質菴集卷之四(奎章閣內製)

　講義(詩傳下)

　　

　　總論(二條)

　御製條問曰。雅有大小正變。大小之殊。是周公所定則固可信也。正變之異。非孔子所言。故或甚疑之。未知如何。

臣璧對曰。人之於雅。猶以正變爲疑。不如大小之分得昭晣。則雖緣孔子之無訓於此。(缺)治亂美惡之不相類。則其爲正爲變。似無可疑者矣。

　御製條問曰。雅者正也。變雅之名。是變中之正耶。是正中之變耶。孔氏曰。取大雅之音。歌其政之變者。謂之變大雅。取小雅之音。歌其政之變者。謂之變小雅。以此觀之。政事其變也。音調其正也。當以政事爲主。而謂之變中之正耶。當以音調爲主。而謂之正中之變耶。如何看得則好歟。

臣璧對曰。孔說之分政事音調者。最得劈破。變雅者變字雖在上。而若釋之則雅之變者也。然則變雅其正中之變者也。

　　

鹿鳴之什

　　鹿鳴(二條)

　御製條問曰。大旨曰此燕饗賓客之詩也。小註廬陵李氏曰饗在廟。燕在寢。饗重而燕輕。饗則君親獻。燕則君不親獻。以此觀之。燕饗是二事。鹿鳴爲燕賓客而作耶。爲饗賓客而作耶。朱子合而言之者何歟。雖爲燕賓客而作。通用於饗禮。雖爲饗賓客而作。通用於燕禮。故泛稱之如此歟。

臣璧對曰。序以此爲燕羣臣嘉賓之詩。在羣臣則可曰燕。在嘉賓則可曰饗。而於是乎鹿鳴一篇。可謂燕饗通用之樂矣。且此詩用之諸侯燕禮。用之卿大夫貢士。又用之太學之敎。則何可曰爲燕爲饗而作也。

　御製條問曰。呦呦。鹿之和聲。以興賓主之和樂。而或云是言鹿之鳴。如瑟笙之聲。此說何如。首章之皷瑟吹笙。末章之皷瑟皷琴。固有和樂之意。次章之德音孔昭。亦有和樂之義歟。此只以鳴字興音字歟。

臣璧對曰。呦呦。毛傳曰鹿相呼聲。而集傳曰聲之和。其義不甚遠。然則以鹿之和。興我之致嘉賓。而以笙瑟及酒。爲苹芩之興。似好矣。不必以鹿聲興樂之聲也。

　　

四牡(一條)

　御製條問曰。使臣行役者之私情。念親爲先。而此詩乃先言不遑啓處。次言不遑將父將母何歟。

臣璧對曰。身在家而後。始可養親。則不遑啓處者。卽不遑將父不遑將母之所以由也。詩人先言其由。故先以啓處爲言也。是豈後其親者也。

　　皇皇者華(一條)

　御製條問曰。皇華與上鹿鳴。同是一時之詩。何者。夫有諸己而後求諸人。鹿鳴之示我周行。欲己之得助於賢也。皇華之周爰咨諏。欲臣之求助於賢也。其辭意如出一人之口。玆豈非其驗歟。

臣璧對曰。鹿鳴皇華所用雖殊。而相同則固似一時一人之所作。而至若聖敎所訓。眞看到詩人作詩時心曲也。

　　常棣(一條)

　御製條問曰。和樂且孺。兄弟之和樂且孺也。和樂且湛。兄弟合而後妻子和樂且湛也。然後人文字用事。多以湛樂爲兄弟之樂何歟。此章集傳曰妻子好合。如琴瑟之和。而兄弟有不合焉。則無以久其樂矣。此樂字卽湛樂之樂。豈非屬於妻子乎。但與上

章義例不侔可疑。

臣璧對曰。後人之於文字。如翹楚之類。固多昧義而錯用者。則湛樂之屬兄弟說者。亦其一也。至若上下章義例之不侔。則臣亦窃甞疑之。臣意則儐字若作論語召使擯之儐字看。則籩豆飮酒。爲朋友之樂。而聯上友生之義。比下妻子之例。覺有法矣。

　　伐木(二條)

　御製條問曰。出自幽谷。遷于喬木。詩本無取義。而孟子引之。以爲用夷變於夏之比何歟。是斷章之活法歟。

臣璧對曰。古人之於詩。實多如此引用。則臣於是知詩之爲活文。而當以活法看去矣。

　御製條問曰。民之失德。乾餱以愆。或譏其語野意薄。夫在我而言之。誠亦然矣。自他人言之。是亦人情之眞切者。華元之羊羹。子公之黿鼎。卒至於喪師亂邦。則其可懼也如是。又安可人人以君子之道責之。易需卦爲飮食之象。而其下受之以訟。飮食者必有訟也。此豈非易詩人之意乎。

臣璧對曰。乾餱之愆。固似已甚。而臣意則不然。彼愆之者。豈眞欲乾餱而怒其不及耶。特恨其不均而有

等分於己故也。今若置酒於堂。徧觴諸客而獨漏其一。則其人必憾。觀於此。可知乾餱之亦可以愆。而宋羊鄭黿。亦乾餱之類。

　　天保(二條)

　御製條問曰。大旨曰人君以鹿鳴以下五詩燕其臣。臣受賜者。歌此詩以答其君。臣之受賜者。何待君之歌五詩而後。始有答歟。上下之禮。上則繁而下反簡何歟。

臣璧對曰。鹿鳴以下五詩。固非宴一臣之作。則臣意以爲君之所以宴臣。則賓客歌鹿鳴。使臣歌四牡。兄弟歌常棣。以此五者隨處分用。而臣之所以答君。則毋論賓客使臣兄弟。惟此一天保而已。夫然後爲一酬一酢也。

　御製條問曰。君曰卜爾。萬壽無疆。註曰卜猶期也。卜卽占而知者。而不曰占也者何也。卜所以問於神明。神明不待卜而知。故不曰占而曰猶期也。朱子之意果以此歟。

臣璧對曰。神明之所期許者便是卜。則是可不待龜筮而知者也。故曰卜猶期也。

　　杖杜(一條)

　御製條問曰。有晥其實。晥明也。言其實之色明也。集傳只曰實貌。而不言明之義何歟。

臣璧對曰。皖彼牽牛。則皖亦可曰星貌而形容木實者。或曰晨星磊砢則星貌亦可爲實貌矣。不言明者。雖因毛傳之舊。而所以爲實貌者。卽明之義。然則亦何待言也。

　　白華之什

　　總論(一條)

　御製條問曰。笙詩之有聲無詞。終是疑案。孔子刪詩三千詩。爲三百十一篇。何必取無詞之詩。以充其數耶。或曰刪時未亡而漢後亡之。未知果然否。

臣璧對曰。白華諸篇之爲笙詩。旣有鄕飮酒之據。則使亡佚於漢後耶。三百篇中。奚獨笙詩之盡亡也。此當以有聲無詞爲主。而雖無文詞。猶有需用。則孔子亦何可刪棄之也。

　　魚麗(一條)

　御製條問曰。燕饗賓客之詩。當是主人所作。而必不自稱君子。是賓客所作而稱美主人之辭。因以通用於燕賓之禮也歟。

臣璧對曰。此詩通篇。皆贊美酒肴語。則其非主人之

自作明矣。而雖非主人之作。主人亦不可歌之於賓耶。大旨曰燕饗通用之樂。安知非燕饗時客之所歌者也。

　　南有嘉魚(一條)

　御製條問曰。南有樛木。甘瓠纍之。大旨曰似比而實興也。何以謂之似比。豈以美實之纍于木固結而不可解。猶賓主之情相結而言歟。

臣璧對曰。樛木之取興。已似比軆。則此章之似比固矣。而樛木是下頌上。故以葛藟自比。此章是主贊賓。故以甘瓠比之。觀乎樛木則其取相結之義可知矣。

　　

南山有臺(一條)

　御製條問曰。此詩中君子。以邦家之基邦家之光觀之。似指賢者。而以民之父母觀之。似指王者。此恐可疑。邦家之基。王業之鞏固也。邦家之光。君德之輝光也。所稱君子。皆指王者而言歟。樂只君子。本是自下頌上之辭。而集傳以君子作賓客何歟。魚麗之君子。旣指主人。則此君子。似亦指主人歟。

臣璧對曰。非徒曰邦家。曰民父母。疑屬君人也。且萬壽二字。詩人未嘗輕用於尋常主客間。則臣疑此詩是天子宴諸侯。而若湛露蓼蕭之類也。夫然後樂只

君子之稱。亦與采菽之君子合矣。

　　蓼蕭(一條)

　御製條問曰。爲龍爲光。或引白虎通之文。以爲古者諸侯封不過百里。象雷聲震爲龍。故以諸侯爲龍。天子有諸侯。猶天之有三光。故以諸侯爲光。此說雖似新巧。而反覺無味。盖以得見君子爲龍光。則其喜之甚可知。其德之美亦可見。意味自好。集傳說。恐不可易。未知如何。壽考不忘。是言君子壽考。而自不忘其德老而不懈之意耶。是言君子壽考。使我不忘也歟。

臣璧對曰。或說雖以寵字之爲龍字。而何天之龍。旣是寵字。則不必疑其爲龍字。且龍之爲訓。語甚艱澀。封而爲百里。百里而爲雷。雷而爲電。電而爲龍。則凡五轉。始說到龍字矣。詩經本無此等艱晦之語。則已不成說。而至若光字。古人於三光。未嘗舍三而只稱光。則三光之所以爲三光。以其有三字也。今若只指一光字而謂之三光。則是儀字皆兩儀也。行字皆五行也。而邦家之光。亦當作邦家之日月星辰矣。豈有是哉。說者之言。似以寵字之不當用之於下。而龍與日也。亦皆君象。則豈可輕許於諸侯耶。或說之誤。固

一言可破矣。壽考不忘。是贊美中。兼得勉意。則不忘亦不爽之意也。當從君子上看去。

　　湛露(一條)

　御製條問曰。左傳齊侯使陳敬仲飮。敬仲辭曰。臣卜其晝。不卜其夜。不敢。君子曰。酒以成禮。不繼以淫。以此觀之。夜飮君子之戒。而此詩曰厭厭夜飮。三代之時。何以有夜飮設火燭之禮歟。

臣璧對曰。天子之宴。不宜有夜。而今曰厭厭夜飮。則意者天子之宴諸侯也。要盡殷勤之意。而在晝則猶未盡此恩義之厚矣。於是焉夜以繼之。至有設燭之禮矣。是豈流連荒樂。以膏繼晷者比耶。臣謂夜飮。在周家宴諸侯則可。在齊公宴羣臣則不可矣。

　　彤弓之什

　　彤弓(二條)

　御製條問曰。孔氏曰彤弓色赤。旅弓色黑。賜弓赤一而黑十。以赤爲重。夫以赤爲重者何義。周人尙赤而然歟。

臣璧對曰。周人之貴彤。亦是尙赤之意。而臣意則赤陽也。黑陰也。其亦貴陽賤陰之意也。

　御製條問曰。大旨所云朝賜鐵券而暮屠戮者。似指漢

高祖盟誓山河而葅醢韓彭者。而小註只擧唐德宗，昭宗事何歟。下段印刓不與。乃指項羽事。則此段之爲指漢高。似益明甚。未知如何。

臣璧對曰。丹書鐵券。雖是漢制。而韓彭則史未甞顯言其賜。王李則表而出之矣。况乎出利誘迫事勢者。王李爲甚。則小註之引唐事以證者。儘得矣。此乃論詩。原非評史。則朱子亦何必以漢高，楚羽也。

　　菁菁者莪(一條)

　御製條問曰。前兩章。旣改爲興。則末章之獨存比說何歟。載沉載浮。未定也。我心則休。已定也。不成以未定比已定。故集傳以爲比。未見君子而心不定也。未見君子。是追言之意。而包在正文之中者。則引彼物以喩包在之意。與他詩比例不同。恐不如並此章作興說。未知如何。

臣璧對曰。朱子之以末章必屬之比者。誠以楊舟浮沉。作無止泊看故也。然而其爲比也。終欠穩當。不如以載沉載浮。作得所看而並屬之興矣。聖問得之矣。

　　吉日(一條)

　御製條問曰。旣伯旣禱。以兩旣字文勢見之。伯與禱似

是二事。伯長也。旣以馬祖之神而長之。又旣祭而禱之。如是看。兩旣字方有意義。未知如何。

臣璧對曰。伯者尊也。是敬禮天駟之謂。禱者祝也。是祈福國馬之謂。則是一祭而二事也。兩旣字之義。夫然後得當。而誠如聖敎矣。

　　庭燎(一條)

　御製條問曰。三問夜如何其。問於誰也。問於暬御之侍者歟。或曰是宣王時。則當是問於姜氏。盖因脫簪之事而言之也。未知果然否。

臣璧對曰。若問其可問者。則挈壺氏可也。內竪亦可也。而以爲問於姜氏而後。始與齊鷄鳴相反而更覺好矣。

　　沔水(一條)

　御製條問曰。朝宗于海。似是說尊王之義。而以下章其流湯湯觀之。亦無取義。詩之解題不分明。多此類。可疑。

臣璧對曰。朝宗二字。禹貢已用之。而後人之認作尊王。不過是借用。則此章亦當作水勢看。不必作尊王看矣。若是尊王。則豈無一言半字之語及王室者乎。臣謂只作泛然水流看當矣。

　　

祁父之什

　　祁父(二條)

　御製條問曰。東萊呂氏釋轉爲驅。轉字從車。則呂氏之以驅之之意看者。以其字義爲然歟。

臣璧對曰。轉者非徒從車。盖是用力滚物之謂。則若轉石轉環是也。亦驅迫之類也。

　御製條問曰。使母尸饔。可知其無昆弟矣。宣王之有愧於越句踐，魏無忌何歟。宣王於是乎未免一失。而當時如尹吉甫，仲山甫輩。不能諫止何歟。

臣璧對曰。安城劉氏雖以爲不斥王而責司馬者。出於忠厚。而臣意則是專責祁父也。不然則何可以王之爪士。籍重於言乎。想是宣王之時。除方，召，山，吉之外。則有司多不得人。爲祁父者。反不及無忌句踐之賢。而有此不智不仁之失矣。不然則宣王豈有是也。縱有之。仲山甫豈不補衮闕乎。

　　白駒(二條)

　御製條問曰。皎皎白駒。卽亦白其馬之意。與末章其人如王相應。詩人之辭欲巧者。盖如此歟。賢者之駒。欲秣以生芻。則此章之以食場苗而縶維之。明是托辭。尤可見欲留之意之切歟。

臣璧對曰。其人之馬。未必白也。而稱之以白。盖取其人之如玉。而屬伊人者。雖亦所乘之駒。亦無不皎皎然白也。此固詩之巧處。而至欲秣之以生芻。則其不食塲苗。槩可知矣。前之爲托辭。固可知矣。然臣於塲苗縶維之意。終有所致疑者。縶之維之。雖出欲留之好意。而托以食我之苗食我之藿。有若誣以罪而抑勒之者。則其於待賢之道。得無失乎。臣謂此篇當解作皎皎白駒。若肯來而食我苗藿。則當縶維之。以永今夕矣。隱然有賁然來思。爾公爾侯之意。而招隱之誠。似益切矣。古人亦嘗有如是解者矣。

　御製條問曰。以爾公爾侯之語觀之。是王者之詩。或是在下者代作歟。留賢之誠。若是其切。而白駒在於空谷。賢者若是邁邁何歟。如其果於忘世。則初何心而出來歟。

臣璧對曰。集傳以田橫之招。證公侯之語。而代言亦可也。泛說亦可也。則不必作宣王之詩矣。至若賢者之邁邁。則臣以爲爾公爾侯四字。便是贒者難進之一端也。朱組金印。可以絡豪傑。而不可以籠隱士矣。高官厚祿。可以餌凡夫。而不可以屈高人矣。然而乃於招隱之詞。顯然以爵祿爲重。則凡有素操者。皆將

頩然而去矣。况白駒之贒者乎。如其初不來則已矣。無心之雲。初若出峀。則其所以拂衣而去者。必由於此等處矣。臣謂白駒詩。雖有求賢之誠。而不知求賢之禮矣。

　　斯干(二條)

　御製條問曰。首章之辭。或以爲非謂室之已成。臨水面山。其固如竹苞松茂。是落成燕飮。而追叙其未爲室之時。經營相度而言。是地有水有山。有松有竹。可以爲室。此說如何。

臣璧對曰。看詩貴在平順。則山水以未成室時基址看之爲順。松竹以相基址時體勢看之爲順。觀於九章之有次序可知。觀於兩如字之已說出。可知矣。

　御製條問曰。熊羆虺蛇。爲男女之祥。是築室之後。果有是夢歟。嚴華谷云設爲之辭。然則詩人自以意見刱說如此歟。無乃古者有占夢之書。明言其兆分屬男女。故詩人據而爲言歟。

臣璧對曰。占夢之術。出自風后。則熊之爲男。蛇之爲女。必是風后占訣中語。而詩人設是夢以祈是祥也。

　　無羊(一條)

　御製條問曰。牧人之夢。朱子旣云未詳。姑以或說解之。

而小註陰陽和則魚多云者可疑。陰陽和則無物不蕃庶。豈獨魚爲多歟。

臣璧對曰。毛氏之云陰陽和者。是未了之語也。必曰陰陽和則時雨多。時雨多則魚多而年自豐。然後合乎埤雅之文。而爲可據矣。若泛稱陰陽和。則何待魚多而後年豐也。

　　小旻之什

　　小旻(二條)

　御製條問曰。大舜好察邇言。而此章以聽邇言爲戒何歟。

臣璧對曰。舜之察邇言。察於淺近之中而擇其善否。所以爲明也。此章之聽邇言。用其淺末之言而不思大道。所以爲暗也。

　御製條問曰。此詩全篇。以謀之一字爲眼目骨子。而至第五章。又並陳肅乂哲謀聖五事何歟。五事之中。肅乂聖哲四者皆純好。而謀則有臧否邪正何歟。謀有臧否邪正。故首章曰謀猶回譎。次章曰謀之不臧。此則非五事之謀歟。

臣璧對曰。肅乂哲謀聖。乃五事之序。而洪範亦以謀及庶民謀及卿士爲言。則謀是爲國之猷也。此詩憂

國甚切。故首以謀之一字爲眼目骨子。而並陳四事。上章之謀。卽五事之謀。而謀屬於言。故言有吉㐫。而謀有臧否邪正也。在人則爲一人之謀。在國則爲一國之謀。而在五事。所係甚切。宜爲在上者所鑑也。

　　小宛一(一作二)條

　御製條問曰。螟蛉蜾蠃。式糓似之。盖作詩者。欲敎其子。以是心推之。追思其父母之心。亦欲令己化於善而不敢忘也。如是看則與上章有懷二人。下章無忝所生。承接緊密。尤似有味。未知如何。

臣璧對曰。作此詩者。追先人敎育之恩。勉後人式穀之意。先言懷二人。末言無忝所生。中以螟蛉蜾蠃等語。申申勉勵。藹然至善。隨感而發。推其先敎其子之義至矣。此章於上下文義。承接緊密。聖敎眞可謂發前人未發之意也。

　御製條問曰。我日斯邁。爾月斯征。是言各務努力之意。而我則銳進。彼則緩行何歟。

臣璧對曰。日之積而爲月。月之統而爲日。則邁於日者。未有不征於月。征於月者。未甞不邁於日。此詩以日月對言。以示努力之意。似不可以緩行銳進分別看也。

　　

蓼莪(一條)

　御製條問曰。大旨人民勞苦。孝子不得終養而作。夫勞苦云者。是貧竆之謂耶。無財不可以悅。故親在而不能養。追慕而自痛傷歟。抑其身困於征戍。而不得終孝於其親者歟。

臣璧對曰。人民勞苦之時。侍親者尤爲迫切。不藝黍稷而父母何嘗。則鴇羽詩之情思極矣。經營四方而憂我父母。則北山詩之思想切矣。此詩以銜恤靡至等語觀之。貧不得致悅於親在之日。困不得終孝於親亡之時。至使竆獨之民。生不如死。則正義所謂不得終養於二親病亡之日。故孝子之恨。尤在此時者。似見此人無竆之遺憾也。

　　大東(一條)

　御製條問曰。有饛簋飧。有捄棘匕。果何所取義歟。

臣璧對曰。簋所以盛黍稷而饛然其滿。匕所以載鼎肉而捄然其長。則祭祀奉承之禮至矣。賓客供億之惠厚矣。以興古者天子施予之恩。厚於天下。而歎今之不然。饛簋捄匕之喩。似不外是。而集傳旣不說破此義。臣何敢忘論。

　　四月(一條)

　御製條問曰。以山有嘉卉爲興。則是言國有殘賊之臣。異乎山之有嘉卉也歟。

臣璧對曰。山之卉國之賊。舊說雖作閒漫說。而要之不過以國有殘賊。歎不如山之有嘉卉也。

　　北山之什

　　北山(一條)

　御製條問曰。獨賢獨勞也。上章曰偕偕士子。下章曰膂力方剛。旣是强壯之人。則足任事務之繁。何憚於勞苦而必怨之歟。且夫君子之心。不願佚樂。而詩人之言如此者何歟。

臣璧對曰。勞於王事者。臣子之職。而况膂力剛壯。足任事務。則詩人豈敢有憚殃之㤪哉。然而勞逸不均。未見共供之事。使役無常。不聞同寅之義。使君子任其憂。小人享其樂。則獨贒之㤪。安得不發於從事勞苦之時乎。詩可以㤪。政爲此類。而宜爲在上者之所鑑也。

　　楚茨(一條)

　御製條問曰。永錫爾極之極。恐非衆善之極。而極猶言福也。時萬時億之萬。恐非萬事之謂。而萬是言壽也。盖曰永錫爾諸福之極。俾享萬億之壽也。如是

爲辭。方與嘏辭受祿于天眉壽萬年相合。未知如何。

臣璧對曰。善之至者必言極。如大學所云無所不用其極是也。神之嘏辭。旣卜爾百福。使之齊稷匡敕。又欲歸於衆善之極。無一事不得乎此。萬與億字。盖指事之叢劇處言也。若必以極字爲福。萬億字爲壽。則恐失勖之以善之意。與首章萬壽無彊之祝。煞有分別。必以錫極之義。繼於百福之下者。斯可謂善頌善禱矣。

　　甫田(一條)

　御製條問曰。烝我髦士。註曰髦士秀民也。古者凡民之俊秀者。皆入太學。而其餘悉歸于農。則農夫之中。亦有髦士何歟。抑其人朝耕夜讀。如後世董邵南之類歟。

臣璧對曰。凡民俊秀。雖入太學。而兎罝之野人。猶稱干城。安知老於田野者。無俊髦秀出之才乎。是見風化所曁。人材衆盛。况士出於農。工商不與。則管子所云能爲士者。信不可誣也。然則所謂髦士。特言重農之義。安得如邵南之類而後。謂之髦士耶。

　　大田(一條)

　御製條問曰。雨我公田。遂及我私。何其與七月篇獻豣于公。言私其豵之語意相類。以此觀之。明是爲豳雅。而朱子盖甞以爲斷無他疑。又於此篇之後。題曰亦未知其是否。議論之如是未定何歟。

臣璧對曰。周家以田功開國。而豳風爲農功首事。故雅頌之中。凡爲農事作。皆可冠以豳號。此詩備言稼穡之功。又明公私之分。與豳風八章。體裁不異。所以疑其豳雅。而詩中公田曾孫等語。與豳人草創時辭氣。煞有分別。恐不可直以豳雅斷之也。集傳議論之未定。其以是耶。

　　

瞻彼洛矣(一條)

　御製條問曰。文武並用。乃長久之術。而此詩只以講武事。爲萬年保邦之道何歟。有文章者。必有武備。武事是講。則其必先有文章可知故歟。

臣璧對曰。有文事而不忘武備。乃爲享福祿保國家之道。周家文章。如是彬蔚。而豈有專尙武事耶。講武事而先有文章。誠如聖敎矣。

　　桑扈之什

　　桑扈(一條)

　御製條問曰。有鶯其羽。註曰鶯然有文章。是以桑扈之

羽之有文章。如君子之德之有光華也歟。

臣璧對曰。桑扈有鶯然之羽。君子有光華之德。詩之取興。似不外是也。

　　䲶鴦(一條)

　御製條問曰。君子萬年。福祿宜之。先言壽後言福。盖以壽然後能享諸福。亦洪範一曰壽之意歟。

臣璧對曰。享萬年之壽而後。可致諸福。詩人頌禱之辭。亦本於五福之次序也。

　　賓之初筵(三條)

　御製條問曰。此詩中曰賓曰爾。先儒以爲武公自謂。然似是通人我而言。盖雖自悔而亦示人以戒也。未知如何。

臣璧對曰。此詩曰賓曰爾。與抑詩曰女曰爾同。皆武公自謂。然以此自悔而因以示人者。誠如聖敎矣。

　御製條問曰。各奏以能之能。當以事字看。若曰才能之能。則各酌獻尸。豈可稱才能歟。

臣璧對曰。此能字。非才能之能也。盖有事於燕禮。獻尸各酌。是子弟能行之事。行其所當行之事。而其可曰能之乎。當以事字看得矣。

　御製條問曰。俾出童羖。不似聖贒之語。酒誥申申戒酒。

而無此等語。罰用常罰可也。責以必無之物。豈有可出之理。殊欠誠實。終似戱謔。此則不可以善爲謔兮不爲虐兮論也。未知如何。

臣璧對曰。此詩專以酒爲戒。故至終篇。設言必無之物。以爲恐懼之語。雖近戱而示人立法深矣。視諸酒誥戒酒之語。世愈降而人愈慢。立言之法。不得不如是也。

　　采菽(一條)

　御製條問曰。以尙書車服是庸觀之。采菽詩之賜路車乘馬玄衮及黼。必是有功之諸侯。衣裳在笥。似不但以其來朝而遽與之上公之服。未知如何。

臣璧對曰。申伯有幹楨之美。而錫以路車。韓侯有共國之功。而錫以玄衮。此詩未詳其時世。以下章所稱殿天子之邦天子葵之等語觀之。必是有功於王家。庸合於車服之賞也。不然則但以來朝而遽與寵錫。如申韓之事耶。

　　都人士之什

　　都人士(一條)

　御製條問曰。萬民所朢之望。似非仰望而是候望也。盖其人離于故都。故願見其歸于周而候望之也。未

知如何。

臣璧對曰。此詩盛言都人儀容之美。而歎今之不可得見。盖追叙其始而言也。離亂之後。都邑旣衰。人物已非。則安有如其容不改。出言有章者。復爲萬民之候望乎。歎今之不復候望。叙前之爲人仰望者。似一篇之本旨。臣意則恐不可以候望看也。

　　采綠(一條)

　御製條問曰。朱子曰風自有風之體。雅自有雅之軆。而采綠詩則恰似風體。雖置之列國詩中。難以揀別何歟。

臣璧對曰。此詩與伯兮，于役詩。軆裁相似。可置於列國中而猶在雅詩。則以臣臆見。何敢區別。而輔慶源所謂道其夫婦之正情者。亦可爲雅之一軆也耶。

　　白華(一條)

　御製條問曰。此詩與邶風綠衣章相類。莊姜申后同有婦德。今於其兩詩而觀之。辭氣之間。其人之優劣。亦有可言者歟。

臣璧對曰。此詩與綠衣。取譬不遠。辭氣溫和。同歸於怨而不怒。可想得古之賢夫人之德。若或優或劣。則以臣愚見。何以評品於前人未發之論也。

　　

綿蠻(一條)

　御製條問曰。綿蠻黃鳥聲。而集傳曰綿蠻鳥聲。衆鳥之聲。亦可謂綿蠻歟。唐人詩曰蜀鳥啼綿蠻。蜀鳥未必黃鳥也。則他鳥之啼。亦云綿蠻。綿蠻果是何義歟。

臣璧對曰。毛傳以綿蠻爲小貌。集傳以綿蠻爲鳥聲。綿蠻字不多見於經傳。所謂形容不得。唐人聽鶯詞云綿綿蠻蠻如有情。他鳥之聲。雖謂之綿蠻。而本其出處。則斷以黃鳥聲可矣。以臣臆見。綿蠻是聲之長而不絶。與睍晥意。煞有分別。

[大雅]

　　文王之什

　　文王(三條)

　御製條問曰。文王陟降。在帝左右。朱子曰理是如此。若道眞箇一上一下則不可。夫人之魂氣。無所不之。則宜有升降往來者。而况聖人之精神。異於凡人乎。書曰禮陟配天。是神之陟也。書曰祖考來格。是神之降也。有陟必有降。謂之一上一下。似無不可。而朱子之言如彼者何歟。

臣璧對曰。陟降在上云者。言文王之德合乎天。與天同運而無違也。與鬼神章所謂洋洋如在其上。如在

左右之意同。皆實理之謂也。非眞有一箇凝聚不散。上天下天。如有形者之謂也。盖鬼神之理。微妙難知。道無也不可。道有亦不可。故集註必以一理字言之。如禮陟配天。因其陽氣上升。而贊夫與天合德也。祖考來格。謂祖考精神。便是自家精神。故有其誠則有其神也。豈謂有眞箇一上一下者哉。

　御製條問曰。本支百世。言其將享百世也。卽稱述之中。寓其禱祝之意。後來八百蒼籙。足以當百世。而魯衛諸邦。永作藩屛。與周相爲終始。則周公之言。於是乎驗矣。周公不假卜筮而知。惟以人事推度之。然而禹之聖。而夏之祚訖于四百。以湯之德。而商之運訖于六百。則周室之王業。至于八百之久者。豈以文王之德。贒於禹湯而然歟。

臣璧對曰。文王之德不已。故其垂休錫羡亦不已。宗周之八百景籙。魯衛之永世作藩。卽本支百世之驗也。周公此言。豈待卜年卜世而知哉。特言文王德澤之遠也。夫以禹湯之德。其歷年或四百或六百而止。周家享國最悠久者。非必祖德之有淺深也繼世以有天下。天之所廢。必若桀紂。而今以晉鄭是賴之語觀之。周家之久而不顚。實衆支維持之力也。語曰百

足之虫。至死不僵。有國者可不念本支共休之義乎。

　御製條問曰。於緝煕敬止。緝煕卽上章之亹亹不已也。敬止卽下章之小心翼翼也。雖似合誠敬言。而語有賓主。此句當主敬看。盖首章言於昭于天。在帝左右。則文王之德。與天爲一也。文王之所以與天爲一之實。在於亹亹令聞。而其本則又在於對越上帝。故於此以敬言之。此敬字。豈非一篇中骨子歟。其必曰緝煕何也。徹上徹下者敬也。成始成終者敬也。有間斷則亦非敬矣。故必也接續而光明之耳。故亦言敬之不已也。非泛言不息之誠也。嚴華谷看緝煕字偏重。乃以中庸之至誠無息當之。此可言於文王之德之純。非可言於此章主敬說之義。未知如何。

臣璧對曰。誠外無敬。敬外無誠。上章亹亹不已。卽誠也。下章小心翼翼。卽敬也。此章緝煕敬止。便是合誠敬言也。程子曰。毋不敬。可以對越上帝。文王所以克配天命。在上於昭者。不越乎一敬字而已。敬字固此詩骨子。而緝煕敬止云者。非誠敬之謂乎。誠之爲言。非別般道理。只無所間斷處便是。則敬之不已便是誠。如文王之德之純。豈不是無息之誠。而所以無息

者。非敬而何。若謂此章主敬而誠在其中則可。只作主敬看。而斥嚴氏至誠之語。則恐不免外誠而言敬歟。

　　大明(二條)

　御製條問曰。太任有身。生此文王。盖言聖母能生聖子也。此以氣脉世類而言。未見其及於胎敎之意。而小註載列女傳太任胎敎之事。是推說也。恐非詩之本旨。然或曰詩雖不言胎敎。而胎敎之意。實包其中。此當於有身二字上看。此說如何。

臣璧對曰。太任有身。盖推本聖子之所自來。如生民言稷而及姜嫄也。列女傳胎敎之事。詩中雖不言。亦可於有身二字上參看。故小註引之。或說似得之。

　御製條問曰。時維鷹揚。言其猛也。夫尙父之贊武王伐商。當以智謀。不以勇力。如請焚蓍龜之類是也。至於隼搏而鷙擊。特一猛將之事。恐不足稱尙父之賢。且牧野之會。殷之前徒倒戈。攻後以北。則無待於我師衝突摧陷之力。尙父亦安所施其鷹揚之勇歟。

臣璧對曰。鷹揚。特言其威武肅厲之容。有似秋霄鷙搏之狀。非謂衝突摧陷。如薙禽搏雉之爲也。以尙父

之贒。贊天吏之師。安所施其鷹揚之勇。而師旅之尙盛。自有斯容。如長發詩所謂如火烈烈是也。恐不可以是少尙父之賢也。

　　綿(一條)

　御製條問曰。爰及姜女。聿來胥宇。此非泛言聖人刑妻之化。如大明所稱王季之太任。文王之太姒。恐是遷岐之事。姜女與謀焉。故稱之如此。婦人雖無外事。至於避狄亂遷國都。當有內外相助而成者。將遷之際。必古公先謀於姜氏。而姜氏贊之也。史雖不言。而細玩詩旨。可見。且以皇矣章天立厥配。受命旣固觀之。尤豈不甚明歟。

臣璧對曰。古公肇基之業。姜氏與有助焉。故皇矣詩曰天立厥配。受命旣固。遷岐之事。亦必有贊成者矣。詩中明言爰及胥宇。則似非泛言也。

　　棫樸(一條)

　御製條問曰。倬彼雲漢。爲章于天。倬大也。雲漢長竟天故大也。詩意盖以爲周王年壽之久。如雲漢之章也。雲漢長故章于天。年壽久故能作人。似非無取義者。未知如何。

臣璧對曰。雲漢長竟天。則所以章于天也。周王壽其

年。則所以能作人也。朱子論此詩曰。上二句。引起下面。略有些意思傍著。所謂些意思。似指詩人取義處。

　　旱麓(一條)

　御製條問曰。鳶飛戾天。魚躍于淵。子思子引之。以喩費隱。而詩人則初無此意思。只以比作人而已。中庸之所言者理也。詩人之所言者氣也。然理氣不相離。則詩人之意。亦未甞不言理。特不及於費隱耳。夫人材作成。因其性之固有。鳶魚飛躍。遂其性之自然。性卽理也。飛者躍者氣也。而理在其中。詩之所言。亦不可以專言氣看歟。

臣璧對曰。鳶魚之飛躍。詩中但取其自得之意。盖以氣言也。至子思引之以喩費隱。而方說到所以飛躍之理也。然言氣上面。便有理在。鳶魚之自得其性。而不知所以然者。卽天理流行處。詩中亦似有此義。如是看。豈不活潑潑乎。

　　思齊(一條)

　御製條問曰。首章太任太姒。太是尊之之稱。則太王之妃最尊。尤宜稱太。而曰周姜者何歟。周作太。下句京室作周室。豈不齊整得好。而詩之立文不然。其義安在。

臣璧對曰。周姜固已尊而稱太姜矣。詩中乃言周姜者。豈以太姜爲周家后妃之最尊者耶。此與上章稱文王曰周王壽考。似同義。京室之稱。亦猶京周京師之義。恐不必改換然後爲齊整。

　　皇矣(二條)

　御製條問曰。維此二國。集傳曰夏商也。商政之不獲。宜上天之究訪而眷命於太王。若夏則遠矣。雖其政不獲。豈可以致太王於成湯之前以証之哉。由玆以論。則二國之爲夏商。大段可疑。或者之說曰二國商與周也。商之與周。其政不相得。故反商政者必善。天可以命之矣。然猶恐四方之國之更有進也。必審擇其可與者究度之。而皆無如周德。書所謂惟爾多方。罔堪顧之者也。乃始眷顧于西。而以岐山與宅。此說似爲得之。未知如何。

臣璧對曰。此詩泛言天佑下民。作之君長。求以定民。故君不善則絶之。如夏商之政。不得其道。故求於四方之國也。盖桀紂之惡相等。故必配言之。非謂致太王於成湯之前以証之也。或說辨析甚明。亦可備一義耶。

　御製條問曰。載錫之光。大旨以爲猶曰彰其知人之明。

不爲徒讓耳。所謂知人。卽言知文王之當成王業。避王季。使傳文王也。若如此則是太伯順太王剪商之意。而欲使周家終有天下也。朱子又何以謂太伯之心。卽夷齊叩馬之心歟。

臣璧對曰。載錫之光。盖言王季受泰伯之讓。而以篤周家之祜。以彰其兄讓國之光也。太伯之讓。固是順太王剪商之心。而自家之固遜遯迹。非夷齊叩馬之心乎。盖其難處。有甚於叩馬。而能三讓而泯其迹。故夫子謂之至德。

　　靈臺(一條)

　御製條問曰。靈臺。集傳曰文王所作。謂之靈者。言其倐然而成。如神靈之所爲也。孟子曰。謂其臺曰靈㙜。謂其沼曰靈沼。此之謂也。或曰靈臺非文王始作也。左傳哀公二十五年。衛侯爲靈臺籍圃。漢地理志。濟陰城陽。有堯靈臺。後漢章帝紀。祀唐堯于成陽靈臺。靈臺舊名也。文王特踵之耳。盖觀妖祥望雲物。皆神靈也。故曰靈也。孟子只引經耳。非眞以不日成之而謂之靈也。此說何如。按劉氏外記曰黃帝設靈臺。立五官以序五事。大抵靈臺之名。自黃帝始。亦非始於帝堯矣。然孟子曰民歡樂之。謂

其臺曰云云。夫豈無實而孟子言之哉。事有名同而義異者。黃帝唐堯之靈臺。以灾祥必驗之靈而名之也。文王之靈臺。以速之如神而名之也。文王非有考於黃帝唐堯之制度。而臺之名偶合耳。若曰用舊名。則黃帝唐堯之靈㙜。是天子之制也。文王烏得而用之哉。

臣璧對曰。靈臺之名。雖曰自黃帝唐堯時已有之。文王之靈臺。未必有取於舊名。且靈囿靈沼之云。皆未見舊有此名。卽以其不日成之。有若靈異者然。孟子所謂其民歡樂之。謂臺曰靈。謂沼曰靈者。豈不信然乎。况所謂黃帝唐堯之靈臺。只出於外記占斗賓日之書。皆無傳焉。安知非後人因此文王之靈臺而傅會之耶。此等處。只當以多聞闕疑之法處之似可。

　　文王有聲(二條)

　御製條問曰。豐水東注。與信南山維禹甸之同意。而嚴華谷以武王之功。配禹之績。謂四方之同歸。如豐水之東注。朱豊城說亦然。而大旨不言此意。嚴朱說。是推說而非正義歟。

臣璧對曰。豊水東注。正與信南山維禹甸之語相類。詩人之意。恐只是見豊水思禹績。而嚴氏朱氏却以

四方攸同。比豐水東注。而謂武王之功。配禹無愧。推說得儘好。然解經之法。寧淺毋深。寧拙毋巧。則大旨不以此意言之者。恐以此。

　御製條問曰。自西自東。自南自北。無思不服。大旨曰此言武王徙居鎬京。講學行禮。而天下自服。然則未徙鎬作辟雍之前。天下猶有未盡心服者歟。書之武成曰散鹿臺之財。發鉅橋之粟。大賚于四海。而萬姓悅服。則天下之心服。於此已見矣。何待於辟雍之講學行禮而後。始皆心服歟。

臣璧對曰。善政之服民。未若善敎之服民心。散鹿臺之財。發鉅橋之粟。善政也。徙鎬作雍。講學行禮。善敎也。四方之服周。非不久矣。其心悅誠服。如七十子之服孔子。則必待善敎之入人深。王者服民心之道。可不以興學校爲先務乎。

　　生民之什

　　生民(一條)

　御製條問曰。履帝武敏。集傳曰武跡。敏拇。夫巨跡之說。以玄鳥之生商。澤龍之興漢推之。固不可謂無是理。然以大人之跡而謂上帝之拇。則易以致惑。盖大人是鬼神。鬼神固有現形者。故留其跡矣。帝以

理之主宰而稱。初無形狀。豈可以拇指言歟。以大人爲上帝所命之鬼神則可。直謂之上帝。無乃不可歟。

臣璧對曰。履敏之說疑。諸家之說紛紜。或以帝爲高辛。而姜嫄隨而履之。或以帝爲黑帝而遺其跡。固不足憑信。而以已然者言之。后稷之生。基周家八百之籙。爲生民稼穡之本。則其生也固異於人。而皆帝之所命矣。以玄鳥生商。謂之天命玄鳥。則以姜嫄之履敏。獨不可謂帝之所命乎。大人卽上帝所命之鬼神。而直謂帝之武者。以明后稷之生異於人。而大人是帝所命。則大人之跡。便是上帝之跡也。

　　旣醉(二條)

　御製條問曰。介爾昭明。是言德之昭明。盖以年彌高而德彌卲爲祝也。夫人老則易昏。故祝君子以昭明也。朱豊城說。指福之高明光大者。恐未然。

臣璧對曰。老將至矣而耄及之。年已高而神易昏。則祝昭明於萬年之後者。恐非福祿之謂。聖敎固發其未發也。

　御製條問曰。永錫爾類。類之爲善可疑。類只是世類之類。孝子又有孝子則是類也。盖言永錫爾類。己之

子孫也。以彭廬陵所言後漢柳氏姑事言之。可見類之爲義。未知如何。

臣璧對曰。類之爲善。終未通快。是欲世世有是類也。盖君子頌禱之辭。必及於世類。如子孫繩繩。保艾爾後是也。此章先祝君子有孝子。又祝以不匱。則正義以爲族類之類。轉相敎導。此則可通。而終不如作世類看也。廬陵所引。似爲明切。集傳不以世類爲訓。偶未之察耶。

　　假樂(一條)

　御製條問曰。此詩次章宜君宜王。與斯干之室家君王同意。不愆不忘。卛由舊章。是通言成王子孫之爲天子諸侯者。自第三章至末章。卽復爲頌祝於今王如首章。而朱子以此二章。爲稱願其子孫之辭何歟。若如呂東萊說方嘉之又規之。則所規者。非屬時王而何哉。

臣璧對曰。此詩旣願其子孫之蕃。世爲君王。又以威儀德音。致其頌禱之意。則雖若頌祝於今王。而實稱願其子孫也。盖聖祖垂統。神孫繼之。一人元良。萬世則之。祝於今王者。乃所以稱王之子孫也。規之今日者。乃所以願後之君王也。詩中頌祝之辭多此類。如

泮水詩。雖頌僖公。若其微旨。專寓於後王。似不必爲今王頌規之辭也。

　　公劉(一條)

　御製條問曰。公劉之在西戎。能自立國。與黎君之寓於衛。有泥中之苦者不同歟。若未立國。則何以有田疇倉廩。藉爲富强之資。自不窋失其官守。竄身戎狄。至公劉爲三世。而不窋則未能立國。公劉修德。人民從之者甚衆。所居城邑。乃始有國歟。抑公劉復后稷之業。當其時。夏室雖衰。能行天子之事。因公劉所居西戎之地而封之歟。此詩首章。大旨曰遷都於豳。而盖亦不出其封內。呂東萊亦云壃塲積倉。固在其封內。以此觀之。公劉遷豳之前。已受封而建國矣。此果有明的考據否。

臣璧對曰。公劉之在西戎。爲狄迫逐。不敢寧居。則未必立國經邦。如黎君之寓。而盖自不窋失官守之後。公劉修德撫民。漸有田疇倉廩之富。城邑人民之衆。自成立國之規模。如舜之所居成邑成都也。以周本紀觀之。后稷始封於邰。有封國之名。公劉去后稷三世。而因其封不改。始徙于豳。則遷豳之前。后稷之舊封。而乃有受封建國之號矣。本紀有公劉自邰出之

語。國語云至公劉立國於豳之說。公劉立國受封之事。當以此爲據矣。

　　卷阿(二條)

　御製條問曰。召康公繼王之聲。則此詩猶臯陶之賡載歌也。然有虞之至治。而臯陶猶以元首叢脞爲戒。則當成王伴奐優遊之時。召公宜以太康戒之。而惟盛稱壽考福祿之事。而略不及於兢畏淵惕之意何歟。