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活水翁遗稿卷之二 第 x 页
活水翁遗稿卷之二(坡平 尹大淳 子辉 著)
祭文
靖北祠。升配金忠翼公时。告辞尹文肃公。
平戎辟国。公功畴侣。报祀千龄。 本朝肯许。后三百年。宅相来述。界或进退。野无侵轶。矧伊往城。建庙是地。筑九拓八。后先何异。士曰跻享。自古在昔。一室容与。庶几监格。
靖北祠。升配金忠翼公时。告辞吴文襄公。
忠翼金公。追享一宫。移东妥西。保艾无穷。
靖北祠。升配金忠翼公祭文。
天赋纯刚。地位坚确。敦诗说礼。宪万式百。制阃一纪。城方三载。奠厥民居。波晏北海。时有野人。侵淆我圉。不可武竞。 王曰往汝。巡按而下。定我疆界。不咸片石。那堪共话。先春乌喇。郓欢阳关。殆周千里。我川我山。地非不美。以此虏尘。割鸿捐珠。为安斯民。道常劄记。误哉不武。金城半幅。且藏外府。不劳天兵。山高水清。邠岐旧疆。万世太平。历事四朝。肺腑柱石。忠贯星日。可托六尺。安坐廊庙。左右北宸。尺椎无眼。处至成仁。忱比善竹。迹先露梁。人有秉彝。孰不嗟伤。 圣朝
祭文
靖北祠。升配金忠翼公时。告辞尹文肃公。
平戎辟国。公功畴侣。报祀千龄。 本朝肯许。后三百年。宅相来述。界或进退。野无侵轶。矧伊往城。建庙是地。筑九拓八。后先何异。士曰跻享。自古在昔。一室容与。庶几监格。
靖北祠。升配金忠翼公时。告辞吴文襄公。
忠翼金公。追享一宫。移东妥西。保艾无穷。
靖北祠。升配金忠翼公祭文。
天赋纯刚。地位坚确。敦诗说礼。宪万式百。制阃一纪。城方三载。奠厥民居。波晏北海。时有野人。侵淆我圉。不可武竞。 王曰往汝。巡按而下。定我疆界。不咸片石。那堪共话。先春乌喇。郓欢阳关。殆周千里。我川我山。地非不美。以此虏尘。割鸿捐珠。为安斯民。道常劄记。误哉不武。金城半幅。且藏外府。不劳天兵。山高水清。邠岐旧疆。万世太平。历事四朝。肺腑柱石。忠贯星日。可托六尺。安坐廊庙。左右北宸。尺椎无眼。处至成仁。忱比善竹。迹先露梁。人有秉彝。孰不嗟伤。 圣朝
活水翁遗稿卷之二 第 645L 页
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活水翁遗稿卷之二(坡平 尹大淳 子辉 著)
墓道文
祖考通德郎府君墓表
公讳塾。字礼叔。考讳鹏羽通德郎。妣恭人林氏。生考讳鹏展。与承旨同年虎榜。时宗家无嫡子。宗祀奉于次长家。台议咎其罢宗。高原公自京下来。别构斋室。守墓三年。聚集门内幼少。数岁教导。以公有诚意出众。取为己孙。已而使袭宗绪。公奉先思孝。祭馔必亲自点检。御下以礼。无疾言遽色。时宗家无财。高原公付其襟受田五日耕及曾居瓦家。新立龛室。是岁通德郎公卒。公执丧祭以礼。明嫡庶以义。斋室婢逃在茂山。受赎而来。高原公还 朝后。岁以书札勉之重之。愈于亲孙。以承旨公代加。受通德郎官 教。晚孙不及见公。公之待之。常若抱在膝上矣。生于公之回甲前二十五日。其夜梦告林氏以其生。生于 英庙己亥十一月二十七日。卒于 正宗丁酉二月初四日。配恭人全州林氏。学生有善女。生于戊戌十二月
活水翁遗稿卷之二 第 646H 页
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先考处士府君墓表
先府君讳铎。字道行。考讳塾通德郎。墓在左冈。公年十七。读书于富春。问诗于李万章。观笔于李道甫。既归见朴堂洲琮。大许之。忘年而交。其高弟 赠持平黄公相采。即妻之男弟也。为礼义交深密。尝手书疑礼问解续。黄公求见送呈。自京买新印见之。诗,书,小,大学,百家语,诗律。皆自书诵之。没世后手泽如新。尝游于荆圃。与李燮,玄丕承,车守谦,孙硕周,廉思默友善。久而相敬。发乡解元。不中南省。再魁见拔。遂退田园。治家有矩度。闺门之内。严如朝廷。亦无疾言遽色。接人满面团和。当事随遇而安也。有别味。不荐庙。不入口。思所嗜待后用之。教授乡髦。每有意会。便一快读忘食。性嗜酒。不求必醉。尝自号醉墨矣。庚子往拜从祖承旨公。门户之托。专付于公。于后其曾孙进士无子而卒。择送从孙承后。当与承旨论先墓间空穴。公曰。焚脩院前鉴不远。当分穴用如昭穆㨾。晚后始有不肖。自幼导之。严毅方正。不肖之无戏言疾行。由
活水翁遗稿卷之二 第 646L 页
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清轩先生车公墓碑铭(并序)
龟岩李先生道尊北方。 圣朝㫌招屡勤。 道北院享继往。其门人殆有百数。而参奉晦堂玄公之传得其宗。主簿屯村林友。又嫡传也。次及于公。士林宗仰之曰。龟岩之学。尽在是矣。余叹美之曰。君子人也。忽然闻公之丧。病未匍匐。而涕泗交颐曰。天丧斯文耶。何不憖遗一老也。既葬。胤孙翊元,高弟李明翕。以其
活水翁遗稿卷之二 第 647H 页
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活水翁遗稿卷之二 第 647L 页
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渔湖一面。上仁之里。笃生学者。允矣君子。松龟正脉。晦屯益友。潜心经义。真的授受。脚踏实地。意绝荣利。为己之学。天爵所至。十里湖山。百世清风。孰为踵武。是道无穷。
滩庵逸士赵公墓碑铭(并序)
活水翁遗稿卷之二 第 648H 页
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活水翁遗稿卷之二 第 648L 页
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活水翁遗稿卷之二 第 649H 页
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士特豪杰。气干青云。河岳聚精。锦绣生纹。屡解不第。数耶命耶。遁世无悯。遗逸不嗟。名利付人。孝友守己。惟其有源。是为礼士。泉石不变。松菊长存。裕受天俸。而子而孙。
车处士墓碑铭(并序)
龟岩李先生明道北方。 圣朝㫌招屡勤。洛中儒贤相尚。四方学者翕然趋之。及门之士多成材。而得其嫡传者。亦数子矣。有苍岩车处士。少先生四岁。年五
活水翁遗稿卷之二 第 649L 页
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活水翁遗稿卷之二 第 650H 页
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公之学兮。得于经藉。不可经约。是以先博。鼓箧门雪。不挟年发。松凤昔日。亦此讲说。既获指南。法门之正。礼义执中。进修主敬。溯厥渊源。金文简公。云岩苍苍。先生之风。
嘉善大夫庆熙宫卫将寿职嘉义大夫崔公墓碣铭(并序)
余尝读太史公货殖传。至子赣即学于夫子。退而仕于卫。鬻财于曹鲁之间。未尝不三复惊叹。始信洪范食货之居先也。吾乡有崔卫将。家累千金。人皆歆羡。尝以首幕入聚英堂。余尝一遇于邑邸。想其谨厚淳实。有古人风也。以天年终于 当宁丁巳三月初三日。距其生年八十七岁。即 英庙辛卯三月十三日也。葬于朱村花谷粟库内酉坐之原。既封。其承重孙永述。曳衰舍鞍马。而徒步七十里。谒铭于余。余嘉其诚意。辞之不得。遂历考其世。而不使其泯没无传焉。公姓崔讳梦烨。系出江陵。十世祖讳安海始入北。五
活水翁遗稿卷之二 第 650L 页
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活水翁遗稿卷之二 第 651H 页
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凡厥士庶。既富方谷。寿富多男。华封所祝。荣及祖茔。泽流兰馨。绥受天捧。无愧我铭。
赠嘉善大夫户曹参判兼同知义禁府事长兴马公墓碣铭(并序)
马氏。镜城右族也。参奉 赠参判公原济始入北。时则新设邑也。继而有 世祖朝佐翊勋者。又继而有 天朝中枢者。大鸣于世。八传至文龙。以文行屡登邑剡。少以斋任。修辑锓梓矣。适会李龟村为北伯。郑东溟为评台。姜翯为本倅。监刻铸字八斗。留置本校。是大有功于士林也。文龙六世孙行逸。尝读书。而聪明才艺过人矣。以武荫仕为万户。迁至节制使。已而授五卫将同知中枢府事。京乡皆器重之。卿相家书信。络属不绝。尤善于居乡。复其乡任工曹焉。追崇三
活水翁遗稿卷之二 第 651L 页
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活水翁遗稿卷之二 第 652H 页
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在朝勋旧。于乡大夫。曩时沉沦。多舛命途。天环厥运。地效其灵。夜茔朝几。孝彻幽冥。远谢龟寿。永垂燕谟。不匮锡类。出镇佩符。资升西枢。荣及重泉。天府亚卿。何似昔年。裕受天捧。于千万祀。贻厥维何。而子而孙。
赠兵曹参判行参奉马公墓碣铭(并序)
公讳元济。姓马氏。系出长兴。始祖讳黎。以温祚王开国元勋。受封马斯良县。今长兴。子孙仍贯焉。至高丽。有讳赫仁文科判开城尹。五传至讳智伯官户部尚
活水翁遗稿卷之二 第 652L 页
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活水翁遗稿卷之二 第 653H 页
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稽公先系。十济首勋。受封食采。绵及宝文。 我朝兴国。两世策功。公处其间。守道敕躬。李愿归盘。漆雕不仕。韫玉缄香。深藏自萎。兰佩北来。山水生辉。一片鸿湖。星耀少微。先自溉根。后有食实。勇义双鸣。一邦声溢。文武遗骘。度公令绪。宇宙杳茫。片石可语。
活水翁遗稿卷之二 第 653L 页
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公讳河祥。字河卿。马氏系出长兴。始祖讳天牧。 太宗朝佐命功臣长兴府院君谥忠靖公。其第二子原济。以文学行谊。荐 除寝郎不仕。 文宗朝屡徵不起。竟以罪实边谪于镜。时新设邑也。卜居渔郎。后 赠兵曹参判。配长水黄氏。墓渔郎朱通山甲原。子兴贵 世宗朝参佐翊勋臣。孙贤孙 天朝佥中枢。名显士夫。后以乡中甲族称。数传至文龙。以文行屡登邑剡。为斋任。脩辑册板矣。时巡相李龟村。评台郑东溟。本官姜翯。会议刻铸字八斗。而使文龙主其事。藏之本校。于公为高祖也。配砺山宋氏。后洛女。墓渔郎新德丁坐原。曾祖讳浩然。配全州李祥利女。墓梨津子原。祖讳昌骏。配南阳洪永源女。墓朱村千年山。考讳君才。今 赠通训大夫掌乐院正。先妣咸阳朴氏。继妣延安车梦杓女。并 赠淑人。墓圆一山通气洞。生考讳兴才。生妣晋州姜氏。掌乐正无子。取于其季而为嗣。公生于 英宗丁卯。卒于丙寅五月二十四日。享年六十。公以乡家世族。误落于戊申汰讲。愤怒南迁于原州长津等地。以丧败还乡。沉沦半世。内怀至冤而逝。今以长抱行逸之贵。 赠户曹参议。亦足
活水翁遗稿卷之二 第 654H 页
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活水翁遗稿卷之二 第 654L 页
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盛极有衰。衰则复盛。累世渔郎。几主乡柄。盈虚之数。莫说戊申。相彼花卉。秋则有春。孝孙有庆。荣及泉途。百年乡族。一朝士夫。帽带甲冑。左右拥护。灵祚未艾。维公之故。
活水翁遗稿卷之二(坡平 尹大淳 子辉 著)
杂著
中庸义
年十六。家大人送余赴茂山监试。吾始以照讫。讲入官舍。时渼湖门人金掌令晦彬为本倅。命余作四句诗。甚爱之。其冬富宁姜参奉祥国年先吾一岁。束脩来受业于衙中。而官招余偕留。余以中庸请业焉。
金公曰。在天为命。在人为性。循此性则道也。余谓此乃逆推说到在中之性也。不然理在命前。而天以是理赋予万物。则性前难言命也。且谓之性命如何。率性之道。谓道在性中。非从性中出也。无极太极上。元
活水翁遗稿卷之二 第 655H 页
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活水翁遗稿卷之二 第 655L 页
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君子而时中。而时二字最要看。既有君子之德。而又能随时处中。如夫子之仕止久速。皆其时也。而未尝不合中也。中无定体。随时而在。如过门不入。在禹时则为中也。时而居陋巷则非中也。居于陋巷。在颜子时则为中也。时而若过门不入则非中矣。此章中字。兼首章中和而言。
鲜能能字。檃括下文许多能字。鲜能知味。是不能知者。不能期月守。是不能行者。中庸不可能。非义精仁熟者。不能知不能行。惟圣人。能知能行。至于人一能之己百之。人十能之己千之。百倍其功。则愚者本不能知而能知。柔者本不能行而能行矣。后面至诚能尽其性。是能知之尽。能行之至。惟至圣为能。聪明睿知是能知。宽裕温柔以下是能行。惟至诚为能经纶天下之大经是能行。非聪明圣知达天德者孰能知。看许多能字。添一能字。固有旨矣。
凡人生禀异而失其中。知者知之过。既以道为不足行者。以其识见绝人。不屑为中庸之行。如老佛之徒。求以达理。而反灭人类。若昏迷浅陋之人。则暗于天理。是不及也。刻意厉行。勇于有为者。蔑视流俗。不复
活水翁遗稿卷之二 第 656H 页
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舜本自知。又能合天下之知为一人之知。而不自用其知。此知之所以愈大也。虽浅近言语。莫不有至理寓焉。故好察之。非洞见道体无精粗差别。不能然也。此取诸人以为善也。两端自这头至那头。自极薄至极厚。极大至极小。极重至极轻。择其说之是者而用之。乃所谓中。若但以极厚极薄为两端。而中摺其中间以为中。则是子莫执中矣。中间如何见得便是中。盖极厚之说是则用极厚者说。极薄者说是则用极薄之说。厚薄之中说是则用厚薄之中之说。不是察其两端不用。而但取两头之中者用之也。迩言犹必察焉。则无遗善可知。择之精也审而行之至也。非在我之权度精切不差。何以与此。两端如天下事一个人说东。一个人说西。自家便把东西来。斟酌看中在那里。犹云起这头止那头也。若以是非善恶。为两端
活水翁遗稿卷之二 第 656L 页
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罟擭陷阱。言知祸不知辟。以况中庸能择而不能守。皆不得为知也。夫子尝因仁以言知矣。曰择不处仁。焉得知。孟子尝因仁义言知之实。知斯二者。弗去是也。夫子之所谓处。孟子之所谓弗去。中庸之所谓守。其义一也。
颜渊择乎中庸。得一善则拳拳服膺而弗失之。颜子盖真知之。故能择能守。此行之所以无过不及。而道之所以明也。每得一善。则着之心胸之间不失。不是只守一善。亦不是著意去守这一善也。舜达而在上。择中庸而用之民。圣人之道所以行也。颜渊穷而在下。择中庸而不失于己。圣人之学所以传也。此章仁之中也。择者知之意。弗失勇之意也。
天下国家可均。如管仲一匡天下是也。爵禄可辞。如晨门荷筱是。白刃可蹈。如召忽死子纠之难是。三者皆贤者过之之事。中庸便是三者之间。非是别有一个道理。只于三者。做得恰好处。便是中庸也。知非真
活水翁遗稿卷之二 第 657H 页
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子路好勇。故问强。夫子尝以好勇过我儆之。以兼人抑之。以不得其死戒之。以死而无悔责之。然其习气融释不尽。以强为问。则不得中行。而行行之勇犹在也。故设三端问之。汝之强。学者之强。下文四强哉矫。南北方是风气之偏。而北方主肃杀。故风最刚劲。人以果敢胜人。死而靡悔。南方风主发散。宽柔以教。不报无道。以含忍之力。胜人为强。柔能胜刚。亦是个好人。故曰君子之事。能守其气质而不变。是亦强者。此君子是泛说。非下文学者事。和则易流。若中立。便自不倚。何必更说。而若柔弱而中立。必欹倒也。不倚而方见硬健也。夷惠气质正如此。惠则和而不流。夷则如文王善养老。便来归。及武王伐纣。他又自不从而去。此是不倚。大智之人。无俟乎守而只是安行。贤者能择能守。无俟乎强勇至此㨾气质。人能择能守。自胜其私意。彻头彻尾不失矣。国有道。不变未达时所守。富贵不能淫。国无道而在下守死。而不变平生所守。贫贱不能移。所谓遁世不见知而不悔。惟圣者能
活水翁遗稿卷之二 第 657L 页
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索隐。如战国时。邹衍推五德事。后汉谶纬之言。便是诡异之行。如荀子所谓苟难者。于陵仲子,申屠狄,尾生之徒是也。深求隐僻之理。是求知乎人之所不能知。过为诡异之行。是求行乎人之所不能行。皆足以欺世而盗名。故后世或有称述之者。此知之过而不择乎善。行之过而不用其中。不当强而强者也。
遵道而行。则能择乎善矣。半涂而废。则力之不足也。其知虽足以及之。而行有不逮。当强而不强者也。冉求之自画是也。知处不亲切。故守得不曾安稳。圣人于此非勉焉不敢废。至诚无息。自不能止也。
君子依乎中庸。遁世不见知而不悔。惟圣者能之。此知仁勇之事。不见知而不悔。不待勇而裕如也。三达德。为入道之门。
君子之道。费而隐。费用之广。隐体之微。道之所以然而不见处。或曰形而下者为费。形而上者为微。曰形而下者甚广。其形而上者。实行乎其间。无物不具。无处不有。故曰费。就其中形而上者。有非视听所及。故曰隐。
夫妇之愚。可以与知及其至也。虽圣人亦有所不知。
活水翁遗稿卷之二 第 658H 页
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鸢鱼化育流行。昭著上下。莫非此理之用。可谓费矣。具所以然者。非见闻所及。所谓隐也。问鸢飞鱼跃。必
活水翁遗稿卷之二 第 658L 页
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中庸道字。皆自率性之道说来也。费用之广也。隐体之微也。是说天命之性也。近自夫妇居室之间。远而至于圣人天地之所不能尽而道无不在。即朱子所谓天下无性外之物。而性无不在者也。饶氏谓天下无性外之物。是万物统体一太极。性无不在。一物各具一太极。充满天地。无一物不可见此理之昭著。故程子言子在川上章。论道体曰。日往月来。寒往暑来。
活水翁遗稿卷之二 第 659H 页
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造端夫妇。察乎天地者。君臣父子。人伦日用间。无所不该。特举夫妇而言。以见尤切近处。夫妇人伦之至亲至密者也。人之所为。盖有不可告其父兄。而悉以告其妻者。人事之至近。而道行乎其间。非知几谨独之君子。其孰能体之。结道之小者言夫妇。结道之大者察天地。
子曰。道不远人。人之为道而远人。不可以为道。率性之道。固众人之所能知能行者。若厌其卑近。而反务为高远难行之事。则非所以为道矣。此人字。兼人己而言。自己观之。便具此道。自人观之。人亦具此道也。此道常昭著于日用人事之间。如老,庄言道在太极先之类。无非高远矣。人之为道而远人。此为字重。不可以为道。此为字轻。
执柯伐柯。睨而视之。犹以为远。若以人治人。则所以为人之道。各在当人之身。初无彼此之别。故即以其人之道。还治其人之身。其人能改即止。张子所谓以众人望人则易从是也。如人皆本有此孝而却不曾
活水翁遗稿卷之二 第 659L 页
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忠恕违道不远。施诸己而不愿。亦勿施于人。道即其不远人者是也。朱子曰。忠只是尽己之心。无所伪妄。但只是尽自家之心。不要有一毫不尽处。是十分尽。若七分尽三分未尽。也是不忠。恕者推己及物。各得所欲。知得我要恁地。想人亦要恁地。令不教他不恁地。问此是恕。如何作忠恕说。曰忠恕两个离不得。方忠时未见得恕。及至恕时忠行乎其间。施诸己而不愿。亦勿施于人。非忠者不能也。北溪陈氏曰。忠是就心说。尽己之心。无不真实者。恕是就待人接物处说。只是推己之心真实者。以及人物而已。非忠为本。则亦无可推者。忠以心之全体言。恕就每事上言。以己之心。度人之心。未尝不同。则道之不远人可见。己之不欲。勿施于人。亦不远人为道之事。张子所谓以爱己之心爱人则尽仁是也。程子曰。以己及物仁也。推
活水翁遗稿卷之二 第 660H 页
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人心道心图
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人心听命于道心则和矣。心包性情。性是体。即大本
活水翁遗稿卷之二 第 660L 页
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人心道心本图
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心学图
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程氏复心曰。赤子心。是人欲未汩之良心。人心。即
活水翁遗稿卷之二 第 661H 页
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诚几图
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善恶几图本传
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舜蹠图
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欲知舜与蹠之分。利与善之间。