立斋先生行状
先生讳宗鲁字士仰。姓郑氏晋阳人。文庄公愚伏先生六世孙也。在上世有讳泽。判尚州因居焉。至文庄公。仕至天官长。道学文章。得陶山再传之嫡。为世儒宗。生讳杺文科翰林。生讳道应逸咨议。号无忝堂。是于先生为高祖也。曾大父讳锡侨县监。大父讳胄源参奉。考讳仁模。妣缶林洪氏。生员益龟女。木斋先生汝河曾孙也。有闺范。先生以　元陵戊午十一月十三日辰时。生于外氏第。母夫人梦。文庄公盛威仪临门。觉而生。生四日而母夫人下世。因鞠于外氏。天质粹明。聪颖绝人。五岁授字学。戏折梅枝有一实者。竖置曰此谚书某字也。横置曰此谚书某字也。授曾氏史。日诵五六版。六岁读少微史潘氏论。三过眼成诵。九岁还受学于王考寝郎公。一意洞属。无子弟过。先公尝有疾。侍侧不暂离。事继妣朴夫人惟谨。未尝少违志。十岁遍读经史。暇日又好翻玩群书。或家人访其所在。则兀然处书室万卷中。自是闻见日益进。寝郎公命业功令而不乐也。仲父沧洲公勉以家学之

绪。于是知俗学之外。有吾儒家旨诀。遂不应举。丙子寝郎公下世。又丁先府君忧。葬后受承重服。家遭震剥。痛自植立。帅履礼度。戊寅服阕。己卯聘夫人李氏。属以家务。清心省事。慨然有志于此学。间或汎滥于左国斑马韩柳诸书。而读皆累千遍。得其轨范。既以叹曰文章小技也。去道不已远乎。年三十。遂以立斋自号。专用力于居敬穷理之工。进学门路。以朱晦庵李文纯为准的。尝手书小学一部。观古人言行之切于身者而体验之。又日取四子心近等书。浸渍涵饫。精思力究。务在真知实践而后已。静存动察。一以敬为主。而要其归则以毋自欺谨其独为关棙。尝曰学贵自得。然不曰从师取友云乎。以朱夫子之大贤。而犹云自古无关门独学之圣贤。况吾辈乎。丁酉拜大山李先生。李先生举似朱夫子某得处无多。只在一两句之语。先生曰此博学详说反说约之意也。又拜百弗庵崔公，南野朴公。而讲论疑难。又与金川沙宗德，苟斋宗敬兄弟。切磋所闻。审几堂黄公启熙。为乡之先觉。而遇辄达宵讲质。损斋南公汉朝。实同时彊辅。而或合并论辨。或往复不置。期归于一是。如赵晚谷述道，崔漆室华镇诸公。书疏相续。勉以无替箴规。

终日端坐书室。頫仰今古。讲究益精而体验益密。远近学者盈门请益。随材教告。未尝少倦。朴夫人年老羸疾。先生竭力保养。不以已衰而或懈。每清晨冠巾拜家庙讫。辄入省暄凉。油油翼翼。爱敬备至。教养季弟。牖以学业。笃怜嫠妹。资其契活。悯再从之无嗣则许仲胤以后之。忧从父之无孙则命季哥以继之。凡于叔季父及姑姊妹从昆季之丧。皆食素以终其葬。孺慕先妣。语到涕先。当甲年元朝。达宵命烛。手书一绝曰忍当不肖悬弧岁。更见先慈属纩年。练服布带。食素以终其岁。及遭朴夫人忧。年踰不毁。守制益严。必杖而后起。三年血泪被面。外宅无后继。则为置祭田。以为香火地。此其制行之大略也。　正庙己酉。荐授　光陵参奉。先生以先荫出肃未几。超授义禁府都事。　上特赐前席。　天颜温粹。问世阀而称先烈。先生以　恩出格外不敢当。因谢病归。丙辰　上下询于筵臣曰。郑某之行谊文学。予闻之熟。而曾于筮仕上来。知其人矣。此人即文庄公奉祀孙。而文庄之出入　经筵。自任启沃。典文衡主铨柄。学行事业。涂人耳目。今其家有饬躬之士。岂不奇且贵乎。仍除司圃署别提。翌日又　下教曰。居家行谊。传诵于乡党

州闾。予甚嘉之。况以乃家之孙。继乃祖之训。苟欲奖用。岂可循常。拜司宪府持平。　下别谕曰。用人之道。无方然后。庶能吁俊。亦可代工。特置尔法从之列。岂特求其老成人典刑。闻有所存。欲考其实。以为资益之道。尔其斯速乘驲上来。先生上疏以亲病辞。　上赐温批曰。家世与人器。望于岭中。致之前席。欲扣所存。方越格用之。尔何过辞。俟少间上来察职。因　传曰。今见持平郑某疏。思其先文庄。岂无示意之举乎。因遣官致祭于文庄公庙。其　亲制祭文。衮褒崇重。末句有曰嗣孙登台。典刑尚馀。有酹于卿。予好朱书。先生上疏谢　恩。兼控辞不　允。丁巳六月。　传曰。以其地处。先试吏事。自昔伊然。　特命外补。除康翎县监。先生以亲老途远呈该曹。旋因大臣　筵禀。有旨换近邑。七月递授咸昌县监。许便养也。先生感激赴任。迎母夫人设寿觞。会邑之耆老。张乐以饰喜。又设乡饮酒礼于临湖书院。县人士皆观感焉。岁值大歉。先生躬检灾以报营。方伯视佗郡俵之虽优而犹未准。先生曰。我以实报。营汰其数。是我诚信未至也。申去就之义。即准施焉。见籴谷民精而吏劣。使各贮而各粜。毋相混焉。点军使各持一日供。特令杀牛犒

焉。民皆喜曰活佛来矣。未几忌痘。奉板舆还故山。盖久于官。非素志也。庚申　正考升遐。先生方持母服。北向哭。朔望必如之。终三年以尽如丧之恸焉。壬戌六月。为　国祥到闻庆。阻痘望哭而还。其后有感怀诗。　当宁戊辰。升掌令旋递。先生尝以年迫桑榆。未报　国恩为至恨。拟上疏勉君德。其略曰。节嗜欲以养寿命。慎起居以重威仪。敦学问以广知见。道中庸以笃践履。励精神以察政理。祛偏私以示公共。明黜陟以分邪正。振淹滞以收贤材。雪冤枉以召和气。廓乾断以总权纲。又严赃污之法。使膏泽下于民。凿凿数千言。皆出于血忱。而惜未及上矣。自是靖潜林下。年德俱卲。抠衣请学之士。日以益众。虽谦谦自居。而实亦有不得辞者。庚午会讲大学于修禊舍。辛未讲论语。其翌年。又讲其未终帙者。每会辄百馀人。𢢽𢢽为诸生论析之不已。论礼必据诸家注疏。未尝以礼许人。自乡大夫饮读。以及方伯。辄肃戒为宾而询行之。丙子李林翁敬儒为道院洞主。请先生主皋比。先生年已大耋。道气充腴。渥颜星发。俨若神仙中人。行庭揖讫。讲中庸。江左右会者数百人。环侍通读。先生酬应剖析。音韵清亮。沛然如河决而注之海。听者皆

充然悦服。四方之求文字者踵相接也。而镇日酬接。亦无厌倦色。子弟请少节之。则曰为先事远来。其意不可孤也。是年五月夜。先生忽微呻。值先公忌。子弟请勿将事加调卫。先生曰明年未可知。遂躬亲灌献。哀动左右。自是疾渐笃。姜皓邻世白，李林下敬儒诸公来诊。先生举扶起坐加衣冠。劳诸人甚勤。属纩前二日。命长孙收拾遗文。倚几瞑目微语道不识慈颜为至痛。翌日语门人曰。康节临终。谓伊川曰正叔生姜树头生。必从生姜树头死。此意君辈知之乎。因举手张之曰。康节如是示伊川。其意盖曰面前路径须教阔。又曰谐谑亦非自然。其翌甲寅。神定气閒。向侍者各付勉戒之语。已而恬然而逝。是六月初六日也。享年七十有九。是夕䨓雨大作。至昏而止。人皆异之。士林以礼葬于咸昌黄岭山。会者四百馀人。其后丙戌十月。举缅于本州谷谷山负▣之原。呜呼先生。禀先岳之气。膺奎壁之精。眉宇疏朗。符采清明。如宝鉴之泂而秋月之晢也。如良玉之纯而春阳之温也。天禀温良。夹以充养。自年十四五。已志于学。立心便以圣贤自期而斯道为己任。既从事小学。日用节度。务欲尽合规矩。而二十许岁。又作立春自新箴。皆以新

为句。大要演盘铭自新之意。以寓当体用力之地。其送人序。以为心之为物。至虚至灵。万理毕具。敛之方寸则太极在躬。散之万事则明命赫然。是以君子静存动察。致知力行。不可须臾离云矣。其为学也。敬义夹持。轮翼齐头。因先儒之说而究圣贤之旨。因圣贤之言而穷造化之原。自一身之中。以至万物之理。极深研几。究竟至极无地头。少休精魄。无时分暂辍工夫。不为高远窈冥之索。而每就明白切实处做题目。不为迫切苟难之行。而恒从平常切近地立脚跟。铢累寸积。心融神解。故皆切于受用。而非如大军游骑出远无归也。其为道也。肇自无极太极之理。阴阳之屈伸。五气之运行。万物之散殊者。与夫吾身之性情体用。言貌视听。迩之为仁敬慈孝。著之为礼乐刑政。而民彝物则之形上形下者。莫不见其所当然而得其所以然。本之于精神心术之间。而推之于体信达顺之效。积之于动静存省之际。而致之于中和位育之功。心与理一。体立用行。可谓质古而无愧。俟后而有辞矣。其读书。必大着心虚着肚。以观圣贤立言之本意。而义理无穷。知见易偏。则要期于濯旧见而来新意。古训千万。何所不读。而必以四子濂洛为家计。

道之浩浩。何处下手。而必以居敬穷理为元符。虽一字之小。优游而讽咏。片言之微。潜心而玩索。怡然理顺。如诵己言。所谓中夜以思。不觉手舞足蹈者。自不能已矣。其得于己则养深而积厚。德崇而业广。矜持者纯熟。严厉者和平。知行并进而本末兼举。敬义相资而内外一致。静以涵养之所本而其道光明。感而应寂之所存而其用不穷。清明在躬。如止水之彻底。孚尹旁达。如春和之发荣。则亦见其得之深。而美且大。可以几矣。其行于家也。孝于亲则生死尽其礼。友弟妹则有无共其财。痛慈颜之不识而尽分于继妣。悲严教之早失而加隆于替事。敦爱恰于同堂。肃雍行于闺梱。叱呵不及于犬马。动忍常施于僮仆。饮食则虽衰壮异时。而要止于不求备味。衣服则虽赡俭随势。而常主于不耻衣弊。祀祭之礼。必尽如在。虽傍亲之忌。终日致斋。其居于乡也。汎爱容众。必先亲仁。延接宾友。和气蔼然。笑谈酬酢。各得其欢。从游之士。迭诵时习以质其疑。则委曲开释。反复晓告。随症而投药石。应物而施炉锤。循循有序而未尝躐等。惓惓敷说而不先己见。常以张横渠立必俱立。成不独成。为第一义。要使之穷理反身。变化气质为先务。所谓

古之学者为己。故其终至于成物者。不其信乎。先生自筮仕以来。前后　引对者一。而归卧东冈。寤寐魏阙。或闻　上候违豫。则忧形于色。夜不安寝。　朝有善政。则喜动于辞。顾谓左右曰此　祖宗馀休也。　圣朝立经陈纪。是一王规模。欲法尧舜。当法祖宗。此语甚好。所著论语演义中。发挥经旨。引归人君身上。以寓格君之忱。盖江湖而与国休戚。𤱶亩而为公忧乐者。先生有焉。庚申　大丧。没世崩情。而念昔相臣蔡公遇知　先朝。秉执大义。故仿徐孺子故事。送子操文而祭于墓。暂试牛刀。遗爱在人。卷怀而归。每恨涓埃之未报。律身甚严。至老弥笃。未明而起。起必冠带。既谒先庙。还整几案。终日危坐。肩背竦直。无事则阖眼澄神。有事则沉思详虑。立言著书。殆至百馀篇。而如四书演义，心近疏解，太极说，四七论及题邪学辨等书。皆剖析精微。发前人未发之旨。常病颜子之无全书。则取语孟所记及濂洛诸书。拟作内外篇。信文纯之继晦翁。则取启蒙本图及圣学十图。欲成上下篇。逐条发挥。皆用先儒之说。毫分而缕析。极本而穷源。不急于切近。不骛于高远。而真实有味。皆切于体当。其论太极。略曰太极者。不过是动静阴阳之理。

而动静无端。阴阳无始。如环之不穷。故团圆于外。所以状其无端无始。空虚于中。所以状其无声无臭。又曰前世学者。于太极动静。或主理而言。或主气而言。就朱子所谓太极之有动静。是天命流行之说。则当主理而言。观所谓动静者。所乘之机之说。则当主气而言。今人或偏主不杂者。不知所谓太极只是动静本然之妙。而以为理真能自有动静。有若无位真人坐在里许者。此则失之虚荡而无活络。其偏主不离者。不知所谓动静只是太极使然之机。而以为气自能乃尔。理但乘载于其上。有若一个死人驮在马背者然。此则失之偏滞而无枢纽。遂作动静说而卞之。又论率性之道曰。阴率阴之性而为阴之道。阳率阳之性而为阳之道。五行率五行之性而为五行之道。天率天之性而为天之道。地率地之性而为地之道。日月星辰江河山岳。莫不率其性而为道。要不外乎一动一静之理。即太极本然之妙也。其论四七。略曰七情亦有理发。如文王之怒。孟子之喜。孔子之临丧哀临事惧。皆出于理者也。老先生于心统下图。以四七分书上下二层。以明理发气发之殊。而至其中图。则以四七合书于一层。以明其同出于本然者。七情

之亦有理发。可即此而知也。又曰人徒知众人之有气质之性。而殊不知有形者皆有气质之性。文王之性似尧。汤武之性似禹。则圣人亦有气质之性耳。又曰天地亦有本然之性气质之性。本然之性。是元亨利贞。气质之性。是阴阳五行。故其从本然之性而发者。生长收藏。亘万古得其常。其从气质之性而发者。若清明纯粹。则寒暑灾祥之得其正者。与本然无异。若不能清明纯粹。则寒暑灾祥。有时不得其正者也。人心之有理发气发。亦源于是矣。又曰元亨诚之通。利贞诚之复。而此理无乎不在。在时则为春夏秋冬。在物则为木火金水。在人则为仁义礼智。今不论在时与在物与在人。同谓之元亨利贞则可。若以春夏秋冬。直谓之木火金水。以木火金水。直谓之仁义礼智则乌乎可也。又若以仁义礼智。直谓之木火金水。直谓之春夏秋冬则乌乎可也。所谓健顺五常。正如元亨利贞相似。虽其在人在物。为同得之理。不必于在物之五常。亦以在人之五常名之曰。此是仁此是义此是礼智可也。是以朱夫子亦曰清热凉敛。一日之五常也。生长实固。一木之五常也。发热浓郁。酿酒之五常也。是其许多所谓。固与在人之五常同一理。

而随其所在。各异其名。则岂可便谓是仁义礼智耶。近世儒者。有人物性同异之辨。而每硬定作仁义礼智而求之于物。故其说有不通而争卞所由起也。安顺庵鼎福尝著天学辨。而独于祭祀一款。不能明破。先生作鬼神论。以为祖先之受报于子孙。圣贤之受报于后人。皆因其气魄功德而有远近广狭之别云云。辞严义正。识者韪之。先生天资近道。端序早形。家学渊源。涵养溯本。一生精力。不离乎穷理致知反躬践实为己谨独之事。而敬之一字。实为此学之成始成终。常为致知不以敬。则无以察义理之精。躬行不以敬。则无以践义理之实。持敬之道。莫先乎主一无适。整齐严肃。故尝得大山先生敬斋箴集说。未尝不反复而三致意焉。抱道林泉。谦卑自牧。常曰圣人之德。亦上谦恭。观于尧之允恭克让。夫子之温良恭俭。大禹之不自满假。文王之望道未见。可验已。是以虚心求益。未尝以己而方人。约志去矜。绝无贵我而贱物。晚年造诣。都从一谦字得力。故知足以周万物而不以为高。学足以参三才而不以为多。行贯乎神明而不以为至。识透乎古今而不以为能。常歉然惕然。每诵志士悲短景之句。以为岁月如流。工夫易断故

也。先生之于学。可谓日新又新而不知老之将至者也。惜乎当　先朝之盛际。进而置之于三接顾问之地。使得讲论危微。商确治体。如崇政殿焕章阁故事。则其裨益之弘。弥纶之宏。必当浚发儒化。彪饰王猷。以回一代鸿朗之运。而其奈园帛才贲。　湖弓遽遗。气数升降之会。有难容力于其间者耶。重可唏矣。先生雅好佳山水。曦阳，俗离，冷泉等地。筇屐殆遍。而以为不若吾家山之便近。遂作愚山志。有时风和日妍。冠童逍遥于拱仙水回之间。自有天放之趣。少事古文。慕先秦以上。中晚以后。尽弃旧所尚。其发于蕴而成文也。根极道理。务要平实。如布帛之富而地海之涵。诗亦浸浸乎魏晋之响。而晚又雕华剥彩。专事濂洛。冲淡典雅。其味隽永。笔法端楷。虽寻常小牍。未尝胡写。可谓一在其中。此可以窥全体之一端矣。先生配李氏。茂山君悰之后。翰林遂大之孙。学生民显之女。媲君子无违德。有女士行。生三男。象晋参奉。象升出。象观亦出。即先生所命也。女崔湜，黄锡老。象晋四男三女。民秀，民衷，民秉出，民季。女姜胄永，金在钦，柳祈睦。象升三男三女。民穆，民稷，民稙。女申鹤休，李敦九。一幼。象观嗣子民秉。二女金重铢，金若铢。先生之

易箦。今十有八年。状铭文字。次第已出。日伯胤寝郎以书来曰。先君子幽光潜德。日远已忘。粤在丙子。吾子记遗事以来。而独详戊申以后事。故于状法有未备者。吾家仲默可堪此役。而不幸已作古人。今白下黄叔璜甫草成事状一通。而窃计门下诸子所闻各异。以曾氏之诚信而速贫之论。犹不能无待于子游而后定。且吾闻状之为文。不嫌重复。以其合众说而义愈备矣。子盍图之。升培礼辞曰。余何敢当。余何敢当。余何敢侔高状明。以添佛头之秽乎。且叔璜文尽之矣。深博该详。有不得加减。代斲伤手。得无为笑乎。既屡辞而督之愈勤。窃自念吾东道学。集成于陶山。陶山之传。在于河上。河上之传。固在于文庄公矣。先生以其胄孙。承厥嫡传。式廓以明。继往开来之功。于是为大矣。门人弟子识肤才劣。固不足以摸写盛德之万一。而亦宜劄记燕申。收拾微言。以俟秉笔君子。固其责也。是以不敢终辞。只据见成之状而略加檃括。以成一副。然若先生所著文字。群书衍义。太极诸论。其光气已上薄星斗。而与天壤共弊矣。岂待是区区撰述而后传者耶。癸巳流火节。门人李升培谨撰。
五代祖考三休堂府君遗事

公讳在博字以学。姓李氏兴阳人。在胜国多闻人。入我　朝。遂为著姓。世德名显事迹。俱在家牒。祖讳腆。德业文章。为士林宗。荐授洗马。官止县监。世号月涧先生。考讳一圭有隐德。授司畜署司畜。妣义城金氏。护军瑮之女。公以万历甲寅生。赋性纯厚。与物无忤。服习家学。从事性理。与郑无忝斋道应，洪木斋先生汝河友善。讲论辨析不厌。尝曰天之所以为天。则阴阳五行磅礴之气。而有是气。必有是理。有是理。必有是气。是气之充塞。即此理之充塞也。是气之流行。即此理之流行也。又曰心即审也。审事理之是非。性即成也。成此理之心德。理即履也。履是气而行道。气即器也。器是理而成物矣。理与气合而万物生。则万物之理。即天地之理。天地之理。即吾人之理。因作心性理气箴以自儆。其略曰太极动静。阴阳生矣。天人一理。气亦同矣。善养无馁。充塞两间。人欲净尽。心德复全。酬酢万变。左右逢源。又曰求其放心。学问之要。求之如何。敬以直内。凡累数十句。俱在集中。事司畜公。孝养备至。滫瀡亲供。丧致其哀。葬祭一遵家礼。殚力攻石。为表墓道。而碣文手自撰实。不假于人。恐其有溢美也。惜未及就。然后孙犹得以踵而成之。家居甚

约而任分自乐。出于吟咏者。率皆悠然自得。如不改单瓢乐。终身愿学颜。及立身何必学干禄。为圣为贤在养心等句。可验也。又作劝酒歌以寓怀。大意自西铭中推来。庚子移寓鲁渊。依吕氏乡约。与同井人作社立条。鲁之人至今称慕焉。丁未还青骁筑室。自号曰三休处士。盖量其才一宜休。揣其分二宜休。观其时三宜休之意也。　明陵甲戌六月十日。考终于第。享年八十一。公不喜著述。时或有怀遣志。不过笃学自儆守分自乐之辞而已。而又多散佚。只有遗稿一卷。至如平生幽潜。亦无由考其万一。是为后人之恨。公初聘宣城李氏。再聘平海丘氏。有三男二女。族姓事迹。具载于司畜公碣阴。故今不复著云。
先考处士府君行状草记
府君讳坤宅字汝安。月涧先生讳腆六代孙也。高祖讳在博号三休堂。曾祖讳恒至。祖讳增秀。考讳世远。俱隐德不显。妣砺山宋氏。处士之祥女。府君以　元陵戊申。生于大岘里第。幼不好弄。五岁王父下世。哀痛不乐饮食。年十二三。有人相之曰仁里后辈中。此可以丰后矣。及胜冠。沉默寡言。宗党益重之。丙子遭王母丧。岁值大荒。疾疫四炽。独与一老奴相守。虽孤

哀急遽之中。送终诸具。必诚必信。事伯父犹父也。出入必告。不敢私财。其他问寝候马之节。出于至诚。常以不得逮事先人为痛。惟尽心蘋藻。以替菽水之旨。癸巳议立先祖月涧先生墓碣。旧有攻治之石而失其所在。府君至诚访求。竟以得竖。人皆异之。司畜公墓碣。历世未遑。与群从侄拮据遗财。卒亦成就。姑母在漆谷。年老无依。辇以致之。并其子姓。分宅计口。得济歉岁。如是者十数年。为之买土还奠于故宅。子侄有过而言色不遽。婢仆有罪而笑语徐譬。朔望诸子妇上堂问候。历问生业疾苦已。勉以辅导夫子。敦睦娣姒。每清朝梳洗。虽雪霜凝冱。未尝一废。家居冠服必饬。虽门少未尝以亵衣接之。至亲家馈酒食则受之。资货利则却之。平生尤耻言人过。群居党庠。未尝及人长短。虽燕居閒处。子侄独侍。终不得闻其某是某非之语。闭户守拙。不肯随众寻逐。时或屦及村后书斋。谓不肖曰。尔等为书舍意甚好。但无实继之。何异于一空舍。勉终所业。以大门闾也。戊申冬。府君谓不肖曰。为士者不可以专事科工也。国俗以科为重。士夫家以此持门户。尔虽随众觅举。然若专意于此。不能蚤从事于吾人真实之工。下梢闻见寡陋。身心

懈怠。终不得为好个人。尔盍从游愚山。早定依归。遂为之赢粮负笈而送焉。不肖向学无诚。虽不能体念亲意以极所受。而但教犹在耳。何敢忘之。再从兄家。为我小宗。而家无尸祀。常悼痛不已。命子侄干其家务。申祭祀之礼。严外内之防。怜其遗娇。训以女则。择婿资送厚。常谓不肖曰。先王之礼。尊祖敬宗。尔其勉之。又曰春囿两侄。皆有所重。其家外务。尔等不可越视。其遗孤颇挟书解读。尔其交相课策。以至成就。则岂徒有辞于前人。亦所以扶植门户之地也。府君忌痘。年踰七耋。奔窜半居外。丁巳冬。寓甲长庵。庵高山绝顶。宗党知旧之踰越峻坂以探起居者。踵相接也。所在僧俗。各得欢心。府君素患痢。既撤还。积祟浸发。疾革。命子侄扶出户外。环视庭宇。顾不肖曰。吾年踰七十。无所憾焉。但当此荐荒。重贻汝等之忧。丧祭只当称家而已。遂命正席而终。乃己未正月十五日也。远近闻者。皆咨嗟流涕。以是年二月二十九日。葬于青里武夷山向坤之原。距先妣黄氏之墓。同原而上下焉。呜呼。府君平生立心。以慎默为主。常曰言语戎好之关也。一有不慎。羞辱立至。最宜戒之。赋税输运。常先于人。曰公家赋税。尤不可愆期。家居未尝疾言

遽色。常曰忍得霎时。便好矣。壬子春。沴疠大炽。不肖适赴会行。府君严止之。亲党有谓解额空弃可惜。府君曰。科举岂比诸身乎。及其荣归。惟以无恙得返为幸。常曰侈者骄之所由生。衣服惟取蔽体。但冠巾不可绽裂以骇人瞻也。书疏通情也。不当疏忽。亦不可稽报也。其他提耳而面命者。不啻几条而不能殚记。呜呼痛哉。壬申九月日。不肖子升培泣血谨书。
再从兄行状草记
再从兄忠彦氏享年不永。未克展发所蕴。又无一儿以裕后。其贤夫人郑氏泣血告夫党曰。吾夫不幸短命。既无许多功业。而第其家庭间一二嘉行。随以之泯泯。则尤为未亡人之深恨。思欲竖一小石于墓阡。以表夫子冤逝之意。而家庭事行。虽自能记得多少。至若出而为文墨之游。则诸从昆季习所见闻。将多我知。盍为记成一录。以属秉笔之人乎。余以词拙屡辞不获。又自念以公之贤明。不能长其年而成就其才。公之家有孀夫人。能阐扬亡夫之懿行。而其诚极至。无愧于古之柳下惠之夫人。斯其所谓贤矣。于是乎不可无一语以识之。遂忍泪而叙之曰。公讳国培。以己卯十一月某日生。幼有颖质。发漆眉画。面白于

身。先王考钟爱之。丙戌慈父见背。公才八岁。能哀毁服绖如成人。宾客莫不称叹。及王考弃世。乃鞠于季父。公冲年遭家悯。无严教。犹惕然自立。游身于文墨。观其进退步趋。务遵绳墨。嬉戏樽席之间。亦未尝有鄙悖躁妄之举。其笔法文词。并甚精敏。蔚然有进就之望。既出入于愚山。愚山素称多文学长者。初程见闻。盖不无增益之道。常曰粗了世所谓功名二字后。方做自家大业。凡作为应举之文。亦义明词烂。癸卯中覆科。其后累试战艺。亦得居魁。土官洪侯适见于校堂。啧啧异之曰。吾踰岭。始见一宁馨矣。其在家冠栉整坐。洒然有林下风味。奉养偏亲。滫瀡必供。笃爱群妹。婚嫁以时。其姊尝有病。十日之内。再作百里之行。药饵救护。必手执而躬诊。有合于古人爇须之诚。病遂得痊。敦睦之道。自亲而至疏。施与之义。由近而及远。家居不贫。往往周人之急。得其欢心。六代祖司畜公墓碣尚未遑。公谋于群从。拮据遗财。俾以为系牲之具。五代祖三休公诗文散在巾衍。公与群从手写成帙。其施为措置。可担大事也。处夫妇敬而和。使婢仆严而宽。斯二者亦可谓得治家之方矣。每出而群居庠舍之间。与众人交。不为绝俗崖异之行。时或

文酒欢笑。善为谐谑。而自有相敬之貌。使人对坐。可亲而不可忽也。尤长于谱学典故。凡先儒名迹及大家连媾。无不博通详记。非才禀之精敏过人。岂能如是乎。信乎古所称一乡善士也。丁未秋。自都会触寒。气不平而归。寝以成疾。疾革手挥母氏。不欲使见其将绝之命。旋复整席。翛然而逝。乃是年十月十一日也。远近闻者。莫不惊惨。惜乎向使天假其年。早日抠衣于当世先觉之门。得以成就其器。而达以置之帷幄之间。则其声迹。虽未必铭彝鼎被管弦。至于进退以正。临事不惑。不为威势所屈。而可作一代之清士。则抑亦平日所自期也。何乃屯邅于穷乡寂寞之滨。遽尔摧折于长程逸驾之时。信有命存焉耳。吾又何为哉。葬于青骁旧麓子坐之原。夫人即晋阳郑氏。文庄公愚伏先生之六代孙。沧洲处士讳义模女也。有淑慎之德。可验其古家懿范。而遭此不天。悲夫公年才二十有九。而只有二女。其一遗腹也。谨采其细行数条。以备大人先生之笔削云尔。
宜人光山卢氏行录
宜人与吾同年岁。居室三十一年。有四男。尝从容言曰。所贵乎人妇者。年纪稍至。一朝先化。见埋于夫子

之手。且死有知。得见夫子躬执绋。两衰鬓潸然下泪者。岂不荣乎。余笑而应曰君年未甚大。何遽出此言耶。且二男未及就。待其冠颠有室。抱诸子孙。备见人世之欢喜。人固不可以久视。若其归也。则吾与子既同岁而生矣。惠然同之。不亦可乎。宜人曰二小男关心。吾亦未可以言此。居无何得疾。以甲戌五月十五日终。呜呼悲夫。宜人姓卢氏。其先光山人也。国初有讳嵩为　太宗朝名相。数世有讳德基。与　光庙为同门婿。官同中枢。有高节。八代祖讳克慎号厚斋。即稣斋先生之弟。讳大河知利川。讳道一咸悦县监。实为君六七代祖。考讳必文。有志行早世。妣和顺崔氏。通德郎有天之女。宜人以　英庙戊子五月二十二日生。崔氏教子女。甚有法度。宜人自幼少无一事违旨。年十七归于吾。入门而奉先君以孝谨。自亲家有异味及新衣服。必先以献之。娣姒间友爱若天属。有无共之。诸姒皆喜。待庶姑以诚心。为饮食未尝遗忘。至如夫之姊妹已适人者。常怜其贫匮。有便人。或分衣衾付之。或制小布方底裹馔米。数数寄之。或得书涕下。顾谓吾曰何不源源往见乎。尝劝我以敦睦至亲。虽异居远族。闻其有贫饿者。则辄闵然不宁。赍米

酱小许。发小婢传之。亲庭仅三舍地。念老慈氏。顷刻未尝置也。常以家不给。不得极展己诚为病。闻其疾则急往侍侧。汤饵粥饮。未尝委人。达夜洞属。至诚血祷。无所不至。及其终。哀毁几成疾。余少业文字。不省家事。始留山房。中寓京泮。晚犹奔走于观国之行。宜人干外内事。不以为劳。虽穷乏之时。治行未尝以契活为辞。惟浣洁衣袜。曰努力护躬。必为荣还。客至不惮营办。苟与余友善者。则宜人必知。尤殚心供馔。尝谓余曰。知旧间。宜数数过从。以尽诚款。窃观夫子出入罕少。无奈乡无好朋友耶。宜人生女连不育。晚抱四男。虽甚爱之。当食不听兼馔。严呵浪游。每入冬。供油数瓶。或手持果饴。以资读书。尤善于救病。或家内儿少及娣姒从母有疾而不肯粥饮者。他人莫能劝之。而自持饮器。谈笑善诱。不劳而毕碗。此其慈敏之一端也。奉先以孝。虽非奉祀家。或有故权行。则诚心洁将。不少懈怠。御婢仆严而有恩。及至视化之日。莫不失声号痛。呜呼。宜人之母夫人崔氏。既有德之人。而宜人式似之。以余言之。先考平日行治。莫非积善累仁。为宗党之所服。而愧余无以克肖。然每观宜人仪形端温。貌相丰厚。宜为受福之器。而又与妇子辈

相爱相乐。门梱之内。和气融溢。心窃自喜以为吾家将大有吉祥善事。余既老学究。不得一第以副企祝之意。而三岁荐饥。克劳旨畜。不能使老妇享一日之安。诗人所谓以我御穷者。不幸而近之矣。呜呼。宜人方见吾鬓发之早白。又当诸子之渐壮。岂不知乐与终始。而欿然有持满之戒。所以畴昔之一言。凄然有告诀之意。而余殆不知也。毕竟履顺浩归。安襄于家后之麓。使老我含哀将币而送。虽二子未及就。而子若妇绕绖攀号。亦可谓妇女丧之荣矣。但平日箴规劝勉之语犹在耳。又其一生孝友敦睦宽敏慈惠。种得几个福禄。以为一家之基业。后来儿孙之食报。其在于斯。而使世之秉笔者观之。亦有可书者焉尔。
修溪先生文集卷之八
　传
　　
卢氏三孝子列传(并小序)
　　　国朝孝烈。具载方舆志。而若一家三世之孝。未始多见。今卢氏祖子孙俱为孝子。而连三世断指庐墓。噫。断指之事。韩氏尝有说。朱夫子亦曰但不立庐墓之名。然则此二者。亦不足以定孝子者久矣。虽然若人子之心。迫于不得已。与夫无所为而为者。则又奚可以一

槩论之哉。余将编三孝之迹。而但无位号可别。故只将三世序次。为孝子列传。
卢公夏亨字义卿。其先光州人。　穆陵名相稣斋文简公弟佥正厚斋克慎。于孝子高祖也。父休岩处士思颜。孝子以　孝庙丁酉生。生有至性。事亲志体交养。四时嘉味。不先入口。凡旨瀡温凊。务惬亲意。弱冠尝赴试。忽悬闑坠伤人。公叹曰古人云一举足。不敢忘亲。不敬身者。是不敬其亲者也。自此绝意举业。专以养亲为事。亲病医药必先尝。病革斫指灌血。得苏者二日。亲没三年庐墓。不脱绖带。草木之滋亦不进。朝夕拜墓。哀动闾里。妣商山金氏。从仕郎铉女。吏曹参议省克堂弘微曾孙也。先处士二年而殁。权奉于化宁。后从葬报恩任谷。迁襄哀礼备至。吊者皆曰真孝子也。生死葬祭。一以至诚。而平生无疾言遽色。律己甚严。终日危坐。讲诵经史及洛建诸书。又以夙兴夜寐箴为日用体验之资。为学以近里为务。不屑为纂述之工。恬然无当世之志。此其雅操也。
孝子公子曰舜元字圣举。亦孝子也。生于　肃庙辛巳。孝性天植。聪明绝伦。一闻长者教诲。辄不忘。至如梨栗。不命之食则不食。日诵小学及孝经章句。亲之

所欲。必先意承之。尝思江鲤。别置渔奴。脍炙之具。无或阙焉。冬则抱亲膝以取温。夏则扇枕席以致凉。年廿一。先府君病革。又斫指灌血延数日。既丧。营兆卜云村后地吉。村人曰孝子襄亲之事。吾辈宜成之。争来赴役。此可见彝性之所感也。朝暮拜墓。三年素食。几不能支。丧毕四方士友议阐扬。公力止曰人子事亲之所当为。何足称美。且先公隐德。犹未显于世。吾何敢然。吾何敢然。遂废举。不喜为游从。奉母夫人。柔声婉容。靡不用极。宗族有贫穷无依者。率育于家。或斥土以资其嫁娶。缌服同居。财用共之。尤惓惓于周恤。辛酉岁大侵。天寒风折木。公夜不成寐曰。某也得无冻馁。晓持饘粥。行馈于村里。此亦百行之一也。乡里多感叹慕效者。戊辰三月。以疾考终于第。得年四十八。皋复之日。一村男女皆垂涕。
孝子公有孙翼文字卫甫。亦孝子也。　景庙壬寅。孝子生焉。天性纯悫。甫龀已如老成。言动有节。气槩昂昂。不为流俗态。从事义理之文。不效俗儒之寻摘。杜门晦养。不脱冠带。惟事亲之为先务。旨毳之极其诚。惋愉之尽其方。门前有江水冰合。未尝一蹑曰。为人子。不敢忘临履之戒也。奴属有罪。知其有父母。辄宽

假之。村民或有不顺其亲者。招而晓譬之。其人亦多化为孝者。人指其所居里曰孝子村。母夫人年近七耋。气尚强。公手持一缸出。喜形于色曰。老亲能举此。因彩舞称寿。会客莫不献贺。戊辰先府君病革将绝。斫指血灌之。丙戌母夫人病。又断指灌血。母夫人绝而复苏。开颜厉声曰。噫其已矣。命乃在天。毋徒苦孝子之身为也。延数日而终。家甚穷乏。而附身多用锦帛。三年行素。不脱绖带。冬不衾夏不扇。朝夕拜墓号哭。数郡之吊。咸啧啧称孝。三年之内。村里不忍设宴乐。此其大略也。日孝子之孙济敬持三世事状示余曰。吾高曾及祖孝行如是。而日就湮灭。愿丈人略加第录。垂示稚昧。余盥而阅之曰。余卢婿也。亦尝与闻而韪之。而顾不文。无以揄扬如韩昌黎之于卢法曹。敢辞。济敬请之愈勤。谨复之曰。于乎。卢氏自国初以来。在邦则为忠。居家则为孝。前后十三世行义风节。史不绝书。又其祖子孙三世。俱尽分于彝性。卓绝之行焯然如此。讵不伟哉。诗曰孝子不匮。永锡尔类。吾于卢氏亦云。
韩孝子传
韩孝子名光国(初名重)。其先清州人。丽朝三韩功臣兰

之后也。入本朝。代有名硕。语具在谱牒。孝子以　英庙戊申生。幼有至性。未尝忤亲旨。及长家甚贫。且鲜兄弟。而两亲俱老。孝子昼拾薪而夜梱屦。厨瀡未尝乏。手执烹饪。不以委人。衣服则时其寒暑。以便亲体。父年八十有三。猝患剧疾。孝子尝粪甜苦。以验其添歇。方其疾结胸膈。孝子斫其左指。出血灌口。良久果得愈。因以延年六岁而气益康健。及其终也。孝子几绝方苏。家贫而丧葬祭。一以称情。又善养偏慈。自州家屡有鸡酒之馈。其妻裴氏。亦一遵夫志。诚孝之笃。终始无倦。邻比士女一辞称之曰宜为其家妇也。商乡耆老以为此孝不可埋没。前后告于营邑者数矣。而迄未蒙褒典。虽不足为孝子加损。而斯亦可惜也。孝子有孙近洙。不幸两目失明。一日持儒状一通。彳亍历阶而跪于前曰。吾祖行治如是。而世未有知者。愿丈人之惠一言也。余以不文辞。其形累累吞声。如铜狄之泣。余恻然而诺之曰。无庸燥焉。吾未尝为人文字。而今于君破一戒矣。噫。刲股斫指。君子不以为至矣。而若其人子为亲之心迫于中。无所为而为者。不可以一槩论也。君之先祖事亲节度。既暗合于古人。而血指延绝。又岂人人所可易耶。且君目不视物。

而一团苦心。不忘于揄扬先烈。顾世之双瞳炯然者。鲜有及焉。非孝子之孙而能之乎。玆皆可书也已。
修溪先生文集卷之八
　呈文
　　
呈议政府文(代儒生作)
伏以生等尝闻周书曰。三公论道经邦。燮理阴阳。盖三公者。百责所萃。讲明天人之道。弥纶邦国之政。以成君上之所欲为者。莫不以崇儒重道为本。道学明于上而治教著于下。则箕畴八庶徵。自然以类而应。所以赞元经体。尊主庇民。立人极于当世。开太平于后代者。讵不伟哉。生等以　赠吏参行副提学苍石先生讳埈道学文章。为　两朝之名臣。百世之儒宗。而尚未蒙　赠谥之典。百年以来。舆情慨菀。乃于前月日。千人裹足。以先父老赍志未彻者。仰吁　九𨵽春宫邸下。诞降温谕　令曰。省书具悉。令庙堂禀处。尔等退修学业为教。生等伏读感泣。欹欤大圣人尚德之盛。右文之治。尧舜之圣。于吾亲见矣。生等因伏念雨泽虽天所降。而卿月从民所好。　朝廷德意。与天同隆。而亦惟在于辅相之臣。宣布斡旋。方成造化之功耳。苍石先生立朝本末。言行事为。虽布在国乘。而亦不得不撮其大略。一陈于黄阁之下。伏惟垂察

焉。先生天姿明粹。早世已有求道之志。师事文忠公柳先生。得闻文纯公退陶先生之学。笃志肆力。知行两至。以其修于身。则每曰穷理所以致知。反躬所以践实。然致知不以敬。则昏惑纷乱而为罔焉。践实不以敬。则怠惰放肆而为殆焉。二者必敬以夹持。可进乎学矣。又曰学问思辨笃行五者。废一不可。然重在笃行上。圣人生知安行。固无用力于笃行。中人以下。必先从笃行底力做去。四者自然有得。读书以论孟庸学为根基。而旁及子史。贯穿乎天人性命。博通乎古今治乱。有体有用。皆可以为修己治人之法。其行于家也。兄弟躬樵爨以养亲。每日晨兴盥栉。望拜先陇于庭。庭中有瞻松石。壬辰之乱。与伯氏月涧公及郑愚伏倡义旅。众溃。兄弟背负以获全。有急难图行于世。谨于礼教。严于家法。如祭祀祔食之误。用牲之僭。丧礼殡殓之法。葬礼风水阴阳之非。皆著为成书以戒子孙。而一皆本之以孝友敦睦之道。故推之为治人也。丹阳，丰基，三陟，铁原等邑。不施鞭扑。而以陈古灵谕俗文化之。监司，御史惊异而荐之。其出而见于施设。则壬辰以义兵募民屯田。而屯田大兴。以从事官督天兵粮饷。而人无能代者。又疏陈山城舟师

屯田。请便宜而皆凿凿中窾。丁酉贼再猘。疏请忠州置行省。如胡寅议。尚州设屯田。如临羌振武故事。　大驾进驻鸟岭。如寇准，李纲之策。疏出而朝野耸动。清人据辽沈。上万言疏。历陈关西形势及戚书炮楼之制。丁卯之乱。以调度使。顷刻庤粟万馀石。　天奖备至。其入而论思启沃。则毅然以尧舜君民自任。经筵讲义如易之晋卦。极言壅蔽之害。至触　天怒。左迁而不悔。所进册子如中兴龟鉴，燕居十箴，毖后箴，等篇。出于纯正之学问。可备百世之丹扆。一时名硕传诵以为深得溪上之绪论。溪上指退陶先生所居地也。其兼任　春坊也。辅导甚正。　宣祖大王尝曰。　东宫接天使。周旋中礼。天使见予而贺。此春坊之力也。其发于章奏也。明白正大。忠诚恳恻。光海初年。屡上劄极言经筵之废，土木之兴。又明永昌大君之冤。草疏万言而未及上。又三上疏。极斥仁弘。仁弘当国。而先生遂不容于朝矣。　仁祖改玉。首召命。因䨓异劄陈六事。　仁庙嘉纳之。语侍臣曰。玉堂劄。文章好而议论正。告君不当如是耶。公遭遇明时。知无不言。言无不尽。上而追崇祔庙之礼。下而勋臣宫家之弊。皆人所难言而独言之。又以辅　世子，修学政，择将帅，

慎刑罚，崇治道。上万言疏。又疏请废主全恩者一。立后者一。请仁城君全恩者三。一时哗然而攻之。几危者数矣。而不少沮。及清人之讲和而退也。朝臣相贺。而公独上疏极言择将鍊卒控险防守。无以少安为幸。其在喉院。　朝廷将遣使虏中。馈遗甚钜。又上疏极论其为患。又上疏请追还毛文龙颂文。甲子之乱。为义胜将。谋勤王赴难。丁卯之乱。与同志倡义。又上疏言选将积粟。为自强之本。前后恳恳累千言。虽不一一见行。而两丁以后事。皆如烛照龟卜。苟非明理之学经远之谟。忧国如家。至诚前知者。乌能及是哉。肆昔　仁庙尝曰。李埈以经幄儒臣。献替之诚。白首弥笃。予尝嘉悦。及其殁也。　临筵悼惜曰。岭中予所倚信者李埈。而今又亡。予不复闻嘉言格论矣。呜呼。先生之平生进退。合于古贤出处之义。而　宣庙既用之而未究。在昏朝。彝伦晦塞。言不见听。则义不立于其朝者。十三年矣。幸逢　仁庙之明圣。礼遇之眷。终始靡替。而孤行直道。忌嫉者众。又不得大显于世。一时公论。无不慨惜。故重臣李五峰发片舸南归之叹。故相公申象村怀林下不容之忧。当时名公如梧里李公，溪谷张公。莫不爱慕而叹惜之。呜呼岂非天

哉。惟其卷怀而归。以敛大惠而施一邦。后进讲学之所薰陶。遗风之所兴起。士趋以正。人心以淑。岭人士高山景行。迄今数百年未已。而儿童走卒。亦皆知苍石先生矣。夫以道德行义之实。文章事为之著。爱君忧国之诚。进而为　列圣之所褒嘉。退而为名硕之所称惜。而为百代士林之所尊仰者如此。而铨亚之秩。不过原从之例推。节惠之典。尚以资级而为拘。此岂但为　圣世之欠典。寔由生等尊贤之诚。浅薄而然也。生等积深慨郁。思欲一陈于　黈纩之下者久矣。幸今　离明继照。　睿学天纵。重以贤公卿布列岩廊。对扬　休命。庶几崇奖道术。彰明儒教之一大期会也。所以月前。生等撮其言行之大要。相率联吁于　禁扃之外。　圣度开纳。　教之以庙堂禀处。如上所陈。夫崇儒重道。有国之先务。尊贤尚德。辅相之弘业。是以魏相采陈贾蕫之章奏。宋臣编进陆贾之奏议。是皆休如有容。乐善无穷。古今异时。虽未得同朝协赞。而百世之后。苟能崇奖其道。褒扬其善。则与当世之推贤进德。何以异哉。道术由玆而益明。儒教因此而丕振。书所谓论道经邦。燮理阴阳之盛德大业。其将永有辞于儒绅之间矣。伏愿閤下深惟国体。

俯循舆情。数论事实。发扬幽潜。毕达于　四聪之下。特降故副学　赠参判苍石李先生加爵　赐谥之典。上以光　睿德。中以弘相业。下以幸斯文。生等不任颙望祈恳之至。
申烈妇真城李氏事实呈营文(为义城儒生作)
生等尝闻忠孝烈三者。三纲之所以立。而妇人义烈。尤所罕异。故自孔子以来。其于杞伯姬，恭姜之事。列于传记。以为来世之劝。欧阳子表季氏之节。以为五代之防。朱夫子记段氏之行。以为一路之倡。此其义盖以妇人之节。非如丈夫之读书史讲义理。而特出于民彝物则之自然。其事尤可贵者。表而白之。使天下之为臣者忠。为子者孝。俱是三纲中一事。而又以显君上培养之化。彰风土政俗之美者。为如何哉。今有烈妇于此。其所处与办得。又非如上数者之比。而能从容就义。克尽其分者。尤岂不卓卓难矣乎。烈妇士人申哲老妻真城李氏。即先正文纯公退陶先生六世孙也。天质贞悫。幼有至行。父尝遘疠。劝母出避。身自救护。每夜躬汲水祷天。父瘳而母亦免。年二十一归于申。即本县鹅州之族也。姑殁有年。事尊舅克顺其志。宾厨浩剧。未尝有厌倦色。仓卒盘盂。咸中仪

轨。每以不逮先姑为恨。凡得其迹。辄劄记奉玩。以寓追慕。祭祀极其诚洁。预令诸婢洁衣服。无敢哗言。虽有剩。未祭不敢先尝。有庶姑而舅或饭于其所。则辄瞿然自责曰。是余不能适意承奉之罪也。因却食以终日。舅自是归饭于家曰。吾孝妇也。尝观古女史。遇嘉言善行及忠臣义士之迹。辄三复称艳。若身亲其境者。盖其得之于天者。已有异于人矣。申君亦佳士有远图。昨年冬。读书山斋。归婴㬥疾。烈妇殚诚救疗。目不交睫八昼夜。而申君竟不起疾。烈妇抱尸而卧。贴以温气。冀其或复生而不可得。则从归之志决矣。家人令易服被发。则曰使余服衰以终三年者。固可如此。今且下从矣。何用制服为耶。将殓。则曰待吾尽同时殓。无亦可乎。既而曰。同穴可也。仍令促殓。凡衣衾诸具。躬自指视。务令方正。不少有憾。冠巾遗衣。悉觅以整顿。又取衣裳之笥。区别以付曰。用以袭殓我。指布帛之各置者曰。此为小郎新婚之备。因诀其舅曰。小郎娶妇。则门户自当复完。似此薄命。何乃为有无耶。舅曰汝独不念四朔稚女乎。对曰舅在而不能养。夫死而不能救。尽不孝也无状也。持此以归。何暇恐作不慈之母耶。又曰舂筛之别储而备不时用者。

凡几斛馀。此等琐屑。重贻尊舅之忧。又罪也。言讫蒙被而卧。不复出一言。前此家人迭相防守。则曰岂虑我乎。伤遗体之举。我不为也。强之粥饮。则为一饮而旋则必吐出。自后勺水绝不近。傍人环视。不敢一沃其喉。以其铁肝石操。确乎其不可拔也。曰某日吾死期。果如其言。首尾十日而绝。实丙子十二月二十九日也。呜呼何其烈也。从古妇人从夫而死者何限。而或决命于危迫之际。或杀身于感慨之时。而若乃不亏体不踰礼。次第区处。从容就义如李氏者。复有几耶。方其绝粒之时。耿然一心。明知死期。而一缕之息。乍绝乍续。至于十日之久。则此是极辛苦大叵耐地头。而尚能终始如一。究竟乃已。孰谓女子而能此乎。史称夷齐饿死。两龚不食。此在丈夫。亦无多人。岂非死固难事。而守饿而死者尤难乎。千古以来。丈夫所难而妇人有焉。可谓只宇宙而无双者矣。且其死不亏体孝也。殓不同时礼也。告之死期而卒践其言。岂非信而烈者乎。从来众善之咸萃。自是天质之完美。而毕竟成就得一个烈字。讵不伟哉。生等窃念忠孝烈。为人心固有之天。故苟闻某邦有忠孝。某邦有义烈。则未论知与不知。咸啧啧然举欲称扬而慕效之

者。以其有彝性之同然。自不得不尔。惟此义烈。适出于吾邦。则生等之不忍泯没。固非为乡邻之要誉。而况我巡相閤下承流宣化。秉彰瘅之柄。虽一善一行。在所兴劝。况系大伦之尤彰明较著者乎。生等又闻春间。本乡士林及其门族。以其大略告于县邑及棠路。而营邑状题。巧入于郁攸之灾。蘧伯玉耻独为君子。生等岂可使其乡士独专好善之美耶。况此等事实。宜有在上之所欲闻。玆敢联名陈诉。伏乞閤下特赐采察。及时登　闻。以为旌表揄扬之地。无任屏营之至。