修身(上篇)
　　　　身是亲之枝也。先修身于事亲似未安。然事亲在于修身。故中庸之九经。修身先于亲亲。孟子曰不失其身而能事其亲。此修身之不得不先于事亲也欤。
　　头容(玉藻九容先足容者。以轻重为序。故重足而先之。此取在迩之义。故先头而自上至下。)
玉藻曰头容直。陈氏曰直。不倾顾也。○刘忠定公见宾客。谈论踰时。肩背竦直。身不少动。○陶侃曰君子当正其衣冠。摄其威仪。何有乱头养望。自谓弘达耶。(吴氏谓蓬头放肆。养其虚望。皆老庄尚玄虚弃礼法之流弊。)○医书曰头者精明之府。头倾视深。精神将夺。○节孝徐公。初从安定胡先生学。自言初见先生退。头容少偏。安定忽厉声云头容直。某因自思。不独头容直。心亦要直也。自此不敢有邪心。(按制于外。所以养其中。而上达在下学中。故结之以心亦要直。后皆仿此。)
　　目容
玉藻曰目容端。○易震上六曰震索索视矍矍。○晋

臾骈谓秦行人曰使者目动而言肆。惧我也。○单襄公谓鲁成公曰晋侯视远而足高。目不在体。足不步目。其心必异矣。○单成公会韩宣子于戚。视下言徐。叔向曰单子其将死。(注为王官。于会视不登带。言不过步。言不昭。无守气矣。)○宋王安石眼多白似王敦。必乱天下。○曲礼曰凡视。上于面则傲。下于带则忧。倾则奸。(按以上言目之病。)○书曰视曰明。明作哲。○论语曰视思明。○又曰非礼勿视。○孟子曰目不视恶色。○程子曰心兮本虚。应物无迹。操之有要。视为之则。蔽交于前。其中则迁。制之于外。以安其内。克己复礼。久而诚矣。○庆源辅氏曰人之视最在先。遇不当视者。才起一念要视他。便是非礼。○吕荥公。不正之书非礼之色。未尝一接于目。○叶氏曰目者一身之昭鉴。五行精华之所聚。于心尤切。目动则心必随。心动则目必注。心之虚灵。千变万化。欲加检防。先以视为准则。○许氏曰于天理人欲之界上。截然限断。使不正之书。非礼之色。不得以接于吾目。○曲礼曰毋淫视。○又曰视瞻无回。○又曰与长者言。坐则视膝。立则视足。○士相见礼曰凡与大人言。始视面中视抱卒视面。若父则游目毋上于面。毋下于带。若不言。立则视足。坐则视膝。○记曰奸

声乱色。不留聪明。(按以上明视之则。)○医书曰肝之系。虽总于目。而照彻光彩。实肾精心神所主。故补精安神。乃治眼之本。○孟子曰存乎人者。莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子瞭焉。胸中不正则眸子眊焉。(此二条明上达。○先举目之病而后言视之则。欲先治病而后养正也。后皆仿此。)
　　耳听(按耳不可以容言。故加听字。)
书曰听曰聪。聪作谋。○易曰闻言不信。聪不明也。○论语曰道听而涂说。德之弃也。○朱子在同安闻钟声。知此心便走作。○张子曰郑卫之音悲哀。令人意思留连。又生怠惰之意。从而致骄淫之心。生无限嗜好。○勉斋黄氏曰言与听属气。故气塞而耳聋。○曾子曰心不在焉。听而不闻。(按以上言耳之病。)○诗曰言提其耳。○论语曰听思聪。○乐记曰奸声乱色。不留聪明。○曲礼曰毋侧听。又曰听必恭。○孟子曰耳不听淫声。○程子曰古人之乐。声音所以养其耳。○吕荥公市井里巷之语。郑卫之音。未尝一经于耳。○魏赵元达耳不妄听。○太玄经曰不殚倾耳而听已聪。○礼记曰君子在舆则闻銮和之声。行则鸣佩玉。是以非辟之心无自入也。○论语曰非礼勿听。(以上明听之则。)○朱子曰非礼之声。若入耳也过了。不可有要听之心。○

易坎为耳。○程子曰人有秉彝。本乎天性。知诱物化。遂亡其正。卓彼先觉。知止有定。闲邪存诚。非礼勿听。○乐记曰奸声感人而逆气应之。逆气成象而淫乐兴。正声感人而顺气应之。顺气成象而和乐兴焉。(此二条明上达。)
　　口容
玉藻曰口容止。○易说卦兑为口舌。○咸上六曰咸其辅颊舌。○颐初九曰舍尔灵龟。观我朵颐凶。○汉虎圈啬夫。喋喋利口捷给。○论语恶利口。恐其乱信也。○柳玭曰论当世而解颐。○艮六五曰艮其辅。言有序。悔亡。○曲礼曰长者负剑辟咡而诏。掩口而对。○又曰让食不唾。毋刺齿毋齧骨。(按三者皆悖于口容。)○又曰侍食于长者。数噍毋为口容。○吴草庐自新铭曰齿本白。一朝不漱。其污已积。○金人铭曰口是何。伤祸之门也。○朱子曰守口如瓶。○记曰君子不失口于人。○冯道曰口是祸之门。舌是斩身刀。闭口深藏舌。安身处处牢。○赵文子其言呐然。如不出诸其口。○越石父曰孔雀爱羽。君子爱口。
　　鼻息
论语曰屏气似不息者。○医书曰鼻为气户。○横渠

先生曰人之有息。盖刚柔相磨。乾坤阖辟之象也。○紫阳调息箴曰鼻端有白。我其观之。○孟子曰西子蒙不洁则人皆掩鼻而过之。
　　声容
玉藻曰声容静。(陈氏曰声容静。不哕咳也。○许美叔曰陈氏说恐未尽。窃谓声容静。谓言语之间。其声徐徐而安重。无急遽喧闹之失也。若偏指哕咳而言则恐其偏也。退溪先生答曰来说得之。)○论语曰听其言也厉。○叶贺孙请问语声末后低。朱子因云公仙乡人。何故声气都恁地说得个起头后面懒将去。孔子曰听其言也厉。公只管恁地。下稍见道理不分明。将渐入于幽暗。含含胡胡。不能到得正大光明之地。○曲礼曰将上堂声必扬。○韩文公曰人声之精者为言。(按此五条。言声之厉而不喧聒则静在其中。)○论语曰车中不疾言。○礼记曰城上不呼。○论语曰孙以出之。○刘宽虽居仓卒。未尝疾言遽色。○张思叔诟詈仆夫。程子曰何不动心忍性。○朱子童蒙须知曰凡为人子弟。须是常低声下气。语声详缓。不可高声喧鬨。○内则曰子事父母。(止)不敢哕噫嚏咳。(止)不敢唾涕。(止)毋噭应。○医书曰卧勿大语。损人气力。○大山曰怒时与喜时哀时不同。但不须动其声气大其声色。○医书曰心为声音之主。肺为声音之门。○书

曰诗言志。歌永言。声依永。律和声。○乐记曰奸声感人而逆气应。正声感人而顺气应。(此三条谕上达。)
　　气容
玉藻曰气容肃。○论语曰摄齐升堂。屏气似不息者。○乐记曰惰慢邪辟之气。不设于身体。○内则曰孝子之有深爱者。必有和气。○又曰父母有过。下气柔声怡色以谏。○曾子曰出辞气。斯远鄙倍矣。○蕫仲舒曰心和则气和。气和则声和。○先儒曰辞气乃德之符。(此二条言上达。按气容肃。恐是主鼻息出入而言。然辞气声气。皆系于此。故结之以辞气德符。)
　　色容
玉藻曰色容庄。○论语曰巧言令色。鲜矣仁。○又曰巧言令色足恭。左丘明耻之。某亦耻之。○又曰论笃是与。君子者乎。色庄者乎。○又曰色厉而内荏。譬诸小人。其犹穿窬之盗也。○又曰夫闻也者。色取仁而行违。居之不疑。(按上五条。言小人巧饰之色。)○诗曰仲山甫之德。令仪令色。○曾子曰居处不庄。非孝也。○论语曰子温而厉。○玉藻曰君子玉色。○论语曰子之燕居。申申如也夭夭如也。○诗曰视尔友君子。辑柔尔颜。○上蔡谢氏曰明道先生。终日端坐如泥塑人。及至接人则浑是一团和气。所谓望之俨然。即之也温。○温

公读书。必具衣冠。正坐庄色。(按上八条。言君子中和之色。表里洞澈。如银盏中清水。衣絅中锦衣。所以判然于小人之庄厉。)○上蔡谢氏曰巧言令色。知之亦难。礼曰辞欲巧。诗称仲山甫之德曰令仪令色。然所谓辞欲巧。令仪令色。亦鲜仁乎。圣人所谓孙以出之。辞亦巧矣。逞颜色怡怡如也。色亦令矣。岂真以为鲜仁也哉。至于小人。盖尝讦以为直矣。言何尝巧。虽内荏而色厉。色何尝令。然则何者为巧言。何者为令色。若能知出辞气可远鄙倍则知之矣。朱子曰有意于巧令以悦人之观听则心驰于外而鲜仁矣。若就此持养。发禁躁妄。动必温恭。只要体当自家直内方外之实事。乃是为己之工求仁之要。(止)逞颜色怡怡如也。圣人动容周旋中礼。又非仲山甫之所及矣。至于小人色厉而内荏。考其矫情饰伪之心则实巧言令色之尤者。上蔡不肯明言其所以然者。使学者深求而得之。(按此条。明君子小人之色。似同而实异。)○论语曰君召使摈。色勃如也。○又曰执圭。勃如战色。○享礼有容色。○出降一等。逞颜色怡怡如也。○曲礼曰侍于长者。容毋怍。执尔颜。(此四条。君子事上容色之变。)○论语子夏问孝。子曰色难。○内则曰孝子之有深爱者。必有和气。有和气者。必有愉色。○又曰父母有过。下气怡色以谏。○

又曰亲怒。不作于意。不见于色。上也。作于意见于色。下也。○王季有不安节。文王色忧。○礼记曰亲癠。色容不盛。(此六条。事亲之色。)○祭义曰孝子之祭。其进之也敬。以愉以彻而退。敬齐之色。不绝于面。(此祭祀之色。)○论语曰临民以庄。○又曰庄以莅之。○少仪曰不戏色。(按莅下之庄与色容庄。似有问焉。色容庄。庄在心。莅下之庄。专主容仪言。)○刘宽虽在仓卒。未尝疾言遽色。侍婢奉羹污朝服。神色不异。(此四条。平居之色。)○孟子曰形色天性也。○又曰仁义礼智根于心。其生色也粹然见于面。○礼记曰颜色整齐。中心必饬。○曾子曰正颜色。斯近信矣。(按此四条。明上达。○按色容庄。于中和之色似有偏。然学者先以庄敬为心。则可以致中和。然则陈氏之矜持二字。深得其本意矣。)
　　手容
玉藻曰手容恭。○易曰艮为手。○论语曰车中不亲指。○礼记曰登城不指。○少仪曰侍坐长者。不使不执琴瑟。不画地。手无容不翣也。○柳仲郢居家无事。亦端坐拱手。(按此五条。无事时手容。)○论语曰执圭。上如揖下如授。○又曰揖所与立。左右手。○礼记曰如执玉如奉盈。○又曰共饭不泽手。○又曰入户奉扃。○朱子曰写文字。须高执墨锭。勿使墨汁污手。高执笔。双钩端楷。不得令手指著毫。○有学者相揖毕。辄缩左手

袖中。朱子斥之曰似不是举止模样。(按此七条。有事时手容。)
　　足容
玉藻曰足容重。○乐正子春下堂而伤其足。数月不出。犹有忧色曰。君子一举足。不敢忘父母。○国语单襄公见晋君。目不在体。足不步目。何以能久。视远曰绝其义。足高曰弃其德。目以定体。足以从之。足以践德。○晋侯视远而足高。其心必异。○程太中夫人侯氏养子。才数岁行而或踣。夫人必呵责曰汝若安徐。宁至踣乎。(按此五条。言不重之病。)○论语曰君召使摈。足躩如也。○执圭。足蹜蹜如有循。○曾子有疾曰。启予足启予手。诗云战战兢兢。如临深渊。如履薄冰。○高子羔行不履影。○霍光出入下殿门。进止有常处。不失尺寸。○张思叔步履必安详。○玉藻曰执龟玉。举前曳踵蹜蹜如也。○曲礼曰将即席。足毋蹶。○主人与客让等。拾(涉)级聚足。连步以上。○礼记曰履有綦。为行戒也。○朱子曰足容必重。择地而蹈。折旋蚁封。○行步须端正。不可疾走跳踯。○表记曰君子不失足于人。(按九容以足容为首。曾子之启足先于启手。朱子敬斋箴亦以足容为先。人之一身。动静而已。而动则先足。人之为人。知行而已。而行则须足。自腰以上所任者多。自腰以下惟足是任。则足容甚重。可不戒哉。)○孟子曰徐行后长者。谓之弟。○国语曰步言视

听。必皆无谤。可以知德矣。○杨氏曰尧舜之道大矣。而所以为之。只在行步疾徐之间而已。(此二条明上达。)
　　立容
玉藻曰立容德。○曲礼曰立如齐。○立不跸。○论语曰立不中门。○升车必正立执绥。○玉藻曰立容辨(贬)卑毋谄。○曲礼曰授立不跪。授坐不立。○祭义曰孝子之祭。其立之也敬以诎。(按沙溪曰中国以伏为敬。东方以立为敬。)○礼记曰磬折颐霤。(按磬折颐霤。人臣之礼。而百弗庵于祭祀之时行此。恐当从之。)
　　坐
贾谊容经。视平衡曰经坐。微俯视尊者之膝曰共坐。仰首视不出寻常之内曰肃坐。○朱子跪坐说曰两膝著地。伸腰及股而势危者为跪。两膝著地。以尻著蹠而稍安者为坐。○古人坐未必盘足必跪。以其惯了故脚不痛。(止)垂足坐难久。盘坐亦何害。(按此三条言坐法。)○原壤夷俟。孔子以杖叩胫。(夷蹲踞也)○朱子与陆子寿语。刘淳叟独去后面学道家打坐。先生骂云何故恁地作怪。○程子曰未有箕踞而心不慢者。(按此三条言坐违法。)○曲礼曰坐必跪。○坐毋箕。○坐如尸。○并坐不横肱。○坐必安。○论语曰席不正不坐。○齐必迁坐。○明道先生谓谢上蔡曰尔辈只是学某言语。盍若行

之。请问焉。曰且静坐。(退溪曰不须分危坐盘坐。但盘坐不如危坐之肃然。)○上蔡曰明道先生终日端坐如泥塑。○蓝田吕氏曰横渠先生终日危坐一室。○伊川先生见人静坐。便叹其善学。○邵康节先生于百原山中。辟书斋独处。正襟危坐。○管宁尝坐一木榻。积五十馀年。当膝处皆穿。○程子曰吕与叔六月中来缑氏。閒居中某尝窥之。必见其俨然危坐。可谓敦笃矣。○茅容与等辈。避雨树下。众皆夷踞。容独危坐愈恭。(按此是茅容少时事。故有晚年成德之效。若平生行事如此。则恐近于好高要名。窃闻大山于酒食谈谐之席。未尝跪坐云。恐得于中和气像。)○礼记曰为人子者。坐不中席。○童子隅坐。○朱子曰众坐必敛身。勿广占坐席。○少仪曰长者寝则坐而将命。○檀弓曰齐衰不以边坐。专席而坐。○退溪先生终日静坐。或时盘坐。必端庄不欹侧。有时体倦。瞑目端坐而已。○。程子斥司马子微坐忘论曰坐忘是所谓坐驰也。○曲礼曰虚坐尽后。食坐尽前。○延平先生与朱子书曰从罗先生学。终日相对静坐。某时未有知。退入室中。亦只静坐而已。(此二条明上达。)
　　步趋
孟子曰徐行后长者。谓之弟。疾行先长者。谓之不弟。○礼记曰父母有疾。行不翔。○论语曰行不履阈。○

曲礼曰行不中道。○内则曰道路。男子由右。女子由左。○朱仁轨曰终身让路。不失一步。○古语曰缓步当车。○易曰舍车而徒。义不乘也。○曲礼曰君子耆老不徒行。(按九条言常行道路。)○论语曰趋进翼如也。○君命召。不俟驾行。○礼记曰父命呼。走而不趋。○朱子曰父兄长上有所唤召。当疾走而前。不可徐缓。(言事亲。)○曲礼曰毋践屦。毋踖席。抠衣趋隅。必慎唯诺。○礼记曰折旋中矩。周旋中规。进则揖之。退则扬之。○万石君石奋。归老于家。过宫门阙。必下车趋。少子内史庆醉归。入外门不下车。万石君让曰内史贵人。入闾里。里中长老皆走匿。而内史坐车中自如固当。庆及诸子。入里门趋至家。○曲礼曰乡长者而屦。跪而迁屦。俯而纳屦。○朱子曰行步趋跄。须是端正。不可疾走跳踯。○凡侍长上出。行必居路之右。住必居左。○论语曰杖者出。斯出矣。○王制曰父之齿随行。兄之齿雁行。朋友不相踰。(右言事长。)○伊川先生曰三尺童子。拱而趋市。暴夫悍卒莫狎焉。○明道先生至禅寺。见趋走揖逊之盛。叹曰三代威仪。尽在是矣。○明道先生尝立北桥。忽市井游手数人悍然突过。先生敛衽桥侧避之。每閒行道间。左右者或辟人。先生厉声止之

曰你管他作甚。○吕荥公行步出入。无得入茶肆酒肆。○朱子曰道路遇长者。疾趋而揖。(馀并见足容条。而上达条亦在末段。)
　　拜揖
程子曰疏有九拜。四种是正拜。一曰稽首。二曰顿首。三曰空首。九曰肃拜。○张子曰古者妇人之拜。首低至地。肃拜而遂屈其膝。今但屈其膝直其身。失其义也。○古拜正如今道士拜。两膝齐下。唐人先下一膝。谓之雅拜。似有罪是不恭。今人不然。○乡校礼辑曰先屈左足。先起右足。　按此以便用言。然以阴屈阳伸言则恐当先屈右足。先起左足。○贾谊容经曰拜宁速无迟。○大山曰人迟我迟。人速我速。○程子曰今人事生以四拜。为再拜之礼者。中间有问安之事故也。○问古人以再拜为拜。今人只行一拜。退溪曰中间有问安一拜故耶云云。拜亲时须合坐受。伯叔父母亦合坐受。○程子曰父子主恩。有尊卑无贵贱。故拜于堂上。若妇于舅姑。亦是义合。故拜于堂下礼也。○子为尸父拜。子冠母先拜。今都行不得。(按此三条。子拜父。)○论语曰拜下礼也。今拜乎上。泰也。虽违众。吾从下。○问人于他邦。再拜而送之。○孟子曰以君命将

之。拜而受之。○曲礼曰君言至则主人出拜君言之辱。使者归则必拜送于门外。○程子曰君臣以义合。有贵贱故拜堂下。(此五条。言臣拜君。)○程子语子良曰纳拜之礼。不可容易。己所尊敬。有德义服人者乃可。余平生只拜二人。其一吕申公。一张景观奉仪也。○王拱辰欲纳拜茂叔。茂叔走避。程子曰分已定。不受乃是。○朱子曰门生之礼。若在高等。恐例须谒见不可废。若在行间。亦不必诣之也。○训子受拜吕东莱之礼曰礼合展拜。伏乞端受。便拜两拜。如未受。即再致恳云未蒙纳拜。不胜惶恐。更望先生特赐容纳。又再拜起。叙寒暄。○上黄端明书曰顿首再拜于堂下。○程子曰太甲拜手稽首。成王亦然。其尊师傅如此。(按此六条。语弟子拜师。○按门生之于函席。有行门外拜者。未知其是否。今见此数条。始知门外拜之合于礼也。愚尝行此礼于立斋先师。先师不甚非之。)○温公曰不见尊长。经再宿以上则再拜。○曲礼曰主人敬客则先拜客。客敬主人则先拜主人。○乡饮酒义。有拜至拜洗拜送拜既之节。(按此二节宾主拜。)○论语曰康子馈药。拜而受之。○孟子曰大夫有赐。不得受于其家则往拜其门。(二条言拜大夫。)○崔山南祖母唐夫人孝养其姑。朝拜于阶下。○退溪曰今世吏判安先生。每日见伯氏必行拜。○朱子凡

相揖必折腰。凡出外及归。必于长上前作揖。虽暂出亦然。○道路遇长者。正立拱手。疾趋而揖。○有学者相揖毕。辄缩左手袖中。朱子曰公常常缩著一只手。似不是举止模样。○曲礼曰揖人必违其位。○尝观洪梅山门下。朋友相见时有揖。而其揖甚恭。可见学问之家。异于凡俗。
　　衣服
家语子桑伯子。不衣冠而处。孔子讥其欲同人道于牛马。○论语曰正其衣冠。尊其瞻视。俨然人望而畏之。○程子言敬。以正衣冠尊瞻视为先。○南轩张氏曰从古圣贤论下学处。莫不以正衣冠肃容貌为先。(此四条。明人之为学。当先衣服。)○论语曰士志于道而耻恶衣恶食者。未足与议也。○又曰衣弊缊袍。与衣狐貉者。立而不耻者。其由也。○程子曰吾兄弟平生。未尝拣择衣服饮食。○温公曰吾性不喜华靡。自儿时长者加之以金银华美之服。辄羞赧弃去。○晋桓冲不好著新衣。尝浴后妻送新衣曰衣不经新。何由而故。冲笑而服之。○文中子之服。俭而洁。绮罗锦绣不入于室曰君子非黄白不御。妇人则有青碧。○晋羊祜与温公皆布被。○朱子曰日中所著衣服。夜卧必更。则不藏

蚤虱。不即弊坏。苟能如此。则不但威仪可法。又可不费衣服。晏子一狐裘三十年。虽意在以俭化俗。亦其爱惜有道也。○张文节公为相。自奉衣食甚薄曰。人情由俭入奢易。由奢入俭难。(右九条。言恶奢贵俭。)○温公曰衣取蔽寒。食取充腹。亦不敢服垢弊。以矫俗干名。○程子曰衣虽䌷素。冠襟必整。○礼记曰平仲濯衣濯冠而朝。君子以为隘矣。○朱子曰凡脱衣服。必齐整摺叠。不为尘埃杂秽所污。著衣既久则不免垢腻。须要勤勤洗浣。破绽则补缀。只用完洁。○范鲁公质戒子诗曰肥马衣轻裘。扬扬过闾里。虽得市童怜。还为识者鄙。(按此一条。明奢之为弊。)○诗曰纠纠葛屦。可以履霜。掺掺女手。可以缝裳。(按此条。言俭之弊。)○曲礼曰劳无袒暑毋褰裳。○孟子曰柳下惠曰虽袒裼裸裎于我侧。尔焉能浼我哉。○曲礼曰衣毋拨。(按此四条。戒不衣冠袒裸之非。)○朱子曰大抵为人。先要身体端正。自冠巾衣服鞋袜。皆须收拾爱护。常令洁净整齐。我先人常训子弟云男子有三紧。头紧腰紧脚紧。头谓头巾。未冠者总髻。腰谓以绦或带束腰。脚谓鞋袜。此三者要紧束。不可宽慢。宽慢则身体放肆不端严。为人所轻贱矣。○又曰凡著衣服。必先提整襟领。结两衽纽带。不可令有阙落。饮

食照管。勿令污坏。行路看顾。勿令泥渍。○又曰凡盥面。必以巾遮护衣领。捲束两袖。勿令有所湿。○又曰凡就劳役。必去上袭衣服。只著短便。爱护勿使损污。○又曰勿迫近火傍。不惟举止不佳。且防焚爇衣服。○又曰凡如厕。必去上衣。(按此九条。言衣服当紧束而爱惜。)○曲礼曰为人子者。父母存。冠衣不纯(准)素。孤子当室。冠衣不纯采。○吕荥公生甫十岁。虽甚热。在父母长者之侧。不得去巾袜。缚裤衣服惟谨。(右二条。言人子之服。○吊祭之服在下篇祭祀条。丧服不必言。)
　　冠(冠亦服也。而服之重者。故别录之。)
冠义曰冠而后服备。服备而后容体正。颜色齐。辞令顺。故曰冠者礼之始也。是故圣王重冠。○士冠礼。始加祝曰令月吉日。始加元服。弃尔幼志。顺尔成德。寿考维祺。介尔景福。再加曰吉月令辰。乃申尔服。敬尔威仪。淑慎尔德。眉寿万年。永受胡福。三加曰以岁之正。以月之令。咸加尔服。兄弟具在。以成厥德。黄耇无疆。受天之庆。○司马温公曰冠礼之废久矣。近世以来。人情尤为轻薄。生子犹饮乳。已加巾帽。有官者或为之制公服而弄之。过十岁犹总角者鲜。古礼虽称二十而冠。然世俗之弊。不可猝变。若敦厚好古之君

子。俟其子年十五以上。能通孝经论语。粗知礼义方然后冠之。斯其美矣。冠之者成人之道也。成人者将责为人子为人臣为人弟为人少者之行也。将责四者之行于人。其礼可不重耶。○王通曰为冠所以庄其首。(右五条。明冠礼之重。)○文王有疾。武王不脱冠带而养。○礼记曰若有疾风迅䨓甚雨。虽夜必兴。衣服冠而坐。○曲礼曰冠无免。○子路曰君子死冠不免。○汉万石君子孙胜冠者。虽燕必冠。(右五条。明冠不可免。)○孟子伯夷叔齐。与乡人处。其冠不正。望望然去之。(此言冠不可不正。)○郑子臧好聚鹬冠。郑伯闻而恶之。使盗杀之。君子曰服之不衷。身之灾也。○陆子静门人。有裹头巾洗面者。朱子非之曰事之过当。便是伪。(此二条。明冠之不可骇俗干名。)○家语曰某少居鲁。衣缝掖之衣。长居宋。冠章甫之冠。○论语曰麻冕礼也。今也纯俭。吾从众。○退溪曰幅巾似僧巾。着之似未稳。乃服深衣而加程子冠。客来则改以常服。○温公入独乐园。衣深衣着幅巾。康节曰某今人。当服今人服。温公叹美。(右四条。明衣服当从众。)○中庸曰齐明盛服。非礼不动。所以修身也。○孟子曰服尧之服。行尧之行。是尧而已矣。(右二条。谕上达。)
　　饮食

易曰云上于天需。君子以饮食宴乐。○诗曰民之质矣。日用饮食。○书曰重民五教。惟食丧祭。○礼记曰礼始诸饮食。(右四条。明饮食之重。)○孟子曰饮食之人。则人贱之矣。为其养小而失大也。○又曰饱乎仁义。不愿人之膏粱也。○论语曰士志于道而耻恶衣恶食者。未足与议也。○横渠先生曰知德者属餍而已。不以嗜欲累其心。(此四条。明饮食比德为轻。)○易曰山下有䨓颐。君子以节饮食。○朱子谓陈才卿曰只易中节饮食三字。人不曾行得。○汉武帝曰节食服药。差可少病而已。○论语曰肉虽多。不使胜食气。○食不厌精。脍不厌细。○鱼馁而肉败不食。色恶不食。臭恶不食。失饪不食。不时不食。○沽酒市脯不食。○明道先生曰食虽𥳑俭。蔬饭必洁。○东坡在黄州。饮食不过一爵一肉。尊客则三之。食于人。过是则止之。一曰安分养福。二曰宽胃养气。三曰省费以养财。(右十二条。节食养生。)○易曰饮食必有讼。故讼所以次需也。○诗曰民之失德。乾糇以愆。○曲礼曰共食不饱。共饭不泽手。○朱子曰饮食之物。勿争较多少美恶。(此四条。明饮食勿争。)○孟子曰嘑尔而予之。行道之人不受。蹴尔而予之。乞人不屑也。○齐人之饿者。不食黔娄嗟来之食。○范益谦曰凡入人

家。不可干索酒食。○问从长者入人家。长者求食而主人不肯。强而食。欲不与则恐拂长者之意。(止)退溪曰若是泛然年长之人则当其强求食时。我以他事先出。不食其食可也。若是己家尊长。须委曲白其不当求之意。不听求得食。则己亦不可不食。(此四条。明非礼不食。)○论语曰虽疏食菜羹。必祭必齐如也。○有盛馔。必变色而作。○曲礼曰食至起。○又曰当食不叹。○家语孔子于陈蔡。七日不食。子贡得米一石。炊坏屋下。埃墨堕饭中。颜子取食。子贡望见曰仁人廉士。穷改节乎。颜子曰欲置之不洁。欲弃之可惜。故食之。子曰吾亦食。○范文正公思朝昼所为。当二升食乃安寝。否则终夜不寝。○孟子曰取食之重者与礼之轻者而譬之。奚啻食重。(此七条。明圣贤重食。)○论语曰不得酱不食。○内则曰大夫燕食。有脍无脯。有脯无脍。士不二羹胾。不食雏。鳖狼去肠。狗去肾。兔去尻。狐去首。豚去脑。鱼去乙。鳖去丑。○肉曰脱之。鱼曰作之。枣曰新之。栗曰撰之。桃曰胆之。梨曰攒之。(右三条。饮食适宜。)○曲礼曰共食不饱。(止)毋抟饭。毋放饭。毋流歠。毋咜食。毋齧骨。毋反鱼肉。毋投与狗骨。毋扬饭。饭黍毋以箸。毋嚃羹。毋絮羹。毋刺齿。毋歠醢。客絮羹。主人辞不能烹。客歠醢。

主人辞以窭。○孟子曰放饭流歠而问毋齿决。○少仪曰侍食于君子则先饭而后已。小饭而亟之。数噍无为口容。毋嘬炙。○朱子曰饮食于长上之前。必轻嚼缓咽。不可闻饮食之声。○曲礼曰尊客之前。让食不唾。○论语曰侍食于君。君祭先饭。○朱子曰举匙必置箸。举箸必置匙(右七条。言饮食礼容。)○论语曰禹菲饮食而致孝乎鬼神。○又曰饭疏食饮水。乐亦在其中。○孟子曰食前方丈。我得志不为。○程子曰吾兄弟平生。未尝拣择饮食。○朱子曰饮食有则食之。无则不可思索。但粥饭充饥。不可阙。○宋待制张温之教子女。至微细事。必有法度。如饮食之类。饭羹许更益。鱼肉不更进。○高侍郎兄弟三人。俱居清列。非速客不二羹胾。夕食龁卜匏而已。○退溪每食不过数三器。茄叶菁根海藿。○杨氏曰礼始诸饮食。故污尊而抔饮。为之簠簋笾豆罍酌之饰。所以文之也。则其本俭而已。○汪信氏曰人常咬得菜根则百事可做。(此十条。明饮食当俭。○按朱夫子于小学篇末。终之以衣食之恶奢贵俭。恐此矫救时弊之意也。今俗亦华奢已甚。故衣食二篇尚俭数条。书之于末。以为子弟戒也。)
　　酒(按酒亦饮食也。而饮食之最当戒者。别录之。)
诗曰其未醉止。威仪反反。曰既醉止。威仪幡幡。其未

醉止。威仪抑抑。曰既醉止。威仪怭怭。(止)彼醉不臧。不醉反耻。○书曰文王诰教小子无彝酒。(止)惟祀。德将无醉。○又曰我民大乱丧德。罔非酒惟行。○论语唯酒无量。不及乱。○乐记曰豢豕为酒。非以为祸也。而狱讼益繁则酒之流生祸也。是以先王。因为酒礼。一献之礼。宾主百拜。终日饮酒。而不得醉焉。此先王所以备酒祸也。○论语曰不为酒困。何有于我哉。○朱子曰尊之有禁。以为酒戒也。○周凯初以雅望。后有酒失。值妹丧三日醉。庾亮曰周侯末年。凤德之衰。○马氏曰酒极则乱。○王肃家诫曰主人饮客。使有酒色而已。○东坡曰吾少时望见酒杯醉。今能三蕉叶杯。閒居未尝一日无客。客至未尝不置酒。天下好饮。无在余上。○魏邴原酒不向口。范滂以米肉饯原。原曰本能饮。但以荒思废业断之。远别可尽饮。终日不醉。○范鲁公质戒子书曰戒尔勿嗜酒。狂药非佳味。能移谨厚性。化为凶险类。○致堂胡氏曰唯酒无量不及乱。乱者内昏其心志。外丧其威仪。甚则班伯所谓淫乱之原。皆在于酒也。圣人饮无定量。亦无乱态。学者未能然。当知戒可也。○朱子曰饮酒不可令至醉。(按古今酒戒。不止于此。而举皆最要者凡十五条。其中胡致堂之论。尤当猛省。)
　　

洒扫
曲礼曰凡为长者粪之礼。必加帚于箕上。以袂拘而退。其尘不及长者。以箕自向而扱之。○内则曰凡内外鸡初鸣。咸盥漱衣服。洒扫室堂及庭布席。各从其事。○朱子曰八岁入小学。教之以洒扫应对进退之节。○又曰凡为人子弟。当洒扫居处之地。拂拭几案。常令洁净。父兄长上坐起处。文字纸劄之属。或有散乱。当加意整齐。窗壁几案文字间。不可书字。前辈云坏笔污墨瘝子弟职。书几书砚。自黥其面。此为最不雅洁。○孟敦夫独处一室。不治粪秽。伊川曰假使扫洒得洁。莫更快人意否。○门人过阶。拶梁上尘。朱子责其慢。○鲁斋许先生教贵游子弟。必先使习洒扫应对之节。以绝其骄恣傲慢之气。○程子曰从洒扫应对。与精义入神。贯通只一理。(右一条。谕上达。)
　　应对
玉藻曰父命呼。唯而不诺。手执业则投之。食在口则吐之。走而不趋。○曲礼曰毋噭应。○抠衣趋隅。必慎唯诺。○父召无诺。先生召无诺。唯而起。○见父之执。不问不敢对。长者问。不辞让而对。非礼也。○长者负剑辟咡而诏之。掩口而对。○君子问更端则起而对。

○侍于君子。不顾望而对。非礼也。○与长者言。终则对。○朱子曰父兄长上有所教督。但当低首听受。不可妄大议论。○程子曰自洒扫应对上。便可到圣人。(此节明上达。)
　　居处
论语曰居处恭。○曾子曰居处不庄。非孝也。○玉藻曰燕居温温。○朱子曰居处须是恭敬。不得踞肆惰慢。(右四条。明居处温恭。)○颜子处陋巷不改乐。○论语曰居无求安。○范益谦座右铭曰与人同居。不可自择便利。(右三条。言居处当安分。)○论语曰择不处仁。焉得知。○孟子曰居恶在仁是也。○又曰居移气。养移体。大哉居乎。(止)况居天下之广居者乎。○家语曰与善人居。如入芝兰之室。久而不闻其香。即与之化矣。与不善居。如入鲍鱼之肆。久而不闻其臭。亦与之化矣。丹之所藏者赤。漆之所藏者黑。是以君子慎其所与处者也。○礼记曰游居有常。必就有德。(按此条。戒为人子者。)○又曰君子居恒当户。寝恒东首。○张思叔曰居处必静正。○朱子曰凡喧鬨争斗之处。不可近。○古人曰宁可终岁不读书。不可一日近小人。(右八条。明居处择善。)○程子曰古之人。左右起居盘盂几杖。有铭有戒。动息皆有所养。○退

溪不喜群居。独处一室。涵养本原曰。此果似偏。然于学不能无补。○大学中庸皆曰君子慎其独。○程子曰天德王道。其要只在谨独。(按独是居处之隐密。而慎独为居处上最切工夫。故以此二条。明上达。馀详于九容中。)
　　容貌(举一身而言)
书曰貌曰恭。○论语曰貌思恭。○内则曰孝子有婉容。(右三条主言恭。)○论语曰子之燕居。申申如也。○又曰居不容。○内则曰燕居()告()温温。○玉藻曰父党无容。(此四条。言平居容。)○曾子曰动容貌。斯远㬥慢矣。○曲礼曰将即席。容无怍。○礼记曰服其服则文。以君子之容。君子耻服其服而无其容。(馀见上色容篇。)○朱子曰容貌辞气。乃德之符。○刘子曰民受天地之中以生。所谓命也。是以有动静威仪之则。以定命也。能者养之以福。不能者败以取祸。○吕荥公曰后生初学。且须理会气像。气像者辞令容止轻重疾徐。足以见之。不惟君子小人。于此焉分。亦贵贱寿夭之所由定也。(右三条明上达。馀见上九容。)
　　读书
颜氏家训曰借人典籍。皆须爱护。先有缺坏。就为补治。或有狼藉几案。分散部帙。为童幼婢妾所点污。风

雨虫鼠所毁伤。实为累德。吾每读圣贤书。未尝不肃敬对之。其古纸有五经词义及圣贤姓名。不敢他用也。○朱子曰书册须要爱护。不可损污绉摺。济阳江禄读书未竟。虽有急速。必待掩束整齐然后起。最宜可法。○又曰读书须整顿几案。令洁净端正。将书册整齐顿放。正身体对书册。○曲礼曰先生书策戒勿越。(右四条。明读书者当先爱书册。)○朱子曰人生八岁。皆入小学。○许鲁斋先生曰吾于小学。敬之如神明。尊之如父母。(按当先读小学。)○程子曰大学孔氏之遗书。而初学入德之门也。于今可见古人为学次第者。独赖此篇之存而论孟次之。○又曰凡看语孟。且须熟读玩味。将圣贤言语切己。○朱子曰大学语孟。皆无所疑然后。可及中庸。以求古人之微妙。(右三条。言次读学论孟庸。)○尹和靖门人赞其师云丕哉圣谟。六经之篇。耳顺心得。如诵己言。○横渠先生曰六经须循环理会。待自家长得一格。则又见得别。(右二条。言次当读六经。)○退溪居陶山。鸡鸣而起。必庄诵一遍。门人谛听之。乃心经附注也。○吕舍人本中曰须严立科程。每日须读一般经书一般子书。不须多。要令精熟。(右八条。学以经传为急。)○朱子曰看经书。与史书不同。史是皮外物事没紧要。可以劄记问人。读

史当观大伦理大机会大治乱得失。○谢上蔡举史书成诵。明道先生谓其玩物丧志。○梅山曰史书虽不可专治。理会古今得失。皆备于史。读之大有益于学问。不可泛视而忽弃也。(右三条。史书不可不读。而好著则不可。)○温公读书。必具衣冠。正坐庄色。不敢解怠。唯以诚意读之。○朱子曰读易之法。先正其心。肃容端席。有翼其临。○又曰关了门闭了户。把断了四路头。此正读书时也。(右三条。言尽诚敬。)○伊川先生曰书不必多看。要知其约。多看而不知其约。书肆耳。○黄山谷曰学者喜博而常病不精。汎滥百书。不如精于一也。○朱子曰读书小作课程。大施功力。如会读得二百字。只读得一百字。却于百字中。猛施工夫。○又曰学不可躐等。不可草率。○又曰读书不可有欲了底心。才有此心。便心只在背后白纸处。(右五条。言读书不可务博而欲速。)○伊川先生曰看文字。须先晓其文义然后。可求其意。○学者不泥文义者。又全背却远去。理会文义者。又泥滞不通。○凡观书。不可以相类泥其义。如充实之谓美。与诗之美不同。○横渠先生曰书须成诵。精思多在夜中。或静坐得之。不记则思不起。○朱子曰读书有三到。谓心到眼到口到。三到之中心到最急。心既到矣。眼

口岂不到乎。○吕氏童蒙训曰前辈常说后生才性过人者不足畏。惟读书寻思推究者。为可畏耳。○朱子曰读书须于无味处致思焉。至于群疑并兴。寝食俱废。乃能骤进。○又曰观书须静著心宽著意思。沉潜反覆。久自会晓得去。(右八条。明当忠索义理。)○横渠先生终日危坐一室。俯而读仰而思。有得则识之。或中夜起坐。取烛以书。○伊川先生曰知识明则力量自进。○朱子曰痛理会一番。如血战相似然。岂涵养将去。○又曰开卷便有与圣贤不相似处。岂不鞕策。○看文字须如猛将用兵。直是鏖战一陈。如酷吏治狱。直是推勘到底。○须是紧着工夫。不可悠悠。○伊川先生曰有人言因学道思虑心虚。然未闻自古圣贤因学而致心疾。(右七条。言当勤确读。)○伊川先生曰读书者。平其心易其气阙其疑。则圣人之意见矣。○杜元凯曰优而柔之。使自求之。厌而饫之。使自趋之。○陈茂卿曰读书之暇。间以游泳。拔舒精神。休养情性。○朱子曰精神长者。博取之所得多。精神短者。但以词义简易者涵养。○不可终日思量文字。恐成硬将心去驰逐了。亦须空閒小顷。养精神又来看。(右五条。戒强排助长。)○吕舍人曰须静室危坐。读取二三百遍。字字句句。须要分明。

又每日须连前三五授。通读五七十遍。须令成诵。不可一字放过。○朱子曰大凡看文字。少看熟读一也。○又曰横渠教人读书。必欲成诵。真是学者第一义。须是如此。方有着力处也。○读书不可兼看未读者。却当兼看已读者。○大抵观书。先须熟读。使其言皆若出于吾之口。○书只贵读。读多自然晓。(止)读了又思。思了又读。若读而不思。又不知意味。思而不读。纵使晓得。终始𡰈臲不安。老苏只取孟子论语韩子与诸圣人之书。安坐读之七八年。后来做出许多文字如此好。是知书只贵熟读。别无方法。○不可牵强暗记。只要多诵遍数。自然上口。古人云读书千遍。其义自见。○学只要熟。读时熟。看时熟。玩味时熟。○今人却一边去看文字。一边去思量外事。只是枉费了工夫。(右九条。明书要熟读。)○明道先生善言诗。章解句释。但优游玩味。吟哦上下。便使人有得。○朱子曰详缓看字。子细分明读之。须要读得字字响亮。不可误一字。不可少一字。不可多一字。不可倒一字。○须要敛身正坐。缓视微吟。○孟子可高声读。论语不可成声读。(按大山曰论语今有集注。成声读无妨。愚谓虽有集注。恐与孟子少异。推此则诗传可高声读。书传可平读。易传不可成声读。)○圣贤之言。须常将来。口头转心头运。(右五条。言读书

响亮。)○论语曰行有馀力。则以学文。○朱子曰人多言为事所夺。有妨讲学。此如不能使船。嫌溪曲者也。(此二条。明有暇则学。不可养成安排等待。)○伊川先生曰或谓科举事业夺人之功。是不然。一月之中。十日为举业。馀日足可为学。科举之事。不患妨功。惟患夺志。○朱子曰高见达识之士。读圣贤之书。据吾所见而为文以应之。得失利害。置之度外。虽日日应举。亦不累也。(按今之读书者。不知举业亦自学问中出。而不知其并行而不相悖。故终之以此二条云。)○朱子曰古人之学。以致知为先。致知之方。在乎格物。格物云者。河南夫子所谓读书讲明义理。尚论古人。别其是非。○又曰读书只要自家道理浃洽透彻。(右二条。明上达。)
　　写字
明道先生曰某书字甚敬。非是欲字好。只此是学。○朱子书字铭曰握管濡毫。伸纸行墨。一在其中。点点画画。放意则荒。取妍则惑。必有事焉。神明厥德。○又曰须高执墨锭。端正研磨。勿使墨汁污手。高执笔双钩。端楷书字。不得令手指著毫。凡写字。未问写得工拙。只要一笔一画。严正分明。不可潦草。凡写文字。须要子细看。本不可差误。○张思叔座右铭曰字画必楷正。
　　

夙兴
陈茂卿(柏)夙兴夜寐箴曰。鸡鸣而寤。思虑渐驰。盍于其间。澹以整之。或省旧愆。或抽新得。次第条理。瞭然默识。本既立矣。昧爽乃兴。盥栉衣冠。端坐敛形。提掇此心。皦如出日。严肃整齐。虚明静一。(按南塘此箴。戒太学诸生。故阙省亲一节。)○古人登舟。有龙负舟。书罪云三朝晏起。一日不栉。
　　夜寐
陈茂卿箴曰。日暮人倦。昏气易乘。齐庄整齐。振发精明。夜久斯寝。齐手敛足。不作思惟。心神归宿。○邵康节先生于百源深山中。至夜深必正襟危坐。(按古圣贤皆以夙夜匪懈为箴戒。)○南轩张氏曰向晦入宴息。乃敬也。知向晦入宴息之为非怠惰。乃可论敬之理矣。○记曰寝毋伏。○论语曰寝不尸。寝不言。○医书曰卧勿大语。损人气力。五脏如钟磬然。不悬则不发声也。
　　言语(愚尝撰言箴集说。复记于此。似叠复。而修身上莫大工夫。在言语不可阙。故终之以此。而只举其最紧数十条尔。)
易乾文言曰庸言之信。○颐象曰慎言语。○论语曰与朋友交。言而有信。○子不语怪力乱神。○又曰仁者其言也讱。○中庸曰言顾行行顾言。○刘忠定公

见温公。问尽心行己之要。公曰自不妄语始。(右七条。明谨言为修行之大节。)○易系辞曰君子居其室出其言。善则千里之外应之。况其迩者乎。居其室出其言。不善则千里之外违之。况其迩者乎。言行君子之枢机。○书说命曰惟口起羞。○论语曰言忠信行笃敬。虽蛮貊之邦行矣。言不忠信行不笃敬。虽州里行乎哉。○又曰多闻阙疑。慎言其馀则寡尤。○中庸曰国无道。其默足以容。○大学曰言悖而出者。亦悖而入。○孟子曰言人之不善。当如后患何。(右七条。明谨言为保身之关键。)○程子言箴曰人心之动。因言以宣。发禁躁妄。内斯静专。(此四句。戒修行。)矧是枢机。兴戎出好。吉凶荣辱。惟其所召。(按程子此箴。以修行与保身两下说去。该尽古今谨言之意。而深有得于愚之病也。)○礼记曰非先王之法言。不敢道。○论语曰侍于君子。言及之而不言。谓之隐。○又曰可与言而不言。是失人。○孟子曰可以言而不言。是以不言餂之也。(右四条。明当言之言。)○中庸曰舜好察迩言。○孟子曰言近而指远者。善言也。○程子曰善学者。求言必自近。易于近者。非知言者也。(按言语为修行之第一大节。故以是为终。而又取在迩之义。结之以迩言言近三条云尔。)