拟　皇明赐宋濂灵芝甘露诏(课试○癸卯)
皇帝若曰。汉武饮玉露之杯。未沾词臣之渴。秦皇求金光之草。徒贻帝王之羞。是谓自天降康。莫如与众同乐。惟朕膺彼湖云之瑞。仗尔华山之仙。榆叶千铜。特为玄贞子酒债。湛露一席。曾赋醉学士新歌。顾今芝露呈异之祥。乃在笙镛贲治之日。红罗之瑞日方耀。琼浆与金膏而洋洋。紫籞之庆云初兴。瑶草傍玉圃而烨烨。时际宋星之聚五。幸得饮瀣而餐霞。祥同尧蓂之占旬。可作延年而益寿。猗欤天休之滋至。允合君臣之同欢。惟玆潜溪老生。即是神仙者类。白云留一片之约。野性深高。丹绮裁百岁之衣。朕赐不偶。曾与诚意伯献颂。金茎一杯。每欲松乔辈拍肩。灵草三秀。此实太和之元气。乐与卿等而共餐。瑶浆吸来。何必瀛岛之药。琼草分与。常近蓬莱之云。鹤驭癯容。恍若带青霞之色。龙门归路。何妨奏紫芝之歌。孰不曰上下寿考之徵。足以验天地氤氲之化。灵春不老。可占万年之升平。恩露旁流。自臻四海之洋溢。琼筵

之灵丹分味。绝胜山人之烧梨。金盘之仙液均沾。庶免曼倩之窃饮。玆赐卿以灵芝甘露。卿其祗服宠贶。用答申休。寿域春台。共享太平之乐。玄圃紫洞。可疗处士之饥。故玆诏示。想宜知悉。
拟汉东巡泰山。晨燎祭天封玉检禅。祭地于梁阴诏。(亲试○丙午)
皇帝若曰。朕闻帝王之兴。必有封禅之礼。轩宫奏清角之曲。检玉泥金。虞庭举柴秩之禋。祀天祭地。登泰山而蹈梁父。凡往牒七十二君。类上帝而配明堂。而殷礼三千馀载。奚但前辟之盛节。亦为我家之良规。镂银绳而纪功。词臣撰再清之颂。扫白云而将事。圣祖受万岁之觞。明王好谦。非为耀后而誇烈。盛德封泰。盖欲归美而报崇。朕以高皇九世孙。为大汉中兴主。金刀绵历。重恢八百之基。赤符膺祥。方兴四七之运。承祖宗之绪业。周祚复昌。迫臣民之讴歌。汉仪重睹。林放不如矣。初无盛烈巍勋。天下已治欤。安事东巡西狩。属者虎贲之建议。乃请龟书之演文。赤刘值九会之期。盛典才举于合禘。青石灿再累之牒。故事可继于元封。虽朕心谦让不居。顾休命对扬斯在。于是南宫讲礼。东都秩宗。玉辂远过。携我云台之将。金

匣虔执。陟彼日观之峰。乃以吉日令辰。告于圆丘方泽。明诚格上。馨香叶柴燎之光。盛服升中。珩佩应磬筦之奏。明神来飨而降福。群僚显相而颂功。于戏地厚天高。岂菲德之昭假。时清海晏。愿吾民之乐康。故玆诏示。想宜知悉。
寿斋遗稿卷之三○恩课录(延安李昆秀星瑞　著)
　制
　　
拟宋拜司马光翰林学士制(亲试○癸卯)
皇帝若曰。学士所以备顾问。古难其人。宿儒宜使处深严。今属之子。盖取九分人宿望。特畀一条冰清衔。顾惟翰苑掌制诰之臣。必须当世兼文学之士。识非闳博。难副跋烛之亲咨。思或淹迟。必稽掣铃之急召。奚但上白玉之堂。而倚金华之省。俾荣其官。盖将侍青琐之班。而焕黼黻之猷。以辅台德。辞语则明白古雅。必法乎周诰殷盘。学术则淹博该通。尽窥乎石室金匮。始惬禁林之极选。不负昭代之鸿儒。第今鸾掖之臣。只尚骈俪之体。判花视草之列。专袭杨刘之遗规。贯珠联璧之才。乃称燕许之高手。丝纶代撰。莫非篆刻之馀风。组绘为工。遂作翰苑之故事。此特一时之制作。亦非前代之规模。房玄龄之密勿吁谟。亦预十八之荣选。陆内相之赡富文雅。未闻四六之专精。

政须经术宿儒。允合銮坡重任。何必雕饰小技。方许玉笋清班。惟卿伊洛名儒。山斗重望。覃精衮钺之史。笔砚藩墙。潜心性理之工。渊源道学。巍阐进士高第。早擅华国之誉。擢置侍从多年。屡登虚心之席。街童走卒之皆诵。为世所推。董生扬子之全才。于今复见。奚止言语文字之迥出流辈。抑亦论思献纳之必辅朕躬。玆授卿翰林学士。克体殊知。祗承新命。经术措诸事业。蔚有可观。英华发为词章。必多裨益。威命远布于外国。必谓天朝之有人。德音播告于遐氓。伫期山东之扶杖。从容文陛。何但郑侨润色之工。敷扬丹纶。赞成汉家深厚之体。于戏许近清切之地。俾尽启沃之诚。西清任雕虫之才。几叹画葫之依㨾。东洛起卧龙之彦。将见黄麻之似经。故玆制示。想宜知悉。
拟宋加拜知青州富弼礼部侍郎制(课试)
皇帝若曰。赈灾恤民。乃国家之所重。褒功懋赏。寔王政之所先。肆昔汉卜式之分财救荒。擢诸班秩。亦粤范益州之开仓赒急。褒以玺书。然惟数子之功。只及一境之内。岂若卿不拘职守之有别。能恤邻邑之被灾者哉。乃者二路之极无。实是前牒之罕有。环汴河数千馀里。尽入怀襄之中。嗟生灵几百万人。俱致流

散于外。闾里荡析。不闻鸡狗之声。老稚漂流。将化鱼鳖之食。贻我乙丙之虑。恫若在躬。救彼庚癸之呼。孰任其责。赖有卿才撤二府之台座。乃作一路之福星。按藩青维。流民切就哺之望。发仓红腐。至诚殚劳来之方。得广厦千馀间。俾作庇身之所。出官廪十万斛。以备糊口之资。酒肉饭糗之出于诚。五日为式。山林川泽之同其利。万命赖生。奚但境外之民复苏。抑亦天下之吏观法。此诚无前之殊绩。宜有出常之宠章。若使衮衣之还朝。尚多饥民之觖望。但令襜帷之章德。犹非昭代之报功。苟求旷古超今之荣。莫如以外兼内之职。仍雄藩之旧贯。庶慰饥殍之就依。带清朝之华衔。应耸士女之瞻仰。玆庸加拜卿礼部侍郎。毋替朕命。益殚乃心。东阁侈插貂之荣。实彰赈流离之绩。春官兼牧羊之任。宜推接宾旅之规。鸿胪理光禄之官。莫嫌职事之各异。藩镇讲廊庙之策。抑有昔贤之攸行。于戏。棠社春阴。长闻二天之颂。蔀屋夏雨。何患两地之灾。故玆制示。想宜知悉。
寿斋遗稿卷之三○恩课录(延安李昆秀星瑞　著)
　诰
　　
拟虞弗询之谋勿庸诰(亲试○甲辰)
帝若曰。天道积聚众精以为光。圣人翕受众善以为

度。玆于格汝禹之日。庸示询于岳之方。念嘉谟必贵佥询。故人辟罔或自圣。王道不偏而不倚。宜体三无私之心。民情至愚而至神。亦有七稽疑之训。谋及卿士。即哲后之懿规。询于刍荛。乃先民之格语。惟朕。自侧微以至为帝。而谋猷必取诸人。执两端而用中。粗勉底乃绩之要。以一心而传法。敢坠稽于众之谟。嗟历数尔方有归。惟勉戒予不多诰。提耳之托甚挚。纵有十六言相承。元首之位克艰。曷副亿兆民愿戴。最于出谋发虑之际。每思舍己从人之方。人主莅万几之烦。安能每事之尽善。智者有千虑之失。惟在众议之博咨。法语能无从乎。莫曰朕志之先定。群情大可见也。宜念疑谋之勿成。苟以一人之聪明。不谋而独断。窃恐庶务之酬应。有乖于兼听。发言盈廷。既群情之博极。远犹辰告。虽逆耳而必容。无若丹朱。苟勉明四而达四。询玆黄发。自见龟从而筮从。于戏。善者师而恶者亦师。必循有众。谋臧用而不臧勿用。惟断在心。故玆诰示。想宜知悉。
寿斋遗稿卷之三○恩课录(延安李昆秀星瑞　著)
　教
　　
拟本朝求直言极谏教(亲试○癸卯)
王若曰。夏后拜昌。克成从谏之美。汉帝策士。爰设求

言之科。王多吉士。则毕臻可致之祯祥。朝有诤臣。则大启不讳之风采。倘验世道之隆替。亶系言路之闭开。肆昔明目达聪之朝。率多犯颜批鳞之士。郇模三十字极论。可见廷臣之尽言。贾生六太息条陈。岂缘清朝之多阙。从谏则圣。兴王之盛节斯存。不匡其刑。前代之成宪匪偶。猗我六七圣作。亦赖一二臣忠。止辇虚襟。允得求助之至意。投匦纳牖。蔚有敢谏之名贤。惟予以眇末姿。叨艰大业。夙夜图理。恒恐万几之或遗。朝夕献箴。孰补一人之不逮。顾无訑訑拒人之色。未见謇謇匪躬之风。台阁谏书。只传惩讨事故纸。廊庙长策。不出文簿间常谈。今日则然。明日则然。习俗胡甚。近臣如此。远臣如此。时事可知。临轩发叹。徒归应文之虚套。绕壁不寐。谁谅愿治之苦心。静究含默之至斯。寔由导率之未尽。虽在无事之日。尚切询咨之诚。矧当遇灾之时。讵忽消弭之策。灾荒溢目。那堪云汉之焦忧。刍荛采言。益望药石之瞑眩。咨尔百官庶士。此何等时也。亦未可言欤。一堂都俞。纵逊唐虞之至治。三朝献替。何让汲魏之愚忠。指陈寡躬阙遗。先尽补衮之责。旁及官师得失。亦有执艺之规。言固善耶。予当采用。言不善也。予岂罪尤。翕受敷施。方

恢转环之量。忠言直谏。拟见折槛之风。呜呼。此非遇咎而思言。实恐无言而致咎。四门洞辟。讵容日迈而月征。群言毕陈。何难朝奏而暮召。亟副如渴之望。毋孤转灾之机。故玆教示。想宜知悉。
拟燕筑黄金台教(亲试○丙午)
王若曰。虞帝吁俊。先敷辟门之治。殷宗求贤。终得筑岩之士。是谓适子之馆。罔不得人者昌。我国咏棠旧封。卧薪新耻。既有数千乘带甲。纵称辽蓟地形便。嗟无一二臣同心。不过秦代辈游说。蚕食之耻滋甚。堪笑六国之连鸡。凤鸣之祥不闻。徒怀千里之止马。豪杰靡不应者。皆欲各为其君。天下何时定乎。孰肯出而仕我。况当楚丘营宫之日。尤切秦州同袍之思。在莒之痛忍忘。政急得贤而共国。拔茅之化倘阐。何难小霸而大王。岂曰无抱关击析之人。予未尽执鞭拥彗之礼。泣剑屠市。定多抱玉之歌。侧席中宸。未见若金之美。矧尔易水漳河之士。从古所称。安得管仲，晏婴者流。举国而听。于我渠渠夏屋。云谁孑孑干旄。朋从远方。何待高宫而广囿。子有廷内。政宜设席而肆筵。于是云中输材。长城攻石。缘山测臬。庸表四方之观瞻。累土成阶。备具三让之规制。登登然筑。盖取周

灵台之望氛。于于而来。奚比齐雪宫之独乐。乃以黄金万镒。置之高台九层。吾且尊官。何惜双南之小宝。肇锡嘉号。将揽山东之群英。于戏。白璧一双。青霞十丈。愿从郭先生为始。传语诸侯客俱来。结紫绶于华堂。争集择木之鸟。担青簦于宾馆。言絷在谷之驹。惟贤士愿立之辰。即玆台访落之日。设钟鼓以待。士皆弹冠。毋金玉尔音。予则高枕。故玆教示。想宜知悉。
寿斋遗稿卷之三○恩课录(延安李昆秀星瑞　著)
　露布
　　
拟唐李愬雪夜破蔡州露布(课试○乙巳)
伏以耀德不耀兵。有征无战。平蜀又平夏。雪耻除凶。周师扬出车之威。一月三捷。苗民格舞干之化。七旬两阶。天心好生。固舒惨之各适。人情效顺。喜氛翳之廓清。破竹之辰。挂缣以进。伏惟皇帝陛下。大唐天子。元和圣人。代石燕封。万姓诵垂衣之治。夏金周篚。四夷登执玉之庭。远而无白登之忧。近则平朱泚之乱。王师政懋于养晦。时非仗钺秉旄。边衅每警于防秋。人犹闭关绝约。痛矣贼臣元济。肆然大邦为雠。弄萑蒲于潢池。奚止汉单于梗化。奋棘矜于淮蔡。殆同周密人不恭。车冲屹屹之墉。马饮汤汤之水。烟尘涨于四野。烽燧阻于三川。荆滨阻三年之茅。惟小丑何故

乃叛。郑河叹二矛之老。嗟官军亦既云劳。谓臣以西平之儿。畀臣以南仲之任。于是慨然千百夫率长。爰暨一二臣同心。赫赫厥声。濯濯厥灵。上赖乃圣乃神。乃文乃武。正正之旗。堂堂之阵。下有我徒我御。我旅我师。列校执蝥而争登。三军超乘而贾勇。抱马援裹革之愿。誓当探虎穴即穷。奋祖生击楫之思。那堪闻鸡声起舞。爰驱貔貅之卒。载临鹅鸭之池。念戎行不厌乘宵。而我往尚见雨雪。红旗摇六花之影。阒眠羊于秦关。画鼓动三更之声。报飞乌于楚幕。苍茫沙碛之气。不觉铁衣之透寒。纵横斗牛之间。但闻风铎之传警。趍衔枚于紫塞。北军飞耶。下斧钺于青冥。西土逖矣。梦回金马。想犹旰食宵衣。战酣玉龙。争见败鳞残甲。淮酋系组而至。淮民担壶而迎。臣与大丞相裴度。具鞬櫜弓。恭执朝廷之礼数。息干偃鼓。劳问黎庶之疮痍。歌黄河之复清。喜苍生之安堵。拓王庭于万里。肃清有期。散师徒于三方。班旋不日。臣才非善战。职忝专征。我武用张。敢言扬鹰之绩。君灵攸济。粗效汗马之劳。不任云贺之忱。谨具露布以闻。
寿斋遗稿卷之三○恩课录(延安李昆秀星瑞　著)
　殿策
　　
[规模策]
王若曰。为国之道。自有规模。规模不立而能善治者

未之有也。规者。规矩之规也。模者。模范之模也。方圆出于规矩。形质受于模范。则所谓规模者。果指礼乐而言欤。指法令而言欤。抑不离于礼乐法令之中。而自在于礼乐法令之外欤。勋华垂拱之世。未知规模之如何。而三代损益之治。亦有规模之可言欤。汉家之制度自有。唐宗之树立甚宏。其立国规模。有足徵者欤。赵宋仁厚。大纲克正。逮至末叶。削弱滋甚。其规模之得失。可以详论欤。一代之规模虽立。而季世之弛张或殊。时君之规模虽定。而每事之施措各异。以其君而言。则承宽大恭俭之馀。而综核者有之。继慈仁姑息之后。而奋励者有之。以其政而言。则明于发奸而忽于滥狱者有之。详于恤民而疏于制戎者有之。皆可历指而明言欤。孔圣之期月则可。三年有成。固非凡智可度。而孟子之大国五年。小国七年。将用何等规模欤。审度彼己。较时量才。著为几年之规。即晦翁所以勖南轩者。未知其时。南轩告君之说果云何。而若使晦翁当路。则将何以定为划一之规欤。大抵今古帝王之为治。或任德教。或任杂霸。其道不一。而若欲治成制定。则必先立得一个规模。上以此规模御下。下以此规模事上。上下协心。无所牴牾。如射

之有的。惟期其必中。如行之趍路。不惑于他歧。然后纲目毕举。陶镕随宜。咸会于极而国以治矣。予自临御以来。意在于先定规模。凡所以立人纪。定民志。肃朝纲。正士习者。毋论事之巨细。必欲如方圆之有所出。形质之有所受。而治不徯志。事多违心。丝纶之下。诚意未孚。施措之间。功效渐邈。试看今日。朝廷果成何㨾规模。朝象泮涣而世道之规模未立。言路崎岖而台阁之规模未立。旌招虽勤而未见汇征之美。则求贤之规。不可谓立矣。礼罗虽设而久绝弦诵之声。则待士之规。不可谓立矣。国用虚耗而孰任理财之规。军制坏紊。而谁定治戎之规。惠欲遍于蔀屋。而无下究之规。礼欲行于朝绅。而无检束之规。古人所谓经远之规。固不敢议到。即牵架补漏之规模。亦有所不逮。如是而民安得不困。国安得无危哉。噫。世降俗末。虽欲立定规模。而其势末由而然欤。抑予之所以立定规模者。未得其方而然欤。今欲返规模之未立而有以立之。回治道之未成而有以成之。其将以何术致之。子大夫。必有平日讲究于中者。须各悉陈于篇。予将亲览焉。(亲试○甲辰)
臣对。王者之治国。如大禹之治水。瀹济漯。导江河。放

乎四海。沛然行其所无事。而当其受命于帝之日。雍之高。兖之下。彭蠡之泛滥。龙门之险阻。九河之失故道。天下大势。固已瞭然于心目。而治水之规模已定矣。及其九州攸同。四隩既宅。六府修而庶土正。不过因其已定之规模。而底乃绩而已。三代圣王之治。由是道也。粤若成周之世。文武创其业。元圣制其法。祖述勋华。斟酌夏商。周官一书。如六官之分职。三十年之作通。粲然纤悉。著为成典。而周业之绵。至于八百之久。盖亦先王之所以规模者在故也。后世为治异于是。无可久之法。预定之度。而徒以取办于目前为务。好大者欲王。好权者欲伯。安于偷息者。附于黄老。急于富强者。归于管商。民不知其所适从。而发一政则曰姑试之而已。其济与否。未暇恤也。亦无他焉。规模之不先定故也。苏轼思治论。备言之矣。然人臣之进言于君。必曰法祖宗。诗之率由旧章。书之监于先王成宪。是也。洪惟我国家　圣神相承。制作之盛。关石之重。金科玉条。井井俱备。不待他求而自有我家之规模。则惟在举而措之耳。今我　主上殿下。进臣等于大庭。而以规模二字为问。规模之先定。始我　列圣。规模之遵守。在我　殿下。则　殿下何患乎规

模之不立耶。臣虽无似。窃感斯会。敢不披露衷赤。对扬休命乎。臣伏读　圣策。自为国之道止规欤。臣双擎百拜。丹衷自激。臣谨按宋儒之论治。曰为治而先定规模。则如炊之无不熟。种之无不生。盖天下大器也。政法之纷错。礼乐之璀璨。文极其密。事极其繁。而寻其端倪。莫不有当然之则。察其条理。莫不有时措之宜。肆昔圣王晢其然也。审之于一念几微之初。推之于百度设施之间。必以一副规模。作为治法之表准。而四海之广。兆民之众。率由一辙。违越不得。信乎规模二字。为国之所当先务。而治之善不善。亦即此乎决矣。虽然。徒知规模之不可不立。而不知所以立之之方。则是知犹不知也。夫在事曰规模。在心曰志。志立乎中。则规模之不期立而自立。内外之势然也。故曰。有其志则成其事。无其志则蔑其功。伏愿　殿下。从事于立志二字。以为立规模之本焉。臣请因　圣问而条陈之。规模二字。不越乎规矩模范之外。而自在于礼乐政令之中。则规模之称。不难知矣。唐虞垂拱。精一相授。则勋华之规模。尚矣无议。三代因袭。损益得宜。则夏之尚忠。殷之尚质。周之尚文。各成一王之规模矣。逮玆以降。少康之治。仅说汉唐宋三世。

而西京之杂霸。唐宗之假仁。陋哉何言。有宋为治。仁厚立国。而文治太胜。武力不竞。则亦非今日之所足法矣。综核于恭俭之馀。奋励于慈仁之后者。汉宣宋神。而综核之过。徒取苛刻之名。奋励之志。未免纷更之叹。虽有彼善于此。而终不能成其治矣。汉明之发奸。宋仁之恤民。而或忽于滥狱。或疏于制戎。则亦不可谓规模之能立矣。孔圣之期月三年。孟子之五年七年。圣贤致治之规。非臣愚鲁所敢量度。而朱张之相与勖勉。不出于因时制宜。若使朱子处其地。则亦当以告南轩者告其君矣。臣伏读　圣策。自大抵至何术致之。臣双擎百拜。丹衷倍激。人君为国。专系规模。规模立。然后政令行。政令行。然后朝廷正。夫有身者。必有一身之规模。有家者。必有一家之规模。况以天下之大圣。秉天下之大权。而不立规模。欲治其国者。臣未之闻也。从古愿治之君。皆莫不先立规模。而叔季则不然。悠泛为事。委靡成习。虽欲把持摸索。而治效愈邈。茫如捕风。如射者之志于的。而未见中鹄之美。行者之趍于路。而徒有望洋之叹。此皆规模不立之致也。臣窃覸我　殿下。聪明睿知。卓越百王。治法政谟。动遵三代。凡于政令注措之际。夙宵一念。惟

在于规模之先定。而臣愚主臣不敢知。临御七八年之间。果成何如规模耶。求治之意渐沮。而每牵于流俗。革弊之志虽锐。而辄循乎常套。三昼讲筵。作辍无常。而日新之工。反逊于在邸。五日宾对。禀覆多滞。而丛脞之叹。徒勤于临朝。簿书细检。而全忽保啬之方。辞令太露。而有欠涵容之量。每当惕念奋发。便若一蹴而至道。一日二日。依旧是架漏牵补。用人则必择糊涂。听言则贵无模棱。一切时象。转辗至此。是　殿下之所谓规模。不过方便姑息四字而已。世道之泮涣。而寅协无期。言路之崎岖。而謇谔莫闻。玉帛频繁于岩穴。而贤才无蔚兴之效。弦诵洋溢于太学。而士风无丕变之期。国计哀痛。而有司不惜其红腐。戎政疏虞。而将帅相忘于阴雨。蔀屋之怨詈干天。搢绅之行检扫地。以至于庙堂之上。以供给唯诺为规模。铨选之家。以排比对待为规模。习尚日渝。风教日卑。内而朝廷。外而百姓。无一可恃。先儒所谓一毛一发无不受病者。不幸近之矣。呜呼。此何等时也。君臣上下。政宜抖擞奋励。对症投药。而　殿下犹复因循退托。归之于末由之科。　殿下岂真以为未可一治欤。不然则以　殿下之明圣。何惮而不为哉。　殿下既不

欲振作兴起。以仿会极之治。凡今日为　殿下臣者。孰肯挺身担当于　殿下之国事乎。此实　殿下之所宜反躬也。臣请毕陈立志之说。盖人之万事。在于一心。而心之所之者志也。志之所向。百体从令。譬如斗杓所指。节序无忒。阳气所到。金石可透。故惟患志之不立。未有志立而事不成者也。今若一朝自奋。以可为之资。决欲为之志。则规模之立。指日可睹矣。是故。朱夫子曰。有其志而不幸不成者。有之矣。无其志而侥倖得成者。未之有也。此非　殿下之所当勉者乎。臣伏读　圣策自子大夫止亲览焉。臣双擎百拜。丹衷益激。臣既进立志之说。而立志之道。又在致知。惟其知之不明。故临事而疑。惟其疑。故不能勇决。此格致之所以居诚意之先也。更愿　殿下。懋哉懋哉。臣谨对。
寿斋遗稿卷之三○恩课录(延安李昆秀星瑞　著)
　执策
　　
[载籍策]
　　　问。书契以来。载籍渐博。三坟九丘。尚矣帝魁之世。礼乐以外。书有三千二百馀编。则上古之书。不其富乎。尧舜之典谟。周官之文物。列国之风雅史乘。汉初诸儒区区掇拾于灰烬断烂之馀。兰台东观之藏。莫盛于刘略班志。

其铨释之详疏。部分之得失。可历指而明言欤。唐以经史子集。分为四类。而开元之藏。至于五万馀卷。宋以崇文，秘书。称曰四库。而汴都之藏。乃为七万馀卷。历代相承。文窾益开。操觚谈理之士。视古愈多而然欤。抑质弊文胜。言有枝叶。虽多而无济于实用欤。五经六经九经十三经之名。定于何时。而其存废因革之故。可以详言欤。三史十七史十九史廿一史之名出于何人。而其纪载能否之实。可以明言欤。　皇明之永乐大全。取法于册府元龟。而一部数万卷。古未有也。其凡例之何如。取舍之当否。皆可历陈之欤。夫天人性命。礼乐刑政。书籍之大也。二者如车两轮。不可偏废。而谈理气者。不屑于仪文。讲仪文者。或遗乎理气。此汉，宋以后书籍之远不及三古也。何以则作成得道。著述有方。使往古之书籍。不为空言。方来之书籍。皆有实用欤。(课试○甲辰)
对。道之不行也。学之不明也。文章之不古若也。载籍渐博之致也。尧舜禹三圣人。以天下相授受也。其言

不越乎十六言。大易三百八十四爻。其本起于伏羲之一画。诗三百。一言以蔽之。曰思无邪。经礼三千。曲礼三百。亦惟曰毋不敬。夫岂多乎哉。不多也。三代以前。经作焉。春秋之世。至于秦汉。子作焉。自是以降。义理名物词章之学。作者日众。然而集不能子焉。子不能经焉。书之厄。莫烈于秦火。而汉兴。儒者得之于口耳所传。屋壁所藏者。犹足以垂世立教。后世莫及焉。唐以前。书皆写本。人不多有。而藏者精于雠对。学者详于诵读。刊镂既行。学士大夫。易于得书。诵读亦渐灭裂。古人有昔之君子。见书之难。今之学者。有书不读之叹。书虽多。亦奚为哉。今试就天下书籍中。取二帝三王孔颜曾孟之书。濂洛关闽之格言。与夫历代史乘之不可不传者。而尊阁之举措之。则大而天地日月。细而昆虫草木。明而人物。幽而鬼神。修齐治平之本。礼乐刑政之具。罔不由斯。无待于外也。其馀芸芸棼棼。充溢栋宇者。虽一切无之焉可也。董江都之言曰。诸不在六艺之科。孔子之术者。皆绝其道。然后统纪可一。而法度可明。如其约也。如其本也。乃言曰。布在方策。著于思传。掌达书名。载于周礼。盖结绳变而书契出。书契出而经传百家兴。经传百家。代各异

言。而始有书籍之名。始有藏书之法。二酉五车之所以称。而至谓天有图书府者。此也。上自邦家。下至匹庶。以是而出治。以是而载道。以是而传心。以是而居业。上下数千百代。不可一日而无书籍。譬如民生日用之饮食裘褐。若是乎书籍之大有关于世教也。虽然。一人之才智有限。古今之简编无穷。以有限之才智。欲讲无穷之简编。虽中丞之聪。夹漈之博。犹有所未至也。记曰。不祈多积以为富。先儒曰。读书者。贵专而不贵博。世益降而书益多。书益多而学益晦。学益晦而书益无实用矣。然则如何而可。莫如复专门之学也。爰稽于古。书之来久矣。坟典丘索。楚史能识。则固不可谓无徵。而禅通十纪。尚有名目。则上古书籍之富。奚但帝魁之世乎。诗书礼乐。夫子正之。春秋衮钺。夫子述之。自三代后。书籍之得其所。莫此时若也。汉儒所得。乃是劫灰之馀。而虽多散佚。尚足传信。其亦天不终丧斯文也。刘氏七略。部分颇精。论者以为疏而不滥。孟坚之志。只是步趍演释。则恐无同异得失之可论矣。唐开元之四类七万馀卷。宋崇文之四库三万馀卷。富则富矣。而治不加隆也。学不加明也。所谓谈理之士。视古虽多。济用之实。随世益下。书籍

之不必多。不其然乎。五经六经九经十三经之称。或起于西京。或著于六朝。而最后添入孟子。始于孟蜀。至今称十三经。其存废因革。可按而知也。三史十七史十九史廿一史之名。或以三汉。或在宋朝。而至　皇朝始称二十一史。其纪载能否。马，班尚不免雌黄。况下此者乎。如欲一一评骘。则无已烦乎。永乐大全。即　皇朝之一大书籍。而其义例之正。取舍之详。比之宋氏之元龟。可谓后出益精耶。大抵书之为道有二焉。性理也。人心道心之谓也。仪文也。周官周礼之属也。斯二者。实为书籍之宏纲大要。不可偏废。而从古学者。鲜有能兼有而并讲者。先儒所谓今之学有三者。此也。虽然。今日之弊。不在于不淹贯。在于不专精。试观世之学者。朝吟而暮诵。冬诗而夏礼。泛滥乎众技百家。纵横乎奇文异字。俱收并蓄。惟得是务。自以为周举之腹笥。刘氏之书淫。而夷考其实。则学不足以检摄身心。文不足以经纬事务。至于圣贤垂训之旨。作者用心之苦。曾不能窥其一二。而平生之矻矻记诵者。适足为书肆之归耳。甚至剽其文字。乾没于科臼之用。束之高阁。比数于玩好之具而止。则书籍之设。岂亶然哉。今夫业之专者。于艺必精。秋之奕。

僚之丸。扁之斲轮。无他焉。能专故也。经术之盛。莫尚于汉氏秉笔东观。考五经同异者。其才也其识也。虽不可比论于程，朱诸夫子。其视唐，宋以来。寻常章句之儒。岂不贤乎哉。问其学则专门也。专门者。各立门户。专治一书之谓也。齐鲁毛韩。未尝治礼也。田梁焦京。未尝治春秋也。传之也一。故学之也笃。学之也笃。故讲之也明。虽以朱夫子之集大成于五经章句。未尝去汉儒之训诂。至于今读古经者。能识三代灏噩之文者。汉儒专门之功也。苏子瞻与人书。有入海百货之说。先儒以为读书要当如是。今诚使有书籍。而读经传者。且置博学一事。惟以一经一书为业。反覆而专精之。优游而厌饫之。以千编万卷之功。而求之于一部。以过目剽耳之资。而遇之于终身。则力量有馀。工夫有恒。无杂乱浅略之患。有践履体验之实。其于为学也。岂不精矣哉。治易者专。而四体明焉。治诗者专。而六义阐焉。治春秋者专。而大义数十。发挥而表章。断简遗编之湮晦于几千百载者。于是焉各得其主。则其于书籍也。岂不幸矣哉。其视世之博闻强记。有万殊而无一本者。岂不多乎哉。由是而作成。可以得道。由是而著述。可以有方。往古之书籍。可以不

为空言。方来之简编。可以皆有实用。譬之则虞庭分职。契之五教。夔之六律。弃之稷。皋陶之士。各举一职。庶绩乃熙。治天下尚然。况于书乎。虽然。古人以为经术之坏。科举累之也。今以一人一日之暂。而讲五经之义。奏三体之变。于是乎口耳句读之学。剽窃涉猎之工作焉。此专门之所以废也。故欲复专门。宜先从科举始也。谨对。
寿斋遗稿卷之三○恩课录(延安李昆秀星瑞　著)
　义
　　
诗上入执宫功义(亲试○甲辰)
吁。彻我墙屋而不洒不扫者。凡几月矣。非敢缓也。盖有时耳。其时则维暮之秋乎。蟋蟀在堂。而役车其休。黍稷纳圃而我稼既同。自野而宇。自宇而户。载玄载黄。而红女讫执筐之工。或耘或耜。而农夫非执耒之时。则嗟我妇子。始可以爰居而爰处矣。是故。上栋下宇。先王授时而定制。夏葛冬裘。厥民顺则而奠居。通功之士。亦岂不取宫中而用之哉。噫。民者以食而为天。平秩西成之前。固非执宫功之日矣。日出而作。日入而息。耕于野。馌于亩。八口之家。同养公田。五亩之宅。不遑宁息。土鼓逆暑。袯襫俶戒于播厥。琴瑟祈年。箱茨有庆于纳于。于是乎左执籥。右执翿。公堂之舞。

里社之饮。夫孰曰不可。而眷言卒岁之忧。非我思存矣。瞻彼都邑。我有家室。迨天未雨而缪户者谁也。曰为改岁而塞向者谁也。今当登场之节。若忘环堵之忧。则一之日。二之日。又将告余以春及。无已康乎。时不可失。宫室之事。非徐而既亟矣。然则方里之井。我将葺治矣。西南之户。我将经始矣。昼尔茅宵尔绹。迨此暇日。百堵皆作。则非但为屋室之光。庶不妨稼穑之事。不夺其时之训。不其然乎。谨按诗曰。上入执宫功。美哉豳俗之勤也。请申之。盖在野为田。在都为宫。田功既毕。则岂不自田徂宫。躬执艺事乎。何以明之。七月一篇。盖取诸豫。火流西方则先思授衣之节。春早南亩则举忘荷笠之劳。凡所以览物而兴感。对时而服力。非止于一日之责。一年之计而已。是故。八章之内。无非忠君事上敬老慈幼之语。而至于农桑室家之务。亦察天时人事之宜。不待田畯之劝。而恒恐备之不早。力之不齐。眷眷先事之忧。靡所不用其极。如非豳俗之忠勤。其孰与此。然则我朱孔阳。可以御寒矣。我仓既盈。可以疗饥矣。衡门之下。数亩之宫。竹牖向阳。蚕房无风。携老扶幼。百室盈止。则觱发之寒。夫何为忧。栗烈之威。不足为虑。不识不知。日用饮食

而已。烟月康衢之化。不其乐乎。呜呼。人情喜逸而忘劳。天时代序。而垂成百日之劳。一日之泽。圣人所许。农家至乐。况夫节过筑场。时际称觥。则烹羊炰羔。相与为娱。即是民心之所同愿。而犹且瞿瞿戒康之心。不敢以岁暮自解。乃与相告曰。桑田之事。今虽讫矣。宫室之事。不可缓也。凡我屋壁墙墉之可以修治者。若不及今执功。则来岁之春。又将因析而举趾。无暇于宫室之事矣。其丁宁警戒之意。溢于辞表者。有如是矣。呜呼。土居巢处。上古之世远矣。陶复陶穴。周家之业基矣。豳雅豳风。无非王迹之攸本。而宫功之执。尤是德化之浃人处也。度其夕阳。豳居允荒。则无逸之教。亦自先公胥宇中出来。此周公所以朝夕讽诵者也。猗欤盛哉。臣谨义。
易成性存存义(讲义比较)
吁。就燥流湿。水火之性。而其理则生生也。刚动柔静。阴阳之性。而其气则生生也。以至春荠夏麦。卯午相交。而成乎其生生之理。月窟天根。震巽相遇。而成乎其生生之性。则凡于天地间。升而息者。降而消者。流行者。融结者。莫不有本来自成底性。然而其所以参赞乎造化之原。财成乎轇轕之机者。亦惟在于圣人

位育之功而已。何则。资始万物。天之性也。而惟元后则之。化成万物。地之性也。而惟元后赞之。能知其崇。而法天之崇。能礼其卑而效地之卑。则于是乎草木有萌芽之性。而存存不息。鸟兽有飞走之性。而存存不已。日月有代明之性。而往来不已。则此非成性而生生者乎。星辰有斡旋之性。而躔度不错。则亦非成性而生生者乎。然则其曰成者。非谓其创了成就也。自是本然之成也。其曰性者。非专言圣人之性也。统称万物之性也。苟能圣人之知崇礼卑。便如天地之位设化行则在乎一己而有存存不息之德矣。在乎万物而有生生不测之化矣。试以尧舜之世言之。尧舜。性之者也。百姓昭明其德。而四时不失其常。则其成性之道。何如也。六府交修其财。而五行惟叙其用。则其化生之道。何如也。譬如莲心红子。得本然之性。而发而为千花万叶。芭蕉翠心。带本成之性。而展而为千茎万条。则其生生化化之妙。有如是夫。臣遂推衍而为之说曰。盖成性云者。本成之性。而存存云者。生生不已之谓也。体天地之变化。而效天地之崇卑。则便能因其本性。而致其生生矣。粤自两仪肇判。四象以生。而于人于物。莫不有一团天赋之性焉。夫性

者。至善之谓也。本然之谓也。惟天地。为能禀授其性。而惟圣人。为能存守其性。然则知崇礼卑。赞襄方祗之化。崇德广业。遵守赋与之性。然后方可以致圣神功化之极。物类生育之妙矣。易理流行于两间。而道义同出于一门。则圣人其惟与天地合其德乎。且以存存二字论之。存字之义。带来生字面目。而一字叠言。有若架屋者。特言其生而又生。无少暂息。则与乾之乾乾。履之愬愬。同一意义矣。呜呼。性理之原。岂易言哉。邵尧夫以照水之月。喻本然之性。周濂溪以磨尘之镜。譬天赋之性。则纯乎本性而后。道义从而出矣。天地从而位矣。品物从而育矣。圣王所以参天两地之功。岂不伟哉。臣谨义。
寿斋遗稿卷之三○恩课录(延安李昆秀星瑞　著)
　序
　　
乙巳雅乐谱序(课试○乙巳)
乐之有谱。所以序其次而协于律也。乐必有器而后有声。声非器。不可以为声。器无声。不足以为器。然器之长短轻重。而声之高低清浊分焉。徒使铿铿然叩之。切切然吹之。而以为声在是器。则一伶人斯足矣。何事乎谱。叩之而审其节奏。吹之而谐其声律。著以为图。而俾可久传。此乐谱之不可以不作也。吾东国

旧无雅乐。新罗求之于唐。高丽得之于宋。而中国之乐。已非三代之乐。则况其译之而仅通。肄之而粗传者。安得不久传讹而远愈乖也。猗我　世宗大王。以上圣之姿。值重熙之运。慨然有志于雅乐矣。七年乙巳。秬黍适产于海西。磬石复出于南阳。于是。命中枢院臣朴堧。考古制造乐器。搏拊鼓吹。无不谐叶。奏之而天神格人物和。历世以来。王李马范之所未能正者。咸归于正。于乎休哉。虽虞廷命夔。凤仪兽舞。曷足上哉。乃按而为谱。器之制。声之伦。开卷可寻。殆三代乐经之遗意也。　圣神继承。式至我　圣上御极之九年乙巳。即乐谱初成之五周甲也。追　先志而好古乐。讲遗制而修旧谱。此其时也。噫。沨沨乎浏浏乎。盈乎两间者。无非声也。唐虞之际。固是声也。殷周之间。亦是声也。汉，唐以来。是声亦未尝亡也。而殷周之乐。则犹唐，虞之乐也。汉，唐之乐。已非殷，周之乐。则乐之得失。亦可以观其世矣。今我国处东海之滨。当三代之后。而雅乐之盛。殆与韶韺匹美。苟非天纵圣哲。功参位育。则孰能与于此哉。于千万岁。传之罔隳。奏而克谐者。繄是谱有赖矣。遂谨为序如此。
石鼓诗序(课试)

石鼓始出于唐之中世。盖前未有也。其文多剥落不可读。其书奇古。不可尽通。鼓而非碣。属之宣王之世。先辈之论备矣。十鼓之既失复得。宋元之转徙至燕。韦苏州以下诸诗。并详于石鼓考中。夫物之显晦。各自有时。方圣人之删诗也。考之方岳之所陈。采诸史官之所藏。可劝可惩。无不毕录。而是鼓之不与车攻吉日。并列于三百篇之中者。其故不可得而知也。韩文公所云。孔子西行不到秦者。要非的论。诗之所录。岂尽吾夫子车辙之所及者。然则小戎诸诗。又何以见录也。然则斯诗之晦而不显。石鼓之不幸也。噫。追蠡之钟。象德之鼎。东序之球。西房之鼖。莫非观美之具。传世之宝。则其灿然并陈。守之勿失。岂不诚炜煌瑰奇。而是鼓也方且散乱于瓦石之间。芜没于苔藓之中。不能自明其为宝器。及夫金火递易。宗祧之器不守。丘陵变迁。岷峨之气已悽。则岿然而存。㞳然而出。一遇郑馀庆而始显。再遇向傅师而复完。自陈仓而之凤翔。自凤翔而之汴之燕。奠之于圣庙之中。侈之以诸公之诗。且将千万而无穷矣。斯岂非时有幸不幸。而非人力之所及也耶。谨书此以为石鼓诗序。
寿斋遗稿卷之三○恩课录(延安李昆秀星瑞　著)
　箴
　　

民碞箴(课试○甲辰)
明王有训。朽索六马。古人取喻。舟也水也。至愚而神。可畏非民。庶民惟星。拱于北宸。本固邦宁。繄我同胞。近则易忽。敬以敷教。厥民伊何。岩岩泰山。一失怀绥。动辄谤讪。瞿塘之危。蜀道之难。春台化域。别是层峦。林林葱葱。其险如此。为民上者。曷不敬止。周道如砥。小人所瞻。临渊履冰。罔逸好谦。日夕惕若。诞先登岸。天位克艰。民不可玩。艰则无咎。易以知险。严恭寅畏。厥德无忝。皇舆理绩。苞桑存戒。高山景行。兢兢匪懈。民难谌斯。福兮祸门。非民孰与。民安国存。顾諟明命。念玆在玆。丹扆替箴。拜献彤墀。
寿斋遗稿卷之三○恩课录(延安李昆秀星瑞　著)
　铭
　　
待贤门铭(翰林召试○癸卯)
伏以圣王图治。必得贤佐。明堂礼士。乃立皋门。苟非求之切而待之深。曷致贲然来而幡然起。猗欤我　圣朝菁莪乐育。茅茹汇征。迪知忱恂。克用三宅三俊。旁搜广取。不遗一艺一能。肆以中宸急贤之心。爰有禁门锡名之举。气象允符于辟四。旁设延英之门。恩礼每优于接三。近仿思贤之閤。临轩侧席之意。洞皆见之。怀。瑾握瑜之徒。从此来矣。凡系于于入门之辈。

俱是济济生国之贤。视草横经。皇猷焕黼黻之誉。垂绅正笏。国势措磐泰之安。豸冠嵬峨。四方之观听皆耸。龙光密迩。一堂之咨诹屡勤。左个青阳。非无出治之所。便殿紫禁。别开接贤之筵。是谓同人之休。咸仰得士之盛。丝纶才颁于廊庙。应有荐鹗之人。玉帛将加于岩阿。讵无絷驹之客。九重青锁。不啻广厦千万间。五紽素丝。谁是吾党二三子。铭曰。协阳之东。有门翼然。名曰待贤。有门有阈。匪贤莫履。顾名思义。善者伊谁。若昔皋夔。百辟攸仪。待士伊何。寤寐林樊。礼积诚勤。亦既觏止。君子道长。邦家之光。飏于殿陛。置之岩廊。物阜民康。逸于任贤。高拱穆清。化洽治成。贤岂自至。待之在后。千一遭遇。恭惟命名。自古在昔。菀有名硕。思皇多士。王国以宁。臣拜手铭。