梅山先生七十寿序
凡人之寿。止为一身之福。圣贤之寿。为国与天下之福。其寿也。苟可福于国而天下。则人所颂祷。皆天下公言。岂直一身之私哉。惟我梅山先生。以　崇祯甲申后四乙巳之岁。寿跻于七十。盖七十而从心所欲。不踰矩。乃仁寿之理。验于圣人者也。自玆以降。筋骨之无损盛年。伊川夫子之七十。野服见客。考亭先生之七十。间关岭海。载随劄疑。华阳翁之七十。而先生禀刚大至正之气。任道则以尊周卫朱。担着脊梁。气像则如泰山乔岳。雄镇下土。实得华阳之全身付授。于以上溯乎闽洛洙泗而其寿又如之。讵不为旷古稀有之庆耶。温玉其相。洪钟其响。凡可以致寿之道。维南有山。维北有斗。凡所以祈寿之词。诸贤之赞颂是在。靡容架叠。独以其有关于国与天下者言之。揆诸世道斯文。而先生有不可不寿之责。质之天地神明。而先生有不能不寿之理。自七十而庶至于千百其年。小子请敷衽敬陈可乎。近而一国乎。则群黎之囿仁涵泽。专系　圣上之成就允学。而　经筵启沃。

方倚乎先生。必先生之黄耇无疆然后。乃可勉　缉熙而致陶铸也。大而天下乎。则方今禽兽制人。腥臊沸天。泣麟馀涕。无地可洒。顾彼数万里幅员。丰镐农蒙之墟。亦岂无几个豪杰之士。杜门自靖。讲说遗经者。心华迹夷。终欠自慊。曷若先生坐在乾净地上。俨然为一世宗师。表里光明。俯仰无怍。然则举天下义理主盟。当属之谁。必先生之眉寿万年。然后益阐继开。广东鲁于四海。此所谓不可不寿而为国与天下之福也。若其不能不寿之理。夫以一身而天下之责寄焉。则上神下祗六宗五岳四渎之灵。及夫社而稷而池隍之神。必皆爱护冥骘。春棂蔘朮之精鍊。补其荣卫。福星弧南之彩照。润其颜发。斡旋司命。锡之难老。夫如是。先生虽欲无寿得乎。西江潋绿。注之我称兕之觞。南松簇翠。折为我盈屋之筹。岁以为寿。永期后来之无穷七十。于不休哉。虽然先生处左海偏邦。视其居则萧然环堵。顾其身则藐尔七尺。乃欲以天下为祝。彼不知者之将疑将怪。可属勿言。凡我同门有志之贤。果皆索性信及否。愿体先生自任之重。各图努力卒业。以寿先生之道。以福我亿世天下。
赠田彝叔赞明南归序(丁未)

德裕山下花林之洞。有昆季志学之士曰田彝叔赞明。良才美质。金晖玉映。联翩立雪于鹭江之上。而今又南归。夫送人赠言仁者事。不佞也何敢。但吃龙家献猪。虽非至味。而或可佐刍豢之悦。则不宁愈于雕绘韵语。只道其恨别之情哉。窃尝闻学问有端的门路。工夫有次第阶级。必贵乎立脚不羞(一作差)。进步以渐。忠信二字。乃圣门四教之本。自思孟逮洛建。靡不谨守成法。若渊翁所云野田叱牛。差强人意。则警末俗之滋伪。而惧是教之或失也。肆惟吾先生提诱后学。将此作第一话头。每致拳切。不厌谆复。必须先透了这一关。然后主敬以存心。读书以明理。反躬以践实者。方有所凑泊据依。如绘事之藉粉素。饴甘之受姜桂。至于穷理。亦当有下手缓急。而世之学者。类多游骑远出。厌卑贪高。未及究日用茶饭。而径欲解子贡所未闻底道理。烛籥转讹。根源愈晦。卒归于茫然无所见。更何身心之有益哉。且师门立志之诲。亦既书子之绅矣。然士生衰叔。苟不倍百激昂。硬着脊梁。毫发无挠于世间一切贵贱荣辱毁誉忻戚。直前勇做。如蚊钻铁。只慈善柔弱。出得来衰飒。则决不能济事。盖知学者固鲜。而学得其门而入者尤少。愿吾与子之

各体斯义。随病下药。毋使乌头之力。旋得旋消。相期于岁寒也。若夫赏心游好之乐。闻三洞岩峦。清峭奇秀。与蓬瀛相伯仲。行将效南岳故事。蹑芒屩策扶老。访子于寻真猿鹤之间。
云溪实记序(甲寅)
有天地则有君臣父子。故忠孝之人。亦可与天地并传。而其传也。必有所待。若少连大连之孝。夫子言之而传。卫士山僧之忠。晦翁笔之而传。是皆得圣贤以为重。尚矣勿论。下乎此而生在叔季遐荒。骥尾失附。鸿泥泯迹者。苟或有寂寥陈言。曷不思掇拾谨藏。用待其所可待乎。岭之表莱之滨。有云溪朴处士。以言乎孝则处伤哉之贫而甘脆毕给。终孺子之慕而夫日尽哀。寓志庐墓。五日一省。风雨寒暑。老犹不废。乡人累书善籍。至有公状请褒。以言乎忠则当辛未西陲之警。白首倡义。雪涕誓众。尺釰一马。指日上道。而官军先捷。好音会至。纵未及躬扫搀抢。策勋王府。然其贯白日烈秋霜之志与气。犹有可竖人毛发。噫。世级下而伦教衰矣。在家能孝。固尔鲜闻。矧乎以眇尔草莽。兼有此卓乎之忠。而又出于穷海天荒乎。意者龙蛇之役。自宋泉谷，郑节制。以至儓皂。殉国者多在

于莱。精忠烈魄。融结为山川风气。而独得其清泌之钟。此非向所谓天地间可与并传者耶。处士有子曰春恒。录处士云溪诗一律。与夫续和诸什及当世荐绅往来名胜所歌咏叙述。合之为实记一通。委访穷山。问序于运圣。运圣既屡辞不获。则窃有所深感焉。世之谭忠孝者。只知以门揭乌头。图像麟台。为荣耀夸张。而亦不无随地异观。涧底千尺。往往受寸苗攸荫。以若处士之至行大节。不幸其迹隐其地遐。有司未以孝登　闻。史官未以忠立传。则玉鞰于石。木老于社。麝草馀香。难保久传。传之久速。在处士曷足加损。顾不有欠于激颓俗植伦纲之道哉。良可慨已。虽然君子之尚论也。贵心不贵迹。言人不言地。地愈僻而人愈高。迹愈晦而心愈彰。苟于百世之下。遭遇鸿笔钜匠。必将不以地局人。不以迹掩心。阐发潜幽。待而有传。而至其使后人知有处士。则微是记无所徵。然则是记也乌可已焉。肆敢叙次颠末。因附所感而复之。倘不以佛头有抛为罪。持此作他日乘韦之先则幸矣。且闻春恒克趾厥美。以孝亲睦族。再蒙绣台褒赏云。此又于法可书。若夫处士惇宗戚恤孤贫。喜文雅乐恬静。乃忠孝中绪馀。大者既举。何伤乎略其

细。
送朴声彦南归序(甲寅)
朴君永奎声彦。自莱山之阳。重趼担笭。宿舂者再而款余扉于寂寞山中。三月相守。岁暮告归。临门执手而语之曰。声彦年未弱冠。能赋远游。斯已奇矣。矧复生长乎饱煖静夷。而破床寒屋。骤吃苦淡。殆甚于往哲之掬盐对饭。垢衣生藓。了无难色。孜矻不懈。尤亦难矣。声彦诚可谓笃志。但未知所志者恶乎在。谓其志乎工声病希进取也。则矕龙绣虎。芥拾青紫者。世有其人。不应从我于陈谈死法之中。似将志乎圣贤为己之学也。则愚且赍志无成。鼎器已破。奈无可藉手及人何哉。虽然窃尝闻之。人非学问。不可以为人。而为人之道。只在彝伦日用之间。动静语默之常。故所谓学问。非涉猎书史。缀缉词章。务悦人之耳目。要使讲明义理。体验身心。反之吾行事而已。然读书之法。贵不躐等。又当依考亭，石潭所定次第。循环熟读。反复玩味。而做人㨾子。作圣根基。尤在于小学。故古人曰信之如神明。敬之如父母。至于击蒙要诀。实亦东方之小学。而明白周详。较小学益切。此重峰老子所以附身而行。传写与人者也。声彦既能志学。必先

发轫乎之二书。则自应得其门而入。若夫立心之本则又有在焉。忠信是已。孔门设教。以此为主。而大学之诚意。中庸之不诚无物。程叔子之先立其大。朱子之人不忠信。事皆无实。勉斋之真实心地。同一旨诀。苟能透得这关。如绘事之有素。受和之有甘。所读之书。随处凑泊。而存养践履。皆为实得。克遂吾志学之愿。声彦乎勉之哉。误君远来。愧无相资。姑诵所闻之切于初学先务者。用替赆行。至若爱好之情。惜别之意。有不可及。甲寅之腊乙卯立春日。青壄病夫。
送朴君养南归序(乙卯)
湖南之士。有以讷斋先生为祖而师事我梅山先生者曰朴颐休君养。余以同门。晚托契好。熟知其恬雅端谨。不失古家型范。岁乙卯夏。邂逅于鹭江之上。则先生胤子万春窝宪文氏。方与君养校编遗集。余亦赞执研朱。对照年月。历累月略就绪。而全局效劳。君养多焉。益可见其志专而敏于事。有所素养。料检之暇。或抗苇玄湖。追访先师之旧隐。或联屐宋洞。摩挲大老之心画。或登亭而观涨。或乘夜而泛月。酒乎以供欢。诗乎以畅怀。乐事胜践。靡不毕具。此岂非浮生未易底奇会欤。及夫秋风渐高。游子思归。则又不可

以隐侯诗数句。了此一别。乃为之执手而言曰。朱门高弟有云经师易遇。人师难遇。吾与子幸而遇古人所难遇。而今焉梦奠有记。放仰无地。然吾先生传道心法。教人规矩。悉在乎书。书既编矣。只当归卧嵁岩。杜门谢世。读先生之书而讲先生之道。毋负平日之诱掖嘉惠。则黄江老子所谓岁暮丹心。献靖泉台者。实于是乎存。盍各勉旃。若夫积水萍合之期。两衰翁面前残景。虽不足把玩。而犹可有几回相见。好归哉君养。
肃斋赵丈▼(匚*周)甲寿序(庚申)
粤昔土鸿氏创立甲子。必以六十为记者。盖十干十二支。所以管摄岁月。纲纪造化。而干周于六。支周于五。则恰得六十之数。而天地间流行气化。于是乎结成小局。终而复始。故阴阳家者断以六十岁。唤做一元。分属上中下三运。然则人之生也。享年至此。不亦既寿矣乎。肆惟▼(匚*周)甲称庆。昉自中古。在馀人。犹且以杖乡之尊。宿肉之养为幸。矧夫圣贤之关世教盛衰乎。吾夫子耳顺。尚矣不容说。至若伊川之著书伊始。考亭之方觉无疑。莫非验诸践履而阐明大易。融会万理而发挥六经。做出来继开事业。则之寿也渠其

非一世天下所同庆欤。今肃斋赵先生。以朱子易箦后六百一年　皇明崇祯之三庚申。设弧于门而禀清明刚果之姿。早闻洛闽之道于老洲，梅山两先生。秉拂林泉。为世宗师。又兼得达尊之齿。而于焉甲子一周。于乎休哉。同门贱子韩运圣以吾党公言。称觞而庆之曰。道之在人者。常与天地造化上下同斡旋。而先生一身。实惟道之所寓。其造德也醇正简洁。其操守也铁桩住脚。于穷经明理乎。刊落繁枝而直透本源。于经曲节文乎。考据横竖而裁制中窾。岿然独存于梁坏屋烬之馀。复结了斯文一局。而绛甲之筹。相值于一元结局之气数。则天意之寿吾道。槩可卜矣。又乘此终而复始之运。而永锡难老。则行将得几遭周甲子。以年弥高德弥卲。驯致乎考亭无疑。而发之为伊川著述。嘉惠我后世天下。夫如是也。身与道俱寿。可但为一人一家之庆已哉。虽然释氏所谓爱海慈航者。亦必津筏相承然后。方能普济千劫。更愿环东土几千里。无远无迩。多少英才。迨先生未甚衰之日。訚秋鼓箧。各受不倦之诲。使斯文种子。枝接叶附而不绝。斯乃所以寿先生于悠久无疆。而先生之乐之也。不趐若自己寿考。玆敢因介眉之祝。而以是

乱之。
立轩文集卷之十四
　记
　　
蒙养斋记(代孙永谟作○乙巳)
名斋以蒙养。盖取诸易也。其所养之正。可依古人成法。至若斋所以盛衰。实有由焉。昔朱夫子记玉山义学。而特书其割置田业。东莱吕先生立家塾条约。而致详乎塾师衣廪。岂非以世级渐降。民产无恒。必先措置田廪。然后学舍乃可立而教养乃可言也耶。惟我东都一府。词翰人才。甲于诸州。府之塾曰市南诗社。在创立之始。楼观宏敞。物力周赡。父兄之诏告子弟。惟责学业无成。不忧资用或匮。自经丙申大侵。凋残骤甚。弦歌辍响。屋宇门窗。因之狼藉颓坏。粤在己亥。崔公▣▣乃实心倡众。躬干土木。刮洗堂庑。整顿庖湢。而屋复可居。然又无以礼宾师而聚学子矣。永谟慨然自语于心曰。余以下邑之褒袑匹夫。上而在国学。赞典书典乐之教而化成一世。非吾事也。下而在州序。掌饮射读法之仪而风励一乡。亦有人焉。宁此料理一斋之小。使吾府数千家。纫发佩觿。鱼队游戏之童。肄业养才。有所作兴。犹可以自勉。岁甲辰春。遂与一二同志。各殚蚁力。转广鸠僝。总得五万钱有

奇。桩立其母而旋取其子。岁以供宾师常廪。若干赢者。复归之母。拟他日澹学庄广书籍之费。于是乎凡我后生。苟挟一经。虽无十脡薄贽。皆拱手徐趍而出就于傅。訚秋满堂。行路改观。庶几文教渐兴而斋可复盛欤。然则其所养。独不以正哉。窃尝闻古之养蒙也。教以礼节则先洒扫应对。本之德行则务孝悌谨信。要使薰陶涵养。成就德性。为修齐治平之本。至于才艺文章。末之而非所急。矧今人所谓诗者。直功令小技。专以雕绘勾语。剽窃经传。为毕生家计。狃习于浮华而斲丧其良心。噫。生此东鲁崇道学尚名检之世。犹自以诗标榜。不其卑乎。肆以蒙养易社之旧扁而新之。顾自今学于是斋者。入则事亲从兄。出则隆师亲友。朱从彝伦日用上。立个根基。馀力治举业文辞。一洗词章之陋。渐趍圣功之正。于吾府与有光矣。人有难之曰。生斯业斯者。一步出门。世路千歧。弱冠儒衣。盖亦罕有。乌可尽导之绳趋尺步。学为士君子也。余怃然作曰。甚矣胶于俗。夫天降秉彝之性。固无间乎贵贱贤愚。苟能自幼善养。各随所处。要尽职分之所当为而已。何必世簪组老缝章而后。斯可为学。此所以三代盛时。人无不学。而往哲亦以世乏良材。

乡无善俗。归责于蒙养弗端也。言既已。遂略叙重葺年月鸠财颠末。俾后来者知崔公及吾辈用心之勤。盖斋不嗣修无以居。财不恒足无以养。若其教学之意。惟新扁在。
止窝记(丁未)
凡世间声利。大小虽殊而溺人则一。故可进而能止为难。能止而止于止为尤难。如汉之疏傅。唐之杨尹。弊屣轩冕。贲趾园林。卓然树千古风声。能止则有矣。其止也不过娱金酒乐游钓而已。未尝闻蓄书裕昆。慕悦圣贤。责备以止于止之道。讵无所愧哉。月城孙君永谟。乃东鲁孔目官也。性喜儒雅。善谈义理。介乎有士君子志尚。至于文华谙练。直其游戏馀事。早以孤贫。屈首代耕。上下驰骋于巨藩雄府之间。骤历诸曹。誉望薆蔚。较诸钟鼎富贵。纵或名位有间。分内之荣利可乐。未甚差殊。似将耽进而坐老。年才四十。便飘然奋被(一作袂)。归息乎止窝之中。余既难其勇于止。而问上之义。曰亢龙有悔。易之理也。满招损谦受益。人之道也。面前田地。固不可占取无馀。此吾所以止也。山之南水之北。松篁满园。桑麻荫墙。啸傲相羊。可士可农。吾所止之地也。邺侯万轴。充牣栋宇。日与二子。听

其讲习。不使穷记览丽词藻。只做得鱼鸟伎俩。必要发轫于小学遗教。长就于当世鸿硕。务为本分学问。又吾所止之事也。余竦然作曰。子之止。以迹乎则局于小而若逊于汉唐名士。以志乎则惟此读书为己。非独彼所不知而不能。世皆冷视陈腐。若弁而髦。子独取之。持作焘后家计。庶几乎知所止而能其所尤难。善庆之报。殆将日进而未止乎。虽然子朱子释止至善曰。必至于是而不迁。盖坚守不迁。然后其止乃定。更愿一刀两段。激昂加励。毋被他一切毁誉荣辱穷通欣戚。所毫发动摇。兢兢乎循名蹈实哉。诗不云乎。绵蛮黄鸟。止于邱隅。圣人警之曰可以不如。
悦乐斋记
盛德之乐。固由于悦。而学习之悦。又资乎乐。必悦乐相须然后。乃可裕人裕己。此邹夫子深造自得。所以有育英之乐。朱先生律吕宫商。不足方之乐。有以启真实刻苦之传也。伏惟我梅山先生以公天下之心。任觉天民之责。林下秉拂。受四方信从之士。名其所止宿肄业之斋曰悦乐。朝撕暮掖。至诚不倦。叩问之应。如洪钟发响。辞气之接。如春阳煦物。饮才满腹则喜色辄形。听有未莹则提耳益恳。使人觌醉心服。欢

䜣鼓舞于庆云瑞日之间。此则先生及人之乐。发散在外。而若夫悦之于中者。渊渟海涵。有不可蠡测。然小子尝抠衣数十年矣。窃伏观杜门求志于南岳贤泉也。路脉绳尺。笃遵闽怀之正。义利几微。特严舜蹠之辨。律身则一主乎庄敬而常自舒泰。研索则已极乎该洽而不辍轮流。或鸿音朗诵而金石动荡。或游泳散步而光霁洒落。东华软尘。只隔环堵。而处之若嵁岩长谷。不知世之有千驷万钟。身之有夭寿穷通。此无乃实有诸己而方悦之时乎。惟其所悦也深。故其所乐也盛。表里符应。犹形具而影随。源浚而流达。然则居是斋而资其乐者。将何所据依学习也。盖先生之乐。无入而不自得。固穷处下则箪瓢屡空而无所改。得志行道则尧舜君民而并跻仁寿。验诸物则山之静水之动。默契意像。鱼跃而鸢飞。花开而草茁。亦皆与之条畅融贯。不止于乐有远朋而已。固非初学骤语而蹴到。惟当先知其所悦者何事。而笃信谨守。反躬实践。加江海浸润之功。极刍豢膏腴之味。乃能驯致悦豫。庶不负仁诲之恩。夫如是也。由于悦者推之广。资乎乐者习之熟。教学之际。浩气流行而乐意相关。请證于鹭江上春树对语之禽。

万春窝记
天地之大德曰生。于五性为仁。于四时为春。仁爱之蔼然发生。乃春意之条畅万物也。盖凡人之禀赋。各有所厚。及乎成德。亦必因其厚而就焉。颜子之春生。伯程子之一团和气。尚矣浑然而天成。至若古而刘子澄之静。近而宋文正之同春。皆非就德性厚处。志于仁而号以春者乎。我梅山先生之胤子宪文氏。闻诗于过庭。坐春于老洲先生门下。陶镕法器。由斐入裁。而其粹温之姿。子谅之心。得于天分者特多。且撝谦卑牧。不肯为堂室标榜。运圣既观善最久。自谓相知也深。乃以万春颜其窝而谂之曰。子之性慈仁恻怛。存乎中则公而能恕。恢拓物我之藩篱。发乎外则温平乐易。几不知有怒骂。子之学。悟解绝伦。论理简畅。而于仁体源头。见得尤亲切。说得最有味。往往以雏鸡鸣驴。指證其生意油然。善使人言下领会。惟其知之的。是以行之裕。远自四方宾朋。下洎老少臧获。靡不欢翕感孚。各得分愿。间又试割牛刀。则穷蔀黄白。咸囿同胞。子之厚于仁。斯可验矣。苟于虚明静一之中。默自体认。则必见有万物皆春底意像。是名也诚可以宾于实。宪文氏曰。余之柔仁则或有之。君

将画我以天赋而夸赞已乎哉。运圣又作而言曰。氤氲和畅。虽春之发用。而其体则至健不息。一线微阳。闯生于重阴锢闭之下而莫之壅遏。以至于化育群品。而长之以洁齐。成之以肃杀。藏之以贞固。无非一气之贯彻流行。而春之德乃备。然则今子之所宜加勉。正在于明尽万理。积累涵养。廓与天同大之量。配浩然充塞之气。使仁端之发。泉达溥遍。著于节文则三千细密。粲然不紊。措诸断制则霜严壁立。钉斩铁截。如水临千仞。当下直下而无少屈挠。敛而含蓄则渊静有本。机轴万化。然后庶几乎成德之仁。而禀质之偏厚者。融化无迹。不止为各一其时之春。而满腔子都是全体之春。此非可毕生从事乎。宪文氏曰。君既以是勖我。盍为之记。俾资观省。上章阉茂之春二月。清州韩运圣谨次其答问。
瞻望轩记(癸丑)
诗曰瞻望父兮。又曰瞻望母兮。盖孝子瞻望之情。靡间乎存殁。肆昔晦庵之于寒泉。尤翁之于桥山。为置精舍。用寓瞻慕。近则我先师祭酒洪先生。既以陇阡之梅山自号。且于东楼。南望梅山而扁之望云者。实皆斯义也。牙山任斯文明老甫。乃梅山高足。而善学

乎晦庵尤翁之道。性于仁而发之为孝。孝声夙彰。人无间言。其皇考醉菊公晚节晦身。身教义方。以止慈之心。悦婉容之爱。不欲其一日或离。明老体行承顺。未尝离侧。数十年如一日。逮夫丧皇考。则曰事之如生。圣人云尔。遽可忍远离乎。果卜竁于县之灵仁山东麓。麓于攸芋。莽苍然相望。日必哀省。风雨靡怠。省扫之不足。而取陟岵诗语。揭瞻望二字于轩之楣。凡饮食语言偃仰栖息之际。无时不目与心注。朝而瞻邱木睪如。夕而望霜露凄然。致悫著存。常若绕膝舞彩。矢将百年乎其中。同门损者韩运圣闻之。敛衽而作曰。孝哉明老。终身孺慕。子之谓矣。虽然子非以一节之孝自期者也。姿禀清刚。学造精醇。洞究理一源头。知乾坤之为大父母。则必能事天如事亲。以不愧屋漏为无忝。以存心养性为匪懈。述事于知化之地。继志于穷神之域。要尽西铭义谛。驯致乎践形惟肖。夫然后立扬以显。孝有始终。而乃可充今日瞻望之心。然则之轩也奚趐若甄氏之思亭。王氏之灵庵。只为做一丙舍而已哉。明老曰。子既勖我以孝之道。盍记诸。于是乎书。
瞻望轩记后小识(戊午)

运圣尝为任斯文明老甫。记其瞻望轩矣。盖醉菊公始葬于可藏洞。后十五年。明老因遭内艰。缅奉于轩之后鹤桥山(缺)坐原。以其先夫人祔左。其晨夕瞻望。比前愈密迩。且前也只寓岵瞻。而今则一举目之间。并与陟屺之望而该之。尤可谓允惬乎明发怀二之孝心。而记中之未及据实修改者。亦不可无识云尔。
听泉亭记(代人作○丙辰)
听泉亭者。芝山居士晚年所栖息也。名之义何居。亭前有一道视泉。来自翠松脩竹间。而累石甃以承之。潨潨落㶁㶁鸣。可听故云。古之隐士。或涧饮以乐饥。或濯缨以自洁固也。今奚取而独曰听为。居士少之日。心役乎外而听不择声。困于尘聒者久矣。始焉业乎功令。则声病俚调。场屋啾喧。充瑱乎耳门。继而出游乡党。则是非毁誉利害争閧。沸如蜩闹如蛙。时又酒筵歌管。燕朋戏噱。不胜其烦噪。而逐物诱化。几丧吾真聪。及夫听倦生厌。悔悟昨非。则谢绝群嚣。归卧故山。引泉入户。窃有取乎孤云仙子故教笼山之意。而泉之声甚清冷。鸣琅乎之璆琳。含自然之宫商。听之可以去查滓而来清虚。于是乎夏簟凉风。秋夜静月。焚香啜茶。倚栏而听之。则鬓根萧洒。心地爽朗。殆

若与南郭子綦嗒然乎天籁之中。而时有稚孙读书之声。野人桑麻之谈。和潺湲而并听。则过境之声利纷聒。自不觉冻消而泡灭。然则听此以自娱。讵但如外面澡濯者比哉。由是而内守日益专。外诱无所入。勉学乎知止閒邪则洌彼清泉。持作我一篇听箴。不亦可乎。遂以大字颜于楣。复为之记。
乐志庵记(丁巳)
余读仲山阳乐志论。每以其所乐所志。只在乎田宅园池便体适口。与夫老氏玄虚道家煦嘘而已。非若古所谓名教之乐隐求之志为叹。近有芝山居士禹又玄。缚一草庵于悬崖绝顶。要余书乐志以颜之。余笑曰。子亦闻仲氏之风欤。何蹈袭套语也。居士曰否。古今之乐。人各不同。圣人之疏食曲肱而在其中。颜氏之箪瓢不改。孟氏之英才教育云者。尚矣非大贤以下。所可拟议。次之而康节之安乐。涑水之独乐。亦不可容易言。至若庄周之濠上观鱼。阮籍之沈酣曲蘖。甫里子烟波叟之渔钓江湖。在之人也。乐则乐矣。皆放浪形骸。遗弃事物。非吾所以乐也。吾少也屈首治公车业。既长出脚为郡之功曹。然斯乃漫浪游戏。所乐不存。晚暮悔悟。韬迹嵁岩。青蒻笠白木镵。听水

耘草。而或采山钓水。惟意自适。此则田园乐也。耕稼之馀。课书儿孙。燕檐清昼。卧听伊吾。时值风清月明。自将朱夫子庸学章勾序二篇。朗诵三数遍。聊以畅叙幽怀。此则读书乐也。外此而自己贵贱寿夭。世间宠辱忻戚。一切以乐天知命四字。随处断置。此吾永矢之志。而志既壹矣。乐自生焉。非效颦于人而假之名也。余曰。信如子之言。之乐之志。实不外乎名教。而殆亦近乎隐居而求者。与山阳所论。名同而实异。然则今我为子濡毫。可将无愧色欤。仍复次其问答。俾揭于庵之壁。
三平轩记(戊午)
邵子尝自言生太平长太平老太平。后之人因以三太平。诵为美谭。盖人生百年。身享太平。一之犹鲜。况其三乎。以故东人诗有曰三太平难一身世者此也。岁戊午春。余往候于肃斋赵先生。先生胤子晦夫甫。一日属余以轩记曰。三溪平村。乃吾居也。吾以地之名。名吾轩曰三平。子以为如何。余作而曰。世之自号者。皆拣取好个题目。用为标榜。而独能安土任真。不事观美。美矣哉。虽然言外之意。我知之矣。得非出于安乐翁三太平之愿乎。然则太平之愿。亦有多般。将

怀抱道德。鞰蓄经纶。有尧舜君民。陶铸太平之具而思欲一试欤。抑身处畎亩。心悬魏阙。爱君忧国之念。自不能已而寤寐太平欤。若夫政宽赋薄。安堵田里。我蚕我耕。饱暖终身。熙熙如不知君乎牧乎者。乃野人太平之乐。子岂曰野人乎而惟此矢愿哉。子既生长乎　纯翼盛际。优游乎诗书礼乐之间。而须发已苍然。其于太平。得三之二矣。况今我　圣上临御十年。朝野无虞。侧席求贤。礼遇频繁。尊府先生亦膺旌招之选。而上勉学之疏。行将见成就　允德。开太平于万世。而子又于焉终老。守静林樊。读书讲道。出而需时。则可以做太平宰辅。虽使恬退捲藏。不失为治世逸民。与三溪之父老子弟。勖忠孝课农桑。涵泳鸿厖之泽。时以暇日。酌酒赋诗于轩之上。用和安乐翁击壤一篇。则方可谓人地两得。名实相副。以一身而并享其所谓三者。于不休哉。余亦太平中一物。不胜抃蹈而乐为之言。清州韩运圣记。
精一斋记(己未)
精一斋者。肃斋赵先生第三胤美中甫读书之室也。精一之训。肇自姚姒授受之际。而万古心学。实源乎此。肆惟孔门之博约。曾传之格致诚正。中庸之曰择

善固执。曰博学审问慎思明辨笃行。皆是一个旨诀。及子朱子训释而阐明之。则便作学问家茶饭话头。人皆知由此则可睎圣睎贤。舍之则不能句当身心。然惟说得茶饭。故鲜能体认而真知。虽苟知之。允蹈尤难。以言乎今日天下。则道学种子。寄在东壖。潭华一派。独得其真传。肃斋丈以老洲梅山两先生燃灯高足。遵晦林樊。担夯继开。自己所凝道成德。与夫指引学子。亦曰精一二字而已。美中年甫弱冠。便欲从事斯语。颜之燕居。资以进修。苟非鲤趍之擩染感发。讵能早发轫乃尔。而可见其得于天者。有绘之素和之甘也。至若讲贯而明其指义。体验而措诸日用。积累纯熟。驯致真知而允蹈。则不出乎家而有观法就正之地。不佞曷敢以隔靴影响之见。架叠开喙。虽然窃有所一言可进。惟精惟一。盖大学工夫也。圣人设教。必自小学而进夫大学者。以学有阶级次第。不容一步凌躐。故曰君子之道。孰先传而后倦。曰洒扫应对。至于穷理尽性。苟或不然。无渐次经由之实。而有悬望跂想之劳。卒于无成。此尊府先生所以开小学之室。使一乡章甫时月聚讲。而诱掖不倦。更愿美中以所谓精一者。把作射帿之红心。浮图之合尖。准拟

以末稍归宿。因吾小学中涵养践履。略已小成。而益加三数年吃紧温绎。然后乃始专力乎明诚一着。精以察之。一以守之。则循序渐进。有可据依。罔觉厥德之修。而今日命名之真境实效。于是乎在。勉旃哉。不佞少也失学。荒嬉游泛。全欠了这个根基。故终焉白纷如而无所闻。追悔靡及。乃书平昔所感。用谢徵记之意。恐不免吃龙家献猪之愚云尔。岁黄羊月鸣啁。清州韩运圣记。
金孝子旌闾记(己未)
呜呼。此乃故孝子金声集之闾也。　上之十年己未。命道臣旌其闾。孝子之子瑛弼徵记于不佞。客有以鄠人对之说。来叩砚南曰。斫指刲股。尚可曰孝乎。而君子与之欤。不佞曰。愚尝反覆乎此矣。古今论者。一则曰犯发肤毁伤之戒。二则曰以人肉疗人病。必无于理之言也。虽甚得正。然子朱子以割股庐墓。但称有所为而为之不可。则可见有言外微意。退栗两先生亦往复辨难。竟说出一种道理。至于　国朝所编五伦行实。则载诸图赞。不一而屡。矧我　宁陵圣祖以武周之达孝。有断指之高行。尤庵先生赞扬于封事之中。非惟不以为不孝。乃反以孝褒之何也。盖此

非君子之庸德。固不当著为成法以诏万世。而若或以加一等之孝。处十分迫切之地。则犹有以身求代。死且不恤。况造次斡旋。在一指半股之小。而渊冰雅训。长桑古方。尚奚暇藉口商量。且方其断割之际。忘却切肤痛楚。惟望一缕少延。真诚苦血。有足动天地而泣鬼神。则讵忍以平地汎论。苛刻勘断。然则是为孝之变而不悖乎孝之常也。若金孝子者。生长闾阎。未尝读内则诸篇。而幼有孝童之称。继又于母断指。于父刲股。俱得挽驻𡹛晖。终享大耋。苟非一点秉彝之明。只知有亲。不知有身。舍置他人非议而信心直行。曷能驯致此卓异感应。自乡而闻于国。没未满期。获蒙　恩褒之典。乌头赤脚。炤耀墟井。使过而式者。有所兴起哉。但世衰俗媮。或不无忍心残体。沽名售伪。故人多执迹而起疑。然愚欲摭实而特书之。客曰唯。始知非常之孝。必待非常之论。吾之见果局矣。遂次其问答以为记。
临斋记(庚申)
我梅山老先生尝取上帝临汝之义。命名其门人徐赞奎景襄藏修之室曰临斋。景襄语同门韩运圣曰。盍子之演绎师训。俾资毕生服膺。运圣蹴然辞曰。话

头高指意远。愚何敢。既不获命。乃拱而对曰。此本武王奉天讨无贰心之词。而洛闽群哲。用把作严敬事天一个法门者。盖上帝降衷。若有恒性。则天之与人。未始相离。凡吾日用间。钜而君臣父子。细而饮食起居。无往非上帝所有赫其临。然或但知其不离于我。而不知尊畏奉承。毋敢违越。则所谓赫临者。固自如也。而自我绝之。终不免人欲行而离于天矣。是以君子苟欲存养事天。必当先主乎敬。凛然肃然。常若上帝之临于上。而不敢欺不敢慢。乃可以率循持守。故有曰顾諟明命。曰及尔游衍。及尔出王。曰陟降厥士。日监在玆。皆以此也。然则武王此言。非止于一乃心赞其决。岂非灼见得天人混融之妙。而可为万世尊性德之指南乎。虽然这一事。亦非可株守勾语。赞叹讽诵。所能了郤。语其用功之端。则博学审问。穷格天下事物之理。所以求上帝临汝之准则也。语其实下手处。则外乎而视听言动。内乎而念虑几微。所以指上帝临汝之地头也。若夫所以体上帝临汝。则又在于正衣冠尊瞻视。整齐严肃。心便一之敬。肆以愚见揆之。必兼此数义而讲究践履。然后工夫始终。乃为完备。而庶不负先师命名之意。未知景襄尝如此用

力否。景襄禀端粹敏悟之姿。早游上庠。旋断外慕。专事于天人性命之学。诚能从这里战兢临履做将去。渐当邪閒而诚存。有见义必为之勇。无得丧计较之私。自翼子之畏威时保。可驯致乎圣门之得闻天道。其勉之哉。且将此二字巨榜。揭诸高堂。日三观省。毋忘乎先师俨临。而如新受赐于芦漪水月之间。则必应有警策感发。为潜心对越之一助云。　崇祯四庚申先师易箦后九年菊月黑分。同门韩运圣谨记。
紫岩书院移建记(代作○辛酉)
蔚山府治之南三十里。有紫岩书院。尸祝云岩车先生而啜享其从子延川君。盖以先生云仍之居于蔚也。创建于　纯庙甲子。而地病卑湿。庙宇庖湢。有黝朽颓圮之患。乃以　宪宗癸卯。移构于此。东而背紫岩。故院号始定。西而有云岩山为正案。山名之与道号相符。殆若冥会而有待焉。一乡衿绅。骏奔益虔。而车生庆德。千里贽书徵记甚勤。余于云岩。有百世闻风之感。略缀数语以复之曰。云岩先生在丽氏则伯夷也箕子也。在　国朝则商皓也子陵也。其道学节义。与圃牧松冶相伯仲。延川君屡捷于施爱之役而骂贼不屈。无愧唐之杲卿。图像记事于三纲行实而

御制二诗。辉映千古。肆昔我　纯庙特　命建祠于水云洞。宠以　宣额。则所在庙食。实叶公议。然窃尝谓崇祀先贤之道。涧毛牲醴。时荐精禋者。乃所谓末也。尚德慕义。激昂思齐者。乃所谓本也。愿车氏后承及蔚之人士。毋徒事于繁末。而必交勖乎务本。观罔仆献靖之忠。而明事君之道。观赞画　回军之谋。而讲尊周之义。于先功定　储乎。而得经权处变之宜。于便服入对乎。而励高尚不事之志。想像乎端川之坦涂。囚山蹈刃如归。则熊鱼取舍之分。乃能前定而不穷。且有一事尤可以目下受用者。极谏斥佛。实惟云岩之立朝正论。而方今邪教鸱张。几乎一国胥溺。不趐若丽季崇佛之为可忧。则当讲明乎人皆可诛底春秋法义。距辟自任。图所以障川回澜。夫如是方可谓得尊贤之实。而先生如水之灵。必将肸蚃于斯。其各勉旃哉。若夫院宇形胜则当北崭岩而起者。老访山也。南走迤透而关锁洞口者。华庄山也。石溪一道。自西湾回而东汇为韭潭。正与仁皓堂相直。幽閒爽朗。非独允合于藏修息游。山高水长之间。庶可挹先生之遗风。而恨余匏系穷湖。末由登堂而共览也。赍书谒文者车生。

轮南书塾记(辛酉)
莱之北有轮山。轮之南有书塾。乃乡之士朴文彦教子弟肄业之所也。粤在岁甲寅。文彦挈其弟声彦。策小驴款荆扉于二百里寂寞之野。使之受大学。声彦亦能淡食攻苦。余心窃叹赏以为阳武纵学南湖。亲嘱古犹鲜䎹。而文彦并有其美。继而邀余于宜春山斋。远供庖鳝。诚礼弥勤。因得造其庐而视焉。则三笋榜堂。同被怡愉。躬行孝友之实。又起此数椽精舍于树竹掩映之间。夏弦春诵。声满四邻。至于吕家之塾师衣廪。刘氏之墨庄书籍。悉皆措备无遗。于是乎益加钦盐(一作艳)。而语夫声彦曰。孝友治家。乃读书之本而所当先立。砚席静夷。乃读书之具而所不可阙。然则伯氏之于读书之教。尽能兼举乎本末矣。盖父兄知所以为教。则子弟当知所以为学。若夫季俗之工剽窃竞葩藻。专务乎眩耳目媒禄利者。非圣门为己之学。声彦于此早已别内外宾主之所在。而近复稍谢功令。专意经礼。则愿倍百激励。自修不懈。且使童稚之入于是塾者。必先发轫乎洒扫应对。循序渐进乎穷理正心。超脱出俗学窠臼。然后方不负伯氏立本之教。而南州文行之士。行将辈出于朴氏之门。于不休

哉。至若山川眺望之胜。东而积翠。南而金涌。隐现奇峭而排闼送青。金塘一川。演漾衿带乎明沙绿野以外。幽静爽垲。足以供读暇之游泳发舒。而余亦欲命驾时来。与之逍遥觞咏于此间。以观子学业之成也。声彦离席拱手曰。盍以此言揭诸墙壁。俾资观省。遂为之书。
敦艮斋记(壬戌)
人而止于所当止。乃学问标的。而在易艮为止之义。艮之六爻。敦艮为吉。盖以止不敦笃。无以安厥止也。肆惟叔程子传之曰。节或移于晚。守或失于终。事或废于久。故敦厚于终。为止道之至善。若因是推极则自天地之大德敦化。圣人之安土敦仁。以至于地泽之敦临。虞典之敦叙。思传之敦厚崇礼。皆可以敦艮二字蔽之。敦艮之旨。其至矣乎。余尝与肃斋先生门人赵圣皋游从于华庄蓝溪之间。圣皋曰。敦艮斋吾读书之室。而吾师所命名。吾虽有志于顾思自勉。而常恐进修迷方。愿子之演绎为文。俾作用工节度。余应之曰。斯乃就践履上。指示约要。而亦自八字打开。固无容乎架叠。然窃尝闻大学之教。始于知止而终于能得。是知欲敦乎艮。必先从穷格做起。于天下事

物。莫不知其所当止。继而亲切体验于定静安虑之功效脉络。然后乃能得所谓艮者。而艮之敦笃。又是得止后无少迁转。缉续光明。驯致乎笃实地头。则有非一时意气及一蹴可到。且艮为山象。有安重坚实底意。故不曰止而曰艮。则亦可见安重坚实。为止于止之本。撮此数义而总言之。用力乎知止一着。而内而整思虑审取舍。外而正容貌应事务。一皆取则乎艮山安重。寸攀尺进。日积月累。岂非尊先生命名之意而圣皋之所当从事乎。敢为之坐进其说。
莲渠堂记(壬戌)
达城之南。古有莲池。今久堙废。而徐上舍彝载甫。犹取莲渠为自号。盖其爱莲也。以德不以花。故于骊黄牝牡之迹。特不甚辨尔。莲之以君子称。自濂溪始。而后来君子爱好无斁。如云谷之迥立映澄碧。城南之题咏濯清。墨庄之君子扁亭。何莫非赏音赞美。而至于陶山翁则直以净友目之。苟非静观默契。真知馨德之可尚。曷能托辅仁丽泽之益于无情植物乃尔哉。窃尝闻乐斋徐先生私淑退陶。毕生羹墙。而彝载甫实惟乐斋之九叶贤孙。其果溯源家学。闻陶山净友之风而兴起欤。苟欲友之。友固有道。见其出淤泥

而不污。则当励吾超脱俗臼。高洁自守者而友之。见其中通外直。则当勉吾敬以直内。虚明精一。义以方外。斩钉截铁者而友之。友其不蔓不枝。则当不被邪说百家所摇惑。不为利害祸福毁誉忻戚所沮夺。以吾之忠信笃敬。蛮貊可行。友其香之远闻。以吾之正衣冠尊瞻视。俨然望而畏之。友其可远观而不可亵玩。夫如是。庶几乎以君子友君子。而吾之德乃成。何必杖策披衿。临水赏花而后。为爱莲云也。虽然必先友当世君子之人。讲劘切磋。进修不懈。方可友莲而无愧。此岂非彝载甫遹追先祖。以学退陶。驯致于与濂溪同爱之真诠正谛乎。愚亦忝在损友。肆掇数语。要作莲渠堂记。
立轩文集卷之十四
　跋
　　
书金氏孝烈事迹后(己亥)
凡天下。子而孝妇而烈者。皆得于秉彝之性。而但见己分之所当然。非有为而为也。然则旌赠褒赏。在其人固无足加损。自古有国之犹必著为常典。实植伦纲励风教之道。亦乌可已哉。近有金氏居乌川之北湖。世称六孝一烈之家。盖自讳丽成，讳相玉。至宗洛，时冕。凡为四世。讳相玉之孙妇。乃其烈也。噫。环四海

京亿万苍生。上下数千载。亦难多得乎孝烈。而独此一家之内百年之间。若是乎永锡不匮。苟非气类之传观感之力。恶能乃尔。其至行异验。传既作焉。名硕之诗若文在。无容架叠。但一路章甫合辞屡吁于臬司绣台。而尚未彻九皋之　闻。且或诿之以断指为孝之有歉于全归。而似以为重于　启听。是不容不辨。夫刲股庐墓。虽君子所不贵。然不以见知于人之心而为之。子朱子亦未尝直谓之非。则意固可见。矧乎方其砍指也。惟知己身之可代。不觉剥肤之为痛。是岂可伪为。而数涓缕血。能苏乎已绝。则又岂非一气接续之有理邪。只当原其心而论其孝。恐不当执一责之以过中也。至若　旌褒。则　皇明刘氏之割股和粥。　本朝俞石珍之研指剂药。已皆有故事。恭惟我　列圣次第编入于五伦行实。贻训亿世。炳然日星。今日有司尤不可以此疑之。又世下俗颓。民彝日斁。虽片善寸长。苟系伦教。固将彰显不暇。况于此拔类乎。然之孝也之烈也。各尽己分。俯仰无怍。则彼乌头赤脚。焜耀闾里。特外至之荣。而使金氏子孙。信能笃守懿范。引而勿替。百世为孝烈之家。则其所以闻扬先美。在此而不在彼。勉旃哉。余贱而下者。言何

足轻重。只书所感。用备谣俗之采云尔。
书石芝李公(时愚)石盆种莲记后(己酉)
濂溪夫子爱莲说曰莲之爱同予者何人。又曰牧丹之爱宜乎众。然则知莲之可爱而能爱之者。古亦鲜矣。今石芝李公席乔木家世而雅性恬淡。无物嗜好。独与花之君子托契甚密。尝卜筑东郊。凿池引流而种之。永矢自怡。出而制锦罗都。则曰子猷之居。不可一日无竹。治衙舍石盆而移植数本。虽簿书旁午。常晚风披衿。乘月引兴。殆若物我之忘形。逮夫瓜归。复怅然乎去留缘薄。而为文以记。噫。公之于濂溪。岂将嘐嘐然学古欤。何所爱之若是酷似也。谨按其记。以幽净閒雅。颂花之德。有云丽而不至于荡。洁而不至于寒。又云落在清漪。随风上下。而久不失本来面目。晚节尤可尚。这数句语。非直发濂翁所未发。可为此花传神。公之在郡治绩。立朝风裁。有足与较观。盖平易慈祥。视民如伤。而犹不至刑政颓弛。冰檗清苦。彻底无瑕。而未尝为沽激峭刻。则非所谓丽不荡洁不寒者乎。或鹗立云霄。则责难自任。贲育莫夺。或急流勇退。则耕桑近郊。若将终身。所谓晚节可尚者。亦不当推此豫卜。而匹美于韩魏公老圃秋花乎。惟其芳

姿洁性之得于天者。人与花吻合无间。故能说出来逼真而比德乃尔。苟使尚论乎陶山净友。则既愧为净友之知己哉。且引追偿梧月价故事。有望于后之人。然未知后公而同爱者。当有几人。而遗爱在民。民皆视之如召亭之棠。潘县之花。永世培护。歌以勿剪。是或可偿公欤。运圣乃刘会稽之山谷鄙生。敬书于记之下方。用志州人之爱公。如公之爱莲。
书海苦录后(丙辰)
天之下。难为水者海也。自有土鸿氏剡木之制。浮于海而蹈万死获一生。盖不知几千百人。然自死自生。世莫之有无。而今此莱山李氏之海苦录。独表表诵传为异事。渠(一作讵)其无以乎哉。尚论者皆以孝感證之于天。天者理而已。苟有可必之理。斯有必然之应。夫屈身稍廪。役于外国。孝也。缆未解而言志自伤。濒于死而动呼天只。孝也。洎夫回碇故渡。而老母氏之不半日。百里来面。亦孝之致也。孝是天德。故天必感孝。呜呼。方其数尺败板。雷翻电覆于鲎风鲸浪之中。去鬼关如隔纸。固非人力所丝发容措。而其上之穹然覆而于昭监者。惟有天在耳。参差气化。腾倒万变。天亦或奈何不得。然理为之主。则气随而斡旋。于是时也。

以及尔出王之明。安得不默运冥骘。转危为安。俾之成就得孝之终始也哉。以故丁木之贴袖勾回。散栗之到手疗饥。远浦渔帆之隐约指点。一言敞之曰皆天也。此犹以一时感应言。执食报之理而归视其家。则德厚流光。后承昌衍。公之孙光建甫。嗜书好义。克肯堂构。教子有方。早登上庠。行将起积滞而大门闾。李氏之天。于是乎其定孔固。尤不可诬矣。此亦犹属夫孝感既彰之迹。若其平日一心上做孝底本领田地。则又有在焉。窃观公晚年自警之辞曰。浮海望生之时。善心感见。悔过自明。及其生还之久。俗累浸染。自然忘负其时之心。可无屋漏之愧哉。噫。何其言之暗合于古君子存省法门也。可验他天质煞好。而此一念此一言。所以能事亲尽职。上而格天。获此报应者乎。猗欤懿哉。当世荐绅名胜。已多发潜阐幽。如无遗蕴。贱腐如不佞。言何足轻重。犹且乐闻而书之者。以同得秉彝之天。
书任明老七简帖后(戊午)
岁丁巳春。同门诸贤。会于鹭江之华藏寺。校雠梅山先生遗集。运圣亦与焉。一日希阳斋任明老甫自怀中出白简七幅曰。丙午岁。先师以此赐宪晦。宪晦以

先生赐也。不敢漫用。已阅一纪。尚此见存。矧今泰山已颓。尤不忍漫用。欲借同门人心画。写先师著述。用寓毕命羹墙之慕。诸君其思之。于是肃斋赵丈写尤庵画像赞。苏纯汝以([缺])。金仲允以([缺])。李玄秀以([缺])。金圣源以([缺])。李士蕴以([缺])。梅花赞即运圣笔也。既已。运圣敛衽而作曰。若是哉。明老之尊师也。虽玆寻常侧理。犹且视之若曲阜之履。河滨之杖。敬谨珍袭。或恐失守。进乎此而大者。尤岂可言哉。窃尝记先师以考亭之一直真诀。华阳之八字遗训。书赠吾明老。斯乃授受心法。而明老所钻仰竭才。担重诣极者也。愿将此帖。联缀书赠。示先其大不遗其小之意。于以作传家琬琰。兼之贻同门柯则哉。如运圣者。亦或有闻于立雪之日。而自失放仰。卤莽荒坠。常自日夕兢惕。今观此帖。不觉骍汗而警发。肆敢书于下方。以资是则是效。
敬书禹篆后。赠任明老。(庚申)
此八幅。盖大禹岣嵝碑古篆也。阅历四千岁。屡经枣木传刻。其奇屈苍健。犹自如。尽旷世稀宝。且书者心画也。大禹得精一心法于重华授受之际。启万世心学渊源。则一字一画。罔非精一攸寓。可但视之若曲

阜履舄而责之哉。余同门畏友任明老甫。治圣门传心之学。深造乎体姚而法姒。苟使奉玩其心画而有所默契。亦或不无助于精一之工。肆以家藏一本。千里奉赠。而略识下方。用表我同心讲学之意。禹之元年丁巳后四千一百三十四年　崇祯四庚申。同门韩运圣谨识。
敬书尤庵先生手笔四勿箴摹本帖后(壬戌)
此乃尤庵先生手书四勿箴。我先师梅山先生平日所珍袭奉玩。而运圣所尝就摹者也。盖尤翁之笔。不拘趯勒。自合规度于凝严正大之中。有浩然流行之气。可见其泰山乔岳气像。而所书之箴。又是程叔子演绎乎孔颜之传授心法。则先师珍玩之意。正在于服膺勿失。以学圣人。而成德气像之传神乎尤翁壁立者。此亦或不无助焉。可但视之为墨苑羽仪已哉。摹置巾衍。已为数十年。而山颓之后。始克妆池为帖。噫。近斋朴先生尝跋先师此帖。而曰如河南华阳两先生同临于丈席而先后謦欬。由今日而以此言之。诚若并与吾梅山先师而朝暮俨临。其为江汉羹墙之感。尤当何如也。肆敢识于下方。用资警惕。庶几自勉于理会气像。体究心法之地云尔。　崇祯后四壬

戌菊月。华阳后学梅山门人清州韩运圣盥手谨书。
立轩文集卷之十四
　传
　　
金声遇传
司马迁传货殖。君子鄙之。匪曰牧长寡妇铁冶洒削之流。迹贱而不可列。羞长贫贱。好语仁义。而钦艳货殖。为可鄙也。若圬者若梓人。独非贱技。而古人传之乎。上东民民也。琼春妓也。赵长孙廛人也。皆采而列焉。吾于梅山翁。有所受矣。之人也苟贤。庸讵以迹而藐之哉。昌黎子以贤人出于胥商之族为不幸。盖幸其贤而惜之也。若使君子亦从而胥商之。真不幸也哉。
金声遇以客游莱市者也。为人醇谨退让。若处子书生。其出义气乐施予。即天赋所得。世家蔚山。幼丧父母。贫甚无以活。有劝之曰。人丐一钱。满万而止。亦或可藉手为业。声遇黾勉试之。与者百不一二数。卒饥困道路。乃慨然仰天誓曰。无资于有理也。无恻隐之心非人也。胡忍性命于一钱而不之相恤也。盖货无常居。苟使我有之而所不能赈施者。有如苍苍。既而转徙于莱。莱绾毂于倭。俗多贾。因托迹关市不几年。果笼货数千万。于是自糊口蔽体而外。不起寸田尺

宅。家萧然无长物。惟赒穷济急是事。于耳目所及。婚葬失时者。炊烟断续者。逆旅之病滞绝粮者。一不问亲疏。亦不有德色。墙外一贫户一日晓。忽见有五千钱在鼎中。瞠然莫测。聚告邻里人。皆曰声遇。而声遇竟默如也。尝有沧海国人。累累然喘喘然蹐于门曰。未归而病且死。闻子之高义敢来。即馆而衣食之。补以医药。跨岁获瘳。涕泣谢而去。大率馆商以诈为骗其利。动辄犯禁。而差人之折阅。担丁之窃逃。日踵武相接。独声遇深畏王法。务以诚信感人。积数十年。未曾有丝毫犯。虽狡黠驵𩦱。亦爱敬悦服。不忍欺负。与人重然诺。时或值箱无一金。而缓急转假犹自如。是以声誉藉甚。无贵贱妇孺。咸字之曰明瑞而不名也。一邑宰为接慰官者。听其客怂恿。欲声遇赂遗。诬以谱事。声遇抱吉挟莫能辨。一府哗曰。彼何人敢诬明瑞。今明瑞被诬而不白之可乎。廛者捲坐者立。簇至而窘其客。客乃潜逃。官人亦愧屈而退。其内行淳备。以幼未卒养为殁身痛。每值夫日。号哭如袒括。伐石表阡。殚诚禁护。至远世邱陇皆如之。有兄性痴騃嗜酒。且媚佛饭僧舍施。呼朋恣醉。费用甚无节。声遇一不咈其意。怡愉奉承。有加无倦。见人有孝友笃行。心

诚爱好。语之或泣下。水营一娘子年十五。与母居。母有废疾。娘子带瓢而乞。采樵而爨。孝养备至。时绣衣使者入府。赐米肉褒赏。闻即往视。助赡其菽水。归命其子委禽曰。娶孝妇足矣。贫何足病。及入门。果以妇德著闻。人益难之。常自恨孤贫失学。始入馆市也。买小学一部。晨夕翻阅。至嗟嗟小子敬受此书。敛膝泫然曰。古圣贤于我后生。有甚求望。恻怛诱掖乃尔。虽家尸户祝而报之可也。愈玩绎不懈。盖其轻财急人。实本乎孝友。而其爱读小学。尤可以见其人矣。莱府号称尚信义而校村为最。以金声遇攸庐云。
西原子曰。传云礼失而求诸野。以故周教衰。义侠出狗屠之流。汉政乱。清议寄佣冶之间。此可以观世变乎。夫贱货而贵德。在古昔士君子。亦足多矣。今乃于穷荒市肆之中。得一金声遇。吾不知其何故也。岂以曰非富则仁义无所附焉。而晦迹自污欤。抑慷慨矫俗。将以愧金夫钱虏欤。闻一二绣台以其孝友觞而礼之。犹未能举此特褒。惜哉。上乎而寥寥。并与此幸而在下者而湮灭不称。终无所激劝风动。如天下百世何。余惟是惧。表而著焉。