与金乃极(哲铢)
裂冠南归。扶斯道于一线。重全岭于九鼎。虽在缧绁之中。使吾夫子在者。奚但以非其罪许之哉。纵使进于是而畀之瘴海冰山。当亦视之为真腴斋閤。何烦更叩牢狱中节宣耶。天为吾君扶社稷。肯教夫子不生还一句。重为吾乃极先生献也。晚悫向来酉山之行。窃欲更进一步。以贺吾道之赖以无坠。而病既不振。乘亦艰借。遂不免径归。见义无勇。乃如是矣。兄或不以畏约见疑否耶。
与李元振(𪼛)
远谪以效受箭之义。相时以取畏劫之羞者。于是判然两涂矣。然本其心同出于尊卫之诚。则不害其并峙而各成其义乎。既以自解。又喜吾党元气之尚不泯也。窃惟处困愈亨。节宣益相。陟岵之思。政亦无说可慰。而䨓霆当不竟日。玦环惟安于命。但知遗落细务之为幸。而益勉探索精义之是急。则一行气力于此取验。惟元振另加意也。悫一年衰惙深似一年。只恐志业之未遂而光阴之相促也。临川方走伻。诸书

庶得以详略相因。可悉乡间信息也。
答柳巩甫(基镐)
一雨洗旱。岩花恼人。遥想故人清范。既不奉谈笑于即地。则秖朗咏唐人访戴图诗数遍以罢。此际一幅清缄。尽如镜相照。欣豁当如何。仍伏审侍馀棣履连卫。廊庑优俶。东西搬寓。遥深贡虑。惟关门断送迎。外来妖祲自当退听。是所奉勉。悫长夏多暇。得以从事书册。稍以自幸。姜芸甫顷以书来。满纸缱绻之旨。胜似平昔。其砥柱乎激浪之中。相仗乎患难之际。尤令人仆仆起敬也。
答柳巩甫
晚悫已老白首矣。平生无一事可以藉手以说于来后者。然知命之训。讲之熟矣。惟当益坚素志。益务旧业。庶几勿枉抛了来头日月。又幸先人弊庐可以庇风雨。门前有土可受数三石谷种者甚肥饶。若能勤力。可以供香火。以其馀隙。收拾村秀。使知有吾儒之业而寻得其门路。尚亦可以自乐而有以及人者。此足以终吾馀年而不妨作闲界事业也。如兄辈终是于名利关头。不能一刀两断。未知悔心之萌。打拨机关。回头寻取家传一绪否耶。村里坐。易教人顿挫。盍

出来行一遭。与论其孰得孰失也。
答柳巩甫
知有垦田之役。今承罢休。或怕徒劳无功而且尔停了耶。若厌其涉于尘俗而羞与从事。则诚非所期于务实近里之为者。吾人者既非蚓而后充其操者耳。岂可一向乐清寒而绝事务。阖睫孤兀。只甘穷饿。疆土任其亏坏。田庐就令荒芜。遂致心神日觉劳勚。志业无由得成哉。仆亦早承先亭传付之重。担身于笔床书架。寄命于道林理薮。世间利害荣辱欣戚得丧。都付之太虚浮云。岂不诚虚闲清旷。为人生至乐清福。而及此家计日蹙。应接日剧。手头事物。有时乎驱遣不去。心里经营。亦终以大谬不然。于是乎不能无怨悔于昔日之只管萧散。而颇欲俯首于田畴农亩。不知由君子观之。殆不免于先瘳后病之讥。然与其不忍于口吻饥馁而东称西贷奔走乞丐者。还亦高了一层矣。窃覸示谕嫌其汩汩沙土之间而遂尔辍罢。只要讨静。未知徒然匡坐。虚送日力于咿唔之顷。及至朔吹酿寒。永夜无灯之夕。能有一抹真元可以扶竖得道力来耶。窃闻之。吾儒之学。随处尽分。触事尽力。方是道理。所谓无一事非学。亦无一日不学也。

不必寄身于古纸堆中。方可名为学也。未知以为如何。无当之言。不觉其烦屑。还可愧也。悫日间百为。无足与闻于贤朋友之间。至于随分看读。可谓云尔。而外讧内铄。安望其有所进益耶。贤婿见是乐易者。可与共学。而其乐易未必非渠短处。所以专无坚确之操。乍鼓旋罢。无以持于悠久。须先除了耽动喜事之习。方可论进取事。幸亦有以另加鞭督也。光阴不可把玩。岂可以年富而稍为之饶恕耶。
答柳巩甫
每读一番珍问。每喜一番喷醒。今来一书。尤觉其隽永。从审兄履卫相。衰相自是倘来。吾兄顾何书之不曾力而却于长生久视之方。似未始用力焉。又何怪其节次来值耶。但未闻道而遽自衰。正吾与子之所共叹耳。悫得此林园永日。岂专无用心。而志不胜气。往往被睡魔所引将去。此盖曾所耐过者。而今却如此。殊叹吾衰之甚也。血气之衰。执契以俟。而工夫之进。戛戛不如所图。是所穷不得者。只自怜叹。
答柳巩甫
来书自悼之语。更令人宿灰复燃。然吾辈经历。大抵险苦。不欲以此相语说过唇吻。而今乃以此搅怀何

也。岂年益大。志益蹉跎。不能不为世间穷通所挠了耶。仆尝谓穷到极处。造化必饶以一步。只得一听其所为而已。况几多年读书穷理。曾不知所以自宽。岂其所期者耶。家事不可不捡摄。察察恐生嗔恚。文字不可不翻阅。缴缴怕伤本原。惟虚閒恬愉为节度。坦泰清和为家计。方是有得于消遣世虑之方。未知曾如此用心否。向于樵丈忍守之问。只将平日区区见效者答去。今承许过甚。然亦不须把作奇特想。只在我本自如此。兄以为如何。除却多少闲动作。省却多少闲酬应。蓦直向里做头底。始有少分得力。吾辈此外更有甚商量耶。阮府玉署新衔。特出　亲拣。感戴鸿恩。吾党所共。今亦未可谓快出荣涂。而视向来自混于筑堤理荒之伍。若将终身而无所怨悔之日。岂知有此名之来致于前邪。万事皆有前定。而滔滔者鲜有知此义者。可闷见识之没了分数也。
答柳巩甫
月前丹砂便寄来书。遣辞太涉吹嘘。愧不欲措诸意内也。切恨兄之于我。三十年相为兄弟。而不曾有一句针砭语。只用谀辞以然诺从事。环一世其将无规切之风邪。最其屡空中无限乐处云云。何其不相悉

至此耶。平生自以疏旷为好。今日饱明日饥之不入心上。只是强排遣耳。所以无实乐而徒取饥饿之苦。兄乃因其近似而遽加之以不敢当之语。至与少辈说及。幸少辈非彼此不相悦者。若便以笑怒相加者。岂不认兄与我作浪客耶。堪作一场好笑也。
答柳巩甫
以圣人之坦怀。尚不忘其相从于患难之中。追惟鲁林之昏暮风雪。岂有逊于陈蔡之旷野哉。赖与贤兄后先之野店青灯。欨拂谈笑。足供困厄中风致。况随处相将。俱可谓奇绝冠平生者。解携以来。且喜且怅。更难为情。今又承滚滚垂眷。洽写来近日情况。又如三篇琼律。焜耀夺目。引惹出过境奇料。种种欣慰。仍审比来经履。已能回挠入静。整顿家计。一时行役之苦。又何足留著胸次耶。晚悫归时更与湖上三老。作高山一宵之游。历访仲贤。对讨多少文字。是行之到处成嘉会。殊为新年自慰之资耳。
答宋楚叟(寅悫)
别纸俯询。此是义理精微处。不敢遽有论断。况来说已自不悖于陶山湖上之旨。而只为李汝雷辨驳。欲待鄙说而为自信之地。鄙亦岂敢外此而更有所云

云耶。大抵湖上定训。两下立说。八字打开。如彼其周遍精切。虑其认理为死物者而有前六段之订。虑其有无位真人闪铄自在之失而有后七段之證。文义停当。义理条畅。后承之未有权度者。只得据以诵说。以自附于守经信古之义。此盖从前拙法也。且吾辈初学之汲汲诵习而服行者。尚有多少欠阙。只一直从无形影无据守处。把作一饷谈说之资。则程先生所警拣难底问之训。不专在于当日也。区区此说非所相与于思辨之地。而其于先后缓急之序。有不可紊者。僭易及之。如不相燕越。且以语李兄也。
答李▣▣(尚硕)
壬戌闰八书。已是隔岁颜范。时出而读之。以当造次对眄。及至十年之久。则颜范日就翳然。纸且渝弊不可省览。其不隔世盖无几也。乃于先必归。谓过高轩。传致惠札。于是乎渝弊者可继而新。独奈翳然者之终不省记何。一回披读。一回黯然。谨审彼时静履卫相。何等慰抃。但前后示谕。例多疾病难苏之叹。而殊无进脩加工之语。切恨衰相之一般情景。更愧浅劣之无足以相发也。晚悫前去六十尚三四年。岂其精魄之遽妨于为学。而志力不强。懒怠成痼。自失贤师。

又无引诱之益。自捡识解操履。犹夫十年前人耳。既无以副朋旧期望之厚。终亦无所藉手归报于先师在天之灵也。只有收聚遗文。以传诸后。而同门先进次第零谢。今又哭柳少游矣。吾道不振之痛。其有穷已耶。千里命驾。殊非可拟。一纸往复。亦难其梯。今对山清使君。闻知仙乡相距不甚远。为修此以付。未知果彻几间耶。
与权天卿(大衡)
伏闻先先生衣履复出阳界。后学之象慕德仪者。庶乎其彷佛矣。当吾道百六之会。天其或者因是而风励之乎。晚悫以平生慕庸之深。其欲因事致诚。庶不后于儒士之列。而脚膇间拘挛之證。往往而㞃。所以含诚未遂。挽幅谨以构呈。而未敢有所攀称而叙述焉。只掇拾先祖诗中属意先生语。点缀成句。至于癸亥一书。知有星江翁私识。窃欲附入于柳芦厓所辑溪书考證。以表章其辞气雍容之美。今于有事先生之日。不得不以此一节属辞。未知以为如何。
与柳元佐(止镐)
痛哭归来。百念都灰。独有相怜爱一心。欲忘而不可得。想亦谅此怀也。谨候苫履尚能支保。吾辈俱无所

恃赖而为命。将何辞以相慰也。然古人所以为孝子地者。未尝责之以必死。况先生平日所以为吾弟虑者顾何如。而一朝便如覆巢之卵。苟不大加将摄。其何以支存一缕。不终得罪于礼家耶。吾弟受气不甚坚固。又困于积病。视七八十癃老。殆无异焉。古人已许其饮酒食肉。幸谅此为节度。期无以孝伤孝。始是为仰体慈念之第一义也。千万加之意也。门生受服之节。不免有言说云。恐似处之有未尽善。倘无人心涣散之虑否。凡百极加审谅。无使来人议讥也。丧中废书牍。虽是礼防。而切至之间。不容一切担阁。且吾欲得一字为之自慰者。当如何也。须谅之。无惜赐答也。
与柳元佐
连得从庐下来者。闻知哀调履添剧。吾一方之所望仰于哀者顾何如。而无以分痛。使哀长在委顿中。只有燥郁而已。晨昏奠献。人客酬接。不可强之以添證候。幸使一片灵台。常在虚荡荡地。尚可以渐次向蔗。内以塞平日慈念。外以慰朋旧之望也。悫近收拾村秀。作句读师。不能不费力于解说之间。是为苦事耳。遗文近或收拾为誊本地邪。片言只字。无非精义所

寓。且或有合删正者。初本则只当一并翻传。此是陶山门下相传法门。倘亦谅之矣。此间遗札。近方搜出。凡得三百馀张。其所片片说与。无非出于赤心。不能无感发者。又因得想象音旨。恍然如接得声容謦欬于造次之间。有时沉抑顿挫。读不成声。当自此备纸地誊出。凡属此间者。或有副本在巾衍者。须勿劳翻誊也。
答柳元佐
方有一疏未发。而木手来致哀讯。欣写可既。但迩间来字皆出贤季之手。贤季手字。岂非可喜。而却不若亲自写来之为释。盖虑所慎添剧。至难于把笔也。况缕缕说病情。每看每令人吃惊。尤岂可堪耶。山地已有定处。但太逼于人则在事可虞。在理为嫌。将何以善处之乎。墓识已有所搆出。履历事行之间。或有未得其详者。幸须录示也。所撰只起头总论及结语而已为二十馀行之多。若叙次世系履历则可至四五十行。难可尽入于数片志石。愚意则皆略之。自为一体。如高峰所撰退陶墓识。以为葬时之用。待秉笔家更为撰出碑或碣。似为得之。未知如何。有上舍丈非拙劣如悫者所可议到。而亦不当视为外事。故敢及

之耳。
与柳元佐
一命之荣。虽吾之于君。未敢准拟得之。盖以今世无公议也。由今观之。乃知公字未尝终然泯没也。承行期在再明。从荫涂出仕。更不须以寒煖奉议。然持身处世之方。所受于燕侍之日者耳。且稔岂但以常调自处。与同流俗。幸随处谨慎。随事审择。使人人知吾先师遗教之不可诬。深所望仰。君当远出。遗稿之役。专藉季父丈及元直。果欲约会权姜两公。使同勘校否。前书仰恳。今似无暇。然君随事缜密。不宜以方出荣道而遂尔阔略也。
与柳元佐
知以廿九启程。在道及抵泮。仍无连日撼顿之害否。想已供职。凡百能堪之否。直司不至甚剧否。山野冷踪。才出世路。安得免龃龉之叹。而苟能随处谨慎。自当有安身立命之方。以君质悫之资。岂有他虑耶。但人之所望于君者更别。一动静一语默之间。加膝坠渊。俱所可畏。京洛知旧想多有倾心输款者。其于应接之间。千万加谨。勿高自标致。勿过为倾倒。一切以吾舅氏法门从事。使见者皆令馀薰著身。而不见有

急合之态则岂非有光于先世邪。自吾舅氏之弃吾辈也。每念外氏古家不免有寂寥之叹。遗集锓行。亦恨杳然。今则此事有著落。岂胜耸喜。而但吾病情常有未见其终之虑可叹。前书或携入行中否。幸勿视为閒说话也。
与权希直(胄焕)
久矣不相往复。只缘我懒散害事。及闻吾弟投荒。出于尊卫之诚。则不觉蹶然欲致一书以道怀。所谓闻风而起懒者耶。又闻恬然就途。曾无刺刺作可怜相。乃知年来所养之益造深厚。钦尚钦尚。谨问履患以来气候何似。主倅之因便讲好。亦是渠文雅所致。自我亦觉出色也。动忍增益。无烦更勉。惟早还林园。以续平生切磋之愿。是所幸祝。扫除百杂。专心读书。正值好会。幸以所得随便寄来。以资卧游也。
答黄同辅
辱惠覆教。又是经岁清眄。谨审友履起居胜相。联床讲讨。日有征迈之乐。想味风仪。不但遥贺。晚悫不病而瘁。无事而挠。有时终昼滚汩。无暇翻阅故纸。秋宵渐长。或可以占取填补。而膏火难继。居然就睡。昔年所赋诵数且从灯下补。愆尤或就卷中知者。直付之

一时谩咏。愧叹殊深。承读近思录。今来诸条所询。仰认近日用工之一端。吾辈相讲。尽好先从言句上究其训释。庶几循次以进于微奥之域。未有不得于言而能通其义。何须效拣难底以为高邪。但区区见工汗漫无节度。至于此篇。尤所阔略。今承俯询。如举子之临场。擸古实以对。多见其不中理。第勿因此生厌倦。随得录示。以备切磨。方荷不外之义也。
　　别纸
　子在川上条。怎生一个无穷()便道了得他()此吐是否。
天地之化。往过来续。尽无穷尽无停息。乃道体之本然也。思叔不究本然之实。而只以无穷二字包笼说了。故先生答云固当无穷。然如何一个无穷字便说尽得他耶。怎生如何也。道言也。了尽也。他指道体本然之实也。来吐似然。鄙窃欲改之曰怎生一个无穷()便道了得他()
　不思量事后。须强把这心来制缚。亦须寄寓在一个形象。语意未莹。
心是活物。既不可强把制缚。又无形体。亦何可寄寓形象。所以有事便要思量。无事只可作主。若有事而

莫要思量。则是强把制缚。亦须寄寓形象。岂心体自然者耶。故后字当如则字一般看。非先后之后也。
　圣贤必不害心疾。心经讲录害当作忧患意看。此语亦未洞晓。
心无所主。应事而患善恶交战者。皆众人之为也。圣贤心有所主。持守其志。不为气所胜。何尝以心疾为患耶。害患也。史记苏秦传秦之所害莫如赵。
　入道莫如敬条。不是事累心。乃是心累事。此义详细说谕。
人之临事胡做。有歉于心。便谓事累心。须不知主心不定。以致锴(一作错)应。乃是心累事也。
　目畏尖物条。此条亦难理会。
朱子尝论此云那个本不能害人。心下要恁地惧且习。教不如此妄怕。又曰疑病每如此尖物。元不曾刺人他眼病。只管见尖物来刺人耳。伊川又一处说此稍详。有人眼病。常见狮子。伊川教他见狮子则捉来。其人一面去捉。捉来捉去。捉不著。遂不见狮子了。观此数语。亦可得以理会。
　君子不必避他人之言以为太柔太弱。此条盖欲人柔顺自牧。(大山先生语)则言字下不当为句。连

下句为一语如何。
鄙亦寻常连下为一句。
　一年有一年工夫。昔有人问此当以错简处之。退陶先生非之曰如是五年七年期月之类。然窃恐锴(一作错)简之论。似或然矣。
低一字书非是偶然。不可以错简处之。当从退陶说。
　学记曰条。人未安之又进之。未谕之又告之。徒使人生此节目。不尽材不顾安不由诚。皆是施之妄也。此文理未莹。
安所乐也。喻晓也。言教人者。观其所乐而诱进之。待其解听而告语之。使其心肯意肯。情愿向这边来。方是有以尽其材。此其随材施教者也。今非其所乐而引进之。不待解听而再告之。则是乃施之妄而徒使之生节目。所谓不尽材不顾安不由诚者然也。
　治水条鲧云云。惟其功有叙。未知何义。
凡人之病。大抵多从长处来。如鲧之方命圮族。惟其治水之功。犹有叙也。故狃于所长而强于自任。遂致九年而功不成。使其能舍己从人。尽天下之议。则地平天成之功。岂有待于禹哉。
答金仲贤(献洛)

续致华问。副以银香珍品。感荷良深。未即鸣谢。政所怅恨。伏惟端阳。兄履一向卫重。晚悫一直挠汩。近日又被人来督文字事。不得不应副。又生一事可恼也。临川会事不至有零星之叹否。以愚虑终似不着。如不可已。迟以秋冬。未知何如。昨闻河上书来。谓以朝家更申新设之禁。亦欲退定　宣额云。传闻虽似未的。似不当专无苗脉也。果尔则莫是当商量者耶。所来二古物。虽感持赠之义。而俱非新除残荫所著。于其所不当者。不敢须臾处。旋即奉还。却似不恭。早晚当躬晋再拜纳上也。
与金仲贤
一何阻也。方斯文有事之日。又若是落落。尤岂平生事从之谊邪。即于便中。槩伏审兄体幸无添节。而临川事竟至于是。诚亦非专不虑及者。而岂意吾道之若是日孤耶。痛心痛心。晚悫月初有北峡之役。归即又以陶山全书编摩事。携乡内诸友。日处院中看写役。盖草本多至百馀卷。而几致散佚。幸存而未泯者。及此院中无事。一通写出。仿朱子大全。若至断手。尽是平生事了。至于短牍片简。无非使人警发鼓动。且其终始勘整。实我文忠先生主之。书头贴标。历历如

今日事。为之抚览兴慨也。此役未了。苦无抽身之隙。未知何时可从容也。
与柳彝执(建镐)
一朔从游。洽慰中间阻怀。况得七八日寝处相接。虽异枕未必同梦。而要之皆情况。归犹耿耿在心曲。伏候侍馀履用清胜。案头之工。时加料理否。甘旨之阙。不能不为挠夺。而陋巷之乐。自有并行而不悖者。只思颜子所以处之者。持以自比。亦当知所以自处矣。每念吾兄见成志业。未遽下于自名为学者之名实相戾。而但欠蓦直向前之工。或有轻自菲薄之意。切欲一番奉规之夙矣。今行更见从前谬悠之为可惜。盖既审晢乎内外轻重之分。服袭乎家庭见闻之教。富有其具。无事之不可做。绰见路径。无远之不可到。亦何惮而只恁彷徨于歧径之间而不思所以著一鞭哉。吾道日觉其孤。尊门气数亦似寖薄。不有以孟加提掇。未可期其收回得一半分。幸蚤自回头。益肆力于已熟之涂辙。使吾党终有赖焉。则区区下交亦与有光也。
答柳彝执
丹砂归便。承拜惠状。有肯顾之意而期且过矣。无日

不上手加额而只劳虚伫。种种怀恶。校会果以定日团圆否。苦无致身之道。坐羡飞鸟而已。悫习忘而转成土偶。吟病而至于失音。自愧学无心得。随事以致偏系之失也。胤君欲从事学究。若其意已定。亦非寂寥语所可挽回。只向渠说欲成此业。必须剧读十年二十年方可。倘能堪此烦恼。何不移其心力。回头向这边来也。渠似解听。然又未知终如何也。家庭之间。想有所节制矣。
答柳彝执
别来已多时。或似有候问承谕。乃知为先施。且感且愧。元佐毕竟不能保有自在之身。兄每恨一番失意。回头看莫犹胜否。万事已前定。浮生空自忙一句。更为诸公诵之耳。罻罗世界能已超脱出来。便是科尔。亦复何恨。晚悫向行阅尽千劫。想已从巩甫口里道破。无事于更溷。而要之为六十年初经历。追惟懔悸。近状幸尔粗遣。但朝暮翁妪相对。无端若嗔恚人。时复自笑耳。用遇直必两君字说。抉摘论量。政有望于棣座。并乞留意。
与金继孟(兴洛)
近闻清痾有损玩养。未审缘何作祟。为日多。已退听

否。湖上先生与金仲协书。曾与公对看而相勉励者。政有补于今日呻吟之中。须更捡看如何。悫一直悠泛。无足为故人道说。岩间治小圃。种花蘖数种。春寒如此。尚未萌芽。未知日至之时。能助萧散之趣耶。梅杏已花绽。盘松根已著。来头可对案共玩耳。
答金继孟
一往一复。如影响焉。且其所论。尽有警发人者。古人所谓助我虽未敢遽然相加。而擎读以还。不觉敛衽而起敬也。仍伏审侍省馀研经味道日有新趣。尤何等庆抃。悫近更收拾家计。尤切孤陋之叹。及得来书。顿生一番光彩。尽乎直谅之有补于矫偏也。书壁之语。盖缘自家初间每患意思颓塌。且尔书揭。以资激昂。而旋嫌其太近清虚。有妨于敛浮就实之工。盖欲操毫抹去者久之。足下乃不以琐细而置之。特加规切以警其不逮。仆敢不惕然自省。图所以加勉也耶。仍念朋旧之道。不讲久矣。书辞之间。言语之际。未见有更攻互磨之益。而徒竞事虚夸以相容悦。此吾道之日就泯没而相率而为谄谀之归也。今足下深有慨乎此。而直以古道相处。观于其勉人之厚而尤见其自治之勇也。其于适道也何有。惟益懋大业。益进

竿头。使此下交。得以终始观感而有所振发。则岂非成己成人之大德也耶。
与金继孟，士钦(承洛)
近日抄节先集书类易解者得五册。要作初学诵读之资。盖此书篇帙浩穰。无人肯向这里作家计。且其说义理处渊深微奥。未易晓破。所以为此节约之工。使人诱入。先从简易处下手。若于此得其味而知所向焉则庶几稍有以进于全书。未知看者果能谅此苦心否耶。柳文悬吐已毕。看来似不悖作者本旨。然自秦汉以来。文与道便成二歧。向背之间。意趣便别。若一向从事于此则窃恐五谷之未熟而稊稗之遽及也。今玆奉还。第须傍致其功。毋为其所引将去如何。
与金继孟
不相存录。迨莫近若。惟其耿耿一念之根于理者。岂或有彼此之间邪。人来凭审太夫人气候间欠天和。第惟汤炉之隙。别有所用心者。恨无以款叩一二也。悫向来北峡之行。聚可器及少友十馀人于其坟庵。讲近思录尽帙。归后又得尹士善委访。可器亦来会。三数日娓娓谈说皆名理也。今又与权祖源来处岩

庄。对看心经。今春颇不寂寥。讲辨之间。开发良多。独恨吾继孟不与共此事也。士善见解之精。操履之笃。视昔年不啻更进。吾道其有赖也。对日说及吾友不离口矣。祖源寻常病其或近困善。今来更见有硬著意。将来却可望耳。
答金继孟
晚悫仍与瓢溪一行。联步向鹅湖。更费三四日始归。多日劳顿之馀。不无困悴。犹自超然不觉其苦。盖曝之既久则一寒未遽为灾也。归后将四书轮流作课程如小儿初上学样。稍可收拾心神。而终是欠了浸涵之工。殊愧用工无节度耳。大抵吾人为学。自有一副正法。致知居敬。交相为资。庶几不走了法门。而今乃务讲讨则或少持养。稍敛约者似欠辩博。此为近来承学之通患也。如吾友门路端的。见解精到。固已钦服于平昔过从之日。而今行更见其随处无透漏。仰认年来进修之节。殊喜吾党之有所属望。幸有以益自奋励。更加精彩。以副远大之望也。仆气质偏驳。知见昧误。言动容貌之间。辨说义理之际。疵颣百出。悔尤随萌。非不思所以痛下不如是之药。而缘境作乖。不自觉其渐致流徇。若得如吾友早晚相守。有所

严惮切磋之力。则尚或有收效之日。而此苦未易。惟有简书往复。痛施钳锤。是所合相勉者。惟吾友之加之意也。
与金继孟
晚悫永日穷庐。兀然守静。岂亦专无所用心。而自捡聪明日下。贮聚不住。筋骸日解。捡束不固。开卷惕然羞对古人柰何。吾辈年纪节次老大。槩无所进益。简书来往。只将循例饰让语。以为备礼寒温之具。无一二句责勉讲磨以相从事。所以许多年无甚相长。非细忧也。幸更思有以改图之也。仲贤兄迩来往复。见其文辞周洽。意趣深厚。可认持服之日。尽有所用工处。日前以吉祭时告祝仪节书来相确。皆见有积费心思者。殊喜其读礼有得也。大抵此家所值变节。寻常所致思者。因其问而僭有所答。幸觅而反复之也。
答金继孟
政尔瞻恋意中。伻到拜领惠覆疏。殊以慰释。第审哀中调候有些添损。想是近日焦劳之致。吾辈大抵无宽慰事。祸患忧戚。迭次侵攻。如何不内讧外铄。志业遂致没蚀邪。然平生用工于处患之道者。亦不可谓不至。到此方好受用。若因一顿挫。不免为其挠夺。亦

何足谓之志乎。区区自励之馀。辄敢添日下之灯。计亦犁然领肯矣。悫眼疾浃月未快。书册之工。不能不权倚阁。时复温绎旧读。衰境记性又煞争。以此尤不自快耳。书末谬询。陋劣之见。何足以居哀史意外哉。通考诸条所论如怀尼之说。不是大悖。来谕所举甲者之说。似出于此。其曰间一日行禫。有前辈已行之例者。恨未得的据。况锦水湖上之论。既以杜撰创起为言则似不可从。乙者所说月终设位除之者。似之而亦未见明證。无宁从祥而即吉之论。犹为守经信古之义耶。但锦水说不许即日纯吉。而白冠素衣亦无足嫌。未知当如何而可也。幸审处之。以为后人据守之地如何。
答金继孟
每得书来。喜之若惊。岂行而后言故有以感发之深耶。谨审春煦。服履一向支啬。中间事役之繁。有妨静摄。此亦吾人日用合有底。随物顺应。事已如故。方是真正法门。顷见吾弟年来用工。曾不以忧戚而有所自怠。吾道益孤之日。不有蓦直向前之功。其何以扶竖得一半分乎。所以倾向之尤汲汲也。悫及此衰境。正好向静里收聚本原之工。而往往依旧缴绕。只是

守书策泥言语。未知能有收功之日也。
与金继孟
秋雨催凉。谨问服中经体若何。一日阻便有一年之恋。想此怀同之也。悫宿病不至委顿。而终是欠健快。往往四体不收。安有外面放倒而望其操持之得严密乎。日前敬箴集说疑目之来。无亦见其阙乏而故为之警发也耶。纵不能真实体认以究用力之方。而感俯询之眷。谨备荛说。更有以求正焉。或谓张绎条一段。前此只认得是说敬字工夫通贯动静。不可耽静而厌动。其于解说文义。不曾如此详尽。今读盛论。殊愧看得卤莽。当以此为定。但方其静时一句。解作若是真个静时云云而连上文一直说去。则或涉牵强。非释文之法。无宁从或说之不大悖否。第六章三先生言敬条小注朱子说和靖底云云。和靖上蔡二说虽不同。而一竖一横。相须为义。盛论已说得精。谨亦闻命矣。按例大山相须之义。推说了引而不发之旨。尽缜密尽绝渗漏。有以见年来践历之实。而衰晚蔑学亦可藉手而不迷于所入也。钦尚钦尚。第有更合商量者。盖有合众说而彼此交尽者。如以不知其仁仁则吾不知之语及三仁夷齐之事观之。而仁之

为义可识是也。有有次第而反复相因者。如道千乘章五者是也。此论敬诸条。有以制于外者。有以存于中者。有以绝二三去走作而言之。有以不容他事搀乱言之。有以不敢放纵言之。皆所以尽其貌象意思。而好相须用力者也。政如论仁诸说之彼此交尽而非有次第之反复而相因也。且以相因言之则如今五说。还当把那个做劈初头始得。所入之路虽异而所至之域则同。故朱子盖曰若从一方入。三方入处都在这里。诚能观是数说而专精一意。研究体认。操持不懈于动静。警省罔间于隐显。斯其尽敬字之义而为用工之方也。若被相须字所拘牵而欲专从一说做起。则将曰我无绳捡以制于外而知觉任其昏昧。我无竦然以畏而杂容他事搀乱。不几于支离畔援而终无下手之地乎。析之极其精而不乱。合之尽其全而无馀。此固读书明理之要旨。而于此不必切切使得著也。未知如何。幸更许反复也。因念吾辈俱衰老。若一向悠悠。置许多疑难于未决之案。一朝便溘然。殊可恨惜。幸随得随相订评。无如前只将寒温备礼从事为也。言出肝膈。计亦肯领纳也。易东口前已奉埋云。吾先祖阅十年辛勤成就者。便毁于一瞬

之间。成毁难易之判。有如是矣。为吾道不胜恫心耳。
与金继孟
顷去鄙说看来何如。相须之义。再思之。容有更商量。盖五先生说中得其一说。已尽敬字之义。而用工亦无偏枯之患尔。但在今日言则前贤为后学之意。吃紧深切。不厌其重复。其所以具列五说以揭示者。非谓有前后次序可以相须而用力也。只为初学下工之际。手硬心生。所谓整齐严肃者。未必真能整肃似伊川也。所谓常惺惺法者。未必真能惺惺似上蔡也。所以就五说。或表或里。或时分或地头。或竖或横。一齐用力则其生涩手脚。据以为指引轨辙而绝渗漏无偏陷矣。然则自论敬而言则一说已足以尽其义而为单方的诀。自初学用工而言则五说未可少一。必相须而参验著工来始得也。如此说未知如何。
答金继孟
向书僭有所论说。不知批诲当出于何旨。迩来企想。所以尤汲汲也。人来果蒙满纸诲谕。晓譬谆悉。老谬之有得于丽泽者深矣。感诵之极。无容言喻。第审服中调体事尚未清快。又承有瘗夭之惨。吾辈大抵无好况。而若被外来所迁夺。亦何有于知命穷理之学

哉。惟当益坚素志。益务所业。以无负平生所期。为今日第一义耳。悫无名一疾。可谓与生俱生。虽不妨摄衣巾对案。而寻常所以挨过者。盖不胜其苦楚。所以捡身则专无节度。看书则只管阔略。日用之间。了不似学者模样。拊循知愧其有既耶。近日得酉谷权君来相守。对看心经一二板。又聚得村秀五六辈。使互读先集数篇。要作秋冬间课程。盖似胜于轮流迤逦。然亦自作节制。专欠敬畏。自作解说。了无发难。怕误人正知见。殊可愧耳。别纸诸条。对勘本书。无不犁然相契。昏蔽之见。几乎得以脱落。每虑吾弟年来。遭值逆境。或无以收拾精魄。从事究覈之工。及见前后讲发之旨。旋愧浅之为奉悯。而区区过计之忧。亦可以豁然自释矣。即欲逐处抹改。而亦不欲使高见泯然无指认。谨就本书诸条。从左边挨录。使后之见之者。皆知谬见之因有所取正。更将赍纳。以请其再有斤削。幸更痛加考核。俾得以终受警益也。芝礼丧故。痛深痛深。当吾道极否之会。如何能保有此个长老耶。
答金继孟
前书方恨未即复。今讯更荷尚不遗也。谨审阳复。调中研经味道日有新得。纵自少小疾恙。亦将随吾所

得而渐次退听。盖为学治病。自是一致。况从来美痾非如外伤剧痛有须乎药物者。只心平气和。常使虚闲恬愉之意胜而悲欢忻戚勿干于灵台。始是为养寿命之方。窃覸年来用工。已有见乎此。而庶有以收其功。何有于日就清泰耶。收聚少辈。日从事于讲读。正是今日当务。且其中多有可期来头者。以吾弟平日法门。为之节制。尤易见功。如敬能虽非昏滞者。而其太阔脱或为其病。当思所以对證而下手矣。区区见工亦无甚程式。才把一书作家计。辄更迤向别头项文字。所以冬间所看近思录。尚未断手。又苦永夜无寐。诵旧读三五篇方就睡。又虑古人血不归心之却为祟也。所谓病情是四十年来宿證。到老日觉增长。自分不久客人间。虽不敢为此自沮。而志业之万无一就。不能不为之一太息也。所示求放心说两条。觉义理浑成。非其真有所得力。乌能说出如此哉。但所谓放所谓求。各随其人才分学力而有大小精粗远近难易之不同。故先祖亦云举其大槩而泛论之。固若为始学之事。若推其极而细论之。此一事占地步岂不广博而悠长乎。故孟子以学问之道无他六字。包括而言之云云。今示所云与之终始者。诚可谓

得其旨矣。但前一条有云若谓求放心之外。更无馀事则是其所求者。不过为空虚无用之心。而卒流于异端之归。是则于此三字。太似低看浅看了。第二条所说。虽差胜前。然又因先祖基址田地之说而便认以为始初下手之方。则又看基址田地字低浅了。先祖又云所谓放非止谓逐物营营奔驰之心。所谓求非谓一日一饷乍然寻来捉住。便为终身为学之基本云云。此三字地位。岂所宜轻看者乎。况所谓求者乃诚正修齐所赖以为节度者。若如来谕所虑空虚无用而流于异端。则孟子何为漫说此。以诬天下后世也哉。程子千万只是之说。胡氏其要不失本心之语。又皆何为也哉。朱子盖尝谓不是只守得这心便了。此亦虑夫将三字只看作始初下手者言耳。若推其极而细论之。如先祖所论心学图诸说。则可知其为大贤以上终身之事也。鄙见如此。未知更何以见教也。
答金继孟
晚悫冬间见工。只将节要及大全参互看过。因以转及刊补。见其中更有合理会底。就板头逐处订标。昼困应酬。夜耽静便。汩汩作几月痛校勘一番。遂致两

目瞳疼。今只亦三五日闭睫兀坐。可已其病。而还亦不能忘情。所以乍明旋昏。其不终成病眼未可知。时自闷叹。大抵吾人用工。不得不费力于义理勘整之业。而终不似向里敛藏之为真实有补。非不知先后缓急之自有其序。而区区窾窍却向那一头稍通了。使吾继孟闻此。亦为之闷然也。书末所谕岩居日录。是甲辰冬相会时所抄耶。此正所谓科斗时事。今无片幅见存。未知为说如何而许以吻合高见。正欲一遭看破。后便未可投示否。逼除之祝。只欲吾两人眼如明镜。烛破群书。以少有神于发明吾道。不备。
与金继孟别纸
絜矩传分节。寻常不快于云峰之太涉破碎。今见后溪翁所差排。乃是许东阳说。似稍简净。盛论之就而改定。更有义意。如欲分解。只得依以为说。然第三第四之以好恶财用对举。殊非的当。且以楚书二段为承上起下及孟献子以下合理财用人言之者。又非鄙意所安。夫理财用人之说。始于饶氏。而观语类论此章许多诸条。大率言不专财利。乃为絜矩而与民同好恶。未尝有理财之说。亦未尝以财利别划在好恶之外。则今以好恶对财用。未见其可也。且如楚书

节上文。一则曰争民施夺。再则曰财聚民散。三则曰悖出悖入。但是言末之不可内。财之不可聚耳。何尝有理财之意乎。况注中明言又明不外本而内末之意。则其言无以为宝者。总是不内末。其言惟善仁亲为宝者。总是不外本耳。但其所云本者德也。君子先慎乎德。固是内本。以善人仁亲为宝。亦是内本。则楚书舅犯固不是承上理财。并不是起下用人。而今乃云云。若果如是则割此两节。并入用人。何所不可。而柰有碍于注说也。其以慎德五节属理财。秦誓四节属用人。孟献子二节合言理财用人。固知非创立之说。而恐皆非章句之意也。章句总论一章之旨曰此章之旨。务在与民同好恶而不专其利。今细究之。乐只三节。言当与民同好恶也。慎德五节及楚书二节。言当不专其利也。秦誓四节。申言当与民同好恶也。生财节至末。申言不当专其利也。但如此则却漏了君子有大道一节。然上四节既申言与民同好恶则此节政所以结之也。若以秦誓四节为专言用人则大道节不见有用人意。固不相贴连。若以为申言好恶则所谓大道者。政是公好恶絜矩之道。以之结上文。固其宜矣。其谓慎德五节及楚书二节。言不专其

利。亦漏却康诰节。而乃是五节结语楚书舅犯。即其馀波。此其为文章妙处也。
答金禹用(夏均)
屡日相从。窃有所倾向于佥贤驯谨之操。而尚恨未有以深叩所蕴。今承辱存。若将收而置之往复之末。况其辞采精详。理趣俱到。更令人仆仆然起敬也。伏惟凉至。侍馀经履清迪。每从北方士友闻知贤史能留心于古人之学。盖心思多之者已久。及其遂既觏之愿则臭味之暗地相孚者。又不但如俗下情面之好也。第有一说。此任甚重。不可容易承当。此事甚大。不可时月期效。不为其有利而作。故亦不为其无利而撤。不为其有名而劝。故亦不为其无名而沮。作撤劝沮之间。公私邪正之所由判也。贤史既有志于承此任而讲此事。则政宜蚤暮孜孜。以求至乎远大之域。而毋徒为循名自便之计。方是无负吾受中之理。而亦有以协士友之望。苟为一时意想之所激发而终无以继之。则是曾迷溺名利者之无几矣。感眷存之厚。悉露心腹。恐不知者笑其为交浅而言深也。未知贤史将何以见教也。
答金一元(镇万)

近闻负笈从师。为三冬攻苦之行。固知兄超诣之识。早晚有拨转之机。果能容易办得。为此不易得之举。其于适道也何有。见读何书。所讲何义。兄受气不甚厚。涉学恐日浅。其周旋函丈之间。若全事矜持拘迫。易生病痛。生病难久。幸以虚闲恬愉从容安舒为节度。以久远不懈。全事心得为路头。俾免有名而无实。是深所望于相爱之地也。悫近颇收拾精魄。回头作案上家计。而专不似初头意想。未知下回竟如何结末耳。
答金德文(硕奎)
向来再蒙不鄙。倒泻肝膈。滚滚千数百言。遣辞之勤。执礼之恭。每出于寻常自期之外。其受而处之之安与否。犹属私分焉。却怪足下方集众善。以资博趣。而顾俯须于空疏无闻之一凡夫。徒为虚声所眩。意其真有可取之实。则窃恐贤者之失于思。适以增悫诳人之罪也。足下既历叙平素。期有以结久要之契。则仆亦略陈本实。以听进退其可乎。仆尝有志于古人所谓为己之学。出入于当世先达之门而略闻其方焉。顾才甚鲁。志气颓懦。十年二十年。专无振励开发之功。所以稍通之路。便易就荒。向变之习。还成偷隙。

毕竟进不以寸而退必以尺则几何不为朋旧之弃而小人之归也哉。乃足下乐成其美。急于引诱。见其早谢功令则便许以绝意外慕。闻其粗读遗书则遽称其能寻家绪。足下特因其近似以相勉耳。其说病悼叹之语。若其实有根株。已成窠窟。则不当更护互忌而忽于攻治也。仆窃尝有闻于师门。今于相怜之日。深所望于分服而责其效也。盖志于学而能知其病则思过半矣。知其褊浅而从事于展拓。知其轻锐而矫之以简重。则正所谓證之所发。药随而存。而贤者所说完养之方。舍是又何求哉。仆请更以身亲谙悉者。以备亵御之献焉。夫闻道蚤则自多之心所易生也。其进锐则倦怠之念所由起也。独得者例有守株之病。广交者不免摊饭之讥。才高者事半功倍而凌躐之戒不可不持也。气逸者可与进取而掀扬之失不可不虑也。一放手而百病生。一举足而众悔萌。此仆所尝折臂而尚有医治未尽之恨。如足下地步虽已超诣。而以年力言之。可谓万里之程而才举一鞭者也。见道体之无穷而常若己见之不足。识本领之当固而恒恐其迹之近名。终身以为期而勿计近效。当下以为务而莫算前愆。轮翼并进。脚跟与眼目

偕到。表里交修。学力随岁年渐高。则从前许多病痛。自当融化于冥冥之中。而曾所高视而不敢自居者。又将不期而可以驯致矣。重违求益之勤。聊诵不逮之言。惟足下之终始有以反复焉。则庶几彼此交有补也。未知如何。
答金正伯(养镇)
示谕缕缕。仰认打拨机关回头劄著之意。而恨未及于用工节度。只成一场备礼悼叹语。若为学只消悼叹一过便了。为学却甚易。古人所说坚苦刻励等语皆何谓也。吾辈自失依归。唤发之机鞭策之力。荡然无所赖焉。正须自著力自做工夫。时以所得所疑。不住讲发。方是有进益。而此事益寥寥。其何以报答我先师眷注之意也哉。近日方校定斋遗书。见其论学说理。片片赤心说与人。便觉有言外化人之妙。盖其为后学深切如是。而顾向衰志气。终无以受用。几何不遂成老草。以至于无闻也。大抵少而不力。到老皆如此。未知吾兄自捡得如何。俯询疑节。孤陋何足以及此。不敢以私意杜撰。只据古人见成说。已足以破其惑。通考中如奉来祧主时告祠堂条。或未及捡看否。寒冈曰考妣前以曾祖考妣奉来之意。略叙以告。

又有问奉来祧主共安祠堂后。似有合祭之仪。寒冈曰云云。又曰奉父母之祭者。又奉曾祖之祀。则曾祖当安于西之第二龛。考妣当安于东之最下龛云云。此皆是共安之明据。则奉来高祖祧主者。其不当安于第一龛耶。此等不是变节。亦不必生疑端。而明者未曾举此为證耶。
答金正伯
承有就静卜筑之事。想味超然。恨不得相对其间。属此幽款也。但古人所谓山园甚佳而人志则荒者。还不可以不之虑也。恭伯老兄竟至灭性。勤实之学。该洽之识。何处更得来也。悫编辑之役。煞费精魄。又别录短牍片简之见删于集中者。以资孺学开发之助。虽非有关于学问。而其于寒暄情素周旋款叙之间。可以想象得当日风范神采也。年来益厌哓哓。世间许多争竞。都不欲过而问焉。盖自我合修底有多少未遑。所以只管习静。恐转入太枯淡耳。别纸谬询。俱无的据可断。何敢轻犯僭汰之诮。而亦未敢昧然无答。略具迷见。以请裁决可乎。为母制期。又遭父丧。则其于偕葬题主。只书子某奉祀于妣位。湖上之说可以傍照。然以不书孝字而不得辄称哀子者。恐未见

其必然也。夫所谓不忍变在者。只如服之以始制为断云尔。若属称奠献等节。似无可更议如何。五世之主已埋而当曾祖妣丧。不以纸榜则行祔之当奈何。只得如来示矣。孙妇之祔。虽以亲者。而亲者生存则只当祔于其前妣。若胶执中一之说则亦或有时而碍。失制礼之旨也。如何。
与金正伯
投荒以遂尊卫之诚。壮游以副平生之志。可贺而非可恨。然置我贤友于穹海穷峡之中。而更攻互磨之义。寝疏而寝薄。安得不引领太息也。窃以腊去春生。兄体若何。彼中多士友。吾弟处仙窟。较其所得。未知孰与多少。然若未有以乞灵于四仙三日之间而增其清致。宁从知旧中有文雅者。以资其博趣。吾兄盖有多焉。敢请其间所得几何。有可寄来助识解者。无惜随便相发也。大岭以南。固所辽绝。洪川或时相闻否。并以此意相勉也。
与金正伯
向来欢对。好是险阻后一遭清眄。气貌容色。尽见其殊胜平昔。舍去如斯。达去如斯。盖既别而充然若自警省也。忽尔岁迫。谨候经体一向冲卫。玩索之工。更

有静中之味否。以吾兄该博。复加细密之工。其于阅天下之义理何有。但似少了那一头。幸有以进一步也。悫近日又将朱全节要。参验考索。思所以添注刊补。非敢求多于古人。区区窾窍偶向此一边粗通。俟断手。欲与意中诸公相商。而姑未易款晤之日。时自怅想耳。
　　别纸
一周除灵。三年心丧。自是父在为母之明文。朱张以来。或有祥后不撤几筵者。而只以寓加隆从厚之意。非礼之正义也。又如黪冠缁带。乃服已尽而不敢自同平人。为此以表心者也。以礼言之则练祥已过。几筵无所。非可名为殡。齐衰已阕。黪制表心。非可以服言。今于父衰在身之日。为母再期而服黪受吊。(祥中无禫。亦以方服父丧。释衰服缁。有未安故也。)以仿并有丧各服其服之文。则是似有可名之殡。而尚有未尽之服。于礼何所当乎。所以有前一日受吊不可释衰之论。至其当日行事则只得如行忌祭之仪。代以平凉子直领。卒事后反重服。似合事宜。问解有以亲丧中行妻祥为问。答以深衣孝巾行祭云云。盖虽练祥。不敢服其除服。以重丧在身也。况再期乃练祥以

外之祭。乌可释衰服黪乎。前已备说了。此又俯询。亦不敢释前见而别为之说也。
答宋景徽(蘅)
应举一款。似未有去就之决。而若将有待于愚者一得之见。贤者于是乎失言矣。既知同流合污之为可耻。而欲从吾所好。诚为得之。然若有父兄在。而欲一切闻斯行之。虽使成就得古人事业。犹为失子弟之道。况未必真能成就耶。此吾先祖所告于李艮斋者。而亦贤者之所宜取以自择也。至于所谓诱掖之方激励之益。诚非浅品之所敢进而当之者。或恐贤者不免为游声所眩。遂致志勤而事左也。仆年过不惑。学患昧方。日用之间。全不成头绪。每得朋友吹嘘之语。常恐诳人之甚而见诛于神明。况敢开口大言。重自犯于虚夸之讥哉。惟贤者益坚素志。益懋所业。勿倚靠他人。勿等待后时。低头做取自己工夫。方是有到头处。须加之意也。
答赵用宾(彦观)
一纸修复。只成循例。更未有以续致候问之礼。固已自分为弃绝之归。而又此满幅垂讯。情悃蔼如也。顾何取于浅弊之物。而不惮于轻身以就哉。况两书词

采炜烨。理趣赡给。其进修诚笃常若不及之意。隐约可见于言语文字之外。则下交所以向风驰慕。盖于是益切。而前此浅之为相知者。尤觉其自愧也。但求益之至而人不暇择。引诱之深而语或不伦。是则又不能无恨于其志勤而事左也。晚悫盖非全然无志者。亦尝早脱科臼。出入先辈长者之门。得闻内外轻重之辨。而行之不力。只甘卤莽。十年二十年。徒有其名而顿无其实。至若年纪稍下者之节次推排。肯相往来。亦未尝无之。而早晚相讲。直是出入四寸间耳。焉有自我倥倥而可以及人者耶。今乃以挂牌秉拂等语。远作推重之资。又何说之敢对耶。大抵友道之交丧久矣。好善柔而恶直谅。滔滔皆是。而区区之早有见于损益之义者盖已审矣。嗣后简书往复。且置虚夸奖饰之语。徒事规切砭磋之义。则邂逅之间。或觊其彼此交有益也。未知如何。
答赵用宾
族兄之行。适缘病困。懒于作字。且付前修谢幅。致阙新年庆问。或恐迹涉慢蹇。将见讼于眷注之地也。其回更辱手翰。寄意深远。有加无替。此见君子爱人之德。尽乎其有终也。仍念前后所以奖饬而启迪之者。

虽或欠于称停。然谅其惓惓之意。盖有闷于当今人物之藐然。宁欲因其近似而激厉以成就焉则斯亦有功于吾道者也。悫虽无似。敢不奉承至意。思所以益勉其志业哉。但年来病气侵寻。逐时趁候如期辄发。每经一番震荡。争似十年气力。聪明日觉减损。意思渐次阑跚。从前所期于高且远者。恐终成一场脱空。若获近强辅。随时随处。不替警益。尚可以扶竖将来。而此又非易致者。况直谅多闻如座下者。秖其眄睐咡吻之且不能相熟。又何望其随證下药以期效于日夕哉。然古人之有神交。违面而能觑破其心术隐微。有若搯擢肾肠。洞其肌髓者。抑不待合堂同席而后始可与共学也。只有讲辨疑难。以订其见解。推论本原。以矫其偏私。方是有真实裨补。若但拈取话头。作备礼答问之资。或擸掇文句。为应文奖拔之助。则非所与论于更攻互磨之道也。敢请高明所看何书。所用工者何学。有甚大头段义理可讲求者否。有何事可以赏心乐志者否。山居静暇。閒话不到。其有以知命识理而日从事于进德脩业者。将无物之可婴矣。幸以其所得于心者。时惠一二也。
与李正凝(重鼎)

许久相阻。第积悬念。秋灯青荧。正好对床论讨。缘境起怀。不但以俗下情面之久相违也。未惟近来。重省外读履连相。知欲与金君作萧寺之计。今冬事可卜其大进矣。来旬间约与意中人携书入天灯山中。为旬望讲讨计。已与正字兄有所相确。此若入手。不可不与君共之。而裹粮之道。视孤云似难计。亦无分于君也可叹。然读书不须择地。于彼于此。惟在吾立志之如何。须牢著志猛著脊梁。期有以刮目相对也。
答李正凝
酉山时所俯讯得于晚后。未得以时相报。迨切悚恨。今又满幅数百言。非但寒温之道情素。感诵以来。令人喷醒。仍悉重闱连卫。承见工在论语。想疑得说得多有可告语者。而来纸不槩及。殊可恨也。悫病在右手。笔研担阁几三朔。今则稍堪运笔而尚觉其费力。自闷也。近得姜周卿来相守。凤城有郑清一者亦来问字。朝夕稍有讲发之乐。而恨君不与共之也。庵号直是戏发。而被权可器张皇其事。为之搆记以相赠。亦不妨早晚观省以自警益也。君既有味于此而屡致意焉。政好相规而共勉也。
答权士浚(重渊)

惠来书及诗。足见叙旧深笃。寄意深远。感念之外。重有愧赧也。前此窃爱吾友资地甚厚。志气坚定。可与共学。每欲追续旧契。以资交互之益。今春以来。又知吾友亦不能无情于下交。政宜吐露心肺。以输相与之义。而顾浅劣之甚。无足以及人。惟有讲发旧闻。以备参订。是吾与子之所急务者。幸益自勤励。久远无替。期有以相振拔焉。则往复之间。庶几其邂逅发悟也。琼韵词趣俱到。政好赏玩。但句字之间。推借过重。有不敢持以示人。可惜只如此掩没也。
答朴松年
来书缕缕。仰认近日用心之专笃。而其所设疑设难。槩知非颔颊拾来。深庸钦尚。然但所论先天后天之学及道有出入生死有无之说。正古人所谓拣难底问。非疑了问。或贤者用工之方。不曾致力于循梯蹑级。而遽欲驰骛于高深玄远。此初学之大忌也。至于道心人心天理人欲之判。虽亦所宜判别者。然还亦似未有精察之方。而只从流徇处阔略将去。以贤者之多年积功于中庸一部。而曾于名义之间。专不知所以为说。则窃虑所谓积功者。或未得其缝会界落也。盖所谓道心是根于性命者。人心是生于形气者。

而性命非有在于形气之外也。只有是形气。具是性命。特以有生之初。性命虽是同得。而气禀不能不异。吾儒之所以为学者。乃所以变其异而反其同也。其道何由。亦曰祛人欲而存天理而已也。其存之祛之之方。备载于一部中庸。而明善诚身。乃是吾辈最初下手入头之地。只在贤者循循看读。密密提撕。本之心性而推之事为。谓之天命而知其流行于日用之间。谓之性道而知其非立于事物之表。则将见所谓动静云为。皆得其真。而成人之道。庶无待于他求矣。
答朴松年
示谕缕缕。足见向里求进之诚。又以反复前去明诚之语而求闻其用工节度。顾以我蔑劣之学。而何足以及此哉。只为左右见读多在中庸一部。故特举以奉勉焉。而若其下手用力之方则实未曾有少分自得。还愧不逮之言。无有以继也。来书所论辞语虽似繁蔓。而意趍实出勤恳。其于发明明诚之旨。亦庶乎其觑得门路。况其如所谓精一者当之则又无待于区区指引而自不迷于所从矣。自夫舜禹授受。孔曾思孟两下立说。递次教诏。如所谓博文约礼。格致诚正及明善诚身。详说反约。实皆祖述乎精一二字。一

知一行。如车轮鸟翼之不可偏废。此其所以为万世心学之渊源也。四圣之旨。同出一涂。然其所以教人入德之方则又莫先于格致诚正。而明善诚身为之表里。欲诚身者。不先明乎善。无以真知其所在。而所存所发。亦未能真实而无妄也。故必以格物致知者而开明其心术。知夫善恶之所在。必其如好好色如恶恶臭则斯乃所谓诚也。左右既有志于此事。其于日用云为。究其如此其为善。如此其为恶而实用力焉。又于圣贤之言。必求其指示路脉而实加工焉。则凡所以明善而诚身者。自有不能已焉。举而措之。何往而不善哉。苟或不然。不明乎善而欲其行之至。则不免于擿埴而冥行。泛观博识而欲其知之至。则不免于游骑之无归矣。至于天人性命之奥。思孟以下固未尝不言。然此乃随事精察而力行之然后。知其体之一者也。虽出于为人深切不容已者。而圣门之所不轻以语人者也。知所先后而又能不怠不画。则其于学也可庶几矣。感询荛之盛。又复妄言及此。未知或不差了正知见耶。
答宋康叟
承读节要书。仰认近来用工日就平实。虽恨未有愤

悱体验之功。而苟能不辍其工。循环熟复。自当有融释脱洒之日。不须如此忉忉也。众人无未发之论。本南轩说。似于圣众人分别太甚。故朱子盖曰此亦随人禀赋不同。性静者须或有此时节。又如来谕所引张元德书。亦此义也。但不敬以主之则昏愦驳杂。不自觉知。终亦必亡而已矣。故程子曰敬而无失。乃所以中。苟能于日用动静语默之间。真实加工。当知其不妄。不然而但欲切切于圣贤众人同异之间而求其貌状形似。有甚济事。至以视听为未发。见闻为已发。盖未发之时。无可见闻之事。而但有视听之理。如程子所谓耳须闻目须见。亦同一义谛。非直以视听为未发也。如此看如何。
答宋敬叔(程钦)
讲服盛名盖久。又尝再荷左顾。一书以致相与之义。未始非所拟。而懒废莫之遂也。乃于丧威酸楚之日。远辱先施。执礼之恭。寄意之重。顾浅劣何足以当之。谨惟侍馀服履莫损。悫穷庐悲叹一年。自捡精神气魄。虽不遽至昏眩。而毕竟是衰相耳。孟起振奋。节次无望。徒有悔恨而已。斯文厄会。直是痛心。然吾道之在天下。盛衰消长。有关气数。不须因是自沮。只得益

励素志。益勉所业。以待天定之日。始是为前辈少分报效。未知曾如此入思议否。早知贤者至行有以感神明而脍炙人口。仆固亦有彝性者。所以爱之慕之。然一善成名。君子耻之。况其行源所推。将无事之不可做。无远之不可到。所以一再相对。有所僭陈。今承示谕。又见其有激厉悼叹常若不及之意。吾固知贤者之终当有大受也。至如忧患死丧。乃有生以来所不能无者。古人所以素位而行。无入而不自得者。何尝苟为假设之言。姑以垂世立教为哉。是其灼见道理。只念此事之独大。而不被外来所挠夺也。年来转见百事都无可营为。只有朋旧相策励。庶几扶竖得此个命脉。为吾辈究竟地。苟荷终始不遗。有过相规。有疑相质。亦不必合堂同席。而尚可以交有所裨益也。