拟周庶民等。谢皇则受之。
允协厥中。方切从如流之悃。维简在上。猥蒙归斯受之恩。惟天子明。实小人福。伏念臣等。遭逢有日。咸戴如天。才异需时。只颂遐不作之化。迹忝庶位。曷赞汇征吉之治。顾非中人迁善之姿。幸际上圣建极之运。可与善可与恶。庶免习俗之蚩蚩。无有慝无有淫。徒见王道之荡荡。待以兴于文考。自甘庸常者流。立我烝于尧民。莫非敷锡尔极。第以不协道之常性。窃仰包群荒之圣心。材非上等之人。曷副无党无偏之至化。地近王者之德。实体而康而色之弘规。念五福之时敏。纵归于汝锡之地。愧一德之克协。讵望不我弃之私。不料无取之微暰。特荷翕受之弘度。惟其有猷而有守。宁或舍诸。故此克宽而克仁。斯可受也。盖圣人包纳之量。无求备于一人。在吾民鲁愚之才。不见弃于晟世。孰不仰维皇作极。窃自感取人无方。偏为德于群黎。奈日用而不识。咸与新于旧污。若天覆而无私。道以政齐以刑。那免无耻之贱迹。敛是福敷是

极。庶见有道之明时。有愧于中。受知于上。玆盖伏遇我后。千一生圣。八百归仁。席累世积德之基。丕承丕显。传列圣治心之诀。惟一惟精。遂推有为之仁。亦及无似之迹。臣等敢不鼓舞兴化。拜稽颂恩。受之吾君。纵乏仰赞之德。列于下位。益殚俯竭之忱。
拟虞九州民人等。贺蔡蒙旅平。
四载疏凿。仰薰宫之勤忧。两山底平。幸苍圭之成礼。神祗克享。黎庶再安。钦惟我后。巍乎无名。至矣有道。询四岳而吁咈。庶绩咸成。导万姓于雍熙。至化方达。属玆洪水怀襄之日。爰付伯禹随刊之功。九州被滔天之灾。无望下民之极济。八载勤导山之迹。庶致中国之乂安。第念蒙蔡之形最难。尚叹汎滥之患未去。处东南雄盘之间。固知导流之尤险。若滟滪冲激之势。可见用力之克艰。值恒卫既从之初。虽云致力之先后。异岷嶓最卑之处。难望此地之会同。迨雍豫方治之馀。致险阻既远之缋。仰龙门方斧之势。庶乎地平天成。导鸿洞孔割之流。依然水落石出。果于咸则之绩。幸见旅平之休。刊木之劳克成。山川再睹。燔柴之礼庸举。人神庶安。是谓二岳之既平。可识四海之攸乂。追岱宗望秩之礼。格于天而有光。忆苍水神灵

之言。质诸民而如合。民业安坟垆之宅。成赋中邦。水势顺沱潜之流。告功上帝。伏念臣等俱以蠢俗。幸逢鸿休。比屋可封。徒仰惠鲜之化。三壤咸集。庶乐耕凿之仪。
拟汉诸将等。谢善将将。
海宇尘清。愧桓桓之才器。豪杰时出。荷将将之神筹。孰能御之。自为将也。伏念臣等。草泽旧迹。茅土新封。几年巴山。逐秦原之走鹿。半夜垓垒。贺楚羽之成禽。顾以群雄智一将之徒。久仰圣人长万夫之略。以汤武安一怒之德。兼著豁达而善容。虽孙吴藏六韬之才。莫不颠倒而思用。惟彼敌万人之术。堪笑为楚将无功。粤自提三尺之初。已见归汉士甚众。第雄豪实难赚得。而驾驭各有其方。推赤子化龙之恩。黥彭之归附未久。起白丁屠狗之类。樊灌之习气犹存。当蜂起并争之时。纵欲归吾度内。顾鸟择愿从之士。那知尽入彀中。猗十万可将之馀。有八九恢薮之量。惟大度恢廓而容众。所以莫能敌焉。使诸将奔走而效劳。孰曰未尽善也。是知将诸雄之术。实缘屈群策之能。俱收才智勇猛之人。既勤御有道矣。各著栉沐攻略之绩。孰不乐为用乎。论元功于三杰之班。不出网罗

之外。搜群英于七雄之薮。大哉牢笼之权。苟非有万善之长。顾何以百战必胜。风云运不测之变。扫却虎斗而龙争。天地广包涵之恩。竟致鳞攀而翼附。戎衣初定。衽革知荣。玆盖伏遇皇帝陛下。得人而兴。殆天所授。乾坤一统。幸奠整顿之丕基。干戈八年。先酬攻战之殊绩。遂推洪渥。亦及贱姿。臣等敢不府竭愚忱。仰答殊眷。宁斗智不斗力。蔑赞金刀之功。大者王小者侯。庶伸带砺之誓。
拟周万民谢六安
以德化民。方颂一戎之烈。设教因俗。猥蒙六安之私。欢均维星。教洽夹日。伏念臣等。以蚩蚩俗。际明明时。执宫功为公裳。曾沾豳土之化。求友生备婚礼。共歌周南之风。顾念邦畿千里之踪。已远圣世六俗之教。羲皇取栋宇棺椁之象。始刱制俪皮之规。虞帝设司徒典乐之官。爰有章五服之举。盖其辨宅墓正婚姻之制。嗟旧俗之徒传。至若讲师友表贵贱之方。乃日用而不识。属当圣后施典教之日。益惭蚩氓回淳俗之誉。室庐兆域之不修。盛化远夭夭之桃。家塾党庠之久废。侈风有灿灿之服。美制定五家之邻。纵幸产业之遂。新化布六养之后。敢望生成之私。何图设六

之谟。遽蒙绥万之宠。生相保死相葬。既轸幤纯之仪。讲之师习之朋。更施奇邪之禁。惟此曰美曰族曰联曰同之教。克尽作之君作之师。所以为比为闾为州为乡之民。无不安其生乐其业。是所谓其数六也。窃自感逢千一焉。匠人冢人之区分。复轸媒氏之掌判。小学大学之次第。别有内宰之展功。免巢木野葬之叹。不失嫁娶之礼。得丽泽友辅之效。始齐衣服之规。玆盖伏遇我后。肯搆之德。垂衣以治。承丕基于宁王。盖轸知天之义。体卑服于文考。恒懋安民之图。遂令至愚之流。亦蒙于变之化。臣等敢不转而南亩。拊于北辰。朋友讲磨。纵愧民俊之誉。宫室约椓。庶效子来之道。
拟唐太史贺冬至有云迎日。来岁大美。
雷忽然夜半。政颂履长之休。云烂兮日华。聿睹丰登之兆。来可知矣。占既吉乎。钦惟皇帝陛下。申阐鸿图。寅承凤历。阜吾财解吾愠。法舜治之裁成。就如日望如云。则尧化于茂对。念至日为来岁之始。而云物验有年之祥。周官辨保章之占。可见为礼之象。鲁公书观台之瑞。斯得大有之徵。琼管灰葭。节候当一阳之动。金柯玉叶。气类应五谷之精。属当一声雷生阳。爰

有五色云迎日。蒸润分散。应黄钟而扬辉。纷郁轮囷。绕赤道而腾彩。异瑞不遇。既值添绣线之辰。嗣岁以兴。讵无介稷黍之庆。果然占天之际。乃获有秋之徵。云亦甚灵。猗是日之适会。岁则大熟。知来者之可推。南至之佳节初回。欣瞻一轮红日。东天之瑞色长绕。定作四野黄云。孰谓云无心乎。可期岁其有也。圜丘奏瑟。争颂七日复之休。污邪满车。又得屡年丰之兆。晴絮腾华盖之彩。殊异夹乌之祥。翠旗迎金轮之光。绝胜众鱼之梦。于休盛矣。曷不贺哉。伏念臣等。近卜祝间。乏推步誉。时际圣主之治。纵惭捧日之才。迹忝太史之官。庶效书云之悃。
拟唐群臣贺太平天子朝元日。五色云中驾六龙。
抚午运之熙治。四海万象。举朝真之缛礼。五云六龙。蜿蜿蜒蜒。葱葱郁郁。钦惟皇帝陛下。凤姿日表。龙师云官。仙李盘根。膺宝箓而克绍。瑶草呈瑞。益睿寿于无彊。念圣后御乘龙之天。而仙宫在压鳌之地。红云绕朵。玉京近于眼前。金茎腾空。瑶花开于掌上。昭应之彩雾。长护汉帝祈灵。云亭之瑞霱。尚传轩后署德。属玆玉烛升平之日。爰举金殿元朝之仪。千一河滨。

溢金膏而暨化。十二楼上。奉香案而虔诚。紫阁之瑞彩方浓。胡然帝也。鸾驾之威仪甚备。争先睹之。果然五彩之中。聿见六龙之驭。瑞发菡萏。验至象于泰阶。色近蓬莱。见群龙于乾运。起丰隆于骤毂。晻霭飞扬。蹴震鳞而腾鞭。恍忽光怪。绝胜瑶池之骏。奚但陵阳之鸾。吐雾驰风。披紫的而挹清灏。登霞憩月。骖绿蟠而上太虚。望紫殿而赍诚。五雯畓彩。指玄坛而结兴。六辔高骧。鬣翻鳞横。足蹈手抃。伏念臣等。喜切披雾。才惭跃鳞。长扈仙游。咏南山而祝寿。旁搜瑞谶。竭东郭而书祥。
拟本朝文襄公梁诚之后裔等。谢特念奎章阁请建之功。命阁臣编遗集刊行。赐弁卷之文以宠之。
荣今怆古。愧微才于忝先。编集弁文。荷异渥于垂后。允矣为范。焕乎有章。伏念臣等。业坠箕裘。分甘耕凿。雍熙属运。徒仰晟世之规模。继述无人。莫守古宅之文藻。念臣祖久掌宝阁。而徽典请建奎章。须用读书人。尚拟窦学士清秩。俾萃华国手。略仿唐瀛馆美规。百世之琬琰永垂。要示尊奉之有所。一代之经籍咸备。岂患文献之无徵。迨圣明在初服之时。猗是阁阐

中废之典。蓬山辟群玉之府。云汉昭回。奎躔耀联珠之星。轮奂辉映。新搆殆无遗典。实仰光前之休。创建自有其人。敢望记旧之渥。不料褒旧臣之念。仍赐编遗集之文。奉天章而尽储图书。功可尚矣。弁丽藻而并付剞劂。文在玆乎。盖重宸旷世之怀。政须先烈之克阐。故今日出常之宠。至及遗文之特书。不觉感涕之自零。那堪恩荣之偏及。孱孙抱遗简。自激趾先之微忱。宸章垂永图。实为传家之至宝。追思癸岁之盛事。奚但有光于前王。方阐午会之文治。何幸复见于此日。斯为盛矣。古有是夫。玆盖伏遇主上殿下。右文为治。左海生圣。文谟武烈。每事必法祖宗。关石和匀。我家自有法度。遂推不世之渥。亦及已远之踪。臣等敢不奉以周旋。竭其鲁钝。率乃祖行。虽乏赞扬之才。监于王章。庶殚报答之悃。
拟本朝鲁孔子七十二代孙孔胤恒。谢于读周南首章之日。特赐及第。命以雅乐导至泮宫。
寄下斋而课读。方切不学之叹。擢上第于诵诗。遽荷导乐之宠。登龙是日。仪凤之音。伏念臣居在近畿。系传华胄。箕邦远派。尚赖大司宪遗风。隋城徽规。徒感

阙里祠新制。顾以鲁宣圣后裔。同入周太学凡民。密迩杏坛。莫追趋庭之教。思乐芹泮。素乏专门之工。仁祠启乘桴之乡。尚传麟图凤篆。贤关沐育莪之化。实惭蛾述鸟飞。迨玆日次殿讲之辰。遽承汝为周南之命。不知足蹈。初非歌鹿鸣之贤。使诵首章。粗效咏雎鸠之什。自惟蔑如之迹。实多忝厥祖之羞。顾乏兴于之誉。安有可事君之术。何图擢第之意。更叨赐乐之荣。诵三章之短篇。锦标纡宠。导九成之雅乐。璧沼增光。盖谓删诗之馀。复见遗孙之诵读。故颁正乐之谱。依然格祖之和声。何安殊恩之荐加。实幸馀庆之远及。三百篇奇葩之什。曷胜正面之惭。十二律铿锵之音。始闻盈耳之乱。圣门忝遥遥之胃。几致辨亥之讥。黉堂动沨沨之声。徒幸魁甲之庆。恩出梦寐。事旷古今。玆盖伏遇主上殿下。日就真工。天覆大德。春秋释菜。恒寓尊慕之诚。厦毡横经。益穷删述之义。遂推异渥。亦及贱姿。臣敢不无负素忱。图报盛眷。无他断技。纵愧诗礼之誉。有幸遭逢。庶勉涓埃之悃。
拟本朝武士七八十岁人等。谢别试射于春塘台。一以尊年。一以奖艺。一以疏滞。
暮境多痾。愧卤姿之无用。上苑试艺。荷久滞之得疏。

眼雾老花。恩雨枯草。伏念臣等。靺韦末技。蒲柳贱姿。少习兵家。安有扼虎之力。久沐圣化。愧非罝兔之材。顾微姿素乏技能。而暮年遂至沉滞。蹶张粗习。尚惭少不如人。肘柳颓龄。仍作老伏之骥。番番膂愆之叹。挽石昧丁。郁郁厖潜之愁。在泥绛甲。属当射以观之日。益惭老无能之才。红心高悬。通内苑之御气。白首不坠。怅少日之壮图。如登春台。觉近光之为宠。是谓老洫。讵非分之可望。何图试阅之馀。遽侈优异之渥。试射禁苑。既轸尊年之恩。奖艺西班。更纡疏滞之眷。推优老之盛典。粉鹄流星。寓劝技之殊私。涸鱼沾水。实惭益壮之誉。宁有坎坷之叹。耄已及之。敢恨屯滞之迹。芸未精也。反荷升擢之荣。志尚少而身衰。虚添马齿。恩至渥而报蔑。叨陪龙颜。白羽在腰。丹心陨首。玆盖伏遇主上殿下。文谟武烈。老安少怀。毡上唐虞。缉熙光明之日月。禁中颇牧。鼓舞号令之风雷。遂令驽姿。亦被鸿渥。臣等敢不聚首知感。殚心报恩。激矢流年。纵乏穿革之誉。控弦满月。庶祝如恒之祺。
拟本朝内阁臣。请以御定国朝诗乐一本。诗乐和声一本。锓印付乐官。仍于经筵进讲。
抚重熙之大业。政仰继述之衷。命一本之各刊。盍轸

传习之道。乐由古也。声依永焉。恭惟主上殿下。南面无为。东方有圣。临御以后。典章维新。图治为先。纲纪克刷。猗睿念表章于诗乐。伊细节详骘于和声。体英陵定六律之规。遂考次于雅谱。追先王纂五礼之意。并汇分于旁流。用之邦用之乡。自此可述。按其图考其义。盖得其详。第此书尚迟于刊行。故厥义有欠于肄讲。伶官抱籥。何由因文而知。宿儒登筵。未闻论乐之本。仰重宸考定之念。既轸制作之出常。顾一世昭布之方。莫如锓印之为广。玆陈绣梓之恳。冀备绵蕝之仪。付剞劂而刊开。以作一通之什。俾伶伦而诵习。仍讲三晋之时。匀天曲调。宁忘周家起㓒沮之业。只日进讨。庶及诗经图磬钟之声。是谓百年可兴。足见八音无夺。学而习也。奚但轨范之旧篇。读其书焉。可知朴堧之遗法。文谟武烈。洋洋二南之音。下管上萧。秩秩六佾之貌。臣所请也。后其念哉。臣伏望加圣三思。纳忧一得。俾付印刻之手。遂有广传之功。则艺阁新编。定添作乐之论。梨院小子。亦当按谱而看。臣谨当益励披丹。无替建白。职忝近密。纵未赞制作之方。时际文明。庶或效裨补之悃。

拟本朝耆社大臣洪乐性。谢于内苑御射之日。特命陪射。
愧驽才之摧颓。每感偏被之泽。仰雕弓之神武。特荷昵陪之恩。必也射乎。谓之来矣。伏念臣丰山冷迹。鼎司华荣。驴技已殚。素昧六艺之学。蝉冠空恧。虚过七耋之龄。顾以萧瑀射不着之踪。徒仰虞帝候以明之盛。揖让眛其争之义。自惭十指之如锥。决拾乏则臧之誉。空嗟千茎之似雪。惟美仪可以观德。固知力不同焉。虽少时尚不如人。而况老无能也。属当矍圃观堵之日。益惭油翁酌钱之才。内苑天晴。流星动红心之的。耆社年暮。肘柳非蹶张之姿。固圣多能。只仰发正己之芸。若射有志。敢望朋偶王之荣。何图迥出常之恩。遽降特许陪之命。上心惟简。拔诸耆臣之中。大侯既张。升之侍射之列。短发如鹤。衬山龙而增惶。微才竭驽。对粉鹄而知感。是所谓为臣之地。岂不感有命自天。苟欲技艺之妙抡。何取如臣者类。至若陪侍之特旨。别是旷世之私。唐家设后苑之游。未闻老臣之独预。周王讲泽宫之礼。只有诸侯之获沾。玆盖伏遇主上殿下。南面无为。东方有圣。推殷后优老之典。一天同和。追宋帝设宴之规。近臣知喜。遂令卤质。亦家殊恩。臣敢不俯竭微忱。仰感鸿渥。欲报无地。纵愧

辅佐之誉。有陨自天。庶效颂祝之悃。
拟齐楚屈完谢乘而观
楚亦唯所授。方愧如师之踪。齐何故涉吾。猥荷乘观之宠。荣极下价。威生大邦。伏念臣跗注者流。昭景之族。从大夫之后耳。莫赞于菟灭弦之谟。交邻国有道乎。徒羡涛涂观兵之策。顾以烛武缒城出之迹。愧非曹刿登轼望之才。两君匪以玉帛焉。猥当鞭弭櫜鞬之任。三军在于旗鼓也。欲观韅靷鞅靽之仪。仰悬车束马之威。舆师入境。类供屦献麋之悃。行人有辞。只要师次之和成。讵敢观望其强弱。势急长鞭之及马。殊异摩垒之致师。时当野幕之有乌。岂为乘韦之视馆。诗言启乘之义。大国有先夺心之谋。君其凭轼而观。下臣无与寓目之礼。何图纵观之际。特许共载之荣。乃陈师而五申。士皆贾余勇者。俾周观于万甲。臣得从公乘焉。兵交使在其间。初非来觇之计。臣拜君命之辱。何安同乘之恩。奚但耀武于诸侯。窃感徼福于敝邑。居则具一日行则备一日也。举畏君威。乘而皆左右骋而何左右乎。获睹兵势。眷彼方汉。敢有抗衡之心。登诸楼车。幸遂骋望之愿。恩荷接晋。荣动大观。玆盖伏遇君。义秉尊周。威震侵蔡。初命曰再命曰

三命曰四命曰。主诸夏盟。东至于西至于南至于北至于。有先君履。遂令奉使之贱。亦蒙旷世之恩。臣敢不仰感殊私。俯激微悃。以此攻以此战。敢曰无所用兵。与之乘与之观。庶颂不意得是。
拟本朝贡市人等。谢于至日回銮之路。驻辇询瘼。
月应黄钟。政仰新布之化。天回玉辇。猥荷咨瘼之恩。观我生焉。咸曰大矣。伏念臣等愿藏于市。惟正之供。太平世生于长于。歌和击壤。王者民熙也皞也。恩荷受廛。顾以小人乐其利之踪。久沐圣后视如伤之德。开己亥迁货之肆。诚效什一税奉公。轸乙丙救荒之谟。恩深十万钱除息。法久生弊。几推若恫己之仁。关讥不征。每荷如保子之惠。迨玆闭关令节。幸见回銮通街。缇室动葭管之祥。七日复其见心也。绳路瞻羽旄之美。一游豫何以助乎。时值虞艺祖明禋。只仰对天时之举。事异汉立春发赈。讵望察臣隐之休。何图驻辇之馀。遽纡询瘼之谕。銮舆凝于咫尺。咨尔有民。阛阓竞于锥刀。何者为弊。博济其犹病。轸睿念于察眉。祈寒亦曰咨。霈温音于敷肾。窃自感辇过而问。是所谓后来其苏。犹己饥犹己寒。恐有一夫之不获。自

我视自我听。特许百瘼之备陈。体宁考蠲贡之心。众戚咸造。追唐后问野之德。大号涣宣。受命如天。稽首至地。玆盖伏遇主上殿下。化敷偃草。德懋询荛。轸三南阻饥之忧。靡安锦玉。恤五营积苦之弊。屡降丝纶。遂令蠢愚。亦被鸿渥。臣等敢不拮据手足。铭镌心肝。歌南风阜舜射之诗。敢怠化居之职。沾上元赐宋酺之泽。庶颂同乐之休。
拟本朝抄启文臣崔璧，韩用铎等。谢于课讲告竣之日。谕璧以岭人多质。诵易超等。谕用铎以真实其人。人如其貌。诸卦之能诵。可为诸员之最。并特命十倍画。
法筵晋讲。自惭一无能之姿。恩谕涣宣。猥荷倍厥画之命。不虞之宠。相顾而惊。伏念臣等。俱以冗微。幸际熙皞。早岁登第。几切不幸之忧。故家坠声。自愧无似之迹。获忝内阁抡才之末。徒仰晟世作人之化。登汉阁横经之班。岭外之荣光斯极。值唐殿呵笔之地。简中之殊锡那堪。讲以月制以时。实荷鸢鱼之化洽。才则疏质则鲁。奈愧黔驴之技穷。迨当讲大易之时。尤切矇前经之耻。诵读未熟。前席之论难茫然。学术全乏。收栍之粗略足矣。三卦之句读甚少。敢云终岁之

勤劳。累月之课程太疏。惟俟九重之严教。不料谕其人之旨。遽纡倍讲画之恩。许多质于岭人。偏被八字之隆挚。嘉少华于此子。并施十倍之殊私。驽姿误圣明之知。满身惭恧。鸿渥动缙绅之列。稽首惊惶。那知二介之鲁愚。叨此重宸之造化。四载詑昵侍之宠。敢愿叨荣。一朝纡超等之誉。尤出常格。荣过前后之选。偏蒙陶铸之洪私。语播京乡之间。曷副生成之至泽。闻命之日。拜手祝天。玆盖伏遇主上殿下。化敷乾坤。明并日月。棫朴宣教。囿万品而并容。茅茹汇征。名一艺而必录。遂推异渥。亦被微躬。臣等敢不俯竭寸忱。仰答殊遇。教亦多术获。闻大道之要。读尽古书。庶效至治之象。
拟本朝陪射阁臣将臣。谢圣上临春塘台。御射小的十巡。获四十九矢。赐古风管玄马帖。仍下圣谕以时靡有争。王心载宁。
洞开九重千门。觐耿光于昵侍。射获四十九矢。荷温谕于殊颁。无所争乎。与有荣耳。伏念臣等。工惭视草。才乏穿杨。沾凤凰浴池之恩。仰神造于入彀愧熊罴卫藿之誉。学小技于鸣弦。顾非明庭矢文德之姿。蔑赞圣后箭红心之妙。化沾周菁莪乐育。实惭文以宁

之谟。迹厕汉羽林迩班。徒荷武并用之意。圣上教亦多术矣。每勤试两翔之规。君子争必也射乎。粗闻备三耦之礼。属玆上苑陪跸之日。徒仰重宸贯的之休。一武一文。近清光于虎拜。十发十中。观睿德于鹄悬。轸唐殿教宿卫之方。胥欣吾王之无疾。吁羲经用大衍之数。只颂圣人之多能。不图赐古风之馀。特纡涣盛谕之眷。侈管玄之殊锡。马帖便蕃。咏江汉之旧章。龙颜有喜。红云动五色之布。莫与争焉。瑞日移三接之筵。王曰宁止。允迈周决拾既佽之美。窃愧虞车服以庸之恩。中也养不中。是谓其风肆好。乐与众同乐。实感自天有荣。乃理乃彊。惭召公对扬之绩。载色载笑。颂鲁侯饮射之规。玆盖伏遇主上殿下。德笃周文。功迈殷武。建阁设法。要尽劝士之休。肄阵总方。恒懋作师之道。遂推异渥。亦及微姿。臣等敢不俯竭鲁愚。仰体神智。春诵夏射。纵乏尽职之誉。崇武钦文。庶颂御世之化。
拟本朝西北烽军把卒等。谢饬谕道臣亲检岁赐襦纸衣木绵。颁给以闻。仍著为式。
职掌边伍。徒切同袍之诚。命下道臣。猥荷颁襦之眷。人无不获。岁以为常。伏念臣等。名编师徒。迹殊井市。

属五营而备卫士列。初无弃襦之雄图。受一廛而为圣人氓。久仰挟纩之洪渥。顾以城上夜呼之迹。每切营中日寒之叹。二更三更边风高。刁斗传警。八月九月天气冷。衣葛飘零。周旋行间。殆同弊貂之游子。联翩幕下。嗟无赠绨之故人。迨九重轸远恤之心。而每岁有大赉之宠。睿念靡安于锦玉。俾无西北军之久劳。恩谕屡承于丝纶。咸颂中外民之均视。风凄土漠。谁怜雪霜之忧。花发木绵。半踰湖关之路。恩同蔡人之赠袍。纵仰拔例之大度。事异汉学之颁绨。敢忘曲念之常规。何图谕道伯以颁。更令继自今为式。涣十行之丹綍。汝惟钦哉。发二方之白绵。予攸惠也。天时届于栗烈。喜吾属之无忧。圣泽及于迩遐。稽古典而愈笃。是知与民同之举。亶出若己寒之里。圣念蔼然至斯。德音春温。人情大可见矣。欢声雷动。宣上恩德。共乐刺史之贤。域中升平。咸戴上天之佑。稽首知感。终身荷情。玆盖伏遇主上殿下。德洽屏幪。治勤毡厦。禁苑试艺。克懋讲戎政之谟。钟街赐临。恒轸察民隐之念。遂令贱质。亦被洪私。臣等敢不铭心。知宜没身图报。有系远近。纵乏赞扬之姿。无间贤愚。庶殚劳苦之役。

拟本朝领敦宁洪乐性。谢于先臣靖惠公延谥设宴之日。命子承宣义荣侑祭。又命阁臣奉御制。史官领内酝。礼郎押一等法乐。饬令公卿以下往会以侈之。
回紫诰于赐谥。政愧显亲之誉。降丹纶而贶心。遽荷命子之宠。鹓班动色。凤藻腾光。伏念系出礼山。宠溢观国。誉乏趾美。自惭卤莽之姿。才非需时。虚纡圣明之眷。顾以先臣之故。久荷圣主之恩。官极鼎台之班。实愧无能为役。家有履满之盛。至及未了之痴。苟不坠于家声。已是涯分之太过。顾多惭于洪造。叨逢造化之偏私。属当延谥设宴之辰。尤感念旧推恩之典。宣綍举易名之礼。涣日乃孚。伐木咏速宾之仪。需云以乐。令名以显。已感不世之恩荣。薄具自修。讵望非分之宠赉。何图旷绝之渥。遽侈便蕃之规。家儿适忝承宣。来侑内酝法乐。宸藻出自奎阁。往会名公巨卿。盖谓先朝之遭逢。既多礼遇之眷。故当是日之谥赠。特纡优异之恩。何安天宠之过加。窃感家庆之有积。天章焜耀。耸缙绅而争趋。仙乐铿锵。溢闾巷而腾贺。既饱德而醉酒。香酝盈樽。喜干蛊而克家。佳儿舞彩。稽首至地。有命自天。玆盖伏遇主上殿下。南面无为。

东方有圣。礼乐咸备。工益懋于又新。簪履俱收。思每切于遵旧。遂推殊宠。亦及寒踪。臣敢不鸿渥图酬。蚁忱是竭。三命而偻。恒存忝先之羞。一饭不忘。庶殚告后之忱。
拟本朝抄启文臣等。谢于做射之日。以二十巡五十二矢得中居魁者。特授参下文兼宣传官。知所兴劝。
射有志也。方惭技无他之踪。能者官之。猥荷劝以此之渥。教有术耳。使自奋焉。伏念臣等。乏穿杨才。厕蜚英列。年少通籍。遽纡简上之荣。朔射有期。每当不中之罚。顷承微臣做射之命。徒感圣上劝怠之恩。萧瑀有弓彊矢缓之叹。那免空手之取笑。虞帝定侯明书识之制。要使正己而反求。妙艺昧酌油之工。安有精熟之望。严命异罚酒之义。罔非劝课之规。迨同僚为得中之魁。而别恩有特除之宠。数过半百。妙技擅城北之屯。恩出寻常。华衔超宣传之职。类魏舒画筹之役。自惭力不同料。迈德用赐带之恩。徒羡荣如彼极。何图除拜之渥。特为兴劝之方。授参下文兼之官。俾观荣宠之出类。耸抄启诸臣之列。举知兴起之因人。惟彼二十巡五十矢之才。固宜縻尔爵之典。至若一

人赏众人劝之政。别是为臣等之荣。是所谓待而兴焉。孰不曰可以劝也。始当人中而卬否。只愧才不才之殊。彼能文班而武兼。仰认懋赏懋之意。华秩独超于不日。地分清靺韦之班。白矢争奋于闻风。天心寓鼓动之妙。感玆洪渥。羡彼新荣。玆盖伏遇主上殿下。如天如神。乃文乃武。上苑试红心之艺。咸仰矍圃之观。内阁应苍圭之名。式追瀛馆之选。遂推异渥。亦及卤姿。臣等敢不仰感殊私。俯竭微悃。劝惩有道。徒蒙无非教之恩。肄习不休。庶效必也射之义。
质庵集卷之二(奎章阁内制)
　策
　　
[问太极]
　　　王若曰云云。(问太极。)
臣对。臣愚窃尝以为心之为物。备体用该动静。故工夫亦兼体用贯动静。方无透漏。夫太极有动静之妙。而吾之心全具此理。阴阳有动静之机。而人之心禀得此气。一寂一感而体用焉相资。一内一外而理气焉相须。故方其静也而不知所以存之。则昏昧杂扰而大本有所不立矣。及其动也而不知所以察之。则流放走作而达道有所不行矣。于是焉厌其动而偏于静。则有体无用而张南轩主一铭。或近于偏枯之病。舍其静而求诸动。则得半失半而吕大临克己铭。

见疑于大方之家。而皆未尽乎互资相须之妙者也。独我朱夫子敬斋箴。该贯体用动静之工焉。其曰正其衣冠。尊其瞻视者。静不违乎心之体者也。其曰足容必重。手容必恭者。动无违于心之用者也。当事而存。靡他其适。即用而不失体也。惟心惟一。万变是监。即体而不忘用也。其工夫之缜密。条理之亭当。直与子思所引鸢飞鱼跃之诗。程子所證勿忘勿助之说。同其功用。而盛水焉不漏。攧朴焉不破矣。学者果能从事于斯。无所间断。则当面之土墙不立。青山之绿树依旧。而日用之间。无非太极阴阳之真体矣。肆惟先正臣李滉作圣学十图。以进我　宣庙。而以是箴谓之圣学之始终焉。可谓深得乎朱子之心。而洞见乎心学之要者矣。惟我　殿下。圣学冠百王。心法出三古。施诸万机者。莫非运用乎至理。措诸一国者。举皆吻合乎大道。则今于　清问之下。臣更何言。惟以平日所得于心者仰复焉。臣伏读　圣策自心者一身之主宰。(止)亲览焉。臣双擎百拜稽首曰都。朱子曰心虽主乎一身。而体之虚灵。足以管乎天下之理。理虽散在万物。而用之微妙。实不外乎一人之心。盖敛之则藏密而俨然为百体之主。放之则弥六而浩然

为万化之本。耳目手足。一听其命令。酬酢事为。揔主其宰制。至虚至灵而运用乎一身之内。神妙不测而经纬乎天下之事。则心之德其盛矣乎。是以存得此心而语默不越乎规矩。操了一心而万用不失乎中正。动静之间。本体呈露。注措之际。妙用显行。修齐身家而惟此心也。治平国家而只此心也。则大哉心乎。其非作圣之关键。为学之表准欤。虽然人皆有是心而不知所以治之。则天飞而渊沦矣。心皆有是德而不知所以养之。则铦锋而悍马矣。顷刻失之而奔千里。毫釐有差而其谬天壤矣。然则如之何其可也。邹孟子有言曰心之官则思。思则得之。不思则不得。臣愚以为思与学。为治心养心之第一法。而乃若思学之要。又不越乎敬之一字矣。臣请演　圣问而陈之。理者心之体也。气者心之用也。而寂然不动之时。理为主而气未尝用事。感而遂通之后。理乘气而理未尝不在。则心岂可以理气分体用乎。又岂可以或谓之理。或谓之气欤。所觉者以理言也。能觉者以气言也。臣于此以朱夫子看花折柳四字。敢以为能所之别也。性是心之德也。而心者性之郛郭也。气是心之灵也。而灵者心之知觉也。臣以为心非理气外物事。

而只是理气之混合者也。性发为情。心发为意。此心性之别。而孟子之以四端为心者。以其性之发。非心则不能也。心能检性。性不检心。此性心之异。而程子之以性为心本者。以其心之体。非性则无本也。人心道心。虽有天人之别。而推其本则只是纯粹浑然之物。何尝有两样心也。已发未发。虽有本末之殊。而语其体则自有盛贮敷施之工。亦岂有住着处乎。心统性情。朱子之所称诩也。性统心情。后人之所雌黄也。此无异于东西之易卞也。心有善恶。就其发处而论者也。情自流荡。指其欲动而言者也。此何分于齐楚之得失哉。心为百体中一体。而管摄乎百体则不可以一体目之也。心为万物中一物。而宰制乎万物则不可以一物名之也。无名指不伸之喻。牛山木如彼之譬。又岂一体一物之谓哉。四有之病病于有。三不之病病于无。而惟其偏于四。故致有不于三。则此实一病而二致也。揠助之患出于专。鸿鹄之射出于放。而惟其专于此者。乃至放于彼。则其实异候而同症也。鼻端观白。心如活画。本出南华之说。中存诚敬。心不如无。乃是樵夫之言。其得其失。无足多卞。方往方来。未见未发之体。而致有倾湫倒海之病痛。未萌不

昧。洞见大本之中。而乃有渊泉静深之妙体。朱子工夫之进。于此可见矣。天地之心。以生物为心。草木之心。以荣华为心。则无心之中。岂无自然之心耶。絜矩二字。大学之论心法也。忠恕两言。圣凡之殊霄壤也。天云徘徊。言其物来顺应也。风月气象。论其物累净尽也。心无管摄。则浮念客虑。自起而自灭。心为物夺。则蓬心宿物。或诱而或夺。此莫非工夫间断之致。心体挠纷之故也。赤子大人。用心虽殊。而得保其纯一无伪之真则同也。三月不违。地位虽高。而未及乎浑化无迹之极则均矣。噫心一也。而吾儒之论心。主乎虚灵。佛氏之言心。局于知觉。道家之说心。滞于魂魄。二氏之学。皆是见气而不见理。自私而不大公者也。何可并论于圣贤单传之旨诀哉。或为游骑之无归。或为无主之空舍。则灵台之无主。此时为然矣。时有反宰于万物。或至反役于众形。则天君之失位。到此何论欤。大抵心者敛不盈掬。而充塞无外者也。尧禅舜受而精一是传。圣教贤学而兢畏是专。小而一物之未尝遗。大而万化之无不体。而孔门以前。皆就发处言之。盖其上古之世。心学素明。朴淳之时。心体未丧。故只于作用过不及之间。谆谆焉提掇。则查滓自

祛。私欲净尽。而清明之本体呈露。道统之渊源在我矣。及夫奎运大明。儒贤辈出。濂洛之指教者。先言其主静。关闽之开示者。不越乎敬字。而主一整齐之说。收敛惺惺之法。可谓说到筑底。无复馀蕴。而能补小学之缺矣。然而未发之前。不容安排。而程夫子有才思即是已发之训。则曰操曰收。易致头上安头之病。而侵及于已发境界矣。且夫未发之时。如止水之无波。而轻风微澜。此失未发之体者也。苟其阘茸昏昧。又如熟睡之人。被人惊觉。不识四到时节。则此乃枯木也死灰也。岂可以未发论之哉。李延平之看未发气象。已有朱子晚年定论。则可知语意之不能无病也。程子之以心使心之戒。又不若朱子所谓自作主宰之说。为浑全而缜密也。今我　殿下造诣精深。工夫微妙。反身体验于燕涓蠖濩之中。施为运用于纷华波荡之际者。皆是圣贤明训。经传义理。则其深造自得之妙。伏睹于有是未发之真体。皆已发时持养之效云者矣。猗欤盛哉。臣何敢容喙于模天画日之工也。臣愚抑于此有所慨然于心者。世之言心者。率皆舍己耘人。寻枝摘叶。太极为心者。虽若近之。而气质为心。无异于告子之言性矣。北辰为心者。本是设

譬。而印板为心。大失于吕氏之制缚矣。泥于绳墨之间。则局束而无宽和之气。阔于礼度之外。则迂远而无检饬之道。若是乎心之难得其中。而学之易归于一偏也。臣愚试尝昧昧而思之。心是一个光明之物也。方其静也。如鉴之空。如衡之平。而鬼神不能窥其际。及其动也。如镜照物。妍媸莫逃。如衡称物。锱铢是辨。斯所谓心之体用。不失其动静之体者也。然而未感之时。无以主之。则如鉴之尘而自无虚灵洞澈之本体矣。应物之时。无以宰之。则如衡之仰而有失停当称量之真面矣。必也静中有物而全其自然之体。动上求静而用其当然之则。则体用动静之间。皆是心之操存处。而不陷于空寂功利之科矣。惟是气禀拘之于前。物欲蔽之于后。则光明者昏昧。虚灵者胶扰。而动静云为。皆归于过不及之差矣。此所以敬以存之而思以通之。敬以察之而义以施之。格致乎理而洞见大体。诚正于事而运用达道。则敬之一字。乃是兼思学贯动静一显微之第一极功也。故朱子有言致知不以敬。则无以尽此心之妙。存心不以敬。则无以察此心之灵。此岂非不泥不阔。能思能学之大头脑乎。诚愿世之学者。勿患静里之无主。而戒惧于

不睹不闻之时。勿忧动上之不宰。而省察于发虑应物之际。当思而思。不以他虑杂之。当事而事。不以杂念间之。今日明日而如是。朝焉夕焉而不已。则事物未接之前。本体湛然。思虑已起之后。妙用浩然。以天地为此心之境界而不为放。以方寸为此心之神舍而不为局矣。夫焉有老佛认心为性之失。又岂至管商计功谋利之误哉。篇卒矣。臣愚复有所耿耿者矣。惟我　殿下体天地生物之心。法尧舜好生之德。罪疑惟轻而权衡精切。赏疑从重而运用烂熟。则东土臣民。孰不钦仰于殿下治心用心之至。而惟是龙蛇之不可驯也。而同囿于范围之内。寇敌之不可化也。而举入于太和之域。则是非大中至正之道。而或几于唤铁为金之弊矣。伏愿　圣明更加察迩之盛。益笃用中之工。一刚一柔而其道光明。一体一用而其应无穷。则学问之极功。圣贤之能事。宜不外乎是矣。臣愚死罪。谨冒昧以进。臣谨对。
[问邪学]
　　　王若曰云云。(问邪学。)
臣对。于戏。臣岭外一晚生末学耳。生而闻岭外长老之说。则以为后孔孟而绍正学者。唯吾朱夫子是已。家读朱夫子之书。人学朱夫子之学。设或有学焉不

能者。未或有背朱子而别为他学。盖其先贤遗泽。至于今犹有及人者。故虽使利诱威胁。驱之于异教他学之中。万万无误入者矣。惟其如是也。故父诏子兄教弟。非朱子之书则未尝寓目。虽欲见　明末清初之文。其势有末由也。而况于西洋邪术之尤万万怪诞者乎。及其旅游京洛。得诸耳目。则邪说之惑人心而贼人子者。槩可知矣。又其排辟攻击之说。多出于游从朋友之间。故其书则虽不得见。其旨则可以领会。其为说也。至浅近至荒唐。使童孺之稍有省觉者。骤而听之。未有不瞠然疑犁然笑者。然聪明才识之士。往往迷溺而不知返者。抑独何哉。　殿下以禁杂书。为辟异教之本。人孰不钦仰赞叹。有以知本正末治之　衷。而臣于是窃有所愿言之忠。而顾念人贱职卑。不可以越俎言事。故耿耿一念。只自绕壁而长叹。不意　大庭之策。适导其衷。臣敢不不顾忌讳割去私系。上以副　殿下虚心之问。下不负平日父师之教也哉。　殿下以西洋学为异端乎。臣则以为此是神道妖术而非异端也。　明清间碎细之文。果为害道之榛芜则禁之诚是也。而若以此为洋学之本。必欲禁此而戢彼。则此何异于诛释迦而望老氏之

回心也哉。　殿下圣学卓越。淹博千古。而非圣之书。未之或近。则于西洋学者。偶有所遗照。而或以为其害止于异端也耶。臣请先陈洋学之弊。而次及杂书之害焉。夫异端者。非吾道而别为一端者也。虽其毫釐之间。有所差缪。终至千里之相远。而求其本则未必有贼道害义之意。如杨墨之本学仁义是也。洋学则不然。以渠辈所谓耶苏耶神尊为大父母。而此世生育之父母。则乃敢以平等为人之说。视若路人。又恐其说之伤伦而人不听信。则以孝敬父母四个字。草草说出。以眩人耳目。傅会经传之说而文饰之。其亦妖恶之甚哉。考之先圣之文。如上帝临汝。对越上帝之训。不啻丁宁。则人孰不以敬天奉天为圣贤工夫。而夫安有不事父母而事天者哉。又况渠所谓上帝者。非吾儒所谓上帝也。乃以降生于西域之一妖魔怪神。谓之上帝。其亦无伦无识之甚矣。假使上帝真有形像。居于天上。然后方可谓之上帝。而今以托人腹生地上之诡神。谓之上帝。渠虽曰奉天。而其慢天逆天之罪。可胜诛哉。苟使吾人尽是耶苏之所陶铸。则耶苏之降。在于东汉云云。东汉以前许多人物。将属何人之所陶铸。而耶苏之在世。为三十馀年。则

其间在天主张造化者又何人。而许多年所。上天则空空荡荡。更无主宰者耶。此其不经无理之尤甚者也。至于灭绝夫妇之伦。坏却男女之防者。已非寻常异端之比。而渠所以作为把柄。诳胁愚氓者。不过堂狱之说也。此则先贤已说之详矣。如欲打破。则以天堂有则君子登。地狱有则小人入一关语斥之足矣。而若臣之愚则别有所隐忧而远虑者。其所谓灵迹一款是也。祝病而病起。发愿而愿成者。隐然是幻术妖法之惑众乱民者也。祛此一款。人孰信从。而盖其无论贤愚。一入不返者。未必不由于此等虚荒之说。则其为世道之忧。当如何哉。此臣所谓异端二字。在洋学犹为美号尊称。而必欲以妖术断之者也。　殿下以近世杂文。为俗学之弊而必欲禁之。近世杂文。果为俗学之㢢。而未尝为洋学之本也。杂文之弊。不过为浮薄也妄诞也淫哇也轻佻也而止。彼洋学则蔑伦纲而乱彝则。其轻重浅深。固已万万相悬。又况洋学者。扫弃天地间万物万事。唯以尊奉一耶苏为能事长策。则虽于圣经贤传之日用常行者。犹且笆篱而灭毁之。而况近世杂书乎。禁绝杂书。乃其所愿而非其所恶也。近日窃伏见　殿下忧洋学之渐炽。

屡劝　丝纶。多费　圣念。而惜乎庙堂之论。台阁之疏。断断以攻斤其学为事。而未闻有一人为　殿下诚心对扬。讲究其遏绝之方。臣窃慨然也。　殿下以明正学为辟异之本。而以禁杂书为明正学之一助。此诚　大圣人范围。出寻常万万处也。臣非敢以明正学为其事迂其功迟也。而明学辟异。殆若内修而外攘。有不可偏废者。明正学之道则　殿下既已讲之熟矣。臣请以辟异之方附陈焉。　殿下诚以为今之为洋学者。其可草薙而禽狝之。无一人留下者乎。臣愚窃以为行不得之事也。何谓也。洋学之传至我　国。虽未知始自何时。而大抵浸渍而渐染。则自近年为甚矣。转相诳诱。延及贵贱。自京至乡。传说难掩。则为今日之道。固将必禁乃已。而又若究诘根抵。驿骚中外。则窃恐畏法者深藏而灭迹。爱党者庇覆而饰外。法愈严而贼愈难寻。其中之潜自尊尚者则恐自如矣。申韩佛老之学。其为害道则一也。而就以我东论之。则佛之害为甚。胜国之事。可以历指。而猗欤我　朝列圣相承。其所以阐明吾道。辟廓诐淫者。无所不用其极。故佛之道。可谓几乎熄矣。而通计我　国之寺刹塔庙。则不知其为几百所矣。僧尼徒众。则

又不知其几万数矣。其排布势力。足可与吾儒角胜而终始。彼弱而此强。彼客而此主。故佛之道不足为有无于我　国。而不敢为吾道之蟊贼。其所以为弱而为客者。是岂其所愿哉。诚有操化把而转洪匀之大德神功。默斡于其间而然矣。今欲禁西洋之学。当以佛之法治之。而其灭伦乱常。罪不容诛者。则诛之殛之。明正典刑。其馀诖谬薰染之类。胁从新学之徒。则惟其有不齿人类之法。可以禁止而消灭之。今之请禁者若闻此说。则必以为太缓论。而其实非缓论也。乃是必禁之方也。向年　朝令。有不齿士类之法。而曾未几何。复此渐炽。故人必疑其缓也。而向年所以有令而无效者。非法之过也。乃有法而不能行之过也。苟欲行之。则必也割断情私。严立科条。出于朝绅则永刊仕籍。出于章甫则限身停举。出于常贱则重其赋而苦其役。又使邻里族党。不通问讯。不接说话。必令自知愧悔。则是亦人也。岂无自新之理。但近日法令。唯是不能恒久者。为一大弊端。而民不信令。职此之由也。如其刊籍者。朝刊而夕叙。停举者。乍停而旋解。则人孰肯惩创而畏戢乎。一有难脱之證可执之迹则锢之。而终其身无敢复列于衣冠之颓。然

后方可以小惩大戒。治一励百。不幸有顽不率教之类。则渐加其罚。益峻其防。虽至于劓殄而无使易种。此亦圣王生道杀人之教也。我　国风俗。专尚门阀。故巨室之所慕。一国慕之。苟使此教不出于巨室名门。则虽挞愚氓而劝之学。决无是理矣。士夫所慕。惟在科宦立扬。而绝此一路。则昔之拜祈于耶苏者。必将破毁宿戒。而奔走于场屋之不暇矣。人或谓此辈既向清净空寂之道。故虽绝世上荣福而小不回头。臣则曰无是理矣。此不过浮浅妄率之类。始缘喜事而传习之。终至尾大而不可掉而已。其心力气量。亦岂能誓死不回。甘心枯死者哉。此臣所谓明正学辟异端。如内修外攘交须成功。而此又为辟异端之方者也。呜呼。近世杂文之害。可胜言哉。大抵文者。言之精者也。言不可以驳杂无章。浮躁轻浅。而况于又其精者乎。是故六经之文。简而严。秦汉之文。质而醇。自唐以下。则韩柳诸家之外。已未免浮华而无实。而况于又其下之近代文集乎。经生学子厌陈腐而喜新奇。往往染指而尝脔。没头而至踵。此诚可哀也已。虽然此亦文章之支流馀裔也。其害亦不至洪水猛兽。则申明购书之禁而勿使东来足矣。如是做去。则不

过二纪。诸种文字。自底凘尽。至于向日　传教中投诸水火。则或恐有过中之叹矣。臣于此别有所耿耿衷情。不忍终默者。臣窃伏观故待教臣李昆秀文集中。载日得　圣语录。而有王阳明集常置案上之　教。盖昆秀之为是录也。意其得闻　圣语则如得拱璧。不敢有一字增损。而惜乎其印本之际。不能商量于其间也。阳明之学。虽非正学。而　殿下之所取者。不过其文辞之条畅。旨意之明白而已。则顾何损于　圣人之德。而但此集既为印布之文。则可以徵信于后世。窃伏念　殿下以缉熙之学。一岁一阅者。不止于此书。臣谓原条中王阳明集四字。割出行道。更以他书中一岁一阅者改填。则岂不益有光于　圣德。而在原集。亦无所损耶。臣伏奉　圣策。十回庄诵。而人物名字。书册出处。皆是平生初见。虽欲开口详论。顾安可得也。不胜惶悚待罪之至。臣谨对。
[问诗]
　　　王若曰云云。(问诗。)
臣对。臣愚以为诗之作在乎人。而其原出于天。诗之体系乎世。而其用存乎圣人之教也。何者。心之所感。言不能无长短。情之所发。声不能无悲欢。而天机自动于腔调。天籁自鸣于节奏。则上焉而日月星辰之

运。风雨霜露之变。皆诗也。下焉而山川草木之贲。虫鱼鸟兽之品。皆诗也。中焉而伦纲彝则之懿。礼乐刑政之用。无非诗也。读夫诗而不知其为天地自然之声。则未可与言诗也。然而世有升降。调以之变焉。道有污隆。声以之别焉。故铿灏之音。必作于麟至凤鸣之世。惉懘之律。乃出于风凄霜杀之运。而及夫夫子之删诗也。仿先王黜陟之政。行万世劝惩之教。风雅俱收。美恶同蓄。以里巷匹庶之吟。并列于郊庙之乐歌。以野田男女之词。比排于易书之简编。而善者以起。恶者以戒。则此岂非诗之妙用。得圣人而为世教者乎。是以孔门以来。言诗之法。不局不固。得诸言意之表。引鸢鱼作人之诗而取譬于费隐之理。讲素绚绘事之章而悟发于礼后之旨。则大学之十二引诗。中庸之十六引诗。孟子之三十三引诗。何莫非运用之活法。教化之神权也耶。然则夫子诗教之妙。非有圣人之德者。无以训诲斯世。而滔滔叔季。非徒其教之无闻。乃至王安石辈废国风而伤世教。则甚矣诗道之穷也。惟我　殿下治效二南。化追三代。赓歌矢诗。洋洋乎泰和之风韵也。闻谣听歌。熙熙乎康衢之烟月也。诗教之行。臣方拭目而竣之。今承　清问。敢

不蹈舞而对扬也。臣伏读　圣策自诗者中声。(止)至此欤。臣双擎百拜。一唱三复。窃谓诗经三百。天地之中声是已。盖诗之为声。得人性情之至。而美者可以感发其善心。恶者可以创改其逸志。而其用归于邪思不萌。纯性自正。则思无邪三字。允为一经之大旨也。于是焉人伦以敦。风俗以厚。而习性温柔。祛其强劲之风矣。使人兴动其固有之天性。观察乎他人之得失。而和而不流。可以群居而不乱。怨而不诽。可以感悟乎至情。则学诗之道。于斯为至矣。是以讽咏涵濡而自无非僻之干。咀嚼淫泆而克底温厚之行。可兴可观而其效捷于影响。以群以怨而其化速于置邮。用之朝庭之上而神人以和。谐之乡国之间而民风丕变。则大哉诗之义也。虽然世之读诗者何限。而未读时是这样人。既读后是这样人。则正所谓虽多奚为者也。此其故何哉。亶由于在上者。无成周圣人之化。而教率之方。未尽孔门之旨诀也。然则易风移俗。同囿诗教之道。其不在于　殿下建中和之极乎。臣于思传。有所受之也。臣请循　圣问而条陈之。六义之分属不一。经以风雅颂。纬以赋比兴者。一说也。赋比兴为经。赋而兴兴而比比而赋为纬者。一说也。

二说俱通。而臣则以为前说为正也。四始之论释各异。关雎之始于风。清庙之始于颂。文王鹿鸣之始于大小雅者。是谓正始也。行始之说。臣所不知。而见今印行诗经。皆以正始为主。则尚何眩于适从之为忧哉。大小二序。杂称子夏卫宏。国史所述。臣不敢妄立断案。而要之非孔子所作则的然矣。至于大小分界。则亦当以传疑传信之法。俱存众说。而况读诗者第一义。不在此等处耶。三百之删正。而郑卫之音犹存者。以其恶可为戒也。正与春秋笔削之权。同其微意矣。四诗之分派。而毛氏之独传者。以其的有师承也。观于集注。取舍之旨。不亦较著乎。甫田良耜等篇。或谓豳雅豳颂。南陔白华诸什。互说有词无词。而以我朱夫子分金之秤。犹付诸不决之案。则近儒吹合之解。新书人器之辨。不过杜撰傅会之为耳。前贤发未发之功。岂可遽议于是耶。关雎一诗。毛郑以为后妃自作。而程朱正论。一洗千古之陋。则其为宫人赞美之辞无疑矣。采蘩之主祭主蚕。何彼秾矣之西周东周。集注皆已两存之。则臣岂敢别立旁證。重犯牵彊之罪乎。忧心悄悄之诗而属之妇人。径廷于邹传集注。青青子襟之称而付之淫奔。矛盾于白鹿洞赋。噫。

唐棣翩反。实是妇人思远之作。而鲁论取譬仁不远人之义。佩玉锵锵。岂非淫奔之诗。而戴记亦言君子佩玉之仪。经传中此类甚多。若必一一对勘。则恐非说诗者不以害义之道也。木瓜之美齐大德。有女同车之刺忽辞婚。当时列国赋诗之体。往往断章取句。则何疑乎付之淫诗乎。风雨鸡鸣之形容贞节。子嗟子国之咏叹隐德。秦火汉儒断烂之馀。率多牵合为说。则何怪乎不取序说乎。出车之天子。旧属殷而今属周。则吾其从周矣。菁莪之乐育。初从序而改新说。则必也维新乎。风萎黍离。正声遂寝。而板荡之得在变雅者。以见雅亡于此而风降于此也。懿戒自警。引置雅列。而集注之不取序说者。所以正其旧误而嘉其勤学也。夫焉有编第失次之疑哉。时迈之为肆夏。意以本诗肆夏之语。而思文之为渠。执竞之为樊遏。取證不的。武诗之为大武。或指本诗耆定之文。而桓诗之类祃。赉诗之颂文。捏合可疑。今生于数千载之下。必欲强立己见则凿矣。臣以为此等处。虽置而不论可也。至于驺虞之本是兽名。莎鸡之一物二名。鄂不之依经作鄂。绿竹之猗猗绿色。杂佩之左右佩玉。彤管之相赠底物。皆有集注之定论。则又何必更将

旧说。一一讨论乎。子贡诗传，申培诗说。其书荒唐而见载丛书。束皙逸篇，礼坊石经。其事吊诡而犹登经类。臣以为申培之说。束晰之篇。虽有傅合僭拟之罪。而亦不无一班之窥。但以子贡之善言诗。今其为说。率多支离破碎。舛于经旨。则或者汉儒手分中化现来者耶。行贾商颂。声满天地者。盖亦陋巷乐奏歌之徒也。琴操豳风。思在周室者。其亦上国观周乐之流乎。说诗而听者解颐。匡衡有是。进说而使人吐舌。刘钥其人。二子者。虽未能操毛郑之戈。入商赐之室。而其专门独得之妙。亦不可诬矣。臣伏读　圣策自大抵。(止)愿因子大夫闻之。臣庄诵再三。钦仰万千。臣窃惟诗之为经。广大悉备。本之则成孝敬厚人伦在是。推之则美教化移风俗在是。远而列国之君臣世次。山川封域。细而鸟兽草木之品。器用服饰之类。与夫方言俗尚。盛衰治乱之迹。靡不该载于是。故读是诗然后。可以专对四方。不读诗则不免为墙面而立。若是乎诗经之不可不读也。然而易更四圣。可知作述之出于何人。书纪四代。可考事实之属于何时。而惟诗则不然。美刺错寓。而某篇之为某事发。茫然无稽。兴比互见。而某什之为某人语。纷然聚讼。殆无异瞽

者之求日。扣槃则局于形。扪烛则拘于影。而一二专门之家。亦多各主己意。私立赤帜。毛郑之笺。大半牵强。陆欧之疏。率多讹舛。王苏之解。专事傅会。华戴之说。未免因袭。而虽以程张氏发挥绝学之功。犹多断章取句。以意逆志。而于义理名物之微。少所发明矣。暨我朱夫子集传之作。而千古之讹谬咸新。一部之显微俱阐。不啻若烛幽之鉴障川之柱。而夫何正论既出。异言犹骛。夫以辅汉卿之亲炙法门。而尚未免覆难于序说之从违。则何况后儒辈喙喙争鸣多言而愈不合者耶。肆惟我　圣上创百家嗂哇之失。追千载正葩之响。不变一代之文体。欲挽四始之遗音。而用以为祈天永命之本者也。呜呼。臣闻诗者心之发也。心之所感有邪正。言之所形有是非。而圣人在上。致其中和之极工。则下之被化者。自然风行而草偃。律嘘而气煖。各得其情性之正。而发之为沨沨泱泱之文矣。是以文武敷化于上而斯有二南之正音。周公协德于下而厥有雅颂之希声。则臣固知致中和三字。是为诗教之本也。伏愿我　殿下勿忧诗教之不明。而致吾之中。以正万民之性情。毋患正声之微茫。而致吾之和。以和一代之声气。则棫朴之所兴

作。菁莪之所化育。将见八域文物。咸囿于皇风正葩之中。而关雎麟趾之休。清庙生民之咏。洋洋乎盈耳矣。夫然后春诵夏弦。家讲户读。三百篇正义焕然复明。而不为歧论异说之所误矣。下而人事叶。上而天道备。修身及家。平均天下之道。夫岂他求而得哉。臣于篇末。复有献焉。臣伏诵虞书命夔之辞。曰诗言志。歌永言。是则帝王家教胃之法。不越乎一部诗经矣。方今　震宫衣尺。天休滋至。作圣养蒙之方。罔不在初。直温宽栗之教。亶不外是。岂不休哉。臣谨对。
[问七月令节]
　　　王若曰云云。(问七月令节。)
臣对。呜呼。臣读七月诗。而有以知七月令节之为重于一岁之中也。何者。天时之循行。岁有十二月。月有三十日。而圣人授时应候之道。不过顺其轨若其序而已。周公之作七月。盖不特言七月一节。而历言一岁之时序。备举四时之勤劳。其曰一之日二之日。其非冬之序乎。其曰三之日四之日。其非春之序乎。葽秀于四月而夏之节届焉。枣剥于八月而秋之气发焉。则周公之编是篇。不但以七月名焉。而惟其民功之成。在于是月。而圣人授时之道。于斯尽矣。岁事之终。观于是月。而生民卒岁之劳。槩可见矣。于是乎举

四时中。独以七月名篇。则可见是月之最重于一岁。而圣人钦若之意。至矣尽矣。至于七日。则尤为是月之令辰。而是日之所以为令辰。不但顾其名思其义。惟在圣人一念之间而已。夫岁月必以人为纪。而苟使当是令节者。无虞工解愠之意。有唐民终岁之苦。环一域而徒有忧愁郁悒之态。不见和乐平坦之象。则虽当此月此日。而不知节之为名节。日之为令日矣。若如是则乌在其重是日之义耶。先儒有言曰读七月篇。可见三代真率礼意。臣亦知黎民之鼓舞于令辰。欢欣于名节者。惟在上者若序顺候之得其宜耳。今　殿下以钦天代工之位。明治历授时之功。节序之顺度。阴阳之顺轨。惟在方寸间念虑。而是月为一岁之七。是日为是月之七。而泮宫试士之馀。特发此。以为明问中第一义。臣于欢欣鼓舞之中。敢不对扬我　圣人应候若时之盛意乎。臣伏读　圣策自一岁之中。至亲览焉。双擎拜读。陨越千万。臣窃以月之奇而重其日。以为一岁之名节者三五九。而七七亦一焉。盖七为成数而阳之数盛矣。七为奇数而生之数极矣。日重于月而见七日来复之义。月重于日而有八月有凶之戒。卦在天地之否。而君子扶抑之

意寓焉。数过一年之半。而圣人修省之功至矣。是以自古在昔。莫不以是日为重。在三百八十之日而节以今称焉。在一岁十二之月而辰以佳名焉。先乎天时而不违其则。观乎人事而克顺其度。节届是月而阴阳奇耦之数分矣。月重是日而天地生成之理办矣。然而人莫不知是日之为七七令辰。而不知七七之所以为七七。徒使圣人钦时之功。不免为纸上空言。则是日即古今同一日。而其能仰对大圣人敛时省岁之化者。呜呼几希矣。然则日用不知者。不害为凡人之量。而其所以参赞辅相之功。惟在君上一念之间耳。请因　圣问而条列焉。大衍揲蓍之数五十。而其用则取诸重七。洪范稽疑之次当七。而所用则亦言其凡七。盖大衍之数。极于五十。而其一为太极。则其用只有四十九。而可以成挂一揲四之数也。九畴之数。至于稽谋。而其法为七条。则其数又同于元位之次。而可以为卜五占二之用也。七月之律。中于夷则而属申。则申居十二辰之七。流火之节。届于七月。而其次又在十二星之七焉。此果天地变化之妙。阴阳对待之数。一生一成而自在举一反三之中矣。虽未见其应之必在是日。而要其归则岂外于七七成

数之外乎。赐宴于承华虹节。而七枚之呈祥。在于青史。夜祝于汾阳令节。而七襄之与龄。若是灵焉。当乎七月七夕。而七枚七襄之称。如是符合。则适足为传后之奇事。而不几近于怪诞之说者乎。作饭百斛而事何奇焉。献宝一囊而言亦异焉。可见仙家之会。必在七七佳辰。而昔人之咏而传之者。不过为好事者之空谈而已。至于蜘蛛之成网而得巧之兆见焉。乌鹊作桥而一年之会成焉。此则载古人传奇之言。而未见其理之必然。则以臣浅陋之见。更何必质言也。类族出游。恶见其池鱼之知节。效肄拜稽。本是文人之善谑。则似不必极论矣。雨有昨今日之异名。星有参与商之殊号。盖为七夜相分之后有此名言。而其说之昉于何人。臣未敢知之矣。飘一叶于庭梧而天下知秋。禾忝熟于满野而农人知珍。则可知是月为吾民成岁之秋。而重农授时之意。顾不在于是节也耶。大抵七夕为秋孟初节。而一岁之节候过半。四时之期序相代。火星南流而月届于七。新凉入郊而日至于七。则三月之三，五月之五，九月之九。何莫非佳辰令节。而人之所重。尤在七七矣。况在我　朝。每当是日。集青襟于泮水。揭　璇题于讲树。式遵文苑之故

事。则贲饰太平之具。在于是月是日。而视诸岁时伏腊元朝重午之节。不可同日而语矣。历代之流风。虽重五九之节。而在今日贲厥太平之道。惟在是日。则七七日之为重。当乎是日而尤可仰谛矣。臣既以微说陈于前。而更有馀意。夫古今之令节不尽。人间之乐事无穷。而人之当是节者。或有忧乐之异焉。乐者遇之而为乐。忧者遇之而为忧。苟使措一世于雍熙泰和之界。则虽非佳辰。一岁之日月。无非可乐之时矣。此盖在人主一心上陶镕。而转忧为乐之道。尤不在于是月之是日耶。篇终矣。王省维岁。载于箕畴。协时正度。记于虞书。而其所省之协之之道。不过曰位育二字。而今当三千独对之时。承此七七令辰之义。则见太阳之昭回。喜宿雨之初霁。尤可仰　殿下位育之功。而或虑一念之或弛。或恐一事之或少。则位育之功。有所仰勉焉。臣谨对。