与徐进士景襄(赞奎○壬子十一月)
冰江握手。虾岘判袂。皆在哭泣之日。靡暇叙阻怀一二。而归后万感。讵但若常时离合哉。间已玄冱凝严。计应华旆载旋。伏惟彩欢有相。动止增庆。乃心西注。叵耐憧憧。观光一着。果能委曲喻道。情礼无慊否。士生斯世。固难免黾勉从事。然必见得内外宾主不至轻重倒施。方可有下手进步处耳。三馀尊阁。方在何经。今日吾辈抱书四散。靡不有黄文肃所云婴儿失哺底意思景色。而各保丹心。献靖泉台。乃寒水老子哭尤翁后勉率同志之语。则愿与座下亟体斯义。读先师之书。学先师之行。毋负先师教育之恩。用作毕命家计也。忝在同门。谊犹兄弟。且观座下法器煞好。可与共学而适道。肆敢倾囷贡愚。傥不以僭妄而见罪否。运圣悲哀久益难定。积惫添郤一病。箱里残编。任他尘栖。身心放倒。可推而见。悼怜奈何。家督适有覆试之役。故使之袖书款扉。想必以我而拭青相待。倾盖如故矣。儿曹得失。固付忘言。而因此有一番替面。良觉为幸。

答徐景襄(癸丑十月)
正脩章有所之有。语类数条及后来诸贤。皆作做病看。故愚亦受读无疑。未暇致思。近因李龙宫主退翁说。把作平说底有无之有字。而以做病看者为不然。始乃参考众说。虚心䌷绎。然终有所未能信及者。盖退溪释章句一有之有曰。有即事物之来。有可喜可怒者。农岩语录中鱼杞园所质问条。亦曰有者不能无之谓。言此情之发而有也。此二说皆看作平说。不欲做病看。如李龙宫说。然若不做病看。则本文当句下不得其正。已说得不通。岂有有不做病之忿乐忧惧而心不得其正之理乎。退溪则又曰有之二字。非训有所之义云。则本文有字。依旧作做病看。而只于章勾看作平说矣。盖章句所以释本文。则不应字同而义异。此又可疑也。且章勾不只曰一有而必加着之字。则其有遍重系着之意。岂不较然乎。多少来教。皆有援据。看得正当。然其曰四者人所不能无而此以有为病。则谓其当无之时而有之者也云者。若如此释有字。则终归于与无相对之有字。而非偏系做病之有字。盖虽有于当有之时。而才有些少偏系者。皆所谓有之也。朱子所云只要从无处发出。不可先

有在心下者。只是就期待一病上说。非通释有字之病。未知尊见以为如何。此虽以吾辈今日之见而言。然退翁说既如此。鱼杞园亦再三反复。竟蒙农翁之印可。则亦岂可轻易自信乎。愿与高明持以作积久慎思之资。
与徐景襄(癸丑十一月)
顷覆。适因楸扰。竟涉草率。颎颎此心。恒如守夜残烛。居然岁华淍落。川陆渺茫。伏问尊府体节益隆宝卫。彩欢有相。德宇冲健。崖雪压庐。地垆烹茶。政是读书家一清真乐。而尊阁何书结了大冬否。窃观执事日录一篇。凡先师之语默动静。无不审视而谨记。殆有洙泗诸贤嗜学遗意。而就中上帝临汝一段。直是千圣旨诀八字打开处也。苟能恂慄兢惧。常若在烧屋之下漏船之上。靡敢食息怠忽。则一身主宰。卓然自立。乃可读天下书。应天下事。而百尺竿头。渐次进步。计应顾名思义。体验真切。不止作高堂巨榜。且六经群籍。万理森罗。粗有识解。若皆可以按本做去。然苟不得点火先引。则一棹横海。涯涘难卞。此古人所以汲汲乎从师就正。而歧路徊徨。墑埴终身者。亦或有之。愚与执事既有所依归。则岂不是此生至幸耶。愿

将平日之目击耳闻。笃信谨守。不失蹊径。如和靖之依傍伊川说话。守得定而有受用也。近见同门气像。稍多歧贰。恐将骎骎乎微言绝而大义乖。故敢此倾囷贡愚。用托岁寒心事耳。誊役间已下手否。此间分俵者。汔稽就绪。悚悚。顷得鹭湖书。则校删方始。而了却十册云耳。
答徐景襄(乙卯正月)
腊尾垂问。年头拜领。此真华阳翁所谓第初喜事。把玩自怡。宛接颜彩。殆不觉山川之阻脩。离索之穷苦也。更伏问尊闱体节履端崇卫。读归山寺。清健可知。而崖寺岁暮。霜霰交零。夜阑僧眠。孤坐读书。乃渊翁十趣之一。执事既坐在那个境界。吃紧无限意味。有何新得。可以相闻否。鹭江音尘。秋后无凭。而今承示及。获闻安信。甚幸甚幸。正本无期。系是吾党所共忧。而窃念吾先师盛德大业。要言妙谛。皆在于斯。虽使今日眼目校雠竣役。恐未可遽为正本。是尤可忧也。且家状亦须正本早出。乃有次第事在。而此亦誊来草本。要欲万一效愚。然识见肤浅。神精衰短。随暇扫尘。罔知为计。悚闷悚闷。
与徐景襄(乙卯十一月)

三宵聚首。得于千里准拟。宜若尽情披写。收效观善。而胶扰之中。惫睡参半。只做得晦翁所戒閒追逐罢了五字。非直临歧倍怆。却愧全欠定力。伏惟日来。尊闱感患夬复常度。省馀德宇益享冲毖。萧寺幽期。可能早践否。窃覸膺门既峻。海座常满。似难有剧读潜思之暇。此时此计。可谓自得。然惟走有职不可久旷。晨昏家务相关。亦难一槩掉脱。则舍烦就静。必有行不得底时节。曷若忙中占閒。动处主静。终日应俗。而不失吾学问程课乎。此亦无他妙法。只当先立乎志而必主乎敬。随时随处。提撕警觉。则渐应身心定叠。外累莫夺。且燕朋之诱。乃往哲所深戒。而离群打乖。亦非吾家法门。则要诀中处俗一章。恐当为此病之良药。名为学问而不能超脱俗窠。终无着脚进步处。故朱先生以门无杂客。自詑于刘平甫。而流俗之害。甚于异端。陶翁亦尝云尔。如贱生者。双鬓纷如。旧迹不离。静省愆尤。则只是于俗肠俗见。未能一刀两段故也。玆因执事就静之喻。而说出自己病痛。以求顶门一针。愿时赐箴规。俾免终迷。而执事亦当持此作交勖之资耳。
与徐景襄(丙辰正月)

残灯胡墨。罔克尽别后悰绪。而岁律旋改。音尘旷绝。同人之怀。流年之感。莫此时若。伏询尊闱体节履端崇护。省馀德候与纳神休。三馀盛课。果能遂萧寺初计。而钻研玩索。自觉有长得几格否。顾今法门衰败。俗习愈痼。读书种子。几乎殄绝。而才志相辅。年业俱富。如执事者。并世无几。虽谓之吾党硕果。亦非过语。此贱身所以爱好无斁。而尊所自爱自重。尤不当浅鲜。但不能无相疑相慨者。以执事尚未忘情乎大阐一着也。富贵利达道德性命之宾主轻重。执事所稔知。无容更勖。而退栗农陶皆尝为此役。则随分应试。亦谁曰不可。但前辈出身。以其蕴经济之具而有致泽之志也。苟使执事今日大阐。则量时度分。果可致泽经济。如前辈乎。若或下乎(乎疑误)此而只为门户私计。则飘缨结绶。不过一时荣耀。积善禔躬。实为百世贻燕。独不可审取舍而定其极乎。且贵贱穷通。自有定命。其可求而必得乎。如不可必得。徒丧吾所守。愿早回唐估之志。而勉学九峰之勇也。若不能目下谢绝。则必须自定年限。以听其得失。不可随群逐队。赌博一生。盖吾心所定。即吾命之所在。𨓏哲所谓以义处命。恐亦如此。未知尊见以为如何。僭率贡愚。实欲效古

人以德之爱。则亦应恕谅而不罪也。
与徐景襄(丙辰四月)
运圣白。尊叔母丧事。承闻惊怛。不能已已。伏惟亲爱加隆。哀恸沈痛。何可堪胜。襄礼间应经过。而大庭体事康旺。服宇节宣深保宽抑。南乡时两度翰命。非直洽舒阻懑。实感厚蒙提诲。而但妄贡愚见。费郤分疏。深用愧汗。虽然尚不无一二可疑。思欲反覆仰质。毕承嘉惠。而君明行期。适与醮日相值。挠惫靡暇。留俟续褫。俯赐恕亮否。修稧之教。一以叙同门游好。一以资文会讲讨。诚甚美事。敢不赞成。而别为设施。恐不若仍瓣香而合之。然春会已过。势当秋以为期。量力追补。惟在面商。谨当临时仰通耳。友朋资益。专在合并观善。而星散江湖。无计切磋。柰何奈何。三晦自梁山归。今才过醮。恐未免旬前又出。此身百年。将付泛梗已耶。
与徐景襄(丁巳八月)
空谷冥栖。闻跫可喜。矧玆展也君子。怀之好音乎。双擎三复。真不觉病骸山耸。第伏审癠候感暑。间应得秋复常。而掌珠摧碎。甚系冤酷。吾辈处名教之内。终难学太上忘情。将何以仰宽俯慰耶。舒忧娱哀。莫如

读书。凉夜亲灯。做何工夫。寒暄之外。更觉有竦闻处。日下归旆。迤逦华阳。进而谒万东庙。退而拜尤翁祠。仍复大读罢陶翁碑铭。则自应感风泉而泪获麟。又寻大老旧宅。如朱先生光霁亭故事。设酒食论太极。虽未知其必同。而竦瞻德容。跪荐寒流则有之。斯乃贱生所四十年准拟未遂。而座下能一朝早办。勇懦相悬。不翅较三十里。何其壮也。重之以缁衣好贤之诚。反面一宿。赍刺远谒。仍与寻真于紫玉之山。选胜于红流之洞。盘旋数十日。周流五六百里而罢。顷观华藏判袂之日。颇似积惫难振。而乃复奋发若是。苏颎滨山水人三大观。一举并得。又何其奇也。而况乎所见之人。不止为欧内翰哉。且闻阳谷丈诵言。则座下以晚及江门为恨。而有于此卒业之愿云。亦可见德无常主乎善之盛意。而闻风觌醉。果见得濯之曝之。皓不可尚底气像耶。愧不得在乡趋迎。承聆所得之绪馀。迷督亦因尺地失探。罔及瞻候车尘。迨今自讼耳。獭川胡墨。竟免乔沈。贵邑贱隶之不耻作致书邮。亦可异也。令族从哀慎节。间能打叠。已经襄奉否。未闻甚郁。运圣所苦口热。已为十年膏肓。而自洛归后。▼(节+走▼(节+走)疑)然添㞃。竟至粥饮俱▼(口+㱿-殳)。骨立神消。帖背床玆。作

一阳界鬼物者。恰到四朔。汤丸百药。终罔奏功。恐是腊晦消息。渐来相迫。不学便衰。死固何怪。而但多少发愿。全没下落。先师后事。未见就绪。赍此至恨而遽了此生耶。病喘垂残。如鸟鸣哀。窃有欲奉质于同门佥贤者。人之于父与师也。其涉世事故及待人权衡。必须详知预讲然后。若或有以德以直之报。则乃能参酌轻重。处义不差。如运圣者。于先师平日险夷经历。非不依俙领略而犹未及详。今春与三溪丈数月相处。益闻所不闻。则几不免错料舛施者。亦或有焉。仍自瞿然自丧。讲质所疑而语其甚也。则萧墙之内。改头换面。贪黩放肆。如庆元伪禁之徒者。殆将踵接。三溪诗所谓世变桑海。人情越视。实有感伤而发。此在吾党。所宜各自兢惧。座下傥亦默会否。山房胶扰中。罔遑澜漫及此。今乃因书略提。愿视以将死善言。而毋至藐听。各保丹心。献靖泉台。如何如何。校勘未精。来教诚然。诸丈亦皆虑及于此。以团聚三溪重校净写之意。證期明春。座下亦预入商量也。
答徐景襄(庚申二月)
春雪满山。病怀寥落。际承琼覆。松爽欲飞。矧伏审省馀经候对时增休。允叶劳祷。示喻地无閒闹。事无精

粗。大可见定心笃工。煞有节度。殆将与辅汉卿声利场中味无味者。千古同归。不觉钦服。然往哲之必欲讨静僻处。盖以外面若被扰攘。里面易见挠夺故也。更愿谢绝閒交。专精自做。以树吾党标帜也。年来课业。必有轮流。而何不槩及欤。大凡读书未熟。则身心无由定叠。义理无由浸灌。而光阴稍晚。则精力又不逮。斯乃贱身所经历悔悟。故敢复忘僭贡愚耳。遗集印行。实为吾辈未死前一大担负。而各自顾望。终难就绪。先自鄙边耑伻发文。或不以轻率僭忘(一作妄)获谴于同门诸贤耶。随到趁发。无或淹滞。而次第施措。无靳示破如何。蓝牙近因鬐儒将因科转谒。故以趱程净写之意。说入书中耳。归隐洞记。盥薇擎读。真所谓乌石灵源。去人不远。且寒泉云谷之地名相符。诚甚不偶。且梅溪一曲。忆曾趍侍师门。省识于画图中者。今复承闻。感怆如新。神州陆没(一作沉)以下数句语。尤使人激发雄心。自寒泉而至云谷梅溪。洞壑周遭。殆满数舍。而包括妆点。无一遗胜。亦可验范围力量。以何清福。能占此好境界也。至于诸般记述。顾此俗下口气。焉敢污郤名区。虽然待鸿匠巨手之次第品题。而谨当图托名为荣之计。临斋记及大字。既献妄诺。逋慢可

悚。而方此在抒思中。礼币二字。认出于善为谑兮。然抚躬惭惧。殆无以自容。仰恳文字。若赐终惠则幸耳。
答徐景襄(庚申九月)
半岁间三承翰命。其寎念臶出者。前后未满一旬。六月出者。办得于蚊厨汗雨之中。大可见君子之量。不较施报。去益勤挚。而懒寻便梯。汔稽一谢。病卧江南。祗自愧咎。今又鸿雁归而木叶飞。恋仰弥切。伏询此时。尊闱寿体万康。芝宇启居珍护。盛课间能了郤近思。有何理会否。俯视导率倡明扶植世教等语。此是甚么力量所可担夯。而乃欲责慈航普济于倒水罗汉也。惟刊落浮文过语。勖以实事真工。俾玆垂死残喘。获有朝闻一路。是所望于并世疆辅也。性即气气即性之说。既以当句文理见谕。则此正是合疑会处。亦正是易解惑处。盖气质性之性字。以本然之性和气质而得名者也。此条上一勾只是说气质性之名目。中间一勾乃说出本然性堕在气质。理与气气与理之滚合不离。下一句结之以气质性之由是得名。其意若曰生之谓气质性者。以本然气质元不相离。理便即气。气便即理。此所以生之谓气质性云。此岂非上下文理之唱和通畅。而作文之法。亦岂有只言

名目。不说破所以得名乎。若谓上下性字一串说来。则上性字既是带说气质。而下又曰气质性即气。气即气质性云者。郤不成说话。亦不成文理。此即字只是不相离之意。而诸贤皆看得不活。硬把性即理之即字为證。溪丈初亦主此甚力。愚则以为与器亦道道亦器文势相类。而犹未见信及。得鹿门集亦援引器亦道而直曰与性即理之即字不同云者然后。乃至一再往复。澜漫同归。愿更将上下文理。详玩其起结呼应。则自当见得。愚尝以科文俗语释之曰生之谓性者。铺头也。性即气气即性者。解题也。生之谓也者。回题也。此言虽浅近。亦合商量耳。禫祭之不可无参神。非但高明之所闻可据。近见先师集中答人(姓名未记。续当录呈。)书。引遂庵说家礼之禫无参神。特是文未备者。而曰此乃鄙家所遵用云。然则此恐为师门定论。但见增解引退溪禫亦丧之馀故耶之说。而及其按说。断之以象生之义。论象生于撤灵祔庙之后者。或不涉拖长太过耶。
与徐景襄(辛酉二月)
十月承覆后。便复作断桥和尚。而忽见新岁殷春。伏惟尊闱寿体万康。唯走有相。经候增毖。盛课计应轮

流不断。新得日富。冬间溪丈书谓于高明时有讲评云。未知将何见解。有何究竟否。性即气气即性之说。此丈才与同归。复寻初路。则必因己见之迂滞而犹未冰释。愧叹愧叹。新阳丈丧配未旬。继哭其冠而未醮之独胤。以此丈而有此酷惨耶。友朋之间。无言可慰。矧复校勘一事。专付自家。而添却悲扰。愈没头绪。故方托济阳楸川。欲其耑往参商。然听信与否。姑难隃度。而若复任他迟就。则印行之淹速。物力之伸缩。无地可议。愿高明亦得旬月之暇。图所以合席合手也。筋力眼目。可堪此役者。能复有几人耶。应自谅悉耳。彦阳俞季廱甫。以客年六月。奄不起疾。而其孤因丧始冠。想未远通。鄙亦前书遗忘。迎日赵雅经汝。腊月遭其内艰。远近同门。渐多存没忧苦。则此后人事。亦不可预料。而瓣香苦心。恐归千古茹憾。柰何奈何。邪教之忧。根蒂固深。而吾岭素称乾净。近忽蕃炽。真所谓剥床以肤也。高明坐在全省咽喉。系是士望攸属。则望须痛辨严斥。激励外邑。俾有一半分拯溺之效如何。人皆可诛。不必士师。实惟春秋法义。而从古距辟。皆不出乎寂寥说话。则岂非今日同志之所当各勉乎。田赞明再以书来。解能忧此。甚觉不易。归隐

洞泉石。时以草鞋藜杖。乘兴往来否。恨不能腋间生羽。与之翱翔也。静能氏之晚得郎衔。在自家尽可一笑。而声气所同。亦足喜闻。但笃暮侍下。想不能离侧供职。而并与　肃谢而坐停耶。随闻示之也。运圣居然作六十岁人。而炳烛无术。阎符在前。顾玆夙心发愿。只要做无闻一鬼耶。可惧可怜。
答徐景襄(辛酉九月)
旬间修候。因讨忙褫。秋初赐教。罔暇仰覆。逋慢甚可罪。伏惟霜风渐高。尊闱体气益享难老。经候暨浑节。一味嘉吉。目今狂澜涨天。伦教扫地。正吾辈明目讲讨之日。而星散块坐。合并无路。寸心颎结。非若馀时比也。示喻邪教之忧。说得苦切。至以死于夫子之庙自誓。则距辟之义甚严。动心祸福气已消磨等语。亦能深中乎愚俗膏肓。尽觉激仰。盖其所谓教者。大则矫诬上天。背绝父祖。小则恣情肆欲。麀聚渎伦。即是夷狄中夷狄。禽兽中禽兽。直当劓殄剿灭。俾无遗类。以故吾先师雅言　贞纯圣后治邪狱之功。功不在禹下。而今日之波奔影靡。职由于攻讨不严。则岂非大化驱迫。人力所不能容耶。若论对症投剂之缓急。则罢科举修宾兴。明伦教严好恶。而待他自扑自灭。

恐不若先行惩讨之典。继以教养之政。盖惩讨既严则教养乃易故也。栗翁之养兵十万。固不可少缓。以庙堂之上。必有成算。第当拭眸以俟耳。虽然此犹为越殂閒话。以言乎自己。则先师尝与老洲论此。而曰明正学。为辟异端之本。回狂澜障百川。咸由于屹我砥柱。惟愿各自讲明。以厚内修之基。随力拯救。以责外攘之效。而毋负我老婆真慈也。俯询祖先亡父后亡者服祖三年之疑。古今议论。不胜其多。固非末学浅识。所敢自断。然但自有沙尤定论以来。代父服祖。已为数百年礼家三尺。且祖丧不可一日无主。父丧成服后即当受服。乃先师平日所举似学子。则吾辈受用。自当可知。愚尝与溪丈对看镜湖增解而至不当承重条。溪丈直以大节目误勘断之。若夫为祖为母之宜无异同。乃沙翁所不敢轻议。则尤难容喙。但以宋敏求所议中立之丧未有主者。与尤翁所谓顺父孝心揆之。不忍祖丧之无主。而顺父孝心则代服之中。自有象生之义并行而不悖。在母则不忍无主之义。不若祖丧之重。故只主象生而仍服期耶。会疑到此。犹觉汰哉。题主告祝则母葬前父死者之葬时题母主以显妣。练祥时措辞告依礼行事之意于妣

位。已有遂庵，南溪所论。则若在葬后者。似当以父在时题主。而祝则子告之意。临事告由。虽在祖丧。亦可以此旁照。而题主以显祖考。告祝以孙告祖否。顾玆謏闻。尤昧礼学。更详质于蓝牙二丈如何。溪丈南游之议。诸友事力固难如教。且朱张衡岳之游。不可无范伯崇林择之诸贤相随。而五六百里数月资斧。岂可容易各办乎。愚见则并邀牙丈。乃可圆满。而坐费瓮算。恐似无益奈何。三溪晋候时。新阳校勘。谓至何境否。专责独贤。决难早就。故拟以明春。一往赞劳。高明其亦有意耶。顾今世故人事。月异而日不同。可不如救焚拯溺而图之乎。愿预入熟料也。
答徐景襄(辛酉十月)
省礼。尊仲母丧变。惊怛何言。伏惟礼服虽降。亲爱本隆。哀恸沈痛。有不可堪。不审冬令。省外服候克保宽抑。亦能悲扰稍定。灯火日亲否。承喻以世人苦不好读书为叹。而自矢以宁为今世所弃。不忍为后世所弃。则大可见铁桩住脚。不被穷通毁誉所挠夺。然必须并与他后世之弃与不弃而都置一边。只向己分上真实理会。不至自弃其身。是为究竟法。若夫读书者相爱而已。此亦群分类聚之恒理。无足怪讶。但吾

辈心乎相爱而迹若相忘。无由聚首讲确于寂寞之滨。岂不是真可颎结乎。旅琐劳碌。靡可更慁。近得仪礼经传续解。备例遮眼。而困于勾读。口渴神疲。才阅数叶。仍辄昏倒。讵望有会疑记存之效耶。鬼符日催。朝闻无计柰何。愿高明趁此聪明强健时节。肆力专精。毋或至老大追悔也。躬既伤虎。敢效献猪耳。客念修覆。傥免乔沉。而三溪书间已付去否。仰对疑节。更赐斤教。
作书后得见三溪书。以为与高明近有往复中庸序虚灵知觉之专属发用。及祖丧中父亡者。增解之不当承重条不可从之说。皆被高明所疑。故以数行文字。诵传先贤数说及常变通考中一二条云。而要我因书觅看。切望后褫书示如何。虚灵知觉之义。愚见亦与溪丈不异。窃想尊见以程勿斋，陈新安之分看体用为主而有此疑。然陈程之误勘。农翁尝说破。而先师所遵述雅言。故愚亦与闻。盖虚灵知觉四字。必须一项连看然后。说心义乃足。何者。若但言知觉而不连言虚灵。则无以见所能知觉之妙。但言虚灵而不连言知觉。则所谓虚灵者。不过为无所能底虚设句语。皆非所以尽神明妙宰之实。然则朱子之创立

此四字。乃所以统释心字名义。而毋论静体动用。皆可通言者也。(朱子曰。未发时无所知觉。而有能知觉者存。)今此人心道心。俱是发用处名目。而将释其本以一个知觉。有此两般名目之由。则劈初头心字。正是主发用之心。而虚灵知觉。岂不是专属发用乎。下段之单言知觉者。若曰所以为虚灵知觉则理趣文势。皆涉剩冗。且上既合言虚灵以呼起。则其下答应处。虽单言知觉。已自带得来虚灵意思在其中。故似是用省文凡例耳。
与徐景襄(壬戌七月)
别未满百日。寒蝉已鸣矣。伏惟此时寿闱体气崇卫。扇枕有暇。经候晏重。胸膈生凉。固难骤语。而灯火稍亲。玩绎何书。东冈屋子。亦已整顿庖湢。而时有远朋肯来否。曩教云云。固所择发。而姑无相信。第更俟下回耳。两湖声息。近复漠然。未知校勘割附之就绪几许。而明春商量。专系于洛下收拾。则愿自尊边作书壮洞。预料其意向物色如何。鄙亦有意而未易得端的便褫耳。秋试在前。进退何居。顾名东陂。傥已有定算否。晋阳某甫。今番似当相面。拟书情节。当宛转细探。而其秘迹相从。烂吐心肠。甚可该讶。金雅汝振因书及此。直欲处之以在门则麾之义。此语恐非过当。

不审尊见以为如何。盖吾辈或于季路氏恶声不及底一着。欠些直截严峻。则依违苟且。易归狼狈。故敢此贡愚。更赐商教焉。各邑乱民之被诛者几人。赃吏之窜配者几人。近闻自　上而有问策求言之举。自下而有加罪赃吏之疏。未知朝野之间。又有几个经济之士应　旨对策。而亦能说得痛快否。随闻略示如何。
与徐景襄(壬戌九月)
一世良朋。四散天涯。若其地步稍近。时月可见者。惟有高明。而又此动辄阔睽。溯风兴怀。安得不惆怅。伏询迩来。尊闱体养。茂纳繁祉。经候葆珍。诸胤佳吉。西畴耕穫。已悬巾车。东陂庖湢。亦皆整顿。而静夜孤灯。渐有看书之趣否。曩时对策。想必有多少好经纶多少好文章。而何不书示一通也。汉廷第一。未闻见擢。则龙门十策。同归无灵矣。由是较观乎山谷所谓万言万当。不如一默。则岂不是输却一着耶。仰呵仰呵。邪说之盛。如海罔津。气化所驱。虽若无奈。而毕竟挽回。专在人力。则惟愿各因所在。随分拯溺。无愧为能言距之徒也。蓝牙声息。终未相闻。而壮洞书角。间或觅付耶。明春活印。系是吾辈一大事。而远外坐料。多

有可虑奈何。益山，楸川。皆以蔡令指作书雁之候。故都封以呈。随伻各付仰企耳。
与李拱五(应辰○丁巳六月)
鹭江留书。间应彻览。而忽焉月三朏而地千里矣。回想萧寺披衿。漠若旷劫前尘。安得不我思悠悠。伏惟庚炎。省候万重。暑月读书。虽与秋冬差殊。胸膈生凉。自有平素得力。计应不住佔毕。益就高明。艳仰曷已。粤自壬子以后。吾党所倚恃于洛下之同门诸公者。有倍恒日。逮夫鳌谷琴亡则尤自迥别。若欲枚举其倚恃则指当先屈于执事矣。愿执事弥自担重。倡先士友。使一缕千匀之斯文正脉。不至殄绝。为四方所则效兴起。则讵不为世教之耿光哉。顷书所恳八字屏赞。虽甚僭猥。然实欲得并世之鸿匠巨笔。阐扬先美。用作传家琬琰。傥蒙矜察。趁早惠副耶。令从氏撰阁丈因官褫赐问。多感其先施。而鄙倅近有入洛之行。盛制屏赞及选(一作撰)阁丈八大字。并付此回。则必无乔沈之虑。俯谅如何。
答李拱五(丁巳十二月)
宣仁礼陟。廞卫奄启。普恸深新。遐迩惟均。前后华笺。多如笋束。一时并坠于海山千里之外。忙披屡诵。病

魂松爽。奚趐偿萧寺宿踦。殆靡间乎入芝室而聆兰言也。矧伏审萱体万康。允惬劳祷。尊叔祖处士公幽音。非直为德门痛悼。厚德雅操。笃论高识。今世岂可复见。运圣亦猥蒙眷知。叵耐衋伤。罔知所以仰慰也。阿睹慎节。间收刮篦之效。寒夜残灯。无碍看书否。风雪峥嵘。魂梦弥劳。俯惠屏赞。先人义方之训。幸被鸿文发挥。逝将徵后。涕泣感镌。报谢无地。但称道贱子。太涉浮当。是为所赧汗。示喻文字为祟以下数勾语。认出于自道之谦。而益可验自勉之实。盖六经四子。何莫非文。而文与道本不可分而二之。故作文害道。虽有往哲炯戒。因文悟道。不无古今可数。唐之昌黎。犹不是醇乎醇者。而如农岩老子之始终三变。卓乎闻道。是所谓泯然无迹。然则执事之前日为祟。乃农翁未变之始。而觉其为祟。思欲自医。即其三变之渐也。且觉得流光弥迅。看得外慕弥轻云者。已转得八九分头脑矣。更愿执事由其已博之文而从事于反约一着。弘毅自任。德业交修。终做江门之尊足传灯。如何如何。岳峙壁立之谕。千匀重担。纵非僬侥所强。然诱进之盛。极可感惶。但夏秋危证。入冬稍可。而刀圭尚试。残课全抛。若是者何以能鞭策驽钝。收功桑

榆也。回顾夙心。悼怜而已。俯询父在母丧。退行祥事于　国哀卒哭后者。其父除服。当待退祥与否。盖降服正服两期之当除于本忌日。虽有先辈定论。而为妻杖期。实具三年之体。尊教所谓主丧先除未必然者。正合礼意。但读礼未博。未见明文可据。惟有一说可以旁照。按通典杜挹问亡妇未葬。挹服便周。既无丧主。未应得除。徐邈答曰今且宜变。至葬反服。雷次宗则曰礼言主丧者不除。是不必惟施于子孙。殡柩尚在。岂可冕弁临奠。此盖谓不宜除也。以故尤庵答母丧过期不葬则子当葬后行练。而夫可未葬除服之问曰。夫于妻亦有三年之义。似当与其子同其进退云。盖　国恤未葬与过期不葬。所值虽殊。其不当径除则似无异同。援彼断此。未知如何。愿更教焉。
伏读屏赞。枚举一章则辞理各臻。统论八章则体制成章。璀璨森整。无容一辞之可赞。只勤字赞不孜奚就一勾。文理语意。非有可疑。但非敏胡获。乃引用古勾语而点化。故遒健有力。此句无端的据依。而只取孜字。牵强骈骊。故萎薾无气。或可改措他语。使内外双股不至偏蹇耶。抑有古文据依。而顾此謏寡未察耶。恭俟回教。

与李拱五(辛酉三月)
大阐三岁。汔稽一贺。实缘僻居。晚闻雁便翔贵。而所欲贺者。亦出于为朝廷贺得人。非直以柏悦之私而已。伏询年来。仕候崇卫。亨涂践历。计应离了史局。缓步登瀛。而云泥迥隔。无路承闻。曷胜恋菀。先师遗集事校勘剞劂。俱未就绪。同门所倚恃而仰成者。在乡则有蓝牙二丈。在洛则惟执事已矣。望须往复烂商。俾早竣役。如何如何。新阳之获被抄选。大可见一线公议。而自家之近日所遭。极可怜恻。洪得老搬移入城。可谓得南村晨夕之幸。而丧威臶叠。闻渐濩落柰何。运圣数年经历。便一桑劫。而面前光景。日觉催短。此生会合。恐将无日。秖自嗟咄。迷督偶参乡解。使之夤缘纳拜。愿赐英眄。俾续旧好。
答闵士善(述镛○戊戌九月)
雪门翱翔之日。获接颜范。已多荣幸。而矧辱华翰。千里缱绻。尤感其久而不相忘也。伏惟菊令。堂上台候万康。学履动止与享清旺。壁经馀课。转入何书。而犹不辍山亭寓榻耶。以端方法器。日游槃专。计应渐成得大匡郭。钦艳曷已。人之为学问。固是日用茶饭。虽无贵贱贤愚之可论。而如高明者。早晚亨涂。自系分

内事。必将需应世济民之用而不得辞焉。不翅如草野韦布屋下谭义理而已。愿及此姑未骞腾之暇。涵养一己之德性。讲究天下之事理。用为他日前定不穷之资如何。玉胤与令咸。皆安侍笃课否。古人云玉雪可念。尽此之谓耶。临风向𨓏。未尝不梦寐以之也。运圣庭事粗适。而归坐穷濒。渐趋偷惰。学无寸进。年与岁往。窃恐负师门诱掖之恩。瞿忸奈何。所惠心划。留镇床头。常若对玉树清范。岂直为儿子画葫而宝之哉。愿毋靳继投焉。
答尹景章(宪求○戊申十一月)
一梦湖楼。犹记第初颜范。而但恨历叩薖轴。巧值鸿燕乖张。满心茹怅。隔岁弥新。忽玆千里珍缄。寻到海山穷处。讵尝料盛念不遐。若是慇挚。镇床披玩。衔戢罔喻。谨惟际玆阳昭。大庭体度日隆宝卫。经履动靖。与纳神休。玄冱方严。白屋逾(一作愈)静。古纸活计。莫无被伤哉所沮夺。而一味钻研。真有可乐否。示喻生事寥落。以考亭圣人力量。犹不免慨然兴叹。在愚贱则尤是切己经历。刺骨饮恨处也。闻不觉代之涕泣。然须见得陋巷箪瓢。虽颜路在。亦只如是打过底道理。端的不疑。然后尽菽欢进吾学。斯可并行而无悖。惟愿安

心加勉也。峤南之质美好学。以往昔言之。诚若尊谕。但其质厚。故类多囿风气溺见闻。而果敢迁改。较欠分数。又有陶翁所谓绝不产人才之病。士趍日卑。俗习滋伪。几乎无本来典型。如运圣者以重厚中浮粗性质。先被功令梏丧。重坐病懒悠泛。积服乌头。全没一分得力。而五十无闻。撞着面前。自己身心。方忧奈何不下。矧敢越殂拟议于遵(一作导)率一事哉。牍尾数语。殆若有向聋𥌒借视听之意。空疏汗缩。不知所供对。然谦冲好问之盛。殊可钦服。以座下之年富才高。一此不懈。笃信而渴求。何患不能及古人成就。盖学问门户。工夫次第。固有往哲成法。苟能慎思谨守。自可依分做去。最要在我者。立志弘大。住脚牢固而后。讲究践履。皆有靠依。驯致乎修德凝道。况今世衰学绝。尤当刚硬决烈。肩着重担。于世间一切穷通荣辱毁誉忻戚。靡所屈挠而勇往直前。若慈善柔弱底人。决不济事。愚尝闻此于师门而未能体行。或可资岁寒交勖耶。登光教临西湖。既系宿愿。且得佳主人。敢不依教偿踦。将以春服历晤为计。录示某某之喻。可知乐闻善广交游之雅意。然志高好学云者。世岂多见哉。
与李上舍景学(𡩄在○己酉十月)

乾极奄倾。始哀臣民之无禄。　帘扆俨临。终幸　圣作之咸睹。自登膺门。每一番拜归。每觉爱好愈笃。虽未及从颂质疑十分披写。而已知执事之为执事矣。岁暮天长。曷胜怀仰。伏惟良月。德体万卫。考槃之涧。幸近芦漪。计应旬日趍陪。服乌得力。而几间尊阁。方在何经。三溪声耗。近复何如。发何讲论而有何默契否。以道义之交而托孔云之契。历选今古。能有几人。真可艳仰。农岩，老洲二先生书中理气心性说。分门类辑。审有所商量而间或下手否。此等类聚。朱先生虽尝戒欲速好径入耳出口之弊。然寻讨路脉。亦甚省力。愿随暇料理。如何如何。运圣群饮数月。愧未满鼹腹。而积惫添痾。虽欲学食字蠹鱼。有难自强。五十无闻四字。果了此好个平生耶。秖切瞿忸。
答崔上舍(象龙○丁未二月)
三十年前桐华寺。总丱陪游者。今已白纷如矣。迩来慕仰。不趐若唱酬上浅鲜相知。而尚阙续候。方切讼愆。忽玆冬末春初珍问继坠。此实愚昧后进之所当先。乃反谦屈齿德。曲加存抚哉。双擎屡诵。愧浮于感。凭伏审献发。斯文体养。履端昌炽。尤叶颂祝之忱。尝因鄙师门奖诩推重。而耳热(一作熟)心醉。亦于𨓏复书尺。略

窥名论绪馀。安得不寤寐乎涧槃薖轴之间。胤哥曾有鹭湖一面。年来亦稳侍精课否。运圣半生色(色字误)脚。专在功令上颠倒蹭蹬。粗亦发愿此事。而只做得石潭翁所谓两占悠泛而已。有何造诣可言。近日之撤寓归山。固是麋鹿之野草本分。非所拟议于林市昏傲之义也。但辱教揄扬。太欠称停。虽知其或出于诱掖引进。瑟缩难承则多矣。朴生便无书。实缘渴仰之诚。不欲卒乍间数字胡草。遂成面前蹉过。然甚涉不敏。安敢费说分疏。第交情不系以下之责。理外也情外也。奚为至哉。前书稽谢。亦由承领太晚。而地僻便贵耳。芦漪搆屋之教。实考亭门下竹林别筑之遗意。而执事苦心。良可验矣。将作君尝以执事此言告运圣。而虑招好事之谤。故姑置泯默。今又胤哥继发。而李乐汝南州籍重云者。尽亦解事。凡我同门之居于南者。畴不向应而力图哉。自鄙乡先发。谨当依教。而鄙居与玉山五舍相隔。耑人折简。姑未见答。而科期已迫矣。虽在鄙乡。恐难不日收议。且辗转驰书。遍于道内。则趁试通洛。已无可及。运圣虽谢却槐忙。而念后西行。已束装启程。当于其间。待玉山回报。用图仰达耳。出位二字。恶是何教也。门下诸人。既未能当位致

思则悚愧而已。讵不感谢于从傍倡导之地哉。
答李仪可(在羽○壬子四月)
场屋旧游。漠若旷世。而紫玉山中。电火逢别。倏已三岁。转伏闻掉脱名缰。专意劬经。盖以执事之地望抱负。固将平步亨衢。而甘作此寂寥家计。苟非洞见乎内外宾主之别而有利刀断蛇之勇。曷能乃尔。肆切钦服。倍劳詹咏。忽蒙辱赐先问。不胜贱分惶感。矧复谦光辉映。推诩过情。实有所瑟缩不敢当者。擎诵累月。罔知攸谢。谨伏问麦秋云届。经体崇毖。丌上尊阁。见在何书。与何人讲讨而作何工程否。示喻欲得明师良友。讲明眼藏格论。尤可见求道真切。执事之于学问。上承文元先生之端的路脉。则求诸家庭。固已有馀师矣。然古纸尚论。终不若声气相感之入深而效速。则宜乎以难见难得为忧也。世之学者。类多暖姝自好。不肯屈己虚问。卒至于歧路徊徨。醉梦度了。而卓然高见。见得到此。既立这个本领。加以逊志敏修。何患不弘受而诣极也。至若同时同乡。不得相从。斯乃不敏之咎。窃自欲时月趋陪于雪山寂寞之滨。参听绪馀。警策昏惰。而柰此势有所不能何哉。运圣白首江海。栖屑靡定。自有命物者区处。直可任之。但

面前光阴。渐觉催短。而脚下地步。汔无寸进。回顾夙心。茫然增悼怜耳。穷巷便稀。布谢此迟。傥蒙垂恕否。南上舍果能回头入山。而莽苍相望。旬月获晤。亦离索中一幸耳。更伏祝努力崇德。庸副愿言。
答金稚章(平默○庚戌四月)
国练奄迫。如丧之痛弥新。　宝历建元。物睹之庆咸切。先熟于耳。亦既觏止。自不胜并世同门之幸。矧复千里华缄。辱坠穷濒。引置可言之列。而启以讲贯之端。多感先施。尤荷不鄙。但便阔谢稽。星恰一周。深可愧也。伏惟肇炎。省宇节宣。对时贞毖。轮流盛课。方在何书。妙契默悟。多在何处。窃念高明禀绝伦之才。立确乎之志。功令声利。靡足以累吾灵台。餐松饮水。不能以害吾真乐。已可树吾党标帜。而重以笃信虚问。不住钻研。向后造就。奚趐为今日路德章哉。尽觉钦艳。衷幅诲谕。乃曩时所开端仰质而未及澜漫同归者也。且大纲领大原本。不可毫釐差。诚若尊教。粗欲贡愚也。则前日挂钩之见。尚未融释。欲遂泯默也则询及刍荛之盛。有难辜负。肆敢夹纸供对。然只述平日所闻。非有一毫自己见解。曲恕僭妄。重赐斤诲如何。盖性与天道。虽以子贡之贤。必待有闻而后悟。则

凡系子贡以下。当谨守所闻。用俟渐次融会。更愿高明以程子所云不敢信己信其师者。反躬自省。图所以洗心观理也。且闻退翁答奇高峰曰。私心求胜而不揆诸道者。终无可合之理。志在明道而两无私意者。必有同归之日。各将此语。时自警撕。挟拓物我藩篱。只求一个实是。则安知无末梢吻合。是所祈望耳。来喻曰心也神也。有以理言处。有以气言处。而称以为盛论之骨子。若先见得神理心性。虽有道器之别。本自混融无间。或可浑沦说。或可分开说之妙。而立论如此则犹可活看无病。窃观逐条辨析。每以心神专属诸形而上。而略无以气言处。恐于道器之分。见未端的而强为此左右骑墙之说。且多少援引。皆摘取群书中枝叶句语。务證己说而已。于神理明(明疑名)目之源流来历。初无精确考据。以是笼罩而可勘断此案耶。请诵平日之所闻而仰质焉。盖理气元不相离。而不离之中。无为与有为。无形与有形。亦未尝相杂。圣人恐后学之滚作一物看。故取一形字。截得上下说。而道器之名立矣。然形而上之理。无声无臭而已。形而下之气。则有精粗有本末。其本而精者。乃配理运用而神妙莫测者也。又恐其滞于形气之名。而不知

有神妙运用。故拈出一神字。以示人。试以上系第五章观之。始言一阴一阳之谓道。终言阴阳不测之谓神。盖曰所以阴所以阳者道也。能阴能阳而不可测度者神也云尔。神与道果为一物而全无分别乎。第十章曰寂然不动。感而遂通。非天下之至神。其孰能与于此。寂然感通。虽理之体用。而能寂感者。乃是神也。又曰惟神也。故不疾而速。不行而至。曰速曰至。皆是有为之迹。于无形无为之理。可着得疾速行至字乎。然则虽不明言神之为形而下。而立言之旨。已可默会。至于太极图说。既曰神发知矣。又曰五性感动。则分明是以气言神矣。(农岩答道以书曰。易中神字。多以理之用言之。而神发知矣。则分明是以气言。)通书之动而无动。静而无静。是指言其与理泯合处。而终曰神妙万物。则能妙万物者。非气之灵乎。程子曰。以功用谓之鬼神。以妙用谓之神。此则就鬼神上。分说精粗者也。(朱子曰。功用兼精粗而言。妙用言其精者。)朱子则每以神字释心。而曰人之神明。所以具众理而应万事。若神是形而上。则岂有以理具理者乎。又曰心比性微有迹。比气自然又灵。则神亦非比理微有迹者乎。若夫黄勉斋形气神理之说。则明白以神与理分言。而道器之别。尤无可疑。此非勉斋之创见。乃亲

受于考亭之门。而演绎孔周程之遗意。说之详尽者也。是故农岩以心性分属道器。(答芝村书曰。性为道而知觉为器。)老洲以神为气之一源。古今圣贤。必应有见于神理心性。而所言既皆如合符节。固不可笃信而谨守乎。盖形而上下者。理气之大纲分说。形气神者。形而下一边之细密分说。而神者乃其源头灵处气也。故能有是灵而灵也。故名之曰神。岂可以一原混融之故而便唤做形而上耶。但其混融无间。故浑沦说去而疑于理者有之。(易系及通书。或有浑沦说。)以其界分有异。故究极本原而专言气者有之。以此两端随处照勘。则乃见其一而二二而一者。而其本来名目。则终属于形而下也。以座下之聪敏博洽。凡此胪列。皆在所茶饭讲说。而犹有此一重膜子者何也。反覆高论。妄度尊见。则似是神字则看得本高。恐或为形气所累。形而下者则看得太粗。只把作有形器底物事。而于形气之有本然湛一。与理本无为而资气乃神处。都不细心理会。既认非形而下。故必推置于形而上地头。然稽诸往训。质诸师友。每有所不合。则乃为或以理言。或以气言。两间依违这说话。用作外面应人之例套。与所谓浑沦分开者。似无异同。而其实则差毫谬千。盖若

是理也则决不是气。若是气也则决不是理。一原精微处。岂有此或理或气名言不定之物耶。看神字如此。故说心亦如此。此固无他。但见道器之皮肤影子。而不复精察。自信太早故也。愿将先入之见。权行倚阁。惟以形气神理四字。熟复潜玩。使逐字名义各有段落。则神之为形而上下。乃可决定。而所證诸说。不待卞明。自见得失矣。虽然既承诲谕。玆敢略贡愚疑。更愿痛与斤正。来教引阴阳不测章小注程子说冬寒夏暑。所以运动变化。天下至神章本义体所以立。用所以行。而以其有所以字。故硬要作神为形而上之證。盖对言乎所当然则所以云者。固指理言。然寻常所以字。亦皆作理看也。则朱子太极图解。有曰所以为太极者。太极上面。复有所以然耶。故三渊以此为无上层底所以。愚于此等所以字。亦欲曰非上层底所以也。且论湛一气之本。则引太极阴阳本体之本字。论理有能然之能字。则以为能所之能。见此心之真之真字。则认之以无极之真。泥滞于琐屑言句。驱率牵合。惟意无难。则其与执易有太极之有字。以斥无极者。几何而不同归耶。此不无可辨之说而辨之亦多事矣。又引两在不测。而曰形而下之器。亦能

两在不测耶云。则愚所谓粗看形而下。只把作有形底物事者。可不谓亿而偶中耶。但朱子所论动而无动静而无静数条。或多难晓。固不敢以未定之论(未定之论。亦来书语。)断之。而以农岩所谓以理之用言者例之则可通。此无乃浑沦说而可活看者耶。或本意矛盾而误相援据。或搀入己意而傅会古训。类多胡乱叫唤底意思。勿问言议是非。此已是讲论大病。抑或未暇照管耶。至于总论处。曰形而上则一也。但以神明而言则谓之心。以准则而言则谓之理。(此二句其语则是。而其实则并神明为形而上。)以统会而言则谓之心。以条分而言则谓之理。若昧于此则释氏之本心。王阳明之心即理。谬为同浴之归。盖既以心与理。一视作形而上。故恐人斥之以心即理。而预为此偷铃掩耳之状。然释氏与陆王。于理固无见。于气不可谓全然无见。今盛论则理本无作为。而以神妙运用者。指为形而上。气之灵处。乃所谓神。而谓神为非气。于理于气。俱不可谓有所正见。安知陆王辈反不欲与之同浴哉。如愚者钝根浅识。株守謏闻而已。犹欲讲质于迈古独见舍旧创新之地。秖愧僭妄。兼赐恕察。
答南上舍晦叔(저본의 원목차에 근거하여 晦叔을 보충하였다.基恒○壬子四月)

惠覆中微雨流莺。便是伯恭家清蝉消息。怀仰高风。弥觉如新。仍审海上行旆。趱程利税。莲台淑气。果能允叶于寂历黄花之兆。而商量已定否。间又数日。伏惟撼顿体节。夬回清健。尤不胜憧憧颂祷。俯视跋文。简雅清警。三复盥薇。虽使工倕在傍。固难更加斤斸。矧玆下手拙匠乎。但以贱名拈缀其间者。恐似是东坡居士乐为惠勤之役。而犹不欲独入丛林。引党而去。附骥虽荣。亦足献呵也。二律及溪亭韵。谨皆承览。而窃覸风神调格。翩翩萧洒。不肯为一种陈腐语。谁谓寂寞林下。亦有此人间时世装耶。亭上逋债。谨玆仰偿。然野塘蛙吹。安能谐凤笙仙调。只可博一粲耳。
与南上舍(甲寅正月)
屋角浅山。如隔一纸。而能使人积月睽离。坐见岁华开落。阻怀浅深。可问于雪溪春水。伏惟履玆三元。体事万祉。仄闻掌上明珠。间经大痘。斯乃襁褓中一番劫海。而竟至利涉。登岸可验。神佑仁门。吉祥鼎至。恨未及谷朝于迈。酌春酒以相贺也。大冬长课。知在何书。而复应整顿寻理。新得日富。政所愿闻耳。运圣顷赴广岩会下。浃旬迤逦。踏雪乃归。积惫添痾。镇日呻叫。适得南轩遗集。为耽新面。强力翻阅。然梦饱忆饱。

全没收拾。时撚霜髭。秖增咄咄。
答沈景圭(琦泽○丁巳五月)
伏承翰命。以审夜环。閤患未祛。拱虑切切。仍窃惟忧海澒洞之中。念及此寂寥羁旅。写出来多少名论。在贱分实为衔感。而在执事则身心定叠。忙处整暇。甚可敬也。但奖饰庸陋。全欠称停。几乎唤做别人。至于文丈二字。尤是驴背楦麟。惶汗郤走。不敢承当。执事于是乎恐不免庄士失言也。学术弊坏。习俗擩染。来教切中时病。盖流俗之病。吾学其来尚矣。一种乡原之同流合污。已为孔孟所深忧。而横渠老子以摆脱缠绕。把作学问义谛。暨夫泉翁则直曰流俗之害。甚于异端。以故苟贱卑污。不自觉悟。最于学问之人。无端忌恶。动辄吹觅。讥谤相随。此则可任他暖姝常态。而学者之不能卓立确守。东倒西坠。始勤终怠。亦由于自家身上。俗肠俗见。罔克净涤得尽。故才吃些少笑骂。便成沮薾自丧。然往哲亦不曰他人非笑至轻。自己道理至重乎。必须立志高大。着跟牢固。内而守铁一桩规模。外而有壁千仞气像。于世间毁誉荣辱。靡所毫发动摇。然后乃可踏实渐进。任重诣极。此所谓先立其大者也。苟无此个本领。终难可与共学。未

知执事以为如何。窃覸执事有甘白受和之资。负黼黻需世之才。而又于远大之业。发愿真切。非止为一时意思。且于末俗膏肓。说得刺骨。则必于对症良剂。知所服膺。更愿弥加激励。卒闻大道。则讵不为吾党之耿光哉。但家累拘牵汔未负笈之教。愚不能无疑焉。夫士之为学。如男耕女织依本分。饥食渴饮不可阙。勿问所处如何。但为己所当为。故曰素位而行。不愿乎外也。矧今林下长德。磊落相望。又何必环视一世。无有哀矜此苦诚云哉。岁月有限。义理无穷。无或迟回等待。必图早断猛晋。如何如何。
答李校理(夏卿○丁巳六月)
江上数字。未及关彻。官褫崇翰。忽玆来坠。既感先施之辱。弥切阙候之愧。擎诵历月。持以自慰。间复秋序。警立仕体隆卫。禁直持被。尚不离瀛馆否。天上仙衔。终是人间官路。莫或无谢康乐信美非吾室。田园思偃仰之诗耶。子舍近课何书。凤穴祥毛。自应有千仞意像。为之歆艳。顷书仰恳八字屏大字及纸本。必当尘览而亦已挥洒否。斯乃先人遗训。不肖辈所当奉守无怠。若得巨匠心画。妆点屏面。则可将为传家琬琰。敢此恭俟耳。鄙倅下车之初。既传尊札。又遣使致

讯。可认有盛嘱。然达官相问。终非野人本色。秖有愧谢而已。鄙倅方且入洛。俯惠大字。因此寄及。似甚便好。下谅若何。
答飞溪韩丈(公琪○乙巳十二月)
春承辱顾。岁暮稽谢。实由拜未遑而书不敢也。忽玆先问。带来一阳消息。辞意蔼菀。如莸林之袭兰香。诗韵铿锵。如蛙场之听韶濩。神醒骨醉。不趐有不遐之感也。谨审惟忧半岁沈绵。此固运圣之目下伤虎者。推己贡虑。安敢付诸第五伦之私意哉。葭灰吹暖。渐见苏醒。而静体震艮。茂膺冲和。攒祝无已。视中老而好学四字。虽出于鸣谦美德。尤可见閒居晦养。摆脱乎俗习华藻。益勉乎真实事业。苟此不已。蘧之化卫之抑。未必多让于古。不觉艳仰之至。琼章续貂。忘拙效嚬。然勾语凡陋。恐被猿鹤之嗔怪耳。
答飞溪韩丈(乙卯九月)
三夏稳陪。诚是数十年来第初胜缘。而一别弦矢。千怀窈纠。际承巍牍。不觉倾慰。矧伏审行旆利税。静体崇毖。尤叶赞颂。示中惟忧。间已快霁。日夕供欢否。杞菊盈畦。枫叶漫山。乡园物色。想应日佳。而舒啸朗吟。其乐可知。此间亦不无宋洞泉石松亭风瑟。而奈其

无可与共赏何哉。运圣于江于泮。寝啖依昔。而叫　阍一事。早晚难准。甚系闷郁。精神顿爽之示。可见老年义气。与秋争高。近日事若复入闻。则未知何状奇气。更发于色辞也。
答崔公默(济京○丙辰十二月)
僵卧雪屋。顿无生意。忽被翰命。心目俱醒。殆若邹律之嘘而空谷回暖。非直为感先施而喜舒阻也。矧伏审岁残寒剧。静体节宣。笃享颐贞。尤何等供贺切切。玄冰塞溪。轮鞅尤稀。政好为禅宿计活。炳烛长课。在何古纸。而愤乐相循。趣味渊永。真觉如圣人所谓不知老之将至否。窃伏念尊先师畏窝公。实为吾乡之百年间出。而渊源所渐。惟有执事岿然如烬屋灵光。又尝及门于鹭湖先师。而承聆绪馀。获被期诩。则顾玆愚陋之钦服无绎。不翅若隰桑卒章。愿弥勉吕进伯工夫。克就东见录初志。如何如何。始兴公不淑。可忍言哉。自家冤债。已无可说。而吾党不幸。亦云极矣。运圣亦客中承实。归便启程。罔克耑书奉闻。尊先府君行录及畏窝公志草。实不敢置诸忘域。而主人有既襄旋缅之举。带人求山。积日乃归。且值　因山及幸行。客扰如海。非不屡度提说。而实无寸隙可寻。浃

望止宿。竟未能奉副教意。然主人既逝。遗集校正。尤不可虚徐。故以明春齐会。證期四通。此时则寸纸片墨。皆将出现。谨当留心料检伏计耳。
答崔公默(己未五月)
腊尾锦札。如获象外音耗。大可感豁。第缘山深雁稀。尚阙攀谢。反(一作尤)切惶仄。伏惟恢台之节。静体万康。令胤昆季。并纳佳休。一舍伊迩。三岁云阻。日夕劳祝。实非虚语也。示喻敬字疑义。可验炳烛程课。不以卲龄而或懈。体验真切。理会到学问要谛。矧复过挹谦虚。不耻询荛。尤不觉仰钦而俯悚。窃尝闻敬字。乃此心之自作主宰也。心能自作主宰。则虚静专一。自无邪枉之累。故曰敬以直内。若将敬字。别做一事。欲以之而直内则着意已(疑以)之之间。已失其本然主宰。而只此一念。便已是私曲。故曰以敬直内。则便不直矣。盖曰敬以则以字轻。只是承上带过之语。曰以敬则以字重。有计较助长之意。此所以一下一上。指义迥别。朱子曰。以敬为主则内外肃然。不忘不助而心自存。不知以敬为主而欲存心。则不免将一个心。挹捉一个心。外面未有一事时。里面已是三头两绪。又曰敬只是自家一个心。常惺惺便是。不可将来别做一事者。皆

是此意。但以敬为主之文与以敬直内。语同而义殊耳。既承俯询。不敢不供对。然见未端的。安保其说得无病耶。更愿痛赐斤教而弥勉进修。毋使蘧大夫吕进伯专美于古。而绍述孔岩公遗绪若何。尊先公文字。自顾辞致陋拙。万不能发潜阐幽。而猥蒙印可。多愧多愧。
联名与诸道同门人书(癸丑正月)
一自山梁既颓。奄见钻燧载改。若丧之痛。抚时弥新。伏惟佥候履端增卫。曩时会下。所联名折简。想皆览悉。盖先师之可传而不可泯者。实在乎多少遗集。而今日吾辈所讲绪馀而寓羹墙者。莫切乎此。缮写剞劂。不容可缓。而合力竣事。既有发论。则夫孰不各炷南丰之瓣香。思赞栗门之松厓哉。虽然书役浩穰。固不无目下支费。拮据多方。亦当有次第商量。则必须一齐入手。斟酌多寡。然后乃可桩管区划。责成早晚。肆敢冒昧更陈。惟愿佥君子决蹄涔成海之流。竭蝼蚁负土之力。期于练祭之时。图所以各自带来如何。数件别录。兼赐照亮。
一。役钜费广。虽使极力各出。恐难目下竣事。势将择几人能干者。分掌拮据。以责后效。故不得不趁早

收聚。
一。运致之日。绵力各出者。数不满七(一作一)驮一担。则与同乡或邻乡。近而亲熟者相议合聚。以便运致。
一。编次缮写。当在合席之日。而书手翔贵。有难一时广雇。门人之解书可堪处。分俵写出为计。若无十分拘碍。必皆趁期齐到。
答两湖章甫书(癸丑三月)
伏惟鄙生等。于佥君子未尝有一日之雅。而粤在辛亥年间。忽蒙联衔辱教。辞旨郑重。盖以为鄙师门门人小子之故。而引使猥厕于论议之末。揣分荣幸。秖切镂感。矧乎佥君子当日叫　阍之举。上而请坏乱邦礼之诛。下而讨讥斥先正之罪。而及其退也。又以尊慕先正之心。推及于并世儒贤。痛愤其枉被诬蔑而喻之以声罪必讨。斯乃尊　君亲正伦纲卫斯道距诐淫底大义理公是非。而一举并得。士林增气。良可为世道相庆。讵但曰私谢云乎哉。噫。彼沈宜年之悖书。律以春秋之法。实鄙等所人皆可诛之贼。而愧乏敌忾之勇。坐老沐浴之师。竟使佥君子从傍鸣鼓。义旗先揭。则反躬引罪。固所靡暇。而继声齐发。乌可少缓。第缘四方承闻。煞有早晚。聚首拟议之际。不觉

时月蹉过。而奄遭山梁颓坏。汩于哭泣奔走。因循滚到于今日。然小子安仿之痛愈切。则不与共天之义愈严。故玆敢冒哀泚笔。追谢逋慢。倘蒙恕察否。窃惟悖书之侵侮鄙师门者。无一非穷诬极诟。而尊教既胪列之矣。今不可重喷污口之血。徒增彻骨之冤。而但其邪见之根株。丑辱之窝窟。请一劈破而备陈焉。所谓沈宜年者。尝有夺宗之问于鄙师门。而卒承守经之答。故悖书之出。似托外面之公议。而实逞自己之私憾也。若言乎献议颠末。则以其有讥斥沙翁之罪。故论其追削也。不能不辞意峻正。又以其幸为尤翁之孙。故论其世宥也。寻出他一线生路。而就中弱冠前蒙騃妄率数句语。乃其斡旋恕究之关棙机轴。虽令死者自为纳款。此外无可分疏。则在渠辈所宜平心感诵。而反自执言雠视。若使非见识未到时蒙騃妄率。则何以有呵佛骂祖之失。且使不出于蒙騃妄率而故意讥斥。则尚何有十世可宥之议也。弱冠騃妄。固无害于老大迁改。而并此牢讳。则是谓自始至终。本无可罪也。然则渠所谓罪名虽解而罪案自在者。专欲归咎于人。然其实人欲解其罪名。而渠则欲使之仍冒罪案。终不自脱也。必也以既复之逸而

更勘追削之律。然后可无愤怼之辞耶。罪名未解。追削与否。皆是渠一边事。直须任渠。而最其所援引古今处。以朱子之论伊川不识易为證。则沙翁备要之祖述家礼。集成诸家而俟百世不惑者。亦可曰全不识礼。而议之者其敢僭拟于朱子云耶。龟山诚有张皇佛老之实。故可譬于李邺之张皇金虏。而沙翁之说礼张皇。果有如龟山之于老佛云耶。续经困得。不害为释经不同。鹿门殇议。亦不过带来平说。则岂有与恣意侮斥者。毫发近似耶。前后语意。无非以侮斥文字。指为十分是当。此岂非侵逼沙翁。归之于直可侮斥耶。且事系复逸。则只就此事。论其所论。犹之或可。又何以寒水行状一段。把作头脑。搀说胡叫也。无乃当初削逸之罪。不止为自家负犯。而渊源上面。又有可分罪并按处耶。其曰一番人蓄憾逞毒云者。诚若尊教之姑不敢造次悉暴。反受污蔑。而终至于曰湖曰洛。肆然自处以对垒仇敌。亦岂非以湖攻洛。素为邪见之根株。故凡系洛中先辈。则乘此极口诟骂。槩欲一笔句断者耶。且渠以幺么魍魉汉。直肆侵犯于　王国宾师之地者。决非渠自作怪。乃是藉势于役伥之虎。而甘作被嗾之犬。则丑辱之窝窟。亦自有

在矣。盖撮其源委而论定罪案。则凌侮先正。自成他一种法门。故挟憾骋妖。无难丑诋于一世儒宗。而辗转拶逼于举国先辈也。以尚气好高放言论礼。看作茶饭道理。故末流之祸则曲證诬引。断以奸臆。疑乱莫重之典礼者。亦或有之矣。凡此数件。已为渠前日成案。而究厥目下形迹。又复添郤一罪。伏闻佥君子既尝揭罚于多少学宫。则在渠分上。理当鼠慑猬缩。甘处自废。而今忽于峤南礼围之中。偃蹇呈身。冒占榜眼。夫以微眚薄过。被一乡儒罚。犹当待其解释。乃可应举觅官。况此两湖之公罚。实出于一国之同愤。则渠何敢略无忌惮。跳踉恣睢。至于斯极乎。此固无他。凌侮先正。丑诋儒宗底合下悖习。转成伎俩。漫不知畏公论重士林而致然也。由此言之。今日之声罪沈宜年。非但为鄙师门而讨之也。为先正及举国先辈而讨之也。为莫重礼防而讨之也。为一国士林而讨之也。其罪也无科不犯。其讨也有关世教。则断当穷讨乃已。而若其所讨之次第发落。则乡庠揭罚。既不足了勘厥罪。而渠又肆顽无畏如此。必先通谕贤关。另施重罚。则事系先正及国子先生。泮中论议必无歧贰。继又走通于诸路儒宫可通处。俾之永不齿

士类。方可为究竟论断。不审佥君子以为如何。若以鄙等之见。不谓悖妄。终赐牖迷。则谨当赍南丰之瓣香。赞成幡下之义举。凡今吾党中远近衿绅。均之为沙翁脚下。则夫孰无为沙翁办一死之心哉。至于隆师辨诬之谕。鄙等虽甚颛蒙。生三事一之训。粗尝获闻于师友之间。盖有诬而辨。乃所以隆师也。无辨二字。可议于被诬贤人自处之道。而在门下则以当辨为义。故颜子之上告下请。已有程夫子所言。而朱门之叶适。静门之休庵。尤门之石谷诸贤。亦皆吁天而叫冤。终使师道而致隆。则鄙等之力辨严讨。决不可虚徐也。且彼复逸之人。苟知隆师。则曷敢以尤翁之孙。而贬斥尤翁之师。虽以沈宜年言之。因此复逸。涤旧图新。纳其师于无过之地。则亦可谓隆师。而反肆狂怪。益彰其师之罪。寔由隆师之教素不讲明。故驯致乎伦理日斁而世变愈多。尤岂非反省警策者乎。虽然以鄙等而言。则前乎有纵贼缓讨之罪。后乎有承问稽谢之咎。秖增惶汗。无说自解。惟恭俟佥君子秉法财处之如何耳。