齐家(下篇)
　　　　修身而后齐家。故齐家为下篇。
　　事亲(按孝为百行之源而齐家之本。故大学齐家章。亦以孝为首。○事亲之节。不能尽记。而取在迩之义。略举疏节而已。)
内则曰子事父母。鸡初鸣咸盥漱。栉縰笄总。拂髦。冠緌缨。端鞸绅搢笏。左右佩用。偪屦著綦。○司马温公曰子事父母。天欲明咸起。盥漱栉总具冠带。昧爽适父母之所省问。○礼记曰文王朝于王季日三。鸡初鸣而衣服至寝门外。问内竖之御者曰今日安否如何。日中及暮亦如之。○曲礼曰为人子之礼。冬温而夏凊。昏定而晨省。○温公曰既夜。父母舅姑将寝。则安置而退。○内则曰适父母舅姑之所。下气怡声。问衣燠寒。疾痛疴养。而敬抑搔之。出入则或先或后而敬扶持之。○进盥。少者奉盘。长者奉水。请沃盥。盥卒授巾。○将坐。奉席请何乡。将衽。长者奉席请何趾。少者执床与坐。御者举几敛席与簟。悬衾箧枕。敛簟而襡之。○问所欲而敬进之。柔色以温之。父母舅姑必

尝之而后退。男女未冠笄者。昧爽而朝。问何食饮矣。若已食则退。若未食则佐长者视具。○敦牟卮匜。非馂。莫敢用与。恒饮食。非馂。莫之敢饮食。冠带垢。和灰请漱。衣裳垢。和灰请浣。衣裳绽裂。纫针请补缀。○文王之为世子。食上。必在视寒煖之节。○曾子曰孝子之养老也。乐其心不违其志。乐其耳目。安其寝处。以其饮食忠养。○黄香九岁失母。独养其父。夏则扇枕。冬则以身温被。(按此八条。明就养无方。)○内则曰有命之。应唯敬对。不敢哕噫嚏咳欠伸跛倚睇视。不敢唾洟。寒不敢袭。痒不敢搔。不有敬事。不敢袒裼。亵衣衾。不见里。父母唾涕不见。○曲礼曰凡为人子者。居不主奥。坐不中席。行不中道。立不中门。食飨不为槩。听于无声。视于无形。不登高不临深。不苟訾不苟笑。出必告反必面。所游必有常。所习必有业。恒言不称老。父召。唯而起。手执业则投之。食在口则吐之。走而不趋。○孔子曰父母在。不远游。游必有方。○曲礼曰父母在。不敢有其身。不敢私其财。馈献不及车马。○内则曰父母有婢子若庶子庶孙甚爱之。虽父母没。没身敬之不衰。○曾子曰父母之所爱。亦爱之。父母之所敬。亦敬之。至于犬马尽然。而况于人乎。○吕荥公平居虽

甚热。在父母长者之侧。不得去巾袜缚裤。衣服惟谨。○温公曰为人子者。有宾客。不敢坐于正厅。升降不敢由东阶。上下马不敢当厅。○乐正子春曰君子一举足。不敢忘父母。是故道而不径。舟而不游。一出言而不敢忘父母。是故恶言不出于口。忿言不及于身。○孔子曰身也者。亲之枝也。不能敬其身。是伤其亲。伤其亲。是伤其本。伤其本。枝从而亡。(按此十条言敬亲。)○子夏问孝。子曰色难。有事弟子服其劳。有酒食先生馔。曾是以为孝乎。○祭义曰孝子之有深爱者。必有和气。有和气者。必有愉色。有愉色者。必有婉容。如执玉如奉盈。洞洞属属然。如弗胜。如将失之。严威俨恪。非所以事亲也。(按此二条。言事亲之色。)○孔子曰事亲者。居上不骄。为下不乱。在丑不争。居上而骄则亡。为下而乱则刑。在丑而争则兵。三者不除。虽日用三牲之养。犹为不孝也。○孟子曰曾子养曾晰。必有酒肉。将撤必请所与。问有馀曰有。若曾子可谓养志也。(愚尝问于　先师曰必有酒肉。恐亦有称家有无。以顺亲意之道否。　诲曰苟诚至则自有不绝酒食。以顺志之道。亦不可苟且强排。使亲心不安也。)○子路曰伤哉贫也。生无以为养。死无以为礼。子曰啜菽饮水。尽其欢。斯之谓孝。○横渠先生曰亲之故旧所喜者。当极力招致。以悦其亲。凡于父

母宾客之奉。必极力营办。不计家之有无。然又须使不知其勉强劳苦。苟使见其为之不易则亦不安矣。○江革贫穷裸跣。行佣以供母。便身之物。莫不毕给。○晋王延事亲色养。隆冬盛寒。体常无全衣而亲极滋味。○晋赵至闻父耕叱牛声。投书泣曰未能荣养。使父勤苦。(按此七条言养志。而于贫者事多者。盖以养志之孝。贫者尤难也。)○退溪曰甘旨之阙。虽人子之心所深忧者。亦不以是而别生意思别求方法。以要必得之也。今人每以荣养藉口。而受无礼义之禄食。若充类言之。与乞墦间而充甘旨无以异。毛义奉檄之喜。张奉以为亲屈美之。若以非义求得而喜之。则奉将唾之而去矣。○曾子曰孝有三。大孝之圣。其次不辱。其次能养。○内则曰饘酏酒醴芼羹菽麦蕡。稻黍粱秫。惟所欲。○王侍郎见人礼塔。呼而告之曰汝有在家佛。何不供养。(按此四条。明能养亦为孝。养志必从能养上做得。若徒知养志之为孝。而不知由能养而养志。则孟子所谓五不孝。将不免矣夫。)○孔子曰事父母几谏。见志不从。又敬不违。劳而不怨。○内则曰父母有过。下气怡色。柔声以谏。谏若不入。起敬起孝。悦则复谏。不悦。与其得罪于乡党州闾。宁熟谏。父母怒不悦而挞之流血。不敢疾怨。起敬起孝。○曲礼曰子之事亲也。三谏而不听则号泣

而随之。○礼有三不孝。阿意曲从。陷亲不义一也。○易蛊九三干父之蛊。小有悔无大咎。六四裕父之蛊。往见吝。先儒曰宁为三之悔。不为四之吝。(按三之悔虽胜于四之吝。然三亦当戒其悔也。)○战国策曰畏鞭箠之严而不谏。非孝子也。○温公曰父母所命。或有不可行者。则和色柔声。具是非利害而白之。待父母之许然后改之。若不许。苟于事无大害者。亦当曲从。若以父母之命为非。而直行己志。虽所执皆是。犹为不顺之子。况未必是乎。○朱子曰父兄长上检责或有过误。不可便自分解。姑且隐默。久却徐徐细意条陈云此事恐是如此。若尔则无伤忤。事理自明。○罗仲素论瞽瞍底豫而云天下无不是底父母。了翁闻而善之曰彼臣弑其君。子弑其父者。常始于见其有不是处耳。(愚尝问于　先师曰若曰无不是底父母。而不见其不是处。则子之谏亲。不见其非。而何从而争之乎。　诲曰孝子之于父母之不是。不可不知。才知之。其心以为是适然而然。即谏之。才谏止便忘之。心无不是之意。如此虽事事而谏之。不是见其不是处耳。按此九条言谏亲。谏是人子之最难。故详记之。然虑或有伤忤。致有匡章之失。故以了翁说终之。)○易家人彖曰家人有严君焉。父母之谓也。○蛊九二干母之蛊。不可贞。程子曰子之于母。当以柔巽辅导之。若伸己刚阳之道。遽然矫拂。则伤恩大矣。又安能入乎。(按为人子者。于父稍知严畏。而于母每以刚矫拂。愚亦病于此。故别

记此两条焉。)○记曰亲癠。色容不盛。○曲礼曰父母有疾。冠者不栉。行不翔。言不惰。琴瑟不御。食肉不至变味。饮酒不至变貌。笑不至矧。怒不至詈。○文王之为世子。王季有不安节。文王色忧。行不能正履。文王有疾。武王不脱冠带而养。○曲礼曰亲有疾饮药。子先尝之。医不三世。不服其药。○伊川先生曰病卧于床。委之庸医。比之不慈不孝。事亲者不可以不知医。(按此五条。言病致忧。)○孔子曰孝子之事亲。居则致其敬。养则致其乐。病则致其忧。丧则致其哀。祭则致其严。五者备矣然后能事亲。○又曰生事之以礼。死葬之以礼。祭之以礼。可谓孝矣。(按兼丧葬祭然后。方尽事亲之道。而丧葬之节。备要在迩故阙之。)○孟子曰事孰为大。事亲为大。○又曰仁之实。事亲是也。○孔子曰反诸身不诚。不顺乎亲矣。○又曰思事亲。不可以不知人。思知人。不可以不知天。(按此四条。明上达。)
　　夫妇(取在迩之义则夫妇当居先。而父子为五伦之首。孝为百行之源。故以事亲为首。夫妇当为次。取在迩之义。而曰齐家则君臣一伦。恐当阙之。然尽齐家之道则君臣之义。在其中乎。)
曲礼曰男女非有行媒。不相知名。非受币。不交不亲。故日月以告君。齐戒以告鬼神。为酒食以召乡党僚友。以厚其别也。○礼记曰昏礼。万世之始也。取于异

姓。所以附远厚别也。币必诚。辞无不腆。告之以直信。信事人也。信妇德也。一与之齐。终身不改。故夫死不嫁。(注腆厚也善也。齐谓共牢而食。同尊卑也。)男子亲迎。男先于女。刚柔之义也。天先乎地。君先乎臣。其义一也。执挚以相见。敬章别也。男女有别然后父子亲。父子亲然后义生。义生然后礼作。礼作然后万物安。无别无义。禽兽之道也。○南塘曰苏易𥳑问昏礼。(止)男女有别然后父子亲。朱子答曰武帝溺于声色。游宴后宫。父子不亲。遂至戾太子之变。此亦夫妇无别而父子不亲之一證也。按朱先生此说。非礼记所言之正意也。礼所言男女有别然后父子亲者。盖谓男有定妇。女有定夫。人各有别而不相乱。然后其为父子者定而亲矣。(止)夫妇之际。狎而不敬。无内外定位之别。其害至于父子不亲。固有如先生所言者。然非有别之大义也。先生在漳州时。揭示陈古灵劝谕文。男女有别。男有妇女有夫。分别不乱。此即以有别。为各有夫妇。而不与人相乱也。此当为正论。(按崔舜朝语此云人之夫妇。己之夫妇无别者。罪犯大纲常。己之夫妇间无别者。罪在一细行。则夫妇有别。从南塘说甚当。愚答曰朱夫子于劝谕文。以夫妇不乱言之。答苏易简。以夫妇无定位言之。南塘说似未及朱夫子此意。按此三条。明定夫妇不相乱。)○内则曰礼始于谨夫妇。为宫室辨内外。男子居外。女子居

内。(止)男女不同椸枷。不敢县于夫之楎椸。不敢藏于夫之箧笥。不敢共湢浴。夫不在。敛枕箧簟席襡。器而藏之。○男不言内。女不言外。非祭非丧。不相授器。其相授则女授以篚。其无篚则皆坐奠之而后取。外内不共井。不共湢浴。不通寝席。不通乞假。男女不通衣裳。男子入内。不啸不指。夜行以烛。无烛则止。女子出门。必拥蔽其面。夜行以烛。○易家人九三曰家人嗃嗃。悔厉吉。妇子嘻嘻终吝。象曰妇子嘻嘻。失家节也。○诗曰关关雎鸠。在河之洲。窈窕淑女。君子好逑。○冀却缺耨。其妻馌之。敬相对如宾。臼季荐文公。以为下军大夫。○张湛矜严好礼。虽遇妻子。若严君焉。(按此六条。明夫妇有别而不相狎。)○易序卦曰天地万物之本。夫妇人伦之始。所以上经首乾坤。下经首咸。继以恒也。男女交感而成夫妇。故咸与恒皆二体合。为夫妇之义。咸感也。以说为主。恒常也。以正为本。○诗云妻子好合。如鼓瑟琴。兄弟既翕。和乐且湛。子曰父母其顺矣乎。○退溪戒人书曰(止)古之去妇。犹有他适之路。故七去可以易处。今之妇人。从一而终。何可以情义不适之故而或待若路人。或视如仇雠。胖体归于侧目。衽席隔于千里。使家道无造端之处。万福绝毓庆之原

乎。(按此三条。明夫妇和而后家道成。)○匡衡曰配匹之际。生民之始。万福之原。婚姻之礼正然后。品物遂而天命全。○昏义曰男女有别而后夫妇有义。夫妇有义而后父子有亲。父子有亲而后君臣有正。故曰昏礼者。礼之本也。○子思曰君子之道。造端乎夫妇。○王吉曰夫妇人伦大纲。夭寿之萌也。(按此四条谕上达。○大哉夫妇之为人伦之重也。五伦皆系于夫妇。故易基乾坤。诗首关雎。书美釐降。礼记大昏。中庸费隐之道。造端于夫妇。大学齐家之道。首称桃夭。苟能和敬俱到。挚别两至。本诸身而行于家。则御邦教国。皆本于此。可不慎欤。)
　　兄弟(兄荒也荒大。弟第也次第而生也。)
诗曰伯氏吹埙。仲氏吹篪。○又曰岂无他人。不如我同父。○又曰常棣之华。鄂不韡韡。凡今之人。莫如兄弟。死丧之威。兄弟孔怀。原隰裒矣。兄弟求矣。脊令在原。兄弟急难。每有良朋。况也永叹。兄弟阋于墙。外御其侮。每有良朋。烝也无戎。丧乱既平。既安且宁。虽有兄弟。不如友生。傧尔笾豆。饮酒之饫。兄弟既具。和乐且孺。妻子好合。如鼓瑟琴。兄弟既翕。和乐且湛。○又曰兄及弟矣。式相好矣。无相犹矣。横渠先生曰言兄弟宜相好。不要相学。大抵人情患在施之不见报则辍。故恩不能终。○孟子曰仁人之于弟也。不藏怒焉。不宿怨焉。亲爱之而已。○颜氏家训曰兄弟者。分形

连气之人也。方其幼也。父母左提右挈。前襟后裾。食则同案。衣则传服。学则连业。游则共方。虽有悖乱之人。不能不相爱也。及其壮也。各妻其妻。各子其子。虽有笃厚之人。不能不少衰也。○柳开仲涂曰皇考训诫曰人家兄弟无不义者。尽因娶妇入门。异姓相聚。争长竞短。以致悖戾。皆汝妇人所作。男子刚肠者几人。能不为妇人言所惑。○隋牛弘弟弼。尝醉射杀弘驾车牛。弘还其妻迎谓曰叔射杀牛。弘无所怪问。直答曰作脯。又曰大是异事。弘曰已知。颜色自若。读书不辍。(按此六条。明兄弟相好而不相犹。)○孟子曰孩提之童。无不知爱其亲。及其长也。无不知敬其兄也。○孔子曰兄弟怡怡。○司马温公。与其兄伯康。友爱隆笃。伯康年将八十。公奉之如严父。保之如婴儿。每食小顷则问曰得无饥乎。天小冷则拊其背曰衣得无薄乎。○汉人曰一尺布尚可缝。一斗粟尚可舂。○崔孝芬兄弟。一钱尺帛。不入私房。吉凶有须。聚对分给。○东汉孔奋笃骨肉。弟奇在洛阳为诸生。乃分俸禄以给之。四时送衣。所食有甘美。辄分减遗奇。○杨播北朝人。昆季相事。有如父子。春津谦恭。兄弟朝则聚于厅堂。终日相对。未尝入内。有一美味。不集不食。春曾他处醉归。

津扶持还室。假寐閤前。承候安否。春不命坐不敢坐。春每近出。或日斜不至。津不先饭。春还然后共食。食则津亲授匙箸。味皆先尝。○东汉姜肱。与弟仲海季江。常共被寝。遇贼争死。盗两释之。○晋庾衮。咸宁中大疫。二兄俱亡。次兄毗复危殆。父母诸弟。皆出次于外。衮独留不去。诸父强之。乃曰衮性不畏病。遂亲自扶持。昼夜不寐。毗病得差。衮亦无恙。○唐李绩贵为仆射。其姊病。必亲为炙粥。火焚其须。姊曰仆妾多矣。何自苦如此。曰岂为无人耶。今姊年老。绩亦年老。虽欲数为姊炙粥。复可得乎。○退溪曰昔徐仲车具袍笏行定省之礼。家人初甚骇笑。久而方信。今世吏判安先生。每日见伯氏必行拜。○张公艺九世同居。江州陈氏累世同居。(按累世同居。势固难行。而至于兄弟同居。绝无行之者。若是乎今人之不如古人也。)○礼运曰兄弟睦。家之肥也。○北史清河之民乙普明兄弟。争财相讼。太守苏琼。告以难得者兄弟。易得者田宅。遂感悟。同居如初。(按此十五条。言处兄弟尽和敬。)○大学曰宜兄宜弟而后。可以教国人。○孟子曰徐行后长者谓之弟。疾行先长者谓之不弟。尧舜之道。孝弟而已。(此二条谕上达。)
　　奉先(或问朱子家礼。首著祠堂。而此篇则奉先在父母夫妇兄弟之下者何也。曰家

礼所以记礼。则当先立其大者。而此篇取日用在迩则事生迩于事死也。曰奉先当在修身篇而置之齐家篇何也。曰齐家之道。莫如奉先之尽诚。夫报本追远。人心所服。故至于治国。亦在于此。易之涣卦。以王假有庙。享帝立庙。为收合人心之本。)
　　祠堂
程子曰士庶立庙以义起。○朱子曰庙在东。不死其亲之意。○又曰君子将营宫室。先立祠堂于正寝之东。为四龛以奉先世神主。○又曰家庙就人居。神依人不可离外。
　　四时祭
家礼曰时祭用仲月。前旬卜日。前期三日齐戒。前一日设位陈器省牲。涤器具馔。厥明夙兴。设蔬果酒馔。质明奉主就位。参神降神。(按家礼无焚香时再拜。既参神则焚香似当无拜。)进馔初献。
　　忌祭
朱子曰前一日齐戒。质明主人以下变服。○晦斋曰家礼只设一位。程氏配祭考妣。(止)以事死如事生推之。礼之本于情者。有所不能已也。○退溪曰忌日合祭。古无此礼。但吾家自前合祭。今不敢轻议。栗谷曰祭两位。于心为安。援尊之嫌不可避。(按三先生之训如此。合祭似当。○百弗庵亲忌日。着缁笠衣直领黪带。似合于先儒之定论。)
　　

祢
朱子曰季秋祭祢。前一月下旬卜日。质明盛服诣祠堂。○伊川先生祝。孝子某。今以成物之始。共请考君某官妣某封某氏。降居神位。朱子祝。(孝子某云云。今以季秋。成物之始。感时追慕。昊天罔极。馀并同。　按家礼云敢以洁牲柔毛。粢盛醴齐。祗荐岁事。备要云清酌庶羞。恐当从备要之约。)○朱子曰某家旧时时祭外。有冬至立春季秋三祭。后以冬至立春二祭。似僭却不安。遂已之。依旧祭祢。而用某生日祭之。适值某生日在季秋。(按朱子生日九月十五日也。)○沙溪曰栗谷曰祭祢恐丰于昵。然以先儒说参考。祭亦不妨。今好礼之家多行之者。(按祢祭之礼。自古有之。朱子既以冬至立春为僭而不行。则虽独祭祢。恐无丰昵之嫌。)
　　墓祭
朱子曰三月上旬择日。前一日齐戒具馔。厥明洒扫布席陈馔。(按墓祭。家礼只言三月。而备要添入十月。二祭似不可废一。○程子曰十月一日拜坟。感霜露也。)
　　参
朱子曰正至朔望则参。前一日洒扫斋宿。厥明夙兴。每龛设新果一大盘于卓上。(止)别设一卓子于阼阶上。置酒注盏盘一于其上。酒一瓶于其西。盥盆洗巾各二于阼阶下东南。主人以下盛服入门。(止)启椟奉

神主置于椟前。(止)主人诣香卓前。焚香再拜。(按时祭条。无焚香再拜而此有之。无乃以参礼之先降后参。异于时祭故耶。)主人跪。执事者亦跪。(止)执酌酹于茅上。(止)少退再拜。降复位。(止)参神。(止○按参礼之先降后参。有先儒辨说。)俗节则献以时食。(仪如参礼)○有事则告。如正至朔日之仪。(止)告授官则祝版云云。告追赠(止)告贬降。(止)主人生嫡长子则满月而见如上仪。但不用祝。冠昏见本篇。荐新物。司马温公曰有时新之物则先荐于影堂。○栗谷击蒙要诀曰若鱼果之类则于晨谒之时。启椟而单献焚香再拜。单献之物。随得即荐。凡新物未荐前。不可先食。若在他乡则不必然。○退溪曰若出远方则未尝不食新。若胶守而不变则出远方者。不食新谷。饥而死矣。无乃不可乎。
　　晨谒
朱子曰昏定之礼。或在燕集之后。疑未安。故循旧礼晨谒而已。○又曰主人晨谒于大门内。(按不开中门。则焚香于中门之外阶上可乎。)○或问逐日晨谒。或未洁则奈何。退溪曰若计此则是乃周泽长齐。恐无是理。○沙溪曰主人不在。馀人不可独行晨谒。与主人同谒无妨。(按有老亲者。恐当先省后谒。)○出入必告。主人主妇。近出则瞻礼而行。归亦如之。经宿而归则焚香再拜。告云某将适某所敢

告。又再拜而行。归亦如之。但告云某今日归自某所。敢见。经月而归则开中门。立于阶下再拜。升自阼阶。焚香告毕再拜。降复位再拜。
　　祭馔
张子曰庶羞不踰牲。岂有牲体少而羞掩豆。○朱子曰凡祭主于尽爱敬之诚而已。贫则称家之有无。疾则量筋力而行之。财力可及者。自当如仪。○祭仪曰必求仁者之粟以祀之。○司马温公书仪。面食米食。朱子曰温公殽馔十五品亦难办。随家丰俭为可。○张子曰祔食者礼。物当少损。○王制曰凶年用下牲。○尤庵曰鄙家祭祀。连用官供。而但不用油蜜果。又曰果品随得随用。别无定式。(按右七条。明祭先称家有无。)
　　祭器
程子曰祭器坐席。不可杂用。○张子曰大宾客至。敬则用祭器。○朱子曰簠簋笾豆鼎俎罍洗之类。岂私家所有。但用平日饮食之器。涤濯严洁。竭其孝敬亦足矣。
　　祭服
论语曰齐必有明衣。布。○必有寝衣。长一身有半。○朱子曰士应举者。用襕衫幞头。不应举者。用皂衫幞

头。○晦斋曰祭时盛服。无官者用黑团领。(止)红团领。岂是盛服。古人不以为亵服。　按亲忌祭服。横渠理窟为父布冠带麻衣麻屦。为母素冠布带。朱子曰某只着白绢凉衫黪巾布裹角带。退溪曰着白笠恐异。栗谷曰有官者乌纱帽玉色团领白布裹角带。无官者服皓色。或黪色笠。白带着白鞋。
　　齐戒
祭义曰致齐于内。散齐于外。(内外。吴氏与退溪。以庙之内外言。陈氏与陶庵。以心身言。)齐之日。思其居处。思其笑语。思其志意。思其所乐。思其所嗜。齐三日。乃见其所为齐者。○又曰祭之日。入室僾然必有见乎其位。周旋出户。肃然必有闻乎其容声。出户而听。忾然必有闻乎其叹息之声。○又曰忌日不用。(不用他事。)非不祥也。言夫日志有所至而不敢尽其私也。○又曰孝子将祭。虑事不可以不豫。比时具物不可以不备。○朱子戒子书曰汝辈及新妇等。切宜谨戒。凡祭肉脔割之馀及皮毛之属。皆存之。勿令残秽亵慢。○又曰孝子之祭。其立之也敬以诎。其进之也敬以愉。其荐之也敬。而欲退而立。如将受命。彻而退。敬齐之色。不绝于面。○论语曰齐必变食。居必迁坐。○又曰祭如在。祭神如神在。○程子曰

思其居处。思其笑语。此孝子平日事亲之心。非不齐也。齐不容有思。有思则非齐。朱子曰祭义之言。大槩然尔。伊川之言。乃极至之论。○朱子曰时祭。前期三日齐戒。忌日。前一日齐戒。如祭祢仪。(止)不饮酒不食肉。(止)黪巾素服素带。○又曰齐而饮酒非也。荤不食五辛。○开元礼。散齐。大祀四日。中祀三日。小祀二日。致齐。大祀三日。中祀二日。小祀一日。○退溪曰祭仪有不同。齐安得不异。○又答或人曰三日齐。若并七日戒为十日齐戒。诚是至孝。然为万世通行之法则恐过中矣。○又曰吉冶隐忌日。疏食水饮甚善。(按此十五条。明齐戒意。)○曾子曰慎终追远。民德归厚。○程子曰能事鬼神。已是上一等人。(按此二条明上达。)
　　男女(按男女之别。少异于夫妇。故别记之。)
曲礼曰七年男女。不同席不共食。○又曰嫂叔不通问。○又曰姑姊妹女子子。已嫁而反。兄弟不与同席而坐。不与同器而食。○孟子曰男女授受不亲。礼也。○孔父文伯之母。季康子之从祖叔母也。康子往焉。䦱门而与之言。皆不踰阈。孔子闻之。以为别于男女之礼矣。(按诸叔母之间。当看年纪之如何。若年纪踰等而欲行此礼。恐近于胶执。)○诗泉水章小注。丰城朱氏曰女子已嫁而返。兄弟不与同

席而坐。不与同器而食。所以厚别也。(止)父母没而归宁则谁与同坐。谁与共食。而孰为之主乎。圣人以义断恩。制为父母终不得归宁之礼。所以遏人欲而存天理。○问妻之姊妹孤寡无归。同室而居如何。退溪曰恐于义未安。今人以妻姊妹为至亲。无间内外。然欧阳公再娶薛家。吕东莱再娶韩无咎女。(止)今以妻之姊同室而居。岂别嫌之道。若无所归则但筑室经纪生理。俾不失所可也。昔欧阳公收养族女之无依者。及长嫁之又寡。因畜之一家。忌公者谓公不修帷薄。有识者皆疑之。公至上疏辨诬然后方雪。此亦不能别嫌之过也。○鲁人独处室。夜风雨邻嫠妇室坏。趋而托焉。闭户不纳。妇曰子何不如柳下惠。曰柳下惠则可。将以吾之不可。学柳下惠之可。○关云长明烛达朝。(见史纪。)颜叔子秉烛达朝。(见心经。)○曲礼曰道路。男子由右。女子由左。○胡文定公曰治心修身。以饮食男女为切要。从古圣贤。自这里做工夫。(此一节明上达。)
　　教子
列女传曰古者妇人妊子。寝不侧。坐不边。立不跸。不食邪味。割不正不食。席不正不坐。目不视邪色。耳不听淫声。如此则生子形容端正。才过人矣。○六年教

之数与方名。七年男女不同席不共食。八年出入及即席饮食。必后长者。九年教之数日。十年出就外傅。居宿于外。学书计。衣不帛襦裤。朝夕学幼仪。请肄𥳑谅。○大妊娠文王。目不视恶色。耳不听淫声。口不出恶言。君子谓胎教。○孟子之少也。嬉戏为墓间事。踊跃筑埋。母曰此非所以居子也。乃去舍市。其嬉戏为贾衒。乃徙舍学宫傍。其嬉戏乃设俎豆。揖让进退。幼时问东家杀猪何为。母曰欲啖汝。既而悔曰吾闻古有胎教。今适有知而欺之。是教之不信。乃买猪肉以食之。(按立教原于胎而始于幼时。今之养子。使近于博弈摴蒱酒食嬉戏之场。其败子甚矣。可不以孟母三迁为法哉。)○曲礼曰幼子常视毋诳。○易蒙卦曰蒙以养正圣功。○程太中夫人侯氏。诸儿有过则不掩曰子之所以不肖者。由母蔽其过而父不知也。(　上明胎教与蒙养。)○司马温公曰凡为家长。必谨守礼法。以御群子弟。○孟子曰身不行道。不行于妻子。使人不以道。不能行于妻子。○万石君石奋子孙为小吏来谒。必朝服见之。不名。子孙胜冠者在侧。虽燕必冠。(此三条明以身教。)○明道先生曰忧子弟之轻俊者。只教以经学念书。○朱子劝学文曰勿谓今日不学而有来日。今年不学而有来年。○景行录曰宾客不来门户俗。诗书

无教子孙愚。○汉书云遗子黄金万籯。不如教子一经。○太公曰男子失教。长必顽愚。女子失教。长必粗疏。○朱子曰子弟须要早起晏眠。无益之事不可为。谓如赌博笼养打毬踢毬放风禽等事。○退溪曰欲子孙之佳。人之至愿。而多徇情爱而勿训敕。是犹不耘苗而望禾熟。○柳屯田劝学文曰养其子而不教。是不爱其子也。虽教而不严。是亦不爱其子也。(此八条明教子劝学。)○孟子曰父子之间不责善。责善则离。离则不祥莫大焉。○又曰古者易子而教之。○朱子曰易子而教。所以全父子之恩。而亦不失其为教。○训子受从学东莱曰。恐汝在家汩于俗务。不得专意。又父子之间。不欲昼夜督责。及无朋友闻见。故令汝一行。○王氏曰父之于子。当不义则亦戒之而已。(按此五条戒责善。)○韩文公劝学文曰岂不朝夕念。为尔惜居诸。恩义有相夺。作诗劝踌躇。○新安陈氏曰父之于子。以身率之。以责善望师友固也。然遇不贤之子。亦当教戒之。若惧伤恩而全不教戒。及其不肖。徒诿曰其子之贤不肖皆天也。此所谓慈而败子矣。孟子之言经也。此所云权也。(按虽不可责善。而教戒则不可废矣。)○孟子曰中也养不中。才也养不才。故人乐有贤父兄也。如中也弃不中。

才也弃不才。则贤不肖之相去。其间不能以寸。○朱子曰养谓涵育薰陶。俟其自化也。○南轩张氏曰父兄之于子弟。教之之道。莫如养之。养之云者。如天地涵育万物。其雨露之所濡。风䨓之所振。和气之薰陶。宁有间断乎哉。(按不教则败子。责善则伤恩。二者之间。一养字为教子之中道。故终之以此条云。)
　　叔侄
程子曰圣人之立法。兄弟之子犹子也。是欲视之犹子也。己之子与兄之子。所争几何。是同出于父者也。人多以兄弟异形。故亲己之子。异于兄弟之子。甚不是也。○又曰呼叔为伯父叔父者。言事之礼。与父同也。(此视侄犹子。)○柳公权。公绰之弟也。公绰之子仲郢事公权如事公绰。遇公权于通衢。必下马端笏立。候公权过。乃上马。公权暮归。必束带迎候于马首。公权屡以为言。终不以宦达少改。○第五伦曰兄子尝有病。一夜十起。退而安寝。余子有病。虽不省视。而通夕不寐。若是可谓无私乎。○晋邓攸伯道。值永嘉乱。担其儿与弟子绥而逃。度不能两全。乃谓妻弃儿以全侄。○魏张范子与侄为贼所得。范诣贼请二子。贼只还其子。范怜侄之小。请以子易侄。贼义之俱还之。○汉

杜兼伯父。遇贼临刑。兼号呼愿为奴以赎。遂皆免。○后汉刘矩以叔父未仕。辞州郡之命。遂致其叔父辟为太尉。(按此数子。生汉唐之末。而尽叔侄之道如此。岂不为后世之师范也耶。)
　　宗族
伊川先生曰宗子有君道。(正宗法。莫如尊宗子。故首记之。)○潜室陈氏曰大宗合族服齐衰。合族有大事。当禀大宗而后行。(止)同祢者有大事。当禀小宗。○张子曰宗法若立则人知来处。朝廷大有所益。○程子曰宗子法不立则朝廷无世臣。○又曰所谓宗者。以己之旁亲兄弟。来宗于己。非己宗于人也。(右五条明宗子法。)○伊川先生曰人虽有亲党。而多自疑猜。妄生乖离。虽处骨肉亲党之间而常孤独也。○曾子曰亲戚不说。不敢外交。○范文正公曰吾吴中宗族甚众。固有亲疏。然自祖宗视之。均是子孙。固无亲疏也。自祖宗来。积德百馀年。而始发于吾。得至大官。若独享富贵而不恤宗族。今何颜入家庙乎。于是恩例俸赐。常均于族人。并置义田宅云。○司马温公曰凡为人子弟者。不敢以富贵加于父兄宗族。○西山真氏曰族属虽有亲疏。论其源流。皆是骨肉。譬如大木。枝叶分散。本同一根。气脉未远。岂宜相视便若路人。○朱寿昌尽孝友其于宗

族。尤尽恩意。嫁兄弟之孤女二人。葬其不能葬者十馀丧。○程子曰族人远来则为一会。(止)古人有花树韦家宗会法。可取管摄天下人心。收宗族厚风俗。○族长至己家。必以族长坐主位。无亲疏皆然。(右八条明睦族。)○敢问处族之道。　先师答曰第一忍字。其次莫如因其性而利导之。
　　奴婢
陶渊明为彭泽令。送一力给其子曰。今遣此力。助汝薪水之劳。此亦人子也。可善遇之。○程太中夫人侯氏。不喜笞扑奴婢。视小臧获如儿女。诸子或加呵责。必戒之曰贵贱虽殊。人则一也。汝如是大时。能为此事否。○朱子曰凡闻人所为不善。下至婢仆违过。宜且包藏。不应便尔声言。当相告语。使其知过。○退溪先生未尝诟詈婢仆。如有失误。教之曰此事当如是。未尝变其辞气。○张思叔诟詈仆夫。伊川先生曰何不动心忍性。思叔惭谢。○太公曰凡使奴仆。先念饥寒。(按此六条。明待奴婢先恩厚。)○朱子曰待婢仆必端严。勿得与之嬉笑。○论语曰女子与小人为难养也。近之则不逊。远之则怨。(此二条。明威和并济。)○司马温公曰男仆非有缮修及有大故。不入中门。入中门。妇人必避之。○退溪

先生禁开窗事曰闺门之间。日用周旋。饮食言笑。岂可与裸股肱不裹头奴人。相对无障蔽耶。今全为牧牛马检奴辈等事。而不顾礼法之为重。岂士大夫家道家格。(按此二条。言婢仆有别。)○司马温公家仪曰鸡初鸣。男仆洒扫听事。铃下苍头洒扫中庭。女仆洒扫堂室。当昼唯主人之命。各从其事。以供百役。○沈庆之(宋人)曰耕当问奴。织当问婢。(此二条明奴婢课业。)○温公曰女仆同辈谓长者为姊。后辈谓前辈为姨。务相雍睦。其有斗争者。主人主母即呵禁之。不止即杖之。理曲者杖多。一止一不止。独杖不止者。○凡男仆有忠信可任者。重其禄。能干家事次之。其专务欺诈。背公徇私。屡为盗窃。弄权犯上者逐之。凡女仆年满不愿留者纵之。勤旧少过者。资而嫁之。其两面二舌。饰虚造谗。离间骨肉者逐之。屡为盗窃者逐之。放荡不勤者逐之。有离畔之志者逐之。(按此二条。言奴婢有劝惩之典。)○内则曰虽婢妾。衣服饮食。必后长者。○程子以二百金送奴诣京师贸物。奴无父母妻子。闻者莫不骇。奴如期而归。众始叹服。
　　产业(家政之不可忽。而士者之所当戒。故结之以此。)
孟子曰无恒产而有恒心。惟士为能。若民则无恒产。

因无恒心。○鲁斋许先生曰治学当先治产业。无产业则衣食于奔走。奚暇治学。(按许氏之言甚切。而但先治之先字恐有病。)○韩文公曰食焉而怠其事者。必受天殃。(按此三条。明士亦当治产。)○萧望之家。世以田为业。○陶渊明。夫耕于田。妻锄于后。○卜式以田畜为事。○蕫邵南。朝出耕。夜归读古人书。○茅容追徐稚于道。共言稼穑事。○包焦非妻所织不衣。○周变非身所耕渔不食。○徐稚自耕稼。非其力不食。○魏王裒计口而田。度身而蚕。○退溪曰产业等事。亦人所不能不为者。某平生虽疏拙。亦岂专不为乎。但内专文雅而外或应务。则不坠士风。为无害。(按此十条。明古之君子皆亲农业。○按穷而在下。农业为本分。而虽执农务。不害为学也。闻安束之人。贫而读书者。兼治农业。此其所以守恒产而守恒心。远末技而存士风。为斯文之邹鲁而为国家之根柢欤。)○大学曰生财有大道。生之者众。食之者寡。为之者疾。用之者舒。则财恒足矣。○司马温公制财用之节。量入以为出。称家之有无。以给上下之衣食。及吉凶之费。皆有品节。裁省冗费。禁止奢华。常须稍存赢馀。以备不虞。○朱子曰不守家业。行乞追悔。○退溪农桑细务。未尝失时。量入为出。以备不虞。(按此四条。明财贵乎足用。)○易曰节而制度。不伤财。○朱子曰诗魏唐之风。勤俭质朴。有圣贤之遗风焉。○五峰胡氏

曰上侈靡而庶民皆衣帛食肉。此饥寒之所由生。盗贼之所由作也。○朱子曰凡就劳役。必去上袭衣服。只着短便。爱护勿使损污。凡日中所著衣服。夜卧必更。则不但威仪可法。又可不费衣服。晏子一狐裘三十年。虽意在以俭化俗。亦其爱惜有道也。○训子受从学帖曰寻店闭门静坐。不得妄费钱物。买酒食杂物。(节俭莫先于衣食。)○司马温公曰衣取蔽寒。食取充腹。亦不敢服垢弊。以矫俗干名。○冉有为子华请粟。而孔子与之釜庾。○孟子曰可以与可以无与与。伤惠。○蓝田吕氏乡约。过失相规第五条曰用度不节。注曰不计有无。过为多费。○朱子与许顺之曰顺之既有家室。不免略营生理。粗有衣食之资。便免俯仰于人。败人意思。此亦养气之一助也。○朱子又答门人曰用度不足之忧。何故如此。岂非意气太豪。日用閒羞言撙节计量之事。又多徇人情应副求假。不免有虚内事外之弊耶。此虽与吝啬鄙细者相去悬隔。然其为失中则均。○尤庵答申曼倩曰只祝舍置他事。力于穑事。以为收杀前头之策。晦翁以力田自给。为养浩气。诚以不能力田。则救死之际。不能无苟且之心。○陆龟蒙有田数百亩。屋三十楹。田若下雨潦则与

江通。故常苦饥。身畚锸薅刺无休。或讥其劳。答曰尧舜黴瘠禹胼胝。彼圣人也。吾一褐夫。敢不勤乎。(右十四条。明圣贤亦节用勤业。)○孟子曰虽有镃基。不如待时。○诗豳风曰七月流火。九月授衣。无衣无褐。何以卒岁。又曰昼尔于茅。宵尔索绹。亟其乘屋。其始播百谷。孟子诵此诗曰民事不可缓也。华谷严氏曰七月之诗。一言以蔽曰豫而已。○晋束晰曰丰穰可致。其方有三。一天时不愆。二地利无失。三人力咸用。○孟子曰五母鸡二母彘。无失其时。(按此四条。明农不失时。)○书曰厥父母勤劳稼穑。厥子不知稼穑之艰难。○孟子曰深耕易耨。○刘章曰深耕既种。立苗欲疏。○朱子曰不严墙屋。逢贼追悔。○崔孝芬垣屋什物必坚朴曰毋苟费也。门巷果木必方列曰毋苟乱也。○诗曰无田甫田。有莠骄骄。○周礼宅不种桑麻者罚之。○古人曰成家之儿。用粪(壅也)如金。○又曰不结子花休要种。(此十五条言治产之方。)○温公曰凡内外仆妾。鸡初鸣咸起。惟主人之命。各从其事。以供百役。○孔子云一年之计在于春。一日之计在于寅。春若不耕。秋无所望。寅若不起。日无所办。○景行录云观朝夕之早晏。可以卜人家之兴替。(此三条。明早起要于治家。)○诗云葛之蕈兮。施于中谷。维叶莫

莫。是刈是濩。为絺为绤。服之无斁。南轩张氏曰周自后稷以农为务。历世相传。其君子重稼穑之事。其室家重蚕织之勤。此实王业之根本也。故诵服之无斁之诗则知周之所以兴。诵休其蚕织之章则知周之所以衰。○公父文伯退朝其母。其母方绩。文伯曰以歜之家而主犹绩乎。其母叹曰鲁其亡乎。民劳则思。逸则淫。沃土之民。不材。淫也。瘠土之民。莫不向义。劳也。故王后亲织玄紞。公侯之夫人加以纮綖。卿之内子为大带。命妇成祭服。列士之妻加之以朝服。庶士以下皆衣其夫。(止)男女效绩。愆则有辟。○古人曰家贫思贤妻。(此三条。明女工最切于产业。)○论语曰如有周公之才之美。使骄且吝。其馀不足观。○诗魏风曰纠纠葛屦。可以履霜。掺掺女手。可以缝裳。维是偏心。是以为刺。(此二条戒吝啬。)○货殖传曰陶朱公十九年之中。三致千金。再分散与贫交疏昆弟。所谓富好行其德者也。○马援少时有畜数千头。谷数万斛。叹曰凡殖财产。贵其能赈施也。否则守钱虏耳。乃尽散亲旧。(按此二条。明有产业者责赈施。○此二贤恐未闻圣人之道。而积而能散如此。则有志于学者徒守产业。不知施与者。何足道哉。)○樊迟请学稼。子曰吾不如老农。请学为圃。子曰吾不如老圃。(或问产业之末时。结之以此何也。曰既言齐家产业不可阙。然今人之偏系于治产

者。其心都奔在这里。终身役志。不免小人之归。此吾　先师所谓始有志于学者。每每从产业营利上坏了也。故记樊迟问答一节。使此心常识产业之外。别有吾儒本分道理云尔。)
(附)师弟朋友宾客婚姻长幼(按四者。非家内日用。而齐家之道。赖而得全故附记。)
　　师弟(无师教。则不得闻修齐之道故附之。)
栾共子曰民生于三。事之如一。父生之师教之君食之。非父不生。非食不长。非教不知。生之族也。故一事之。惟其所在则致死焉。○礼记曰事师无犯无隐。左右就养无方。服勤至死。心丧三年。○子贡论夫子之服曰。夫子之于颜渊。若丧子而无服。弟子之于夫子。当若丧父而无服。○柳子厚曰凡号门生而不知恩之所自者。非人也。(按此四条。明师恩如君父。)○礼记曰师严然后道尊。道尊然后民知敬学。○又曰凡讲席间函丈。○又曰务学不如求师。师者人之模范也。○书曰德无常师。主善为师。○程子曰求师不可不慎。○韩文公曰师者所以传道授业解惑也。吾师道也。庸讵知其年之先后生于吾乎。○又曰巫医乐师百工之人。不耻相师。士大夫之族曰师曰弟子云者。笑之曰彼与彼年相若也。道相似也。位卑则足羞。官盛则近谀。(按文公师说。深中后世之弊。○此六条。明以道求师。)○退溪于后学。待之如朋友。

终不以师道自处。○朱子门人曰程先生弟子多不谨严。朱子答曰先生自谨严。弟子自不谨严。干先生甚事。○安定胡先生为苏湖二州教授。虽大暑。必公服终日。以见诸生。
　　朋友(信乎朋友。由乎齐家。而以友辅仁。家得以齐故附之。)
曲礼曰不尽人之欢。不竭人之忠。以全教也。○曾子曰亲戚不悦。不敢外交。(按欲交友者。必先齐家故首言之。)○孔子曰事亲不悦。不信乎朋友矣。○曾子曰以文会友。以友辅仁。○孟子曰责善朋友之道也。○程子曰责善之道。要使诚有馀而言不足。则于人有益。而在我者无辱矣。○孔子曰益者三友。损者三友。友直友谅友多闻。益矣。友便辟友善柔友便佞。损矣。○论语曰晏平仲善与人交。久而敬之。(按朋友之道。不可胜记。而只就齐家上说。故止于此。然此数条。亦可以该交友之道也。)○范鲁公质戒子侄诗曰举世重交游。拟结金兰契。忿怨容易生。风波当时起。所以君子心。汪汪淡如水。○孟子曰不挟长。不挟贵。不挟兄弟而友。
　　宾客(按宾客所以应接于家者。而不知待宾。则家道不成。故附记之。)
礼记曰大夫士相见。虽贵贱不敌。主人敬客则先拜客。客敬主人则先拜主人。○凡与客入者。每门让于

客。客至寝门。主人请入为席。然后出迎客。客固辞。肃客而入。主人入门而右。客入门而左。客若降等则就主人之阶。主人固辞。然后客复就西阶。主人与客让等。主人先登客从之。○张子曰大宾客至则用祭器。○退溪服深衣而加程子冠。客来则改以常服。○退溪对客设食。必称家有无。虽贵客至。亦不盛馔。虽卑幼亦不忽焉。○又曰待人之道。各在当人之身。岂不论老少贵贱而一切敬之乎。黄公孝恭虽卑幼之人。必出大门外迎送。恐亦过矣。○曲礼曰尊客之前。不叱狗。(按待宾客。岂非齐家之大节乎。已能尽接宾之诚。则妻子奴婢皆化而无苦难之心矣。岂不美哉。)
　　婚娶
文仲子曰婚娶而论财。夷虏之道也。(按婚娶之悖于齐家。莫甚于论财。故首记之。)○王吉曰夫妇人伦大纲。夭寿之萌也。世俗嫁娶太早。未知为人父母之道而有子。是以教化不明而民多夭。(按教化不明。便是家不齐。)○安定胡先生曰嫁女必须胜吾家。则女之事人必钦必敬。娶妇必须不若吾家者。则妇之事舅姑。必执妇道。○温公曰凡议婚姻。当先察其婿与妇之性行及家法如何。勿苟慕其富贵。婿苟贤矣。今虽贫贱。安知异时不富贵乎。苟为不

肖。今虽富盛。安知异时不贫贱乎。妇者家之所由盛衰也。苟慕一时之富贵而娶之。彼挟其富贵。鲜有不轻其夫而傲其舅姑。养成骄妒之性。异日为患。庸有极乎。
　　长幼(长幼于五伦居一。则当序之上。而兄弟一伦。既当长幼。且长幼是出而应者。不切于齐家。故附记焉。)
曲礼曰见父之执。不谓之进不敢进。不谓之退不敢退。不问不敢对。○年长以倍则父事之。十年以长则兄事之。五年以长则肩随之。群居五人则长者必异席。○从长者而上丘陵。则必向长者所视。○君子式黄发。○伊川先生游西湖。韩持国使子侍行。有言貌不敬者。伊川厉声叱之曰汝辈从长者行。敢笑语如此。韩氏孝谨之风衰矣。持国遂皆逐之。
(附)杂细事宜
范益谦座右铭曰一。人附书信。不可开坼沉滞。二。与人并坐。不可窥人私书。三。凡入人家。不可看人文字。四。凡借人物。不可损坏不还。○伊川先生曰居是邦。不非其大夫。此理最好。○万石君石奋。使诸子入里门下车趋至家。○柳公绰居外藩。使其子常于戟门外下马。○程子曰马上执鞭。非贵者事。○横渠先生

曰书札于儒者事最近。一向好着。亦自丧志。○伊川先生曰当官者凡异色人。皆不宜与之相接。巫祝尼媪之类。尤宜疏绝。○宋晁氏戒子弟有法度。群居相呼。外姓尊丈。必曰某姓第几叔。若诸姑尊姑之夫。必曰某姓姑夫某姓尊姑夫。未尝敢呼字也。其言父党交游。必曰某姓几丈。亦未敢呼字也。○曲礼曰侍坐于长者。屦不上于堂。解屦不敢当阶。