毕竟晓然道理。凿凿皆实。互相发明。六经一般。所谓达道。于是察尽。生知学知。复何区别。然知及之。仁不守则亦不免为书肆也。于己竟何益。故心存敬畏。不负所学。其于日用动静忠信孝弟之道。不惮劬劳。孜孜进取。不以一毫私意私欲自蔽自累。则心德之广大高明。为不出此。而所谓析理精微。处事中庸。迩之事父。远之事君者。于是乎绰有馀矣。此吾人者共所孜孜。而毕竟能尽其道者为鲜矣。嗟德铨。其或能尽人所不能尽者乎。况此洋波滔天。一治之忧。最难堪裁哉。闵其独学无相

责善者。故书给之。
答金德铨
书来。得知辰下侍学为节。一向佳胜。慰幸曷既。此中依省为幸。此外不足复提及也。第改图二字。岂谓工夫次第一切更张。而不复如前之为乎。诚如是则此好消息也。何幸如之。然所贵乎改图者。必也当下一剑两段。革旧之为而即就乎新。方可以见功。若夫名为改图而实则因循度日。今所谓是者。未有以甚别于昨非。则恐亦不济事也。大抵今日后生。例为物累所浸。不暇听人说好话。此是大病。须先与说破此病。令其安心俟命。然后可教告以收拾身心。讨论义理。次第当有进也。不此之为。而例以为学之常径为之告。则徒自喧聒而入不得也。然则为学者。合下立志必要卓越。一切以古人为己之学。把为我平生大业。而至如贵贱荣辱。不复知为什么件事。然后为善之心。得以有力也。是故。有以致力于学则其用意也专。下工也实。而所谓闻一善言。见一善行。沛然若决江河者。我亦可以如舜矣。此颜子所以希舜而不让乎古者也。或者志不高远。而徒以讲学为务。则此谓无本可据。设有些小营为。皆不足以成次第也。此为学者不得不以立志为先也。然徒乎立志之为尚。

而所以讲学者苟不得其方。则亦无以为也。故凡所以讲学者。不徒诵说之为务。而必也耐烦咀嚼。要有以见得天理之自然。立言之本意为主。则用力之久。自然浃洽贯穿。而不患乎不得矣。但所贵乎讲学者。为其有诸己也。不然则乃所谓书肆也。是以。日用之间。肃敬自持。所以存养省察者无不用极。而虽一念一事之微。亦不敢容易放过。知其为天理则必也着力扩充。而惟恐培植之不尽。知其为人欲则必也痛加克去。而惟恐根株之或留也。故优游厌饫。敬立义形。笃实辉光。自有不可胜用者。而至如荣辱穷达。不足以为有无。而况得以累吾志乎。故一有此等人于此。则古之人直称之以大丈夫焉。虽贫穷且贱。独不为天下之大贵者乎。苟不能尔而徒窃富贵。则古人亦未尝不以簪裾厮养为言。不亦为可戒之甚乎。且道自古及今。贫穷且贱。顾孰如颜曾。而天下宗之。以其为天理上人也。极富且贵。𠅩如汉高祖，唐太宗。而垂之竹帛。人无取法。以其为人欲上人也。然则所谓天理人欲四字。诚古人所谓人鬼关子。生死路歧。而不可不汲汲着眼而预为之所也。顾贤之于学。不无可观。而但坐于初无奋发之心。得如古之希舜者。故就讲学上取次悠泛。未易得力。其次则讲论非不晓会

文义。而有以明知识则未也。操持非不循蹈规矩。而有以克去己私则未也。是以。末梢弄得浸渍物累。而于道理分上。未甚有以见其卓然有造也。苟能于此改图。与有勇往。而以循天理克己私。立为题目。有以讲学必于是。操持必于是。而大有所薰陶变化之功。则甚区区之望也。
与金德铨
不审亲候欠和。为日颇多。间或复差。承音以来。闷虑无谓。然程度绝远。初不容躬自走候。亦不能专伻致问。而日以为待惟文翁之作行也。然此翁拘于事故。不能即发。连展日限。尚此迁延。为之致虑。初非一端也。向托问方。此非难行。顾业医者例皆拙陋。恐莫如问诸正熙之反为得计也。至于药清。知为紧需。故即于书来。已为谋诸储待人便矣。不意日来适有产故。费用殆尽。存者无几。复于市便买得小许。见此付似。须考领也。第救荒之计。间或粗成次第否。日夕为念。不啻惕若。然我躬不阅。遑恤我后。上侍下率。口分不少。而看看县罄。将无以善后来也。加之邻近嗷嗷。毁家流逋。十居四五。以此困迫。复及穷夏则其为鱼涸。想必惨矣。然贫窭常事也。若以此动心而树立不得。则此谓碌碌庸人。虽口诵格言至论以告之。其柰禀质之本无受教之地何。夫颜子之学。

固卓越诸子。故卒能克复而进乎圣也。然其所以卒能克复。则以其箪瓢屡空而能不改其乐故也。是以君子之于一时困乏。虽不得不为之致意救给。以求免乎沟壑之厄。而亦不可以此沮丧。以累其丈夫百摧不挫之意之气。然后始望其有为也。间或请债于一处否。或人者替为之书告曰。斋居之士。举皆无廉。所读之书。徒为口角计。而其能服膺一句者。初未之有也。是以。类皆干觅于人而不知为耻云。贤者之名。亦参胪列。兼之云洞金甥。宭迫末由。亦不免讨债于厥处。是以多少丑累。一归乎斋。斋生者亦皆愤耻。至有不屑讲留者。不佞自闻此奇。亦觉颜厚数尺。不欲复向人抬之也。大抵请债于人。固与干觅不同。而顾此荒年。富人之所厌恶不悦则却与干觅一般也。如是则救荒者固不得不请债。而初非执友无间可以通财者。则亦不可妄为开口。徒乎取辱而无益于事也。且人之困苦。曷有穷已。然只自担当而已。或不能固穷。见人辄求哀。则其戚戚琐琐之色之意。人皆歉视。将不欲以人数见待也。倘记曾子所谓其谢也可食之人否。人之立心不如是。则名虽为学。而实无以异于口腹是事之人也。千万戒惕之也。
答金德铨

向得便书。得审侍做为况连一佳吉。慰幸区区。此中侍多欠宁。日庸凛然。至如私业与否。固不容复以为论也。昨示偶觅。本幅未得。不记往复云何。然大槩似以研磨未易得力为忧。此固学者通病。无可奈何。然窃看知旧讲学。例涉草率。每于看书。无一痛下工夫与有血战一场之劳。而浮泛打过。如此者非所谓画脂镂冰之谓乎。设使终身讲学。其何以望有毫忽补益于自己分上。而就中贤者所做尤甚。然则其讲无以见得道理。行无以克得私意者。实系自取。复谁之尤乎。亦见仁则，道则两贤。往于日前相聚下工。记诵得以通念。则不复顾虑。便谓已得。复受他文者。其课业固难得力。虽心窃忧之。而为其初来未信也。未敢遽然箴切。然赖其性敏恭善听言。故间或以一二言句挑之。则似有领略。而无全然捍格之意。故仍复不疑。痛加规箴。不谓其意果乎沛然顺从。而自此得受一二段文。则深思精究。动涉数日。粘皮带骨。紧切笃实。有若老成。而无复有如前涉猎打过底意。若使一向如此下工数岁。则其于道理。必也见得分明。不啻皂白之判焉。其势实为可畏。而但恐间断则又无以见功也。幸自此讲学。无复如前之成诵则谓已通。释义则谓已得。而读尽七书而无一见得焉。必也读书

切忌贪多。须取小许。专心玩绎。必以见得圣人立言本意分明为断案。既见得则又复以纯熟不容忘置为限。日以如是体认为究竟。则必也讲了数篇后。心安理定。其于讲究。虽欲不如此。亦不可得也。此便是得力处也。自此为学。必以是试验则决知其自别矣。须勿疑而着实为之下手也。
答金德铨
两燧一阻。暗暗见闵。忽有二髧袖书及门。满心慰豁。又觉不可形也耳。春意方浓。为审省卫佳胜。眷集浑吉。此为愿言而不易得也。此处。凡百云为。一是郎当。多方措处。益觉收拾不去。为将奈何。第两儿学业拘于势絷。不得遂初。弩末之势。不容不尔。然人家大计。莫右于此。而为若任之。则不知其可乎。虽农务丛挠。而三馀之课。可保无虞。治家之规。必以此耕读二者把为大业。日用之间。吃紧劝督。责以成功。岁去年来。勿忘勿助则用力之久。第当有功效两下凑合。打成一片。而家计亦得以完矣。不然则农学判为两截。就使有所成就。一长一短。互相偏重。初不足以为有家体用两全之地也。所谓仓廪实而子孙愚。饱万卷而一字不救饥者是也。此为灼然易知之理。而知之者鲜焉。甚可叹也。幸审且勉之也。
与金观澧
畴昔惠临。迄庸慰荷。不审行旆得以稳税。时一跂予。不觉冲怅。令似联椠旬馀。淳谨可尚。虽以及门属耳。未的显效。而性行学术。表里着实。使之逐旋做得。不为寒暴所间则将就之渐。诚不可预也。顾以归觐为请。情势当尔。不觉怅如。不审自此继课。得如畴昔方便之告否。果尔则不惟诗礼之庆。赫然有辉。而同志区区之望。亦得以无憾也。馀希为学孜孜。远副区区。文一侍如昨为幸。他不足多浼也。不备。

与崔世昌
慰疏云云。无以尽私。复此暂展。窃知以孩提时不幸失怙。初不奉认先亲之颜范为如何。而一生所恃而苟活者。惟一慈闱之侍而已。不意于此不免有永诀之痛。虽上奉王母之重。复有所后父母爱临之至。而其所以落莫斩绝。如不欲生者。为复如何哉。情迫理切。如之何不吊。然王母及父母之重。不得不念。而门户寄系。固不足道也。幸于哀极。执此为省。俯礼情节。不至过极。区区之望也。至于食节居处。固当情礼所自尽。而亦不可太执。有以不免乎咈亲之意也。文一。自闻有故。奔慰之私。造次区区。以若无间。想亦有以默亮也。然亦只此路夐务䕺。

并系拘絷则实为馀事。而顾侍笃老日渐凛缀。又非昨年之比也。顾无以须臾离侧而致效区区也。故不得已付疏替伸。孤负相与。愧赧无谓。幸有以哀念也。不宣。
　　小录
问诸来儿。为言当此之故。拟伸三年。岂因世俗而然否。然礼人子者既出为人后。则为其私亲。降服不杖期。而不敢伸三年者。盖为其既是移重为人后。则父子之伦。自是有定。而不容复贰于私亲故也。非但礼有明文。而此亦为人之大伦。故相与之深。不敢不告。幸须依礼改正。未知如何。僭易及此。悚仄无已。
答卢德圭
承审霜令。柴栾支持。得以如常。远慰区区。文一。病馀游魂。自觉悽凉。他何烦喻。昨以去就些有所告。不审孝意如何。今番反哭。以礼论之。必也奉行于所居之家。然后始为反其所养所作。而抑亦虞祔凡事。取次奉行于此焉。盖所谓祫事之礼。本欲精灵合于先祖。而祔事亦当跻祔于祖妣。则其所当行礼之处。不知在彼乎在此乎。今既以有病之故。而不得行于当行之处。则此为不得已之权行。而非礼之当然也审矣。然则病或小可。便当疾速奉行灵舆。反诸所养。恐为得礼也。且贞珉之役。固

为重大。而恐亦非栾棘时所得以遑也。不然则莫重于庙祀。而古之制礼者。亦不免为之三年权停者。抑不知为何故乎。必不得已而为之。恐亦当一次反哭。然后复往毕役。似未为不可也。未知如何。且允贤夙成。其于为学治家。举皆着实。姑无他虞。然所与处者。类皆浮浪。然而以若病老一人。任为齐傅于其间。则虽欲有所周旋转斡。而其奈众咻何。然去就有所拘碍处则复何有论。顾今无所拘碍而任之不恤。则古所谓投明月之珠于盗贼之衢而不为之虑者。独不为准备今日乎。不意以其高明之审而恬然无觉者如此。此同志所以早晏见闵处也。第见仁则见与一二村秀閒居本庵。而其志学之笃。盖亦同志所推重也。若以孝哀之重。一为面托则似当有馆教之意焉。未知孝意以为如何。
答卢德圭
惠覆缕缕。远荷至意。此时严冱。为审栾棘节况。得以支重。溯祝之极。为不胜区区。文一。衰惫日甚。自是公理。惟其无限好义理。不及蠡酌万一。而来头时节。未之有几。是为慨然处也。允贤课业。不待来喻而已是致虑兢兢。昨以西斋之设为请者。良有以也。不谓向后众论携贰。不能如约。而迹其事势。抑亦落落难合。盖不有左右之

重。而躬视在家。有以措处首尾。只使一个馆客。泛泛然强聒于外。则此谓绝根种枝而求其侥倖生活者也。虽尽心力而为之。其不济事者必矣。仁则之合下逡巡。不肯快诺者。独不为先见之审乎。既是西斋见阙。则允贤课程。不得不与原斋生徒混处同做。而不谓原斋。见为幼学新进都会处也。满室嗷嗷。类皆丱角才免。而抱得小学初卷者也。其地步识趣之龌龊蒙昧。彼我一般。虽寻常一言句一事件。无复与开口讨论处也。加之宾客迎接。逐日纷纭。多士请益。费尽日力。虽笃志嗜学者。无以偷得时节而随意讲究也。故就中为学勤敏如梦鲁德润者。逶迤见漏。别为处所于前房者见为旬馀。而允贤亦与之同焉。使之专力实做。亦何不可之有哉。但渠以一身担当两役。志分神疲。家不得勤干。书不得专读。实为见虑处也。虽屡为之言而势所不免也。却承来谕云云。盖亦为理致之论也。然所谓别作处所云者。岂或指下南斋乎。抑或指鄙庵之谓乎。若以南斋为说。则仁则课学委是笃实。与之同处则不无蓬麻之益。至于鄙庵。则初非为讲学而设。只为薪贵房冷。恐老病者又为之添病。故不得已暂嘱同志。赖其薪炙。庶乎严冬夜寝得以稳便而已。待朝则又不免依例就斋。尽日不在而

自尔庵空。无复有师友之严。而一二生徒。徒自淹留处也。使允贤居然来处。非徒无益。反为害之。不知其可乎。故已与仁则烂议利害。而欲其同学于南斋。做得三馀之功。未知如何。然南斋之做。恐亦非完计也。既无以干家。则势不得不夜以退处。昼以进学。得不补失。即此之谓也。无已则幡然改图。与有别为措处。如何如何。
与卢德圭
稍稍见阻。自贻伊戚。辰下禁烟。不审柴栾情节何以支持。远不任闵虑之私。文一老拙亡状。一是依昔而已。本斋课业。日逐趁趱。保免失坠。自数日来。所有日课。亦分派为二。一则始业葩经。一则重习小学。而大胤亦嘱同业。但以家务不得专意者。少为可虑也。然涉冬以来。年少者暗地作怪。极为骇然。而独也特立。少无几微之色焉。此则令人慰惬。不一而足也。且其干家作业。极不易得。然姑且不若专力下学之尤为得计也耳。窃有闵私。专此走控。幸速虚受。不至为狼狈之归也。大抵居哀者之居处食饮。固自有先圣定论。而委是指其少壮无病者而言。初非谓老衰垂死及抱疾仅生。亦皆一切强作。虽至羸毙而有所不顾也。故虽以温公谨严。戒夫居丧者之饮酒食肉。而亦有曰有疾则暂须食饮。又曰。素食不

能下咽。恐成疾者。可以肉汁脯盐及肉小许助其滋味。又曰。五十以上血气既衰。必资酒肉扶养者。不必然也云。以此推之。除五十以上云云外。其两项说则其意盖曰。虽少壮无病者。若有疾则亦须食饮审矣。虽不至有疾。而恐或成疾者。亦可以肉汁助味云尔。而况如孝哀之素抱贞疾。仅仅扶持者乎。今闻以其素苦。而朝夕之供。只许粥饘数合。而不进盐菜者。动涉六朔。柴骨棱棱。傍观者为之骇然云。不意其以孝哀聪敏。如是其偏泥而不思其馀也耳。盖孝莫如父母之心为心。则为人子者。于此亦不能无商量者焉。若使慈堂尚无恙而一见此状。则其能安心而不为之痛伤万万乎。世岂有以哀伤生而得为孝焉者乎。而况祖先依重。门户安危。一系乎谁。而自有其身。不以生死为虑。必欲执一于一时饮食之小节乎。古人以有疾而委之庸医。亦比之不孝。而况以有疾而欲委之于一时食饮小节。岂人子之所当为也乎。昔松江居哀。几乎成疾。听栗谷箴规而幡然用权。知礼者至今称为盛事。则先贤所为。独不为后生鉴戒处乎。今不必多引。而独也温公。即礼家大方也。其所垂诲。如右分明。此居丧有疾者之所当俯就处也。幸须当下便依其言。每饭必以肉汁及肉小许助其滋味。有以胜

丧。不至大贻慈堂冥灵及祖先依重之忧。则千万幸甚。至扣且祝。家儿成亲源委。也已俯悉。而窃欲以来念一日使之亲迎。而小有曲折可论者也。宴会俭备。自是本议也。而鄙家施行。亦合一从焉。不谓诸益为言其不可。亦有他处亲知例以当日宴集为言。则尚可以泥古而不为之俛乎。为势所逼。略欲变通以从众议。未知如何。虽忧服见俨。不可以不尽私。故漫及之也。
与卢德圭
省礼言。屡褫失问。非冗曷尔。清和。恪询孝履所慎。得以小可。仰怀耿耿。不以少选有间也。文一。缶鼓自慰。聊以支吾。至于日课。专攻不得。但有时乎看得节酌一两段。便觉胸次洒豁。许多闲思虑。逐手消落。不知光阴为何甲乙也。此等滋味。恨不得与左右早晏同为之玩也。允君勤俭向里。则觉与畴昔便成两截。令人慰悦。初非常寻。然所贵乎勤俭。为其劳筋苦心。有以大就德学。得如所谓傅岩鱼盐者之所为也。不然则亦不过为野农之归也。何贵之有。顾今允君既能如是。则便是得为学之本质也。幸自此复为之筹划。姑舍其事务。使之专力于学则不惟大就之渐。为张本于此。而其所以指引奖勖之责。则窃欲躬自承当。有以谢答其来学之意万一也。

如何。且此其所未专于学者。初非懒怠所致。实为家务所迫。未有馀力暇及乎讲磨之课也。幸及早措处。使得专意于学则甚善甚善。
与卢德圭
亢炎。恭询孝履所慎如何。远溯区区不容自已。文一宿症复作。闵挠难状。斋生课业。幸依旧进取而免得作辍。私为之幸。玉汝扶危作行。全仰高义。非其任恤之盛。岂有是事。实交游者之所当书诸座隅而愿学者也。疏状之别。问得紧切。便合奉答。拨冗不得。迄庸稽迟也耳。盖疏之为言。疏也。故其所述者。截然疏略。只列其紧急本事。而不复为寒暄安否等细琐节例也。状之为言。形也。故其所述者。多少详密。除紧急本事外。复以寒暄安否等细节尽为之及也。故其所施行者。必于尊严及哀痛迫切处则例以疏用之者。以其人之尊严可畏及其哀之迫切。而难于杂引等閒说话故也。必于平交及哀痛稍歇处。始以状用之者。以其人之无甚可畏及其哀之不甚迫切故也。此疏之所以御于君前而兼施于遭大故之人者也。状之所以施于平交间及重制处者也。故君前及尊严处疏则只列本事。而不敢复及问安之节。平交及重制处状则虽及本事。而亦兼乎问安者。良有

以也。此以备要所载亲丧及祖父丧慰疏状推之则为可见矣。然则其所以遭哀迫切则老幼一也。而独于年幼之丧。必用状字者何也。盖其所述。只及本事而不兼乎他者。初与疏例小无异同则此亦为疏也审矣。而独于状疏字有所不同者。只为其以尊长者而却用疏字于幼少者。亦不能无未安之嫌也。故大抵文字之意义则初非甚远。而人之用得已成定规。则后之用者。亦不得不继为之行也。疏状字之义亦不甚异。而人之行用。已成尊卑之定例。则慰状之用。亦不得不以为分间也。如今书辞间上状上书字。以其文义则初未尝甚县。而人之称上书字。则非极尊处。不敢犯用。而至于上状字。却不然。此可验也。然则君前用疏。以其尊严而不敢及他事也。遭哀处用疏。以其哀极而不忍及他事也。重制处用状。以其哀浅而兼及其问安也。年少处用状。以其所述之实则固当称疏。而却称状者。只以其尊幼而小有所迁推于称号之间也。此虽有异同。而其浅深轻重。则固各有条理而不可不仔细分辨也。未知如何。
答卢德圭
阻馀提及。何慰如之。秋意向阑。得审孝履所慎快复常度。且允贤内祟亦复净然告祛。远为欣幸不已。文一浑

舍染痁。已涉支离而身亦不佳。宿症屡作。命缕垂绝者。不一而足。闵如之何。碑文之撰。重违孝意。妄为犯手。而荒缪之甚。适足为潜德之累而已也。但碑高与字数梗槩。虽已承典籍丈之面教。而自知拙斲百倍拳拳。而其于枘凿。固不得以一斧便合也。故合下所撰。依木偶人巨鼻之例。立说敷衍。要令剩长。就上面屡加磨琢。故所易之藁。至为四篇之多也。然夙生荤秽。不易淘洗。而猝然芳润入不得也。复恐碑高与字数易致龃龉。而文字之叩椎损益。又不能保其必无。故待定本成而复取乱藁三篇。并为胎送。待入石时固以定本为主。而亦望于乱藁。逐一梳栉。如或有一半分可以取择者。便须精加考订。庶乎其有毫忽阐幽之补则幸甚幸甚。
答卢德圭
旆后计程。日限已满。而终无皂白则多少闵菀。在所不已。何幸即日周卿袖书稳回。为轩豁万万。而复审屡日炎酷。行李无虞得达。慰莫甚焉。然复有所未安者。当初履险。甚系不可。弦矢之急。牢拒不得。追后关心。自不容已。而复此不足。为之躬到猎所。审视与否。此岂重茧后彊为者乎。远为之虑。有若不解使船者过了一曲验。又遭一曲险。幸不以买茸与否为去就。而旋即回程。不至

淹留则不害为未买之茸也。有以亮之也。平壤往复。何其龃龉。恨不以阳德云云。漏诸里许。不至为戏魔也耳。本第依安。幸为照亮而别剡与否。谅已知照。何幸如之。文一所苦。便系益甚。闵私闵私。
代卢德圭
曩荷不外。许贶重礼。神明不佑。令爱丧逝。痛恶之私。不容胜忍。不审悲痛之极。何以裁抑。窃欲依礼专送家儿。服衰奔哭。而礼古俗骇。难于违众。既此之不行则固当躬为走吊。仰效愚私。不谓日来。以意外之祸。成疾转甚。虽寸步之行。亦有所不能焉。姑以数行慰书仰私于下执事。诚非获已。幸勿以疏慢为咎。俯垂亮察。肇炎。伏惟气体候一向崇重。不任下诚。德圭侍省粗依。仰认为荷。他不足仰达。
　　小录
便言固不足取信。然窃承左右屡以反葬及衣件事为言。不审果否。或者讹传。固无可言。果有右谕则恐或不然。使令爱得有笲觐而不幸至此。则使乏来谕。在不似亦当汲汲然告请。惟恐其不获返葬也。顾今不幸未及亲迎。则不容以成妇为论也。然则岂有未成妇而却为返葬之理乎。而况衣件乎。此等事。礼意分明。不容毫忽

冒犯。而传言不止一再。则岂以大方家眼目。而或有所未详于礼意耶。抑亦如不似贸贸者。谓不足以礼意见待耶。但区区愚见。有所未安者。自蒙言定以来。为岁许多。而顾无一言以病见告。不意一朝遽以丧逝为报。且其便来。又乏一字讣音与所以丧逝之由焉。以此推之则其于见待。不能无些么欿然之私也。伏望有以下亮也。
答朴在阳
承书之辱。感慰没量。顾以惫损。经夏委顿。加之便左。迄庸拨置。适有全雅为道德邻。不成望苍。鱼雁之达。似或容易。故略此区区谢付也。第承书时则审得孝履支胜。自秋以来。种种便语。举以节宣违常为告。祝仰之馀。不觉兢虑。时秋爽然。倘得快苏否。千万其着意调慎。不日良已则甚善甚善。允弱亦如昨长进否。惜其连椠不获终日。而居然分歧也。文一。顽保日如。俯仰无及。来谕以为每欲宽慰。庶几俯就。而却以义真为戒。而未之尽言云。此则只为孝思慎密。必欲为有己求人之实事而已也。其实处人之礼。岂或有一毫如刘长史之所谓者乎。兼以罪哀垢面。不获如礼。亦以齿迈。凡百哀况。一切撙节。不敢自尽。速致委顿。迹其云为。直是衰麻在身者也。在调护之盛。不须为若兢念也。所论逐一详悉。令人启

发。不一而足也。但来谕以为孝子之所以用杖。其制礼之本意。未必不以为哀毁之极。气败力弱。不以杖扶则无以起身。故不得已而用之也。苟不如是而徒尔扶杖。则不近于伪乎。然则柴毁者。固可杖也。如我则完实。故不为之杖也云。此其用意质直忠实。不为循俗同流者也。其视世之临丧不哀而徒为服衰者。相去不亦万万乎。处心处事。逐一推此而行之。其于义理事物。何往而不能自得乎。然所贵乎用意质直者。以为锐意直前。行人所不能行。使吾云为。有以止道理之极。直是无愧乎古矣。苟嫌世俗之失而尤为退缩。则亦何贵乎用意之质直乎。若夫以居丧者之徒为用杖为伪。则必也于此惕然警诫。人虽如彼。而如我则自尽乎礼。戚戚然哀毁。栾栾然捐瘠。使吾居丧之情礼。跂且俯之。无愧乎用杖。则我之所以处心处事。表里交进。其于为礼。不惟绰然有裕。而人之徒为用杖者。固亦不足道矣。今也不是之为。而以彼为诫。并我之杖而弃之不用。则是嫌人之伪。而兼废自家居丧之具矣。不知可乎。然彼之为杖。犹属存羊。使顾名思义者当之。固自有寅缘为礼之实矣。若夫并杖不用则是名实俱没。后虽有颜高之孝。亦无得以启之也。所谓矫枉过直。殆是之谓也。荒迷二字之义。

亦不外是也。愚意如是。未知如何。夫人死而归于地下则形既朽灭。神亦飘散矣。父子之道。室家之乐。恶得如来谕之谓乎。夫人之所以有生而知觉运动者。以其气聚故形生。形生故有知觉能运动。有知觉能运动。故于是乎父子之道。室家之乐。取次而起矣。苟或死焉。一切反是。尚可以好恶谓却如生时所为乎。礼之为体。几皆报服。独于君臣。一切以尊卑为裁。故不为立服焉。故夫于妻丧。亦自有三年之体焉。但些有尊卑之分。故却是十一月而练。十三月而祥。十五月而禫焉。然则服妻之期者。其于练祥禫之制。初不足为疑焉。迁葬者缌。当以破墓日为始。而襄奉远近。不必论焉。但襄奉日字远在三月之后。则服不可轻除。待襄奉然后除之恐当。未知如何。
与金洛奎
神明不佑。遽当重制。摧痛之极。如何宽抑。别有慰状一通往。此不复缕。春意放骀。恭惟服体为节。得以支重。早晏区区自不容已。文一。自经外除。益觉苶如。几乎无以自振也。第不远之地。固当寅承午唁以效区区。又况同斋进唁。为区区者。岂不欲便从诸益之后。有以奉慰万一哉。宜乎不待仰谕而亦有以默亮也。顾礼有明文。必曰居丧者。朋友虽邻不往云云。然则既得知了。必也故犯。

似是无谓。坐是之故。不敢强晋。只此状唁。宜乎知礼者固当宥亮也。
答康仁德
罔极之痛。夫复何说。况其清弱。猝当巨创。多少险逆。何以备经。然不以有无。尝侍殡殓。逐一自尽。此非至孝哀敬之盛。何以有是哉。但所喻葬礼既说移寓。复及本事。无乃以姑且权奉为意。而决处未易。故为有此喻及之示耶。然此系重大。不可容易。致有后悔。无已则且可礼窆以观来头。未知如何。抑亦孝虑所自处。恐非人所预也。且南移。待他事定然后为之。恐未晚也。何必以此而至乎不能致力于他事之境耶。幸再思而勿为之滞泥也。承有大故。而坐诸地远。不能匍匐以效区区。固非故为。而孤负相与之谊。初非一二也。而况即远有期。不获奔走执绋以相襄事。瞻仰况叹。尤不胜一般区区慨然也。所示问目。尤见孝意之笃实。然区区愚见。初不足以一一取信也。然逐一开录于后。幸有以哀亮之也。
答康柱国
提及良感。仍审岁阑。萱卫崇祜。远慰为区区不已。文一。馀晖有几而层邪投隙。固为老况。无以吃却锻鍊也耳。走作云云。此为学者通患。而思致及此。极不容易。然至

于医治。别无妙方。只肃敬自持。要令此心主一于所读之书。而随时省察。无或有间断则庶乎其可矣。程子所谓整齐严肃则心便一。一则自无非僻之心。是也。非僻之心。即亦走作之谓也。如何。
答白礼行
俯示良感。花辰。承审省卫唱喏。休吉万相。慰幸区区。自不能已。文一。一是依拙。无以有别于俄对之告也耳。新衣一节。使之服着行礼而已则足矣。何如是其过度华丽。使儿辈不知有俭于服。侈于德底道理耶。昔骢马御史于亲迎。不悦装盛。固已出类。果乎厥后立身行世也。壁立千仞。滴滴成冻。使人也皆能如彼则虽服得粗粗。亦何害为服盛也哉。然则未知着此者毕竟果如何也。此则豫为兢兢。而不敢只喜此华丽而已也。未知如何。
答白礼行
书来。承审省侍微涉欠安。奉虑区区。而惟旋复是为之祝也耳。示谕题主事。以愚论之。上面既写赠字则下面恐当蒙上文。不复重复。似为稳安。然此盖有世俗见行之规。而曾未之目击也。在慎重之义。切不可草率苟且。致为后悔。幸博采于已验处。待知得审后有以填写。恐未晚也。且有一说。却于昨论。恨未之面既也。盖于蒙　谥。

固已知其为某字。然却是先自填写而迎之。则恐非事理也。故愚意则窃以为迎　谥之时则姑且以未改题之主。迎为之行事。待礼毕后。乃以　谥状所读字。依为之写。恐得为奉　教蒙谥之义谛也。此与吉祭前期改题之例。大有所径庭也。其不可准施也审矣。幸以此意禀达于令伯仲氏两司谏许。有以审处。无或有差。未知如何。且惟此礼此庆。系为吾西旷代之盛。冠儒服儒者。未论甲乙。一是奔蹠。有以饰庆称贺。而独恨凫鸭不能飞翥。未有以仰效区区。以供称洗万一之役。痛恨曷既。幸烦致意于令伯仲氏。又区区之望也耳。家儿愚昧。冒为之送。专恃教导之审。幸早晏检束。以防其放忽。且勉些少工程。不至全阁。甚善甚善。文一。老拙印宿。不须别为之提。而斋益日课。甚属勤恳。斯为慰恰不些处也。馀惟式礼莫愆。待侍快复。旋即回程。是幸是幸。不备。
答方宗屹
光访不足。继之以书。感贺良深。蝉声日清。承审省卫讲学。有相且佑。慰恰区区。不容自已。文一。衰朽日甚。学不加进。义理无穷。发明杳然。自顾无状。诚无以承当得赋畀之重万一也耳。示谕次第条件莫知所向。不记前说之云何。但以下段所谓如之何可达经义。且体行事上

云云观之。则无乃前说。倘以居敬以立本。读书以穷理。力行以践实底说为论。而左右却以此意。遂认为若得持敬之固而已。则不待读书而自可达于经义。不须修习而自可笃于行义之谓也否。若是果尔。则是释氏之学。自谓有顿悟法。而不立文字。不求义理。只嘿坐块处。息虑澄心。以待其有万一甚么时。恍然独见之倖而已者。岂有是理也哉。只谓其但得持守肃敬则自然清明在躬。志气如神。以此而见得义理则极是分晓。以此而行得义理则极是坚固。其于穷究践履。非复如前日身心散漫。精神昏怠之时可得而比也。此之谓敬之一字。可为讲学力行之本而已矣。若夫经义之达则必须自有一般穷究底工夫矣。须择一般经传精切分明者。着实熟读。精思积累。优游玩索到底。始为得之。至于力行则乃着力向进之谓也。必须好善如嗜欲。恶恶如探汤。知其为天理。则不顾夷险而极力营为。惟恐其事之或不得以就也。知其为人欲。则不思利害而多方克去。惟恐其事之或得以不熄也。如是则讲学不得以不精。行检不得以不笃。又何患乎经义之尚不达。行实之尚不严乎。然右所谓持敬也讲学也力行也三者。既是知得为自己分上不得不合做底工夫。则亦须当日洗心立

脚。真实做将去。有以持守则必须真个肃敬身心。不敢自慢。有以讲学则亦须真个玩索切己。如恐不及。有以力行则亦须真个造次战兢。凡于日用。知善之当为。则必也加勉做为。痛快而不或迟回。知恶之当去。则必也克治勇决。而不或有所吝惮。然后课业务实而成就可望也。若或徒然以此立为题目。放在面前。苟且粗略。若操若舍。而曰如此便是持守工夫。读书则寻数因循。排布硬说。而曰如此便是文学工夫。行己则持志不笃。作事卤莽。而曰如此便是力行工夫云尔。则是名为课业而实非为学者也。虽穷年没岁。岂容复有成就之可望乎。然如此为论。似亦头绪太多。却成纷纭。窃恐未接足之前。有未易以得其要领者。故为学者。须是先择圣贤书明白平易如小学论语者。每日要当读取小许。深以精熟为主。而令其上口如流。记心如刻。文义焕然。意见灼然。所以讲究者深。而识见日益高明。所以栽培者厚。而践履日益笃实。而如是积累厌饫。无令间断则自然长进。而向所谓持敬也讲学也力行也三者。不必逐条下手而一以贯矣。昨者惠肯也。见其操持端的。记问不泛。实有非人所易及处。复以挺甫称论及来书所谕。参互考求。则其所以向学望道。素有致力者审矣。叹服叹

服。然此亦不过为依本分事。正不须把作尽头处工夫看。便合将此坚固心法。猛着功力。即就讲学分上血战痛斫。到底理会。教他真个通透无疑碍处。方是向进。而推诸事为。亦将沛然矣。若只守此些个。不能拓展。随人口头。零琐凑合。欲有以扶持家计。不失为体道之君子。则不惟圣学有所不审。德行有所不体。抑亦因循汩没。和所谓收拾坚固者而失之矣。未知如何。
答金应律
往候遽然。迄庸县如。旋疏惠肯。感慰良深。秋意日深。伏审无位之惨。如何不吊。不谓庆户亦不免有此之虞也。惟幸孝体一向支重。瞻仰之私。甚觉区区。文一。苟存如昨。顽忍不可言。本斋课业。日有磨勉。不至为担阁而已也。开馆迎宾。将以有为也。至专书隶。以人为请。好学之诚。初岂容易。勉旃千万。与有德业大就之盛则甚善甚善。但以本事广询诸益则咸曰。非无一两人彷佛者。而的当与否。未可审知也。或者误为轻荐。致使宾主不相能。则反不如初不有此之为也。只得至孝亲自一枉。与有审知可否而面决之则为好云。未知如何。
答金应律
承审蝉秋。省卫崇祜。远慰区区不已。文一。积祟为戏。乾

净无日。然亦公理。不足多为之提也。第相去之远。专此星存。此为畴昔高谊。何慰如之。为学只在当人用心如何。然讲究则要以广知见。非徒记诵之为也。检束则要以敕身心。非徒行习之为也。此谓生死路头。举足之初。必须着目明省。方始不差。此则吾人所当共守而不可忽者也。如何。敬叔一向稳做。实为本斋之幸。而儿患为虑不已。幸烦致意。忙未别状。
答康翰国
适来之示。十载一面。何慰如之。复审梧秋。真颐有相。一切动引。得以依重。溯祝之馀。慰不自已。文一。病老交促。支当费力。此于公道。爻象分明。自怜奈何。允贤以英特之姿。不时及门。恰似左右十年前从游之好也。然则今之相与。可谓善继而式谷似之者也。不亦快乎。然窃记左右之来课于此者。不能尽日而画焉。万一者允贤于此。欲有以复继而似之则为将奈何。恐晨昏之暇。不得不为之诲之曰。人皆有能有不能焉。千万其有以学能而不学其不能焉云尔。则可谓区处得善也。如何如何。为之一笑。馀惟以时自好。远慰区区。不宣。
与金亨燮
险衅孔酷。先祖母奄忽违世。如何不淑。惊怛亡谓。顾承

重下苫。痛割罔极。瞭然惨恶。且清寒之极。送终诸具。岂容无憾。古人掩形之说。良有以也。礼固自尽。而亦有品节者存。或以毁露。或以垢面。此当量处而不可执一也。文一。老侍奄奄。无以离违。相距且左。走实难强。未克慰往。悲系增深。为此状替。须一哀会也。不宣。
答俞致庆
十年一书。便系握叙。恭审间者备经重制。昧然未之奉唁。涯角之叹。诚如来谕也。复审即者奉老移寓。杵臼更始。远近文会。讲磨造履。日夕孜孜。其所以体诸身及于人者。为能充扩端蔼。振起颓靡而自不但已。柏悦之私。为不任区区。自来鄙处往复者。不止一二。而每见其还乡后无复皂白。则必也个个废业焉。然则左右旆后许久。寂无有闻。故亦不能无窃铁之疑焉。不谓于此得承讲学精实。为能如是而行。将有吾道有赖之望焉。虽愚且老。亦未尝不为之踊跃气倍矣。幸千万勉旃。有以卒就大业也。至若区区失恃。不惟已古。抑亦罪恶之报。而况未之奔告。曷容有以俯唁也哉。来谕。不知愚之人学直是无状。而过为称许。有若一半分发明裨益之意焉。此政是称猿为麟而不究其毛角之同异与否。不知可乎。直是懒散成癖。思欲得直谅如左右而救药不能也。

未知如何。所谕或欲静坐收拾而思虑纷纭。读书讲论而心便走作。此乃学者通患。非独左右为然也。然若无溪曲。何舟之使乎。学焉者。亦患乎身心上此等病痛。故致力克治。要有以免乎此也。若于整齐严肃。动容貌整思虑。不敢慢不敢欺等语。着实用功。持之以久。则自然表里如一而身心肃然矣。若不务此而徒患病痛之不祛。则此谓却步求前。何补于事乎。夫为学之方。固非一端。而其大要则不出乎穷究践履二者。而苟无其本之可据。则虽欲穷究而浅露无得。虽欲践履而荒怠无实。故从古圣贤。拈出这一个敬字。以为为学之田地根本。而培壅深固。然后就上面始有以下得穷理力行等种种工夫。故研磨详实而不或疏迂。操存坚固而不患乎成立之不能也。然亦非今日居敬而明日下学。使日用工夫截为两端而不相涉入也。只有以讲究则其所诵习讨论者。便着子细精密而不敢任其粗率。有以践履则其所充养施为者。便着深沉缜密而不敢任其怠忽而已。初非二者之外又别有所谓一种居敬工夫也。虽无事则端拱危坐。亦不害为力行中一事也。如何。仰感下问。信笔遽布。未知中否。幸有以亮之也。来雅持守斤斤。迎接之初。便知其为有得于学者。而其求道之诚。又觉切

切。顾愚陋者。愧无以谢答其万一也。然吾道之衰。日甚一日而扶植无计。此有识所以中夜浩叹也。然则如区区者之有望于左右者。为将如何也哉。幸夙宵勤止。有以挽回狂澜之万一。千万是仰是祝。文一。年未甚迈而少时积劳。一为呈验。一身之微。百病交攻。支撑度日。已觉费力。而区区寸业。竟无一字发明而居然告老。孤负初心。不胜慨然。但年来远近文会。视昔颇稠。与之温绎一二。不至全然担阁而已也。
答崔锡浩
赫蹄足以宽积怀也。仍审炎阳。真颐动引。不或有愆为慰。而窃看来书。参之以便语则忧故事扰。层生叠出。而一切排却。欲作远游之行。非其诚笃则无以为也。同志挽留。亦合商量。万一吃跌则末如之何也耳。然善学者。不必盍簪然后始可。可以会则会。可以离则离。要吾之所业无或有间断而已也。试看古之从游者。岂容须臾不离而尽一生追逐乎。但得其大纲规模而展拓之渐。积累之久而已。则行当有自得处也。而况持己之严。见理之审。行义之实三者。此乃为学大方。无人不可。而就上面深究精察。随病随药。要在自为而已也。如左右。天资确重。谨持实践。绰绰有馀。但恐课业未宿。例于文字

血脉。道理体面。见得或未有力焉。幸自此完养思虑。有以穷究得深则不害为未会之会也。如何。
答朴永奎
递示见慰。而胤君危祟源委。直是惨恶。不知所以为谕也。客祟不足而委卧乎路。路委不足而叫苦于狱。文移不及而分付坊任。坊报不及而毕竟浑家折趾重舍。羿病而归。此其险阻。不知为几许重隔。而当者切肤之灾。家内胆堕之忧。举皆瞭然心目。而恻怛凛栗。忍堪不得也。当初斋近。偶有二三人感祟作故者。以故斋生遽谓时轮。几尽劫避。而其固守不去者。不能为几人。而胤君即其一也。区区愚意。以为此病善会转染。若夫远游之士有所不免。则最是救病无人。设有分厚者黾勉看护。毕竟转染。令人狼狈则其为作恶。亦不细也。故权为之面面勉送。使之待夫他时净可。始为之依旧讲会矣。就中胤君。如之何客地颠沛。极其惨毒。若或早知如此。岂肯苦为之诱嘱再三乎。虽百焉噬悔。追亦不可也。顾今病势尚未快差云尔。则固想大症些有分数。而如常完复则想必未易神速也。区区闵郁。不容尽为之展及。惟望其善为调治。须早与文会也。斋近时感。不日告净。只是斋生误谓染祟。遽然席散也。文一。一病支离。惨毒无

谓。除非佥益调护之至。毕竟无以复为阳界人物也。见今稍可。而圉圉然振作不得。较与畴昔。未尝不为两截人也。第今农务方兴。固知命驾不易。然待秋一为枉复。则亦足以少叙也。馀未间。千万善为侍课。以副远私。
答全梦仁
阻馀得书。慰且怅如。间又多时。不审侍履怡愉。经味咀嚼。表里日裕。不害有他。向𨓏区区。怀不能已。文一。学不知方而老且病惫。时一念及。为之慨然。但时玩旧诵。觉得意味亲切。不啻感刻。而直恨未有道理便入这里许也耳。龙儿年既胜冠。却不可以学术未莹而尚且靳持。致为失时。故不免昨春果已成亲。则人家著代。自此始矣。而不审以渠不才。果能有以体当得本分否。然亦有命。直任之而已也。示谕缕缕。足认向学切切之意。甚善甚善。然人之为学。初非该博文字。应副耳目而已。必也体得义理。要有以做了本分人也。故为学始终。无不以敬一字为主。而讲究乃其间一节事也。且道存养也由此。省察也由此。穷格也由此。践履也由此。则此是种种方便。孰不以收拾持守为其田地根本。而就上面与有许多排铺乎。然则其独也守书策泥言语者。得为工程之直指全体。而不复有所顾藉处耶。是以。为学者先须

肃敬自持。使其身心思虑无一不出于严恭寅畏之地而不敢自由。则自然念虑之发。容体之动。日就规矩。洒洒落落。见善必感。见恶必戒。不惟为学之本。于是乎立。而持守之确。趍向之勇。互为体用。其势也抑亦沛然矣。于是乎有以致力于讲诵穷究之间。故刍豢义理而悦乎心。鉴蓍经史而明诸目。毫分缕析而钻研也必精。铢累寸积而充扩也必尽。以之而见处通透而无拘碍。以之而行处纯熟而无龃龉。故目之所视。足之所蹈者。于是乎打成一片。而不患乎德业之不能成矣。然则前之持守兢兢。独不为孜孜进步之本。后之钻研昭昭。独不为瞿瞿着脚之效乎。盖有其本者。自然如是而不可掩也。此朱子所谓存养省察不是两事。而亦可以见穷理中节。未必不为一项事者是也。若不有此等根本田地。而身心云为。飞扬驰骛。无所主张磨鍊。而忽然一朝开卷大读曰。我为古人为己之学云尔。则饶使当人说得六经。知诵己言。无一字错误。亦何益于己哉。而况思虑纷纭走作。内无可据而自守之重。外无可藉而虚受之资。则其所谓穷究者。只自谓穷究。而非复圣经之本意。所谓克治者。只自谓克治。而非复事理之自然。则如此者。尚可以变化气质。薰陶德性等事见责。而侥倖其万

一乎。此无他。无其本者。不足以放乎四海故也。幸以此意时一警省。则恐于为学知所缓急。而所谓该博应副。不足道矣。未知如何。复承时下从固轩丈日有进修。甚善甚善。此丈心德学识。区区所仰慕不已。而但恨相去不迩。不获听其绪馀而效得一二也。何幸乃者那处士林。特设皋比。以其所受。夙夜孜孜。行将有文风蔚兴之盛。窃为斯文仰贺区区之至也。忙不及状。幸烦致意如何。馀惟望进修日益。以慰区区。不备。
答林寘民
拚别时。为有后约在。日赋杕杜之诗。却有书来。已足怅如。而复审寒冱。汤患弥留。慎节亦复靳可。虽以远私。尚觉瞿然。而况关系之重。初非恒例。区区作辍。不遑有论。幸汲汲然日以迎合为事。庶乎其有收然之速。则千万甚善甚善。所示数条。足认玩索不倦之意。然所谓颜色之易。谓其与好色之心较看。则不或无伪为者也。所谓色非可以伪为者。亦谓其有深爱然后始见于色。故如此云尔。初非谓其见贤事亲之际。各自有诚伪之不同也。此等处。随其地头。仔细看出则其理昭然。若牵合笼羃则句句见碍。不得以强解也。配之为言合也。只为伉俪之义。而未见其有尊卑之殊也。墓志之以妇称配。亦

伉俪之义也。易曰。遇其配主。以初爻之卑而遇九四之尊。犹以是称则其意晓然矣。圣人所以论乞醯者。非有以干人之私也。恐有人误认为直而不谨于此。故以是警焉。则范说之教人云云。不亦然乎。对客则尊敬。自当与平居有异。所谓君子之容舒迟。见所尊者齐遫。是也。然则平居持守。固异乎对客时之严。然亦有所收拾然后为可。若夫放肆自知。如来谕云云则甚不可也。不备。
答李镇业
旆后旋讯。仰认至意。仍审流火。馆况有相。震艮崇祜。复于远游。获承安信。并为之慰荷。区区不已。文一。惫败之极。店戏告剧。人鬼争关。几至月馀。见始稍可。委是澌尽。与之完复则尚杳然也。窃惟来谕。滚滚数百言。说尽源委。而大意则不知区区之为若无状。而大为引重。有若宗师然。既嫌请益之晚。复恨促驾之速。不能有以尽其衷曲。而窃有意于后会焉。自顾区区。人学并非。本不足以此等事见期者也。无乃好学之诚。奋激勇往。汲汲进取。甚于饥渴。而不遑致察于人之虚实。故不免有此之一失也否。其实如愚则青年下帷。白首无闻。抱经兴吁。日夕彷徨而已。不谓于此猝承来谕。只切骍汗。不知所以为告也。然顾今吾道日消月削。几乎影响尽矣。而世

之学者。亦未尝不开口浩叹。以为吾人之忧。莫甚于此云尔。然退以省其所以孜孜致力处。则只不过费尽精力。规规剪剪于声病对偶之学。有以讲诵则寻行数墨而已。有以撰述则吮毫摘句而已。以此而求为体道则所谓适越北辕者也。愈远而愈背驰。不知其可乎。此吾道之所以不免日下而不可振刷者也。故程子有曰涵养须用敬。进学在致知。此两言者。辞简意该。说尽为学体用。的确浑圆。无复馀蕴矣。有志之士。必也造次服膺。使吾日用工夫。随时随处无不以是为准。而大有所用力。则其于体道。复何患其不能也哉。在昔东莱之学。颇涉博杂。而尤于苏学。阳挤阴护。有不满意者。故朱子大为之峻却再三。而必以向所谓用敬致知底言句。反覆晓告。而与有回头转蹠。然后其学粹然一出于圣辙。而卒乎有以大成也。此后学所当取法而不可忽焉者也。未知如何。且来谕既以为宠赐琼章。又为之次韵见谢。固系感荷。而其实区区。初无是事。故问诸同志。皆曰此本卢友仁则所搆。而传之者误以为左右诗也。揆诸理势。无或乃尔也。然三复来律。见其嗜学如炙。而早晏文会之意。蔼然溢乎辞表。故为之感和一绝。以谢其不外之意万一也。幸有以亮之也。

答金永振
阻索小焉。告闵不细。适此书来。得认馆学有相。研椠精笃。活契之馀。慰沃良深。本第为候。亦一向安迪。幸有以宽屺陟也。文一间侍粗如。为幸适然。有时就斋。日与益者些有如干讲磨。而病败多方。卒难见功。然生徒进修。逐日精实。则较诸比者。似是创有。此则庶有以慰答其远来之意。而恨不与高明同此一副当好因缘也耳。来示每以穷究操持之未易得力为虑。而必欲得一种下手之方焉。此无别法。只随自己见识。益为穷究则必有所日益开明。随自己力量。益为操持则亦必有所日益坚固者。以此推之。于道思过半矣。即此不已而日有孜孜。如种下种子。则用力之久。毕竟所见所得。终不得有以至乎古人所谓知止能得地位然后乃已耶。若视此为拙法。而必欲待他一宗别法然后始为下手。则此便是舍步求行。去梯登楼者也。设有伟谈峻论日聒于左右。其得为主人公着实方法乎。故穷究持守。无论智愚。只因其已知已能而益为着力而已。则恐为死法中一活法也。幸试思之也。
答金履俊
南归遽然。涯角悬如。适此惠示。慰沃良深。此时氤氲。恭

审省卫唱喏一向崇祜。以其馀力。潜心于学。此谓为己之学而表里夹持者也。时人之病。向上一着。专不理会。而昼宵矻矻。只就文字上做工夫。故毕竟身心收拾。伦彝发明。一切有逊于古。而自少至老。费尽气力者。不过为口耳之资而止。学之为也。岂端使然也哉。所谓文字外别有用力处者。良有以也。幸于此二者。一是吃紧。与有亹亹则用力之久。自然见解践履互相精笃。而不容自已也。幸勉勉循循。不遗馀力则甚善甚善。且方读大学。以展拓不得为念。此固求道之至。而未必不为正助之谓也。夫读书之法。不求近功。专心致力。未成诵则要得成诵。未穷理则要得穷理。未服膺则要得服膺。未脚踏则要得脚踏。而惟患自己做工夫之尽与不尽。至于效验有无。切不可一毫介意。而损却其终始典学之意味节度也。未知如何。文一稀龄奄奄。业已不支而病且险极。出入人鬼。动涉月馀。见少告可而自觉绵绵。殆不成生人气像也。来书待小可后与有披阅且复。则已有人来立促矣。不得已为此付似。幸有以亮之也。
答金履俊
情礼斩恶。此不复疏。而外除次第。奄尔练垩。自此永感。俯仰何怙。愚亦风树馀生也。为之瞿然。有若伤虎者之

闻虎也。而况呼庚之势。加之以无所顾藉之秋。万一吃跌则沟壑光景。争在顷刻。千万其拮据。有以不失乎救赡则幸甚幸甚。然所贵乎学者。以其能乎固穷而不为所动移也。苟或于此动辄苶丧。不知所以为心。则此谓狼疾。有何可据而立得其所谓大者乎。凡人平时说话则天花乱落。以为一饮一啄。亦皆有定分。而不可容了一毫智力于其间也。及至小小利害。便却百般计会。机变亡状。不复知有向所论说者如何。则所谓言行相顾者。固如是乎。幸就上面大着心胸。痛下工夫。使吾方寸不为其所动摇。然后始于安身立命上绰有馀力。可以做得博文约礼欲罢不能之乐。而毕竟地陋巷清风。亦从以发发矣。幸有以亮之也。所示云云。极荷爱念。然人之为益也。莫如改过。故易风雷益。有曰云云也。人之所益。既莫如改过。则其以过见告者。不亦为直谅之益乎。只恐力量不及。不能有以承当其好意者。是吾忧也。幸为我谢其万一则甚善甚善。礼书。此处已有可求者。幸有以亮之也。
答郑弘锡
示谕良感。未之趁复。政是坐远之致也。适于鄙族海宽家。伏承春府丈星舍之行。实千万虑外也。愕然奉慰。而

罔极为不足道矣。复念高明以孝爱之纯。遽当此境。摧裂惨酷。何以堪任。幸早晏宽抑。不至大为慈念。区区之望也。所谕为学工夫。逐一有理致。而就中所谓处己接物。虽未能尽合古道。而自快自足之乐。或有一二处在。是知圣贤之说为不我欺。而箪瓢屡空。不足为忧云者。尤足以见其吃紧体察把捉之实。而不徒作口头说话之计而已也。诚若日用之间。如是其着实下工。则是自家脚跟步步点地。而此个道理。时常瞭然于心目之间。虽欲顷刻间舍亡。而亦不可得也。所见安得而不明。所持安得而不固也。但其下截所谓见其所以然。故夙夜孜孜。不幸获疾。诵数是力则喉舌痛裂。理会是深则心神烦热云者。固亦足以见其直截向前之勇。然所谓欲速助长之病。实莫甚于此。不惟穷究持操之功毕竟无以上达。而只此迫切躁急。已便非循序渐进者之所为也。此甚可虑而不可长也。昔朱夫子答其从游书。有曰果若见得日用周旋无非至善。则亦不必大段着力把捉。却恐迫切而反失之。但且悠悠随其所向。便是持守。久之纯熟。自见次第矣。读书且就分明处看觑涵泳。不必过为考索。久之浃洽。自然通透也。顾今来谕所谓自快自足一二处等说。虽觉其与右所谓日用周旋无非

至善之论。论其地位则非不些有偏全之殊。而其足以接足底机会。则却庶乎其同一境界也。故此并述全文。使备进取之资。幸千万详看此说。日用之间。所以持守讲习。一并以此朱子说立为当下一副当学则。与有早晏循渐。既不急迫。亦不间断。而要之以久。则自当有真实得力处矣。盖为学之道。懒惰固为病痛。而奔程趁限者。亦未必不为大可念也。试详思之也。但偷得一霎时子。与有对面论破。得以质夫彼此所疑者。亦一紧切系关处也。大抵固守精学。则固与同堂合席。不甚相远。然一生全然未与之相质。则恐亦未得为完计也耳。
答康渊国
幅示缕缕。极认雅意。间复多时。恭惟怡愉唱喏。堂上起居。复如常宝重否。区区溯仰。不能自已。文一。平生为学。初无一毫近似。而所得只霜发皤然而已。此系公理。不足为意。但无闻而老。实为光阴閒物。无以谢答得去也。来谕。切切然以为学属晚而且多间断为忧。此固可虑。而往者难追。只据现在地头。劄住做去。实为稳计。而不可较前计后。徒沮夫为学之心路而已。且为学。得其门路而勇往不辍。则容或时晚。亦足以随意得力。如不得其方向。而徒事泛滥糊涂。则使之青年下学。其奈长长

地杳无津涯何。虽古之得道者。亦未必早得方向。而例于三四十以后。始乎着实成学者。不一而足。而况当下年数。甫涉强壮之间乎。然则所当虑者。只在乎门路之得。而时晚与否。恐不足论也。至于间断。此为古今通患。非但左右为然。然所谓间断。未尝不为事务所致。而学也者。亦非只兀然坐读之谓也。要有以讲究义理而推诸日用事务者也。故为学者。苟能于此实心做去。则无时无处。不为下工夫地头。如读书则得以见理之审。如应事则得以造道之实。然后两项凑合。始有以打成学之一事。然则所谓间断者。适足为自家居业之一事而不必为意也。未知如何。
答康桢国
两书连仍。致意切切。便欲折挥以谢万一。而迄庸因循。非独疏懒。抑亦递到每每相左之致也。书后有间。不审侍馀慎候复如何。为区区寅夕间。不能自已。文一。俯仰无恃。生意苶然。复经练事。益觉落落。无以为也。但斋之某某诸益。举会盛做。亦未尝不为之吃紧撕厓。与之联椠。固属早晏间慰如。而却是仁辅如左右者。一捲告归。跫音日远。不得以乘此机会讨论得许多说话。观感得许多道理。而居然岁月。积成流晚。所谓少一之叹。犹属

歇后。而窃恐其课程之蹉跎日远。遂不免以其器局之确。材气之豪。而展转迷惑。因循颓惰。不得与之同归乎至善之域也耳。且所祟见属如何。若或苦剧则固无奈何。如或小可。目下课程。实为急务。切不可须臾忨愒。致害前进之效也。且如左右之来此下学也。费旬月工夫则便觉有旬月效验。费年岁工夫则便觉有年岁效验。而直截分明。苟或反是则其为损害亦如是。然则此岂容造次优游。致为沛然日就之损乎。幸需小可。疾速文会。陆续孜孜。区区是望耳。馀惟希遄损以幸远私。不宣。
答康桢国
省式。苴斩之极。又不免有令季之惨。冥冥之为仁孝命者。直是不符。便欲问诸穹苍而不可得也。不审书后多时。孝履支重又如何。远为区区。自不容已。文一晚暮意况。一味萧然。但温习旧读。觉得义理分晓。意味亲切。些有非复少年时见闻。而足以忘却多少閒愁也耳。来示颇以为学工程稍不如昔为忧。盖祸故如右。虽极有志。岂容依旧下手也。然不可斯须不勉者乃学问也。大抵义理之微。非学无以知之审。德行之实。非学无以有诸己。而毕竟地荡荡然一个躯壳人也。不审更有甚个道理而填教实他故人于学问上。有一日之功则有一日

之效。阙一日之功则有一日之害。故古之人直欲夙夜孜孜。而不欲其有须臾之间也。所谓日新又新是也。幸勿以居哀而懒于进取。亦勿以索处而沮于勉旃。须是每每惕然自持。为之哀临侍奠。以礼自尽。又得些少时节。看得些少文字。要有以见得审守得定。日有展拓而不敢放过。则知识不期而高明。良心不期而笃厚矣。盍勉焉孜孜。以求为自修不已之地乎。千万着意而下手之速也。
答康桢国
阻馀得书。如何不慰。疾坼急读。却审忧服之下。祸不见悔。使令季竟不起疾。造化之为仁孝作处。何其不符。令人不觉为之扼腕也。且以病不就学为忧。此亦无可奈何。但所谓学也者。只不过反求自修。要有以做得本分人而已。是以。切要之课。固莫先于读书穷理。然亦全靠这一边。却不得。必须日用之间。先存此心。随时提撕。随事省察。不敢有所造次放慢。则此便是为学之根本田地也。就此根本田地上。为之宽着胸怀。痛下工夫。要以不得不措不明不措为意。而日有孜孜。不息不已则此谓愤悱之极。而其势沛然矣。若无此等根本田地。而悠悠泛泛。只依本分。读得几许文字。说得几许言语。以求

为古人为己之学。则此谓镂脂画冰。虽穷年没世。亦有何所就乎哉。今既体祟支离。未可即日下手。则亦不得不暂须担置。待有轻可之喜。然后始得随意下学。然亦要以敬学二者。表里夹持。每日之间。整顿得几许时。穷究得几许理。而不敢慢不欲速。用了几许年工程。则必也用力之久。存养穷究。打成一片烛理之明。心德之实。自有不期然而然者矣。未知如何。
答康桢国
三载一书。何慰如之。承审辰下。礼制有限。麻绵受谢。此谓复吉之人也。然服虽外除而其实永诀。刻骨之痛则固自如也。如区区者。亦风树馀生也。于此安得不为之怛然感伤而吊其不淑也哉。古人所谓思其不可复者而先施之论。盖准备此也。幸于偏侍。益尽爱敬。庶免有谁为孝之憾则甚善甚善。且为学工夫。见属如何。此系吾人莫大之业。而不可顷刻放过者也。幸须吃紧用力。无使为期望者之恨则甚区区所愿也。惜乎日于文会。三次做磨。非不诚实。而见其工夫凑到接足。则便以事故不免告归。终不成次第。同志者孰不为左右而迄庸扼腕也哉。幸勿以一时沮柅自为止画。而必于孜孜进取之课也。文一。病与老逼。支持费力。日甚一日。坐此之

故。区区私业。不能复以为力也。
答卢德三
两度得讯。未之一谢。固系䕺挠。迹实疏迂。时寒日严。获审省候休吉。慰幸区区。生庭慎节。一向弥留。焦灼自尔。但此祟例乎持久。恐当以岁月为待其收效也。族人逼窆。实为闵事。贻忧之端。拔家之虑。职此为阶。而不容有他也。然讼亦不可长也。而况同宗。不能无间。大抵事势胶轕莫甚。别无处置之妙方。惟以亲忧过极。毕竟拔家底意。反复晓告。侥倖见听则似为一策也。又不如意则天水筮事。恐亦不得已也。然切不可滥觞作处。反为后悔莫及之地也。亦一道理也。且有一说。人家祸福。在我不在彼。而却为地理说所惑。混世滔滔。人之作处。不务其所当为而务其所不当为者多矣。愚意窃欲左右吃此一跌。转为发作。以其畜愤于窆者畜愤于学。费力乎讼者费力乎课。使之日用持敬则极其笃实。日用讲究则极其精细。而用力之久。知真行高。优入心德光明之域。而家道为之克昌矣。此为求福不回。而彼之偷窆。不免为用心不肖之一端也。若不务此而极其愤怨。不顾前后。惟忿是快而已。则不几乎一朝之忿乃忘其身乎。人家为祸。亦有过于此乎。此固懦苶不振之论。而惟左

右一为审亮也。
答金周麟
一幅垂示。便系再世因缘。仍为疾速盘问于来使。则为道朝夕膳饭。户庭出入。不甚费力。又参之以来书。看得字画劲遒。决非为疾弱人手法也。来书虽道尚此弥留。而足以参伍其所慎之十祛七八矣。殊觉慰恰万万。当下文会。见其质直好义。鞭辟笃学。求之流辈。鲜有伉俪。日夕讲会。期望颇深。曾未几何。感毒闯肆。毕竟沉重。至为跨岁。浑斋痛愕。几乎胆堕。然一自辇归。路势相左。便如涯角。虽欲寄声以探差剧。而自尔莫之能及也。但往于夏初。依俙承得所慎轻快如常。复涉秋后。传之者或曰。视旧尤甚。无以为计云。同志吃惊。蔑以加矣。何幸冬初。贵府白雅相镐见过。为道慎节不无进退。而实涉向复之渐云。自此忧虑稍得释如。又闻其相去不甚遐远。故始得恳寄一书。以效情私。此岂区区相与底本意哉。仍恪审此时穷冱。重侍候颇涉欠和。奉虑区区。惟及早快复。是祝是仰而已。文一。顽忍支过。祥期又近。区区痛迫。不啻如常而已。馀如屑细。不足多烦也。种问何其为意不些。但得旋复旋课则为可。过此而往。不须复有理会也。来示所谓准熙。岂非向来年少学老底金雅之谓

乎。窃记其为人也下学也。无一不可。故当下爱赏。亦与之深切。但相聚未尝以名字称呼。故名生面熟。为若不伦。然其所种问。亦与左右同一病痛也。何不为之挽止耶。
与金周麟
朝雨如注。不审馆况如常否。为区区不已。老拙。体小不佳。兼焉滞雨。不克就斋。些为闵如。羌粮即村闾时物也。虽然菲薄不足以辱吾子。然不惟其物则沼毛行潦。古人者亦不以为嫌而溉且荐焉。庸付其义。冒付小许。幸同斋友及东斋贞甫会言染指。无以孤此远饷拳拳之微意则甚善甚善。
答金行恕
此时履端。承审唱喏万祉。佔𠌫精实。远慰区区。不能自已。文一。为学未就而齿涉稀龄。言念初志。落落千万。虽悔曷追。为一慨然也耳。来示缕缕。足认雅意。而固轩乃林下名硕也。其文雅行检。鲜有伉俪。以左右之贤。得早及门承教稔宿。则宜乎其格言至论充耳满腹。而世所谓如干讲学者。何足以及其万一哉。然则山厦之颓。固为大戚。而其所闻之学。所得之善则固自如也。就上面因所学而益为之推。则何患乎知识之不能高明。因所

得而益为之充。则何患乎德业之不能崇广。而不啻为吾师之弟子而已。不此之为而徒然感拇。欲以所事固轩者事之。则不惟所事者不及前人。而弃前功之熟。从后学之生。抑亦相去万万矣。不知其可乎哉。而况区区青年下学。妄不自揆。托意于古人为己之学。而质朽才疏。伥伥然费了许多光阴。知不足以烛理。行不足以有己。此谓覆载间蠹物也。不谓以左右之明。为此下乔入幽之失计也。幸有以亮之也。
答白镇璧
一幅心话。三复快如。仍审载阳。晨夕唱喏。一直崇祜。远慰区区不已。文一。病云告祛。委苶不振则自觉日甚。此足以差剧为论否。窃为闵然也。史学讲习。有是之为也。而诚非获已。第见生徒日以小学四书为课。而无他歧走。故其于义理商量。心气操摄则似或有指拟者。至于世系先后。事理常变则全然昧却。与之商确。例有窒碍。故为拈曾史一帙。姑且肄阅。有以见其梗槩而已。初非改涂易辙。径学邯郸步法也。大抵史书闹热。经书冷淡。故古之教者。使学者必先务经业。心安理得。然后驱诸史学则所谓冷淡者。实是义理本领也。为其先入。而是非邪正。自然昭著于自己之胸。故虽读了事变惨酷。伦

彝悖逆之书。皆可以长吾识见。坚吾心德。而不足以惑先见也。譬如长于医理。则虽蜈𧋄五毒。皆可活人而不足害物也。故宣尼删诗。杂之以郑卫之变者。其旨微矣。或者此之不务而据径于史。则此谓舍本就末也。毕竟闹热者为主于内。而已树立一副当小小家法矣。虽有格言至论日陈于前。其奈抵敌不入何。此陈同父，潘叔度诸人。皆所以中毒一呷而终身坎坷者也。此非可戒之甚乎。此教人者不可以不知者也。未知如何。令族雅相聚属耳。兼以䕺挠。曾未之一席倾倒。有以窥其底蕴而与有发之也。然见其清粹高明。极不容易。则此为维德之隅也。惜其归意浩然。未有以尽此事之体大也。幸须冥会。
答洪铎
重制之故。如何不淑。别有慰状一通往。幸俯览宽抑也。仍审清明。怡省一为稳重。远慰区区不已。文一绵然苟延。复小外除。益觉寸私落莫。无以为也耳。第于还省时。窃承不远复会之谕不啻丁宁。故早晏跂予。实涉区区。而却是跫音往益杳然。心焉讶惑。初非一二。见承来书。始知间者旷课良有以也。然往不可为。庶乎来者有以着紧做将去也。相聚时窃看禀赋温恭。自是性然。心常

爱慕。以为天资之美何以如是。侥倖其一向联椠。与有薰陶之益。则其费力撕厓处。只一讲究而已。至如德性成就。却不至为甚干事也。此愚陋所以日有悬情而不敢付之相忘处也。幸亦以此自勉。切切然致力于讲学分上。不或有一毫忨愒自弃之弊。使其生质之美。卒有所大就之盛。则甚善甚善。孙子既是承重。则固当立于丧主之位。而不可复以叔侄之分。执以为疑也。但于位次序立之时。叔父只进一步而立焉。此于序立图。已详明可考矣。按礼自初终以至成殡。一皆以南首为主。则岂复有大敛后横设北壁下之理乎哉。
答郑元禧
远提曷慰。承审履始。侍做神相。日胜一日。允叶私祷区区。文一每日养病。尚觉未给。而况课业之谓乎。计全岁开得册子者。凑合为旬月。虽欲依样万一。其可得乎。来示。切切然以长进不得为虑。而求所以为下手之方。足以见向学之笃。而其实下手之方。则初不外乎来示所谓讲究克治二者。而但不知所以为本。则恐不免乎助长之病也。故为学者。于此惟其本之是务而已。则末之不治。不足忧矣。然则讲究文义之本。克治胜私之本也。如以文义未明为虑。则便当就讲究上着实用力。理会

精熟而已。则自然文义日渐通彻而不患乎不明矣。私意未祛则便当就克治上着实用力。理会笃实而已。则自然私意有所退听而不患乎不祛矣。此之谓得于本则末不足忧矣。若于讲究克治上不为到底用力。而遽患文义之未明。私意之未袪则此谓不芸而欲其长者。其势也毕竟揠之而后乃已。且牛山之木。不入斧斤则固是其易乎参天矣。而如雨露之萌。则须是待得几许朝昼。然后治得以复初也。自是理势也。故古之为学者。自能言能食。便已受教。一步一行。循蹈涂辙。不敢自由。而束得身心。长在检制。故过了数十岁。则圣人坯墣。已成七八分了。此古人所以成就如转枢户而不劳也。今也则异于是。环顾一世。为学之方。别有所用力处。而不屑于古。故虽高材英流。未免循俗。滔滔然嗜欲熟于世利。技能局于科文。而至如玩索体验。存养克治则未必不为生面工夫也。使之锻鍊得直截。镕铸得薰融。尚恐熟处难忘。生处易疏。而况改弦易辙。才涉数个月。则不审其讲究也有几。其克治也有几。而遽已患文义之未明。私意之未祛则无乃不为太早计乎。使见丸求炙者当之。恐亦未免乎见笑之噱也。幸自此宽着意思。紧着工夫。屈心下首。使之讲究则惟讲究之为务。而不复计其

文义之明暗。克治则惟克治之为务。而不复计其私意之尽未。而持之以岁月。守之以诚力则用力之久。自然文义之明。私意之袪。不期然而然矣。此谓先难后获。而亦不害为下手之方焉。感于俯问。信笔妄挥。极涉荒陋。然刍荛之言。古人择焉。惟高明千万省亮。勉旃进修。以幸斯文。