徐善山士执甫(秉淳)三不惑序
夫酒也色也财也。恒物之大情存焉。故刚者入而屈。明者遇而暗。正者反为邪。贱而溺而阏而终身莫悟者踵相属也。噫孰能超然物外。刚而不屈。明而不暗。正而不邪者存乎。试尝朝评。康成之博洽。子卿之苦节。玄晏之摛藻。权衡一世。轩轾今古。犹不能不惑于之酒之色之财之病。惟杨秉有言曰余有三不惑。曰酒曰色曰财是已。非至刚至明至正。何能自许如是。吾友徐秉淳士执甫大书特书此三字。揭之壁上。常目在之。夫格言非不多也。至行非不存焉。特于此眷眷者。岂不以名字之相符。有所感慕。自与他倍深者存乎。吾观士执生长绮纨。历典郡县。设彭泽种秫。长卿挑琴。会稽受一饯。未或不可。酒必以先王之终日百拜为度。色必以先正之禽兽不若为戒。门庭如水。清名日高。非直慕其名。亦可谓法其行。则其刚也明也正也。杨秉不得专美于前。而郑玄，苏武，皇甫谧之徒。举不足见称焉。然难持者心。易失者功。吾未知终能不惑。果如杨秉乎否乎。若有其名而无其实。有其

始而无其终。亦非吾所谓不惑也。虽然士之尚志。奚但以是自多为哉。博洽当如康成。苦节当如子卿。摛藻又如玄晏而后。不惑之所以为不惑。真可愧服乎三子者矣。其然乎不然乎。杨氏尚矣。吾未考焉。今士执友也。有其善。吾当师之。有不能。吾当规之。士执勉乎哉。
黄孝子母子并㫌遗墟碑事实序
凡形神接物而梦者谓之想。不接物而梦者谓之因。想与因之外。更未有梦焉者。而曹人有梦公强之名于强未生之前者。是非想也又非因也。余尝惑焉。沈侯维新之莅新之越四月。忽梦于一处。松篱茅屋。潇洒静散。傍有短碑曰故孝子黄某之碑。而委折颇详。不可殚记。及觉来考诸邑志。询于故老。又躬诣其里。以验前梦。则地形也孝行也姓名也。皆宛如梦睹而历历符契。何其异也。岂所谓出于想者耶。出于因者耶。形神既未相接。又非缘境幻化者。则其不为想与因也审矣。抑亦与曹人之梦。倘相类者非耶。盖涵养深厚。心地虚明。则物来前知。有感必应。吾于是知曹人之梦。果有以也。而微沈侯亦不能有是梦也。不然何旷百世而独于沈侯感之也。虽然尝闻之。格致者

梦觉关也。如未格致则梦固梦也。觉亦梦也。死固梦也。生亦梦也。故其所谓觉焉者。反如梦中之梦。庸讵知梦为真而觉为伪欤。夫然则想与因者。又不暇论也。未知格致。君子又将何以辨之。此于向梦。有若不类而犹且云尔者。诚以义理无穷。人心难保。故不敢以颂而以规如此。孝子姓黄名义吉。事载沈侯记中。不必叠床云。　崇祯后四戊寅腊月日。乌川郑在褧叙。
乡约叙
夫乡约之名。肇于吕氏。而乡约之义。见于周官。其言三物八刑。其制详矣。朱子曰周官乃周公运用天机烂熟之书。而及夫增损吕微仲四条之文。则其目尤加详焉。皆因天性之所固有。职分之所当为。设为条约于日用彝伦之间。而初非强探于高远难行之地。则凡修己治人之道。化民成俗之方。其要莫过于是矣。于惟我　列圣朝。屡以此颁下州县。而民莫肯听从。长民者亦怠而寘之。惟静庵先生行之于当路之日。栗翁则行于坡山。重峰则行于报恩。然许草堂于筵中。以此条约。欲行会八路。而栗翁驳之。盖栗翁之意。为政当富而后教。未闻不富而教也。故其言如是。而

于上党坡山。反自为之何也。盖以为政与为学。其道自异也。噫夫以匹夫之贱。为法所拘。不得行其志者何限。而今此事尚属自己。约与同志私自讲明。相观而善。夫谁曰不可。又谁能御之。若其讥笑之。目之小学契者。正朱子所谓百千蛟蚋。鼓发狂闹。于我何关乎哉。镇之一邑。介于畿湖。僻于穷峡。俗尚蚩贸。文献颓弊。相聚则所事酒博滑稽。退处则所营诗文功利。而若文会辅仁三物四条之事则置之笆篱者久矣。蒙养弗端。长益浮靡。乡无善俗。世乏良材者。良有以也。同井柳秀震应瑞甫为是之惧。谂于褧曰古有耆英真率之会。愿与同志若干人。略仿吕氏四条。立为条约。春秋暇日。相会讲信。未知何如。不有愈于相聚笑谑无所用心者乎。褧曰善哉言矣。真先获我志也。应瑞曰然则为之奈何。褧曰曾见栗翁条约则盖于邑宰时行者。故都执纲本官主之。礼长一人乡校都有司为之。纠正风化。罪罚严峻。条目纤悉。而今则不然。同志相会。只如真率。而一遵朱子增损则初无出位犯分之叹。亦免吏乡妨碍之患。岂不馀裕乎。乡约录名。亦当以真率会例为之。未知何如。
赖愚轩序

有外明而内暗者。不可谓之愚乎。有内明而外暗者。其可谓之愚乎。亦有内外俱暗者。岂非所谓下愚之愚乎。盖愚也者。知不足而痴有馀之谓也。于其中略有此三等。而小人也君子也下愚也于是焉分。愚岂可以易言乎哉。呜呼。有人于此。恶恶而居下。如恶醉而强酒。蒿目蓬心。自甘暴弃。四面墙壁而处于暗室。则所谓不移之下愚。何足与议也。若夫知为善之可好。为恶之可耻。而似做未做。一曝十寒。眩玉求售。饰诈务求。则外若不愚。内实至愚。小人哉若人。且若恶其锦之太著而尚絅。恶其明之太察而前旒。聪明睿知。守之以愚。闇然日章。如愚不愚。则外似掩晦。内则文明。君子哉斯人。然则同一愚蒙之中。审择其不愚而愚者有谁欤。吾友南会深愚人也。吾之愚则有甚于其愚而相笑其愚。一日会深有言曰吾尝诛茅结椽。扁之赖愚。子盍识之。噫子之愚。愚知之矣。见其容则朴野。闻其言则拙讷。扣其存则质直。粥粥然若无能。浸浸然如有得。耻人之衒能。务己之韬迹。于便儇巧令也三十里之远。而于木讷刚毅也升堂陛之近。倘所谓其愚不可及者非耶。然则子可谓外暗而内明者也。非所谓内暗而外明者也。有是哉子之愚也。

宜乎扁之也赖愚。虽然赖愚者实赖其不愚也而托言赖愚者。欲其韬晦之义也。子果赖愚者欤。赖不愚者欤。抑亦外愚而内不愚者欤。更请赖愚翁而诘之。
慎身窝叙
尝闻夫子之言曰身也者。亲之枝也。不敬其身。是伤其本。伤其本。枝从而亡。若枝从而亡。举天下之物。皆不关于我。于我如浮云然。故居处也峻宇雕墙。人皆欲之。食饮也方丈珍羞。人皆悦之。服饰则云锦雾縠孰不美焉。出行则车徒云拥孰不欢焉。苟或鼎器一破。玉匙又失。则曾不若荜门箪瓢之简闲。缊袍携筇之清素。果何累于彼而厌于此哉。人之所以失其身而忘其敬者。缘彼为之机关也。然则如之何可也。孟子曰求之有道。得之有命。是求无益于得也。求在外也。求则得之。舍则失之。是求有益于得也。求在我也。故曰守孰为大。守身为大。故曾氏之有疾也。曰鸟之将死。其鸣也哀。人之将死。其言也善。除却千言万事。不过曰君子所贵乎道者三。动容貌斯远暴慢。整颜色斯近信。出辞气斯远鄙倍。笾豆之事有司存。于是乎寻绎其旨则外内之分明。轻重之等辨。守身之义严。持敬之方切矣。按祭义曰父母既没。慎行其身。不

遗父母恶名。岂不以父母存时趍庭承教。不使不义加诸身。故特以既没慎身为言者耶。褧三复此章。感泪交骈。因隐之于中曰夫子之敬身。即慎身之根本也。孟子之守身。即慎身之审择也。曾氏之三道。即慎身之用工也。圣贤相传旨诀。炳如日星。而若慎身之义则乃其坯子。故书之壁上。在之常目。视于无形。听于无声。一出言欲不忘遗训。一举足欲克承先志。佩曾氏之遗矩。遵亚圣之炳训。以培其根。以达其枝。则恶名或庶几乎不遗吾亲也云。
松轩申公(珽)遗稿序
呜呼。明烛不遇夜。桔槔处雨潦。不能耀其明而售其功。则人孰不慨惋乎。而若烛与槔者。亦不害其为可用者存焉尔。亡友申公公献。禀姿绝异。志尚超迈。见其容则玉洁冰清。无一点尘。闻其言则如饮醇醪。使人心醉。笃于学者沉酣乎载籍。修于家者因心乎孝弟。其接人也乐易忠款。一团春风如也。是则愚之所尝歆艳而敬服者然也。今其胤命憙裒稡其遗文为一𢎥。来谂于褧曰知先子者无如老丈。愿以玄晏之弁卷弁之。褧以不文辞之不获。因以所感于中者。略识其槩。而若夫诗格之高下。文体之繁简。知者自知

之。愚何敢容喙。虽然文者华藻也。行者本质也。本质所在。华藻必附焉。观华藻之雅正则占本质之醇美矣。然则本末相资。文行俱备。而如烛处昼。如槔失暵。终不见用者命矣夫。然念昔清阴先生月评思庵也。以金玉其相。追琢其章推之。愚窃以为当今之时。可以当此者。其惟公乎。则遇与不遇。亦不足论也云。
崇祯后四强圉协洽元月谷日。友人乌川郑在褧叙。
閒睡子 (赵得弼저본의 원목차에 근거하여 赵得弼을 보충하였다.) 序
圣人于宰予之昼寝。以朽木粪墙喻之。其戒诚严矣。子反以閒睡自号何哉。无亦违圣门之戒耶。窃尝闻之。陈希夷隐于华山。有千日之睡。而后人称高尚其趣。范尧夫尝于筵中有侍讲之睡。而程子叹心中无事。今此閒睡。亦岂无以耶。或绿阴满庭。松风奏琴而因幽兴閒睡者有。或夜清月明。水止镜净而因静寂閒睡者存。当是时也。一片丹田。茅塞豁去。天光昭回。未知閒睡高于千日睡耶。千日睡高于閒睡耶。若尧夫之睡。于是乎不得专美。若使程夫子月评则更以为何如。然则黑甜之乡。必有其梦。梦见尧夫而若曰尔之閒睡。虽云高致。夷考其迹。等是㗳然。疾夫舍曰昼寝而称以闲睡。坏了进修。任其放逸。恶乎可乎云

尔。则子将何辞应之。解之者曰否否。进修之工。朽木粪墙不可不戒。吟弄之趣。幽閒窕窈不能不睡。不曰道并行而不悖乎。乱曰空谷之兰兮窈而馨。古井之水兮渫而清。兰既不采兮水空流。韬迹托睡兮闲而幽。
休庵白先生遗稿序
夫一阴而一阳。一乱而一治者。天运之所不能已。而当其阴也。必有消阴之阳。当其乱也。必生已乱之人者。又天道之必以仁爱为心者也。噫粤在己卯乙巳之岁。士林斩伐。国步艰难。世道不能不一乱。而使斯文赖而不坠。人纪恃而复正者。惟先生一人而已。盖先生以挺特之资。早服师于静庵之门。得闻大道之要。而沈酣乎载籍。敦笃乎德行。矻矻孳孳。至耄愈勤。盖其有本者如是。故见于事业则党锢学禁。人不敢以此事公诵焉。而力辨师诬。期于必伸。旨密政秘。人莫敢以谠言犯谏。而见危授命。不沮不剉。三更独启。有汉廷汲黯之风。以只手而扶社。以一柱乎颓波。非先生乎。且以既坠之绪。接引栗牛。有如杨罗李之于程朱。则继开之功。虽有大小。而独立不惧之象。亨否倾屯之意。先生实有焉。然则接引统绪而有继开之

功。见危授命而有人纪之立。此是已乱之大节。而屡经兵燹。文献无徵。子姓零替。尚未集出。呜呼惜哉。褧以弥甥。常切慨恨。凡系先生事行者。辄随手劄录。略成一沓。寂寥断简。虽无统绪。昆山之玉。愈小愈奇。全鼎之味。一脔可知。犹可以想像德业之万一。而若裒稡散逸。汇类登梓则姑俟后之君子云。
崇祯后四己卯二月日。后学乌川郑在褧书。
赠别金敬理(惠根)诗序
昔辅汉卿身在俗学声利场中。能闭门自守。味众人之所不味。而为朱先生大为叹尚。故愚尝读是书而慕其人。自语于中曰若汉卿者。资禀尽高而真可谓不待文王而兴者也。不然孰能奋振超脱于俗利科臼。而独能味众人之所不味乎。未尝不于此三复叹尚。而辄思今世亦有若斯人者几人乎。而以不得与之相从为叹矣。吾友金敬理甫往年自洛阳来居于洪乡。未几又转宇(一作寓)于西原之巨山。盖取其幽僻颐闲而避声利纷闹之场也。故其言曰草木衣食。僻居寥寂。一切他外挠。任之不干。而欲以饰躬读书。为究竟法耳。诚哉言矣。如非见得大意。而以众人之所不味者为味者。其何能如是耶。若其入门进步向上节次。

具载于紫阳书中。而昭如日星。可考而知也。更何必缕缕。而第有一说可复者。凡人之为学。岂有有为而为者乎。不以有异于人而勤。故亦不以无异于人而惰。不以有名而劝。故亦不以无名而沮。不以有利而为。故亦不以无利而止。其设心傥然一无有为。而独以天理之所当然而不能不为之也。故汉儒董子有言曰正其谊不谋其利。明其道不计其功。此深得夫道之大源。而为发前人之所未发者也。故为吾兄一诵之。而若夫退居僻处。温理旧业。奋发于俗利科臼。则辅汉卿于是乎不得专美。而为朱先生所叹尚者从可知已。敬理乎无怠无怠。吾将刮目而俟后日之对。继之以诗曰。
于穆良辰。眄彼杨柳。有鸟嘤嘤。唱和其友。于焉来斯。之子之惠。相对促膝。青眸晢晢。
于穆清朝。与子追随。其话维何。曰礼曰诗。美言洋洋。如埙和篪。云胡分张。中心怅而。
卓彼西山。言采其荠。十载劬书。畴与蔡俪。有人于此。志笃行励。佛时仔肩。愿言更际。
拙翁李词丈(昊中)诗轴序
昔王逸少欲游天台而未果。胡康侯欲登衡岳而自

止。夫以逸少之风流。康侯之道气。犹不能不为化儿所揶揄。不得遂其志。而况千载之下。风益衰俗益渝。自少至老。乾没尘臼。所见不出于井底。所游不外于里闬。则其能游放山水之间。披说仁智之乐者。有几人耶。吾党有拙翁李词丈者。性不羁好游览。常以局束于一隅为深耻。赏玩于江山为自乐。一日以匹马童奚。俶装南涂。遍观鸡岳。留连镜湖。讨尽情话。盖于其间感物有如金城之柳。兴怀亦如雍门之琴。不能不咏于口而形诸言。则此七十一句之所由作也。其格力之高下。韵致之清浊。知者知之。褧何敢容喙。而必以七十一句为断者。盖其年数之为象也。然则拙翁之斯游。奚独以诗云乎哉。人生斯世。七十者稀而康宁者尤稀。康宁者稀而远游者尤稀。今拙翁年过稀龄。能以筋力为礼。尚且远游。凡此三者。岂逸少之所可拟而康侯之所可有哉。吁其壮矣。虽然古之善游观者。不必在流峙而在仁智之乐。不必在玩赏而在文章之蕴。则此褧之所以既叹于前。又咨于后。不暇于论诗而直请其自得者怎么。拙翁其无隐于余哉。
尹子和字序

凡天地之理。一感应而已。悔心一发。上天反风。善言三出。荧惑退舍。一念之善。祥风和气。一念之恶。妖星札瘥。故易曰鸣鹤在阴。其子和之。我有好爵。吾与尔縻之。夫子系之曰君子居其室出其言。善则千里之外应之。出其言不善则千里之外违之。言行君子之所以动天地也。夫人者天地之心也。故吾之心正则天地之心亦正。吾之气顺则天地之气亦顺。天地犹然。况于物乎。是知以善感者顺天地之理也。以不善感者悖天地之德也。彼逆天悖德自谓无伤者。直抱薪赴火负石入水。良可哀哉。坡平尹氏子承庭训名曰鹤一。字曰子和。盖取诸鹤鸣子和之义也。问说于余。余以夫子感应之训应之。子和无曰已见之昭陵也哉。
慎窝集卷之五
　记
　　
弃弃斋记
延安李埙敬伯甫。名其室曰弃弃。盖取青莲诗君平弃世世亦弃之之义也。或曰君平当汉世乱。隐于卜而弃其世。时固然矣。今也治具毕张。群贤汇征。士当志伊尹之志。学颜渊之学可也。乌可以弃弃自弃乎。且圣人于荷篑之类。以洁身乱伦讥斥焉。又不曰幼

而学之壮而行之乎。余曰有是言也。然蛊之上九曰不事王侯。高尚其事。怀瑾握瑜。量能度分。耻齐人之乞馀。不衒玉而求售。则竽瑟异趣。枘凿不合。我不期于弃世而自弃世。世不期于弃我而自弃我。则敬伯之志荷篑之事。岂可同年而语哉。然则君平之弃世敬伯之世弃。时虽不同。义则一揆。千载之下。亦不可谓不遇世。呜呼。圣人有言曰隐居而求志。又于漆彫之不仕也曰。吾斯之未信而圣人悦之。盖君子之未达也。读书明理。修身谨行。则不可不隐居弃世。而世之弃我与否。亦不须问也。敬伯之志。其在斯欤。其在斯欤。敬伯请记其说。余曰诺。
九一窝记
夫阳为贵而阴为贱。天理之常也。终为难而始为易。恒物之情也。阴阳迭运。寒暑互敚。而圣人常扶阳而抑阴。虑始而图终。以为阳也者善也君子也。阴也者恶也小人也。剥之上九有得舆之象。姤之初六著羸豕之戒。圣人之意大可见也。吾老侄士谦年至大耋。见得此意。而虑难其终。自号曰九一。驰书于余曰所谓九一者。阳道终始而欲其扶阳也。先九后一者。始易终难而欲其保晚也。愿识其志。善哉志也。栗谷先

生有言曰凡人三十四十以前。虽作优倡侏儒之戏。无所妨。盖甚恶知友晚节之不谨也。牛溪先生以为栗老之言。不是过激。实吾党知友之鉴戒。噫之子之为阳刚。君子固无待于月评。而若韩魏公诗所谓要看寒花晚节香。则不能无栗牛两先生之深戒。而之子之取义也如此。吾知其免夫。虽然抑有一说。子即吾文清先祖九世孙中一。若取九一。盍于斯取。先祖以刚明之姿。躬笃实之学。取笔于听松而书揭九容。求跋于栗谷而用下主一。夫显微无间。理事一体。则子以九世之一。继述者九容主一之九一也。揭号者扶阳抑阴之九一也。未尝不相为表里。而君子得舆之贵。于是乎有焉。则九一之号。吾知其无愧焉尔矣。未知九一翁更以为何如。
独畏窝记
窃覸世之人。有一班之窥。一得之能。而刚者以之骄傲。弱者以之轻肆。孰能有拔脱这科臼。粥粥若无能。谦谦然自牧而临深履薄者乎。若斯者可谓过人远矣。吾党有朴君直叟者。知足以鍊事变。文足以酬战艺。其志也高。其操也介。无求于人。无慕于外。而尝诛茅结椽于礀之上岑之下。扁其楣曰独畏。问记于余。

余曰独畏何以哉。其言曰世可畏也。人可畏也。虽樵父野夫。格言存焉。亦可畏也。人虽不畏。余独畏焉。故名之尔。余闻而敛衽曰有是哉。子之畏也。朱夫子尝论持敬之方而曰惟畏字近之。夫敬者贯终始通动静而彻上彻下莫此若。则子可谓得圣门之眼藏三昧者也。用斯道而推而进之。有君子之三畏。无小人之不畏。敛浩然刚大之气于渊冰临履之间。而虽千万人吾必往。向所谓骄傲之习轻肆之志。俱不足道。而世人之可畏者。又何有哉。然则世人之畏子者亦众矣。曰众畏可也。奚可曰独畏哉。于是乎世人独畏子也欤。子独畏世人也欤。必有能辨之者。而惟在子畏字用下之勤不勤。如勤也不惟畏人。人亦畏之。如不勤也。人岂畏子。子独畏之已。子其勉之。
止所窝记
吾族侄泉也。有志之士也。间尝谓余曰泉结茅于西原之如愚川山下。扁其室曰止所。愿有以识之。余应曰旨哉言矣。世之犯分犯义而陷于刑辟者。不能守分守拙而昧于所止也。惟君则择处安分。手持敝卷。安閒清静。薖轴是乐。其与世之奔汩名利。煎肠陨身者。相距奚特霄壤乎哉。虽然进步竿头。义理无穷。诗

不云乎。有物有则。则即所止之理也。小而言之则足之重手之恭。止于所止也。大而言之则子之孝臣之忠。止于所止也。推之万事。莫不皆然。观夫两山并立。凝然不动则素位而行。不愿其外者以之非耶。观夫翱翔黄鸟。邱隅得所则止于止所。自乐其乐者以之非耶。顾名思义。胡不慥慥。如或反是而自画晋就。自矜满足。为止于止所。则非余所以期勉于君者也。和叔勉旃哉。
龙石亭记
昔晦翁知南康军事。荒政日急。朱墨旁午。而割俸诛茅。取地名作卧龙庵而曰。神交付冥漠。其意安在。感衰世之意而慕诸葛之忠也。陶令则当晋末。锄寄奴写菊露。而慷慨敌忾。寓之酒而曰。吾当醉酒卧石足矣。其志亦悲矣。千载之下。有任友宪晦甫者。诵其诗读其文而慕其风。未尝不激昂焉。一日驰书于余曰家后山谷间。有卧龙醉石名。故因地名而结茅作亭。名曰龙石。欲读书其中。愿记其事以勉其志。余乃不辞而飏言曰伟哉子之言。方今世衰道微。人不知有尊周大义。而惟吾子感风泉之诗。名亭以是。如非深契于陶朱所遇之时所感之志。则何以有此。静念名

义。令人叹仰。虽然晦翁尝以修攘之说。屡陈于时君。而及其最后究竟法则不过曰中原之戎虏易逐而一己之私欲难除。不世之大功易立而至微之本心难保。于此可见其本末轻重之分矣。大抵理为本事为末。名为轻实为重。而今以修攘为事。龙石为名者。末也轻也。遏欲而存理。存心而敦实者本也重也。是知遏欲存心。为修攘之筑底根基也。苟无此而但揭龙石二字则志大力小。任重涂远。不几于大军之游骑。出太远而无所归宿哉。噫愚知其免矣。任友尝获亲有道。得其单传旨诀。而屹然为朝野之蓍龟。则其于本末轻重之分。讲之明辨之早矣。若继此而慥慥不怠。明理以遏欲者。不患其不勇。居敬以存心者。不患其不熟。则将理事一致。名实两符。地步恢阔。虽当大任而我无惧焉。所谓逐中原虏立不世功者。又何有焉。然则不知卧龙似子乎。子似卧龙乎。知者知之。而且念龙不见石。变化不测。则醉石不足论。而跃渊飞天。当有其时。不敢知晦翁之意。倘亦有是乎否乎。吾将请龙石亭主人诘之。
慎窝集卷之五
　跋
　　
勤谨二字跋

窃念晦翁论其气像则岩岩乔岳峻。如论其襟期则浩浩沧溟无际。语圣学则继往开来。以立人极。语事功则内守外攘。期复中原。而要其下学根基则不过勤谨二字。故曰循之以上。有无限好事。反之以下。有无限不好事。咨尔小子。宜各猛省于这二字。凡斯须云为。必猛加惕虑。曰勤乎懒乎。曰谨乎慢乎。毫忽之间。一息之顷。人兽路陌。死生关头。于斯焉分。念之勉之。
题聋叟柳公(廷瑞)遗稿后
大谷处士聋叟柳公。以隐德雅望。推于乡党。而声闻未达九皋。韫椟而没世。识者叹之。其耳孙寅采。与我迷督为瓜葛之亲也。一日示余以聋叟遗稿一沓。余读之三叹。益仰行谊之奇伟。虽古称不见是而无悯者。公庶几有焉。盖因心孝友。观于其仲延峡之归可觑矣。奉先惇宗。观于立约宗盟可揣矣。周穷恤贫则范希文之义仓何独专美于古乎。抒幽疏放则司马公之真率可谓无愧于今矣。若其诗与文则特公馀事耳。于公不足重轻。而触境泻怀。不事雕刻。而亦可占情性之正。所谓身贫而词益富者。尤可歆艳矣。然则夫子曰惟孝友于兄弟。是亦为政。传曰不出家而

成教于国。呜呼。公虽不见用于世。而其所以见用者。权舆于此。则人之知不知。又何足论哉。然韩文公尝曰今世虽有皋夔稷契之士。不以科拔身则老死岩穴。噫奚独公然哉。愚于是为世道重可慨焉。
题丈岩先生五典箴后
此五典箴洎笔帖。我族从祖丈岩先生在谪所时年八十二而作之书之。与从曾孙讳斗焕者也。在褧寓蕙园之丙辰秋。公之玄孙一源希天袖致此帖而示褧。褧伏读再三而宛然若亲承謦咳。作而起敬曰凡人之所以为人者。以其有五典也。因此固有之性分。而约言之则读书者所以明此理也。修己者所以行此事也。博言之则絜矩而至于治平者推此理也。中和而至于位育者扩此事也。苟究其指。莫不本诸此彝伦日用之间。则其义不亦大矣哉。孟子曰圣人人伦之至也。又曰尧舜之道。孝弟而已。又曰人人亲其亲长其长而天下平。圣贤千言万言训诫之辞。非不多矣。特举此五典而作箴者。岂非学问之大头脑。用工之最吃紧。而为彻上彻下成始成终者。无过于此乎。且其笔力正大劲健。罔有衰涩。自合趯勒。晦翁所谓德性相关者。于是可验。而不胜秋阳江汉之思也。

吁嗟希天。常目而警省也哉。　崇祯四丙辰菊秋下浣。族从孙在褧盥手谨书。
题两贤传心录后
愚窃以为自道之不行。有四大人。以空言以传其道。夫子之作春秋。孟子之辟杨墨。尚矣无容议为。如非朱子。孔孟之道不著。又非宋子。朱子之学不传。虽岁后几千载。地距几万里。而若其心法。所谓秋月照寒水也。噫春秋大旨。不过曰尊周攘夷。叙秩命讨。而人之所以为人。国之所以为国。其要在是。若或昧是。中国变为夷狄。人类化为禽兽。如醉如梦。不自觉悟。此所以当一治者不其然乎。逮晦翁则生于南渡。承春秋而述纲目。至尤老则身值丙丁。义秉春秋。志切尊攘。而其诚身告君者。必曰明天理而淑人心。扶世道而立民极。辟邪说而閒圣道。昌黎所谓功不在禹下者。愚于尤老亦云尔耳。肆我　正宗大王自在春邸。已见大义。于朱宋大全中。手抄肯綮者各二沓。名之曰两贤传心录。大哉王言。一哉王心。道虽不行。空言一治。亦不可谓不承三圣也。则彼执管而窥天。以蠡而测海。喋喋云云者。真夏虫之语冰。吁亦悲夫。
题斜川联句后

右联句。即吾王考木涧公与嚣嚣斋(金用谦)诸公。共修斜川会于舒乐园者。而以斜川名者。取陶徵士故事也。寄在片楮。埋没于尘箧者久矣。在褧丁巳冬。始妆黏黄山记游。继又移誊此诗以附其后。盖其游宴相类而爱慕尤切也。噫我王考平生不以事物经心。而沉酣载籍。殆忘寝食。纂述人物志十有六沓。易所谓多识前言往行以畜其德者。公其有焉。金公斗烈尝题其室曰木涧轩。盖取木食涧饮之义也。又书揭文清先祖戒子帖中甘穷乐寂耐苦忍辛八字而寓箴。则其固穷笃志。于是可见矣。故公从事师友。擩染于诗礼之场。吟弄于山水之间者如此。苟非得于内者不轻而重。何以得此。天游于象外。以踵徵士之风于千载之下乎。噫彼头出头没于名利之场而醉生梦死者。虽日佩酒于流峙之间。而若其仁智之真乐则盖昧昧矣。吁亦悲夫。列录诸公名姓郡望者。亦仿黄山帖遗规。而较之加详者。欲资日后云仍之取徵云。木涧公孙在褧谨书。
文清先祖续集跋
我文清先祖有文集一卷年谱二卷刊行于世。而凡逸诗遗文散在巾笥者。挽诔碑状各出诸集者。先贤

之论评。先祖之行谊。布在断简掌蹄者。褧看书时无论紧歇。不忍抛恝。随手誊出。要不忘先迹。今也褧奄成盲聋。渐阁笔砚。则前日所记者皆乱稿矣。恐无以成帙。故岁丁酉夏。挟眼镜略撮分门。诗与文则续之原集。碑与状则附之年谱。合成三沓。而按尤翁有松江续集跋文。盖芝湖李公之所纂者也。今其续稿不可考。而只有跋文。意者若干诗篇自有传来。而随后踵集者。再从祖时习翁洎三从兄在明氏之功为多也。丁未春转借续稿。参互考證。去其重叠。正其讹舛。续书所无。以俟登梓。而转辗移写。雠校未精。是则又俟知者之就正。呜呼。古人有言。凡为善先陈世德。繁而不杀者。盖观法近则取则易。思慕深则仁爱生。然则今日此书。岂可徒以成帙缮书为多乎哉。不肖云孙在褧谨识。
题韩承旨(德厚)遗稿后
古人有言曰诗出性情。奚独诗然哉。笔之趯勒。文之醇醨。抑有甚焉。观公之诗则不事浮华。专尚冲雅。笔则毋惑妍媚。只取朴古。文则根深源远。辞简理明。于此可以想像公所存所养之崇深而为后人柯则矣。虽然此特其糟粕耳。夷考其迹则处柏府也。上以诤

君德得失。下以言生民休戚。以至惩讨也严。纠劾也正。斧钺当前。雷霆在上。而不剉不沮。知无不言。言无不尽。　英庙尝语承旨赵命臣曰韩德厚之为人。可儗汲黯之风。此可以观君臣矣。其为书状也。行橐萧然。无一物为累。其在金山也。虽无异政赫赫。治声籍蔚。领相金在鲁因台殚卞明曰韩德厚之燕价廉操。岭郡治绩。臣所目见。其拜江陵也。有猜嫉者白地诬蔑。而巡伯权赫驰启云江陵巨府。乡豪吏悍。而韩德厚治己刚明。且多蠲惠。民方苏刷。此足以观月评矣。至若疏启日记吟咏等书。无一不义理炳朗忠爱蔼蔚。不惮险夷。鞠躬尽瘁。不吐不茹。不愧不怍者。公可谓有焉。呜呼卓哉。若居家孝友之懿。平生笃实之学。状文详之。不敢更赘。而只以所感于中者。略识于卷末。
题杞溪俞公(晢)戒子党论后
易曰方以类聚。物以群分。君子以君子为朋。小人与小人为党。如阴阳昼夜。每每相反。若薰莸冰炭。在在难容。于六一翁论。其意可见也。然则不以党朋为忧。只以君子小人所以分者为忧可也。故夫子尝曰君子周而不比。小人比而不周。又曰君子和而不同。小

人同而不和。盖周公而比私也。和义而同利也。然则君子小人。各于其类。曰朋曰党。亦何可已也。若槩而朋党为非。而不察夫公私义利之所由分。吾恐谓兰蕙不芳纫。萧艾可佩。其可乎哉。故君子之心。公而义也。外若相朋。内实无偏无党。小人之心。私而利也。内实为猜。外则植党植比。道既不同。焉得相谋哉。且惟一种论议。以小人之小善。敌君子之小失。忘其大体。俱收并举。则刘玄德之袭取刘璋。当与曹权同为汉贼。王介甫之文章节行。当与司马公同为君子。牛僧儒，李德裕之忠邪。将以一维州之事断之。司马公，章子厚之邪正。将以一役法之争定之。恶其可乎。此又不可不知也。然则阴阳淑慝之辨。党论分岐之际。安得无衮钺之严也。褧观杞溪俞公戎(一作戒)子书。深以党论为非。而其曰荡然无私则是周而不比之谓也。其曰不偏不倚则是和而不同之谓也。其他语句。罔非周和底意。则不期入于君子之朋而自为君子之朋。不期斥夫小人之党而自无小人之党。夫如是。又何以党论为忧哉。若俞公之意则其在斯欤。然则以党论为忧者。只是党锢流弊。转辗层激。不在是非源头。囫囵吞枣。而或恐后人泥看此书。不察本旨。依违骑墙。

和泥带水。自谓高致。而不免于胡公之中庸也。故忘僭辨之如是。
题柳士良所纂六臣事迹后
呜呼。此一沓即六臣事迹也。吾友柳采士良以忠景公旁裔。追慕羹墙。裒稡事实。常目兴感。其志可尚也。士良间尝悽然而道余曰祭法不云乎。圣王之制祭也。法施于民则祀之。若我忠景先祖危忠卓节。昭乎日月不足以明。崒乎山岳不足以高。而特子姓无人。士论久屈。成河二公则立后祀享。而我先祖则尚阙尸鬯。忠魂毅魄。飘荡馁乏。凭依无所。此采所以冤悯者也。岁辛巳倡率同志。龥冤于警跸。封章于金马。声闻九皋。竟蒙　允俞。　下批若曰疏陈好矣。少表三臣(疏请柳李俞三臣立后故也。)之意。令仪曹即为举行。而其时道伯回移礼曹关。据　端宗朝六臣中一人忠景公柳诚源依蒙　允。可继直旁孙立后事。其亲兄参议公柳承顺十三代孙柳采指名现告。而稷山县监牒报并帖尾回移云云。则至諴所格。志愿毕矣。然力屈事钜。姑未建祠妥灵。而要不出早晏。夫如是。昔之飘荡者。今焉凭依。昔之馁乏者。今焉祀享。公议伸而神人胥悦。报祀举而成河有光。则于是乎忠烈之士。岂无

闻风而增气者乎。云仍之孙。岂无激感而绳武者乎。书曰视乃烈祖。无时豫怠。士良勉乎哉。
题朱书抄后
昔我文清先祖于朱书节要下方。记读筹卷各七十。末乃曰辛巳闰三月念后始读。至月二日毕读。(此册曾见于松沙兄在勉氏家。)噫先祖于辛巳年四十六。官为国子长。则年非不衰。位非不高矣。荣卫衰老。职务鞅掌。非燕閒读书之时。而读书者何哉。且所读之书何限。而必以朱子书者何哉。且以先祖之聪明。于书不过三遍成诵。而犹且浩汗之书。不厌不倦。筹各七十者又何哉。十沓之书。非不多矣。而八月之间。严立课程。讫了此书又何哉。此皆非常人所可为。而惟先祖为之。此所以声名振乎百世。功业巍乎一代者。其本在是也欤。噫为子孙者无职事之鞅掌。有年纪之壮少。而悠泛是尚。不读是书者何哉。不以先祖之所为为学。皆非所谓肯搆肯堂而弃于先祖者也。更以何颜瞻于祠墓乎。褧由是于尘编蠹简之中得是书。而有屋乌之爱。改妆尊阁。不观他书。只欲读此书。以终吾年。后之人毋曰固矣哉。
题延平答问后

窃念此学之不进。由涵养不素。体认无功。而所相尚者不过诗律文词之间而止耳。褧尝以是病焉。岁己卯始得见此书。盖先生之学。截去浮华。敦尚本实。一以涵养体认为讲学明理之本。则医前日之病而牖蒙蔀之见者。莫此书若也。故不避阿▼(目+屠)之患。亟为誊出。而凡散逸于伊洛渊源洎朱子语类者。并裒稡附于下。以为没身钻仰。师法其万一。或者曰延平之学。恐终偏于静一着。何不法朱子而法延平乎。褧曰譬诸药。姜桂之性。非优于蔘朮也。及其治病而反有力者。以其偏也。此邹圣所以学孔子而以夷惠为百世之师者也。若因此而得其门户。窥见百官之富宗庙之美。则亦何伤于学朱子之学乎。闻者惟惟。因并记其说。内自警省焉。
题堂狱说后
此堂狱说。即洪斯文允发甫之所著也。考据精博。辞意峻正。伟哉说也。如非独醒独觉于众醉众梦之中。何能办此好个议论如是耶。噫异端之说。如申韩老佛杨墨庄列之徒。莫不因其近似而差毫谬千。如蛆生醯。反害其醯者。而若耶苏则无父无君无祭祀无男女。夫虎狼恶兽也。犹有父子。蜂蚁微物也。犹知君

臣。豺獭之报本。鴡鸠之有别。犹有一点明处。磨灭不得。而胡乃最灵之人。直禽兽不若乎。吾不知其说之如何。而以流传者。若论其肯綮。则如非父母。此身何有。欲报其德。昊天罔极。而彼言曰生我者肉身父母。天主者灵魂父母。亲爱崇奉在彼而不在此。若夫君臣天尊地卑。不可分毫僭越。而彼敢以教皇教主作为称号。如贼盗之酋长。祭者所以追远报本也。如无其根。枝叶焉附。此人情天理之不能自已者。而彼则曰谓祭无益。弃主废祭。若果信然则渠所谓灵魂天主者。又何所依靠。前后之矛盾如此。夫妇者。人伦之始也。阴阳和男女别。不易之理也。而彼则不嫁不娶。以为贞德。又其下者男女混处。秽乱风教。由前则人之类灭矣。由后则人之伦渎矣。呜呼。人之所以为人者。以其有五伦也。而今皆无之。曾是以为人乎。人面而兽心则异端之最慝也。夷狄之最下也。且以天堂地狱之说。诳惑愚蠢。而此则佛家轮回之说也。前修之辨已详。不必更喙。而书曰惠迪吉从逆凶。诗曰岂弟君子。求福不回。惠迪者顺天休命之谓也。不回者不为邪僻之谓也。尧舜以来相传旨诀。只是率循天赋则自天佑之。吉无不福。宁有灭绝五常。斁败三纲。

而欲求身后之福于慌惚茫昧之间哉。且其所谓耶苏。始以天主下降。死而复作天主者。寔渠单传三昧。而何其诞妄也。天也者无声无臭。穹然在上者也。人也者有形有壳。隤然在下者也。天之不可为人。人之不可为天。不待知者而知。而混一说去。得非芥子内须眉之说耶。都是讆言也。初不足惑人。而浮薄之徒。好其新奇。痴蒙之类。乐其诞妄。禁网不为不严。而虺蜮匿形根莠藩殖。脉胳潜通于远迩。声气团结于穷峡。噫四海腥毡。一区海东。独保文物。而一种邪说如彼。志士仁人之忧。庸可既乎。孟子曰经正则庶民兴。斯无邪慝。斥异之道。要在反经。吾党之士。盍共勉之。
题金生帖后
余爱金生之笔。劲遒朴古。尝学焉而未能。然爱其劲古。憧憧然不能忘。岁丁卯仲春。终风发发。连日不止。于时石可走木可拔。惟此片纸。乘风高飞。忽霣自天。噫暴风所驱。飘然浮空。所之何限。而不于山不于水不于他人。必吾场内何耶。岂吾心常爱效。故因果有定而亦有相感者存也否耶。亦可异也。虽他古迹。犹尚爱之。况玆所尚者耶。得此一片。遍问邻近。则数里之地。有一野夫来纳原本。因即背妆。阁之丌上。日日

玩之。玩之诚无射。
题家藏寒水斋行状本草后
此即塘翁述遂庵先生行状本草也。审其字㨾。盖是塘翁亲笔也。其细书行间者。又似三患翁评订也。然则遂庵之行迹。南塘之文章。三患之评论。兼以手笔。一举并存。则其为后学之爱慕而模范之者。岂不若亲炙而承謦咳哉。故玆敢褙妆而尊阁丌上。以寓秋阳江汉之思。后之览之者亦同此怀也。　崇祯后四丁丑七月日。后学乌川郑在褧谨书。
书性理管窥后
癸亥冬。自长杨转宇(一作寓)于凤岩之溪亭。再从叔同枢公(德焕)嘉余攻业。手誊性理管窥二策赠之。不徒三患先生于余有渊源。间多　赠参判公亲笔。宁不珍藏而敬玩也。且念其掇还沙汀也。入告拜退则同枢公病方革。且感旧怀。发声于咽而因教曰汝既有志。不可中废。继今以往。益懋乃业。杜门读书可也。语讫又以前言教之丁宁。盖是渊冰之戎(一作戒)也。恍若隔晨。尚今在耳。铭感服膺。誓言不失也云。
慎窝集卷之五
　铭
　　
橄庵铭
　

橄韵书曰谏果。岂以其果嚼来。味先苦而后甘。若忠言逆耳利于行。故其意象与此仿似而曰谏果也欤。人未得谏官则无所施谏。而今也李侯鲁荣甫以橄揭号何哉。谚曰苦尽甘来。传曰先难后获。以此推类。无物不然。则李侯之意。其在斯欤。其在斯欤。铭曰。
凡厥物生。初芽乙屈。且观施为。始多窘窒。以言果品。盍徵橄实。先苦后甘。职在橄味。先难后获。职在橄义。事虽非一。理无二致。何谓先难。苦口毒药。何谓后获。病苏燕乐。卓彼李侯。于玆先觉。味人不味。用橄扁额。耐苦忍辛。于彼困阨。含英咀华。于彼经籍。何愿膏粱。饱我令德。何忧荒屋。拓我茅塞。问何得此。惟橄之力。勖哉橄翁。顾諟常目。
书架铭
古贤圣虽云窅冥。言载籍若承面命。钩厥旨如病得痊。味于斯如刍如豢。老于斯忘饥忘寒。牖其迷幽室之烛。医其俗群鸡之鹤。嗟俗子买椟还珠。视弁髦尘堆罥丝。面于墙襟于马牛。宁不腼可读光传。我作架尊阁典坟。道在此舍是焉旋。优游哉得寸我寸。
慎窝集卷之五
　箴
　　
自警箴

顾諟明命。君子惠迪。昏弃天则。小人从逆。肆余小子。夙怀于学。曾是不力。卅焉未立。宣尼有言。先难后获。相彼穑夫。则有重樛。余独胡为。曾不彼若。德不增崇。业不增廓。威仪之愆。不顾不饬。嗜欲之萌。不戒不塞。尔德尔书。曾莫纯熟。尔讼尔过。曾莫改革。乐是童观。伥伥擿埴。亦岂罔知。有时缩恧。莫曰不显。有临其赫。莫曰无伤。有严其殛。厥理孔昭。云胡不惕。譬彼高山。亦始篑覆。岂敢逡巡。则在勇力。慨念斯辰。逝不云复。老嗟穷庐。几何其即。及此閒暇。夙夜翼翼。如彼竿头。更进一踏。栗栗危惧。聿新厥德。非我言私。先民之则。于乎小子。念哉无射。
五戒箴
人各有业。士农工贾。相彼农夫。夙夜勤苦。云胡士也。不愧素食。因恬忨愒。曷云有获。我闻燕游。即是鸩毒。胡不法天。自强不息。(右勉学业)
易言龙蛰。诗咏鸟止。奚但远害。学道在是。吉凶悔吝。动爻占辞。四辞之中。一吉而已。动可不慎。由静制动。学要静坐。允矣有程。(右罕出入)
干云茂树。寸铁莫伤。渡海巨舰。一针莫容。凡物犹然。矧吾残生。蠢尔昏愚。飞蛾赴烛。卓彼先觉。窃脂于粟。

自珍秃帚。不曰千金。绝彼根尘。复我天心。(右省嗜欲)
三缄入铭。白圭登诗。或兴其戎。或出其好。守口如瓶。乃慎乃言。辞寡吉人。言巧鲜仁。(右慎言语)
嗟嗟庸众。乾糇失德。方丈何为。我甘藜藿。不识其节。反贼其寿。咬尔菜根。做尔百事。(右节饮食)
四字箴
　窃念心字。肇于舜禹受授人心道心。性字肇于汤诰。降衷下民。若有恒性。敬字在尧典。开卷第一节第一句第一字。称尧德。学字在说命。念终始典于学。这四个字。学问之渊源。圣学之祖宗。人其可以外此而能为人乎哉。因箴而自省。
于皇姚姒。辟初言心。或危或微。路陌焉寻。精以择善。一以守钦。用是参倚。天命昭森。如或不尔。乃兽乃禽。曷不惕虑。存诸胸襟。(右心字箴)
曰若恒性。禹汤始闻。清浊粹驳。禀受之云。仁义礼智。降衷而言。所指虽殊。一理浑全。心能检性。性不检心。由其如是。用皆心感。感有善恶。功存省勘。(右性字箴)
语诚则疑玄远而登天。言静则虑偏倚而堕禅。曷若贯动静彻上下之一敬字。斯乃继往圣开来学之三昧欤。如论肯綮。迷涂之指南。幽室之炳烛。斯须放忽。

不冰而寒凝。不火而焦热。百代圣学之眼藏。千古单传之至诀。若论其下手则。曰整齐严肃。曰主一无适。曰收敛身心。曰常惺惺法。曰正衣冠尊瞻视者。其非所谓换骨脱胎云卧天行者之神𧗱妙方也耶。(右敬字箴)
有人于此。镇日读诵。而事到手头。风吹草动者。其可谓之学乎。生平卤莽而资近天德。自循涂辙者。亦可谓之学乎。要之行而由知。知而笃行。瞻彼鸟矣。一翼不蜚。驱此大车。两轮乃成。颜氏之所立卓尔。曰博约其两造。将圣之天纵大成。亦诚明其并至。夫然后斯无燕石曰玉。荆璞曰石。且免染丝之悲。穷途之泣。故博而不约。如大军之游骑。出太远而无所归宿。行而无知。犹冥途之擿埴。昧所向而入于荆棘。然则植鳍之所谓学。其非足目之俱到其极者欤。(右学字箴)
慎窝集卷之五
　赞
　　
尤庵先生真像赞
岩岩乔岳其气宇也。汪汪阔海其襟胸也。以充塞宇宙之浩气。有临履渊冰之笃恭。学承考亭。任继往开来之责。义秉春秋。严尊华攘夷之功。崒乎洪流之砥柱。挺然大冬之寒松。苟欲兴起懦夫于百世之下。盍观俨然有德于七分之容。

五子赞
　五子事卓荦意表。非常情可及。故作赞景仰。
　　赞不疑弘量
汪汪大海。杳杳莫测。澄之何清。浇之何浊。伟哉不疑。河海其量。人毁盗嫂。曰我无兄。人疑盗金。曰我买偿。想像气槩。千仞凤翔。
　　赞丙吉厚德
吁彼浅夫。箪食见色。犬马微劳。罔不衒玉。不伐不功。孰如丙吉。笃生曾孙。绝口不言。牛喘是忧。人杀不问。德何其厚。智何其圆。
　　
赞曾子，子路谨守礼法。
人于将死。怛焉其化。谐谑犹动。矧谨其礼。事变苍黄。命在急遽。曾氏易箦。子路结缨。死且犹然。况于生平。谨守礼法。若坠渊冰。
　　赞苏武苦节
今如降幡。明日封侯。千驷万钟。绮纨膏粱。惟其有义。叱却卫律。一死何伤。卧窖齧雪。羝羊不乳。北海栗冽。卧起持节。节旄尽落。
　　赞管宁清高
一兔在野。百人竞逐。一金遗涂。千夫争夺。云胡幼安。

视金锄掷。浮云轩冕。土苴金玉。律己以礼。誓海穿榻。我仰其迹。超群绝俗。
自赞
处于蓬荜。群于麋鹿。蔽体缊袍。充饥藜藿。才乏康济。言拙应接。世弃我弃。宝玆稼穑。所好伊何。手经心绎。纵未管窥。不云无乐。千古尚友。寸阴是惜。蠹鱼尘编。忘老忘食。然而帝衷。尔负圣言。尔侮宜戒。程门买椟。轮扁糟粕。
赠刑曹参议林公(秀荃)赞
立天之道。阴与阳已。立人之道。仁与义是。义主君臣。仁主父子。随其所在。则致其死。曰惟林公。天赋特异。魁梧厥相。拔萃其智。年才敩数。诗以言志。人生天地。忠孝二字。际丁黑龙。岛夷来薙。舆尸申师。西巡　玉趾。公以书生。敌忾垂泪。火焚栋宇。燕可逃避。乃辨熊鱼。倡率义士。㧖彼吭喉。粤在竹峙。人言此举。抱薪赴炽。堂堂王师。亦既颠踬。以若孤弱。徒死奚为。公曰不然。　宗社何地。　君危臣死。乃其职耳。尽瘁王事。宁论钝利。其在山城。军渴乏水。掘井数仞。窅无泉泌。公乃祝天。俄涌涖涖。古称疏勒。奚独专美。载战载馘。风疾雷起。俄焉虏酋。蔽野骤至。我弱彼强。如卵压锤。冒

死血战。虏亦披靡。竟陨战场。有光取义。呜呼危忠。畴与为比。嗟彼陇李。能不腼愧。我无縻爵。不死不耻。乃克立慬。全我天畀。尤可悲恻。葬以衣履。宋有卫士。击酋被杀。越人义之。报祀芬苾。星有义卒。(炮手李士龙。)拔鉷向日。尤老奖之。陈陛密勿。若公忠节。较二或轶。世无尤老。孰褒潜佚。吁嗟后昆。念祖志节。课忠责孝。克绳前烈。
赠工曹参议林公(贤○秀荃子)赞
复父之雠。五行生克。厥理昭晰。不共戴天。戴氏所记。其义峻极。公抱这义。恸父匪命。心燬肝蚀。常怀薪胆。坐不向南。不雪不息。每到凤城。叫天攀擗。行路悲恻。气岸魁伟。智勇绝伦。如山有岳。纵未芟倭。继父讨贼。岂非子职。葵倾白日。鳢朝北天。人胡不若。　万历己未。天子赫怒。命征哈赤。于时辽伯(金应河)。暨厥林公。鹖冠赴幕。将行诀母。忠孝二字。两难其得。王事靡盬。远从塞外。毋以子忆。慷慨击楫。忠愤摩斗。孰不畏伏。自我先父。临乱效忠。暴骨沙漠。余虽不肖。何爱一死。以累先德。匪不鹰扬。天不祚宋。王师败绩。曰姜(弘立)曰金(景瑞)。劻勷投降。以为叛逆。惟伯(金应河)惟公。血战乃死。以保忠直。偷生立慬。熊鱼斯分。谁荣谁辱。虏尝诱言。一

降身贵。徒死何益。公乃奋骂。吾膝可斫。吾志不易。虏因怒斫。锋刃交错。犹詈不服。呜呼壮哉。惟公父子。于史罕觌。相彼世禄。尚难其为。况此疏逖。父殉岛夷。子殁沈役。双㫌耀雘。苍松不苍。白雪不白。卓乎其独。凡厥云仍。视乃烈祖。忠孝是勖。
书壁宇(一作寓)目
心无机事。案有好书。清夜安眠。白昼閒舒。节食服药。神清气和。反躬艮背。有乐无忧。
慎窝集卷之五
　婚书
　　
海珏婚书
窃以一言相符。焉用薪斧之克。六礼斯举。聿睹胖卺之仪。恭将矮辞。冀垂崇听。玆承嘉命。许以令侄女。仆之第二子之长男海珏。令侄女德容婉嫕。将著宜家之誉。而海珏学业困蒙。猥叶授室之议。愧量材而不称。敢曰副乘龙之心。谅同气而相求。只欲成用鲋之意。爱鲍子之守约。少君岂不贤乎。耻龙门之论财。薄夫庶可敦矣。忻抃之至。直信斯敷。
海命婚书
伏以古有六礼之文。万世嗣本。今举两姓之好。百禄会同。顾玆寒族之不侔。猥蒙盛意之相契。吉叶鸣雁。

喜腾合牢。以仆之从子灡之第二子海命。贶室尊之长房女子子。海命虽过舞象之成童。实乏复圭之可妻。令爱克践枣栗之用义。伫看蘋藻之致诚。岂非赤绳之系乎。斯乃白璧之得也。缛礼斯举。微悃是敷。伏惟尊照。
慎窝集卷之五
　上梁文
　　
沙川(李先稷号。尤遂门人。)祠宇上梁文
伏以昭代阐右文之化。学校方兴。乡邦切慕贤之诚。俎豆爰举。享仪复旧。瞻仰益新。恭惟先生。禀姿精纯。用功勤笃。早自性理中立脚。曾不名利上费心。承家庭稼牧之绪馀。受师门尤遂之诱掖。曰识见精透。大老之推誉。若造诣精深。寒水之称许。诵斯言而益仰足目之俱到。想德容而每叹面背之睟腴。孝友根天。孰不观感于颓俗。出处得地。自占尚志之高风。建　皇庙于华阳。寔承命于皋比。构茅屋于仙窟。克遂志于遐观。麟经之大义以明。斯文之正脉不坠。箪瓢自乐。涧阿传考槃之歌。冠童相从。沂上留舞雩之咏。嗟呼謦欬之久寂。已矣典刑之寖遥。居是邦慕其遗风。莫不仰止。乡先生没而可祭。其在斯欤。眷玆沙川之一区。乃昔幽居之旧址。杖屦遗躅。草树芬芳。琴书所藏。弦诵寥寂。无不过而伤矣。益知遗泽之尚存。相与

尸而祝之。可见公议之所在。肆切羹墙之慕。聿创栋宇之营。询谋佥同。既多闻风而起。经始勿亟。将看不日而成。烝尝苾芬。尊奉之地得所。诗礼讲习。藏修之士有依。美哉祠宇之焕轮。盖已晚矣。斐然吾党之狂简。盍亦归乎。活水门前。访随之花柳依旧。高山屋上。光霁之风月无边。诚彷佛于坐春。亦依稀乎立雪。斯岂但士流之绵蕝。抑亦是乡里之帲幪。将举修梁。辄申善颂。
儿郎伟抛梁东。翼翼新甍射日红。提掇此心长不昧。请君时问主人翁。
儿郎伟抛梁南。月明山色碧于蓝。个中欲问传心法。寒水千秋影共涵。
儿郎伟抛梁西。立立群峰眼下低。若道先生襟宇豁。朝来爽气接天倪。
儿郎伟抛梁北。一天星宿拱辰极。东民解诵下泉章。扶树神功垂万亿。
儿郎伟抛梁上。哲人已远吾安仰。屦筇遗躅尚留玆。志士从今知所向。
儿郎伟抛梁下。无心川水流不舍。无心之处有心看。真工元是同逝者。

伏愿上梁之后。庙宇永宁。儒风丕振。依香火而展敬。降假洋洋。瞻宫墙而增怀。作兴济济。庶跂踵于前哲。期拭目于后生。
慎窝集卷之五
　祝辞
　　
三从侄洵字辞
洵之为水。涡中攸蓄。其静也清。其激也浊。于浊于清。濯缨濯足。盍戒自取。静以为则。名尔为洵。字曰静夫。顾名思义。心如止水。安閒清静。受天之休。
凤岩乡祠宇开基祝
尊贤妥灵。粤自白鹿。于以矜式。风教坯质。惟玆凤岩。三患遗躅。江门嫡传。斯文正脉。学邃道尊。顽廉懦立。百世宗仰。如斗如岳。尚阙俎豆。公议久郁。士林赍咨。胥宇卜吉。吉卜维伊。曾所薖轴。乃拓乃基。爰得我直。赫赫寝庙。荐享芬苾。济济多士。弦诵洋溢。凡此奇功。罔非神锡。保于无疆。于万斯亿。
沙川祠宇开基祝
沙川朗丽。毓挺先生。天禀纯粹。学究明诚。识见精透。大老所称。造诣精深。寒水所奖。承命建庙。扶植纲常。四海昏蒙。一区孤明。匪公砺磨。其如世程。阃奥崇深。声名彰闻。考槃攸暨。草树带芬。尚阙俎豆。公议攸郁。

爰契爰筮。于玆食吉。惟神是顾。以佑以弼。栋宇翼翼。成之不日。钦祀盻蚃。永世罔缺。俊乂辈出。弦诵洋溢。世道污隆。玆焉可卜。神之听之。永垂千亿。