与柳上舍国宝(瑞)书
送子以来。心常耿耿。每逢西人。必问子之动止。则曰国宝沉于酒色。殆乎忘形。闻来惊虑。以此一言相告。此乃积于中而发于外也。子其不恶闻哉。非国宝。吾不必如是也。夫人与禽兽其生也。皆受天命。然人之异于禽兽者。循其性而修其道。孝于亲忠于君而信于友也。子之往也。曰吾戒酒已数月也。自此誓不过醉矣。今传者之言如此。则何其食言之易而欺友之甚也。其可谓信乎。且身者非但己之身。乃父母之遗体也。故伤之者非但伤其身也。乃伤父母之遗体也。故乐正子伤其足。三月不下堂。此非痛其足之伤也。乃痛其伤父母之遗体也。子嗜饮耽色。失其性戕其身。则其所伤。岂一足比哉。然而不知悔不知痛。此乃乐正之罪人也。其谓孝可乎。子尝自矜曰。我豪杰之士也。今以太学之生。屈膝于节度之营。哺其馀沥。丐其钱帛。将欲归誇于妻妾。此乃东郭齐人之类。豪杰之士。固如是乎。古语有之。曰君子好闻其过。又曰过

则勿惮改。子能欣然而听。奋然而改。岂不美哉。若泥醉而卧。笑见此书曰年少之言。不足采也。此非愚赠言之意。子其深思焉。
足睡堂集卷之五(丰山洪仁谟而寿　著)
　叙
　　
集应科诗自叙
功令之文。文之小且贱者。而诗为甚焉。而我国之诗。为尤甚焉。曷故。似古而非古。有律而非律也。故虽精且工者。连类比事。窃字剽句。粉其色而飘其响。类俳优者之谈。甚无足观。况其不能精且工者乎。余自年十四习之。自十六赴举。至二十九始中会试。间十四年中。应泮庠解会试者。凡一百有十有二。或中或不中。中者少而不中者多。低中者多而高中者益少焉。余才甚钝拙。而于诗为尤甚。屡年屡屈。愈习愈拙。其无足观也。宜尤甚焉。曷为合以存诸册。若欲广示而永传者然也。呜呼。善观者观乎无观。有观于片辞而知者。有观于一举措而知者。况此百馀篇之诗。与夫应科屈伸之迹乎。又况诗体之可以观时尚。取舍之可以观主司乎。善观者即此可以知吾之情性。可以知吾应科之正回。可以知时尚之华实。可以知主司之公私明暗。若夫时尚之华实。主司之公私明暗。世

道不无所系焉。其可观者可谓多而大矣。孰敢曰其甚小且贱。其不精且工者。尤无足观而忽之哉。虽然善观者其谁哉。善观者其谁哉。吾亦奚待于善观者。吾将藏之巾衍。传之子孙。使吾子孙之贤于吾者观。而知其小且贱而不为。而求为大且贵者。使等于吾者观。而曰吾祖亦如是为矣。吾将继之。使不及于吾者观。而曰吾祖之屡年屡屈。愈习愈拙。而惟勤其业。竟得中焉。吾何敢越其轨而坠其训乎。不敢生其怠慢侥滥之心。则亦岂无补乎哉。是庸为此叙。
足睡堂集卷之五(丰山洪仁谟而寿　著)
　杂著
　　
鹤言
有鸟焉丹顶白羽。其名为鹤。栖乎湖海之上。翱翔乎云霄之间。竦然长颈。清唳若奏金石。百鸟啾噪。自谓莫能及。及夫虞人张网罗设肥饵。狙伏以候也。之鸟也朝见而夕玩。进进乎狃而近。遂为香饵之诱。终不免于罹网之祸。可不悲乎。及夫铩翮而莫使之飞。厚食而驯养之。则扰其新而忘其旧。于是乎周旋于庭除之内。饮啄于渠厕之溷。举翮长鸣。腾跃而不能飞。童子摇手而口呼则趍而进。丸食而投饲之则仰而食。受其玩弄。自以为乐。虽然其气之消如秋冬。其毛

之污若缁。其声也噍噍无可闻。其与之群者。不过鸡犬也。反不若鸠雀之自适于山林也。之鸟也而不知其辱。不知其羞。郁郁乎不知反其初何也。羽固可似白雪。而声固可似比竹。其中则禽鸟也。不亦哀耶。奚止于斯而已。不幸而遇贪饕者。则免于鼎釜之烹者。亦几希矣。幸而免乎鼎釜。而狸猫之齧。或无免者矣。犹谓之鹤乎哉。吾闻神人之所居桃都之山。有仙鹤栖焉。顶若涂朱。毛若冰雪。其翼若玉辂之轮。啄灵桃饮瀛海。长唳而声闻于天。仙仙若舞而节操合于云和之笙。飘然高举而绝云气穿星躔。日过几万里。惟神人御之。此亦鹤也。彼亦鹤也。而名何其同而实何其殊也。噫嘻悲夫。丹顶白羽者。其皆可谓鹤耶。其皆可谓非鹤耶。奚独且之鹤也哉。夫人亦有之。
题画屏(八首)
人志之乐。各自不同。大人之乐志者。何尝止于此耶。然人之能知此乐者亦几希。仲长子能真知此乐乎否。
　　　　
(右乐志论)
人之患。在于以不知为知。于斯焉阙之可也。然家在山水间。客有携琴而至者。其乐可知。吾于是题之曰

物外逸民。
　　　　
(右无题)
真有桃源而道真入欤。真无桃源而道真梦欤。必谓之真者。惑于好事者也。必谓之梦者。惑于好奇者也。姑置之梦真之间。而卜宅名区。种桃千树。以作吾真个桃源。不亦乐乎。
　　　　
(右桃源行)
独乐不如与众乐。则此真先生之素心者耶。抑亦寓志者耶。观先生出处。而先生之所乐。可知也夫。
　　　　
(右独乐园)
归去来兮。昔何为以出也。今何为以归也。思田园之将芜。是区区也。耻折腰于邻儿。是悻悻也。元亮岂真为此者。元亮之志。吾知之也。虽然苟能不出于前。复岂有赋归于后也哉。
　　　　
(右归去来辞)
惟患无归隐。如李愿者。不患无地如盘谷者也。然愿之言。津津于富贵功名。则其胸中犹有不能忘情者乎。
　　　　
(右盘谷)
龙门，岳阳，钜鹿，汉水。皆天下形胜。而或以文章鸣。或

以战伐鸣。独赤壁。前有公瑾之战。后有子瞻之游。火光文焰。并耀于千古。兼擅文武而鸣。噫。山川形胜。亦有遇不遇之不同而然欤。
　　　　
(右后赤壁赋)
良夜访友。情也。临门径返。非情也。必作非情之行。欲惊一世而取高名。甚哉其好名也。名者实之宾。吾所不取。画者独奚取于斯。
　　　　
(右山阴)
足睡堂集卷之五(丰山洪仁谟而寿　著)
　祭文
　　
祭侄女金氏妇文(代家亲作)
维岁次癸巳四月己丑朔二十九日丁巳。即亡侄女金氏妇初期日也。伯父略具酒果之奠。寄祭而告之曰。呜呼哀哉。汝其死耶。汝其死耶。如汝之昌容丰仪。宜享遐寿者。其果青春而夭死耶。如汝之淑性懿行。宜膺多福者。其果无血胤而死耶。以汝父之至慈。尚不能保汝不死。而以汝之孝爱深切。亦无奈于死生之际。忍弃汝父而终至于死耶。此何事也。此何理也。呜呼。自余孤露。惟兄弟相依。子侄湛乐。以过馀生而已。今汝父昨年哭嫂氏丧四日。又哭汝。今年又哭稚儿之夭。呜呼。祸变之荐酷。世间宁有是耶。汝父外虽

强抑。内实疚伤。常忽忽芒芒。无生世之趣。白首相对。无语可慰。吾固不暇悲死者之悲。而悲生者之悲。汝若有知。亦必不暇于自悲而为汝父悲也。呜呼。汝死而吾不抚其尸。汝敛而吾不凭其棺。汝窆而吾不临其穴。及吾解官而归。汝之木主。又已往乡庐久矣。方受暇于　朝。往省先墓。欲以一棹转泊疏崖之下。历见汝木主。一恸于筵几未撤之前矣。忽又縻职。夙夜在公。此计亦左。其将不得一哭汝死矣。此恨此生。何可忘也。吾虽不躬奠。而替酌者即汝从弟大荣也。汝宜不以为觖然。而尚歆乎玆觞也。呜呼哀哉。尚飨。
祭外舅文
维岁次己亥四月乙卯朔二十九日癸未。外甥丰山洪大荣谨具菲薄奠操短辞。哭以告诀于外舅通政大夫守江原道观察使达城徐公之灵柩曰。呜呼维公。希世伟人。刚方正直。秉义求仁。忧国如家。疾恶如雠。不挠不倚。砥柱中流。早岁释褐。将展素抱。一疏　天门。二载海岛。归来杜门。不求世知。半生穷阨。益坚操持。于嗟一世。争趍权贵。公独特立。奋其辞气。晚被主知。侍讲迩英。启沃敷陈。乃尽厥诚。慷慨论时。　天语华褒。嘉乃宠擢。俾贰春曹。直声棱棱。益为世嫉。人

为公忧。公自不怵。竟被奇中。岭东投谪。浮云之蔽。曾不竟夕。　王忧东民。乃命公按。布政实惠。莅讼明断。黜陟孔明。豪贵并戢。屏私奉公。惟恐不及。蠲徭捐廪。使我民肥。岁值荒歉。人不知饥。公之东政。实余所观。公发巡车。我理征鞍。秋高天阔。仙岳沧溟。千里关东。探奇搜冥。颂碑累累。山径海湾。余谓雄观。寔胜海山。岂竭公蕴。出其十一。及归于朝。　新化洋溢。讨贼不严。公叹　王纲。水部之疏。银台之章。台阁寥寥。公独谔谔。辞严义正。星日昭廓。长席薇垣。士林拭目。特拜喉舌。不及信宿。志切匡　君。才大经世。竟未展布。心与世戾。呜呼天道。冥漠难烛。有纷众美。降福不笃。位才三品。寿未六旬。人曰公屈。我曰公伸。耆耋非寿。卿相非荣。难保者节。难全者名。彼伸其暂。公伸其永。公应不戚。世则不幸。维公之姿。玉粹金刚。维公之文。山耸河洋。雷风奋厉。公之言议。冰檗清苦。公之志事。陈蕃之室。彭泽之樽。韬光葆真。超世浊昏。我就公馆。于十四年。恐负公知。多惭鲍宣。弱妻善病。公每忧之。今胡遽弃。忍添哀斯。呜呼公灵。肸肸安往。正气归天。不昧英爽。入公之堂。仪容永绝。声吞泪迸。千古长别。公恸私悲。余不忘情。灵其俯感。诚虔酒清。呜呼哀哉。尚

飨。
祭某人文
颀颀其容。杰杰其气。有中有外。既明且伟。溯黄沿扁。苦心精艺。民蒙拯活。良相之惠。岁交卯辰。吾母罹疾。公锡良方。命以清郁。遄收神功。转危以安。其恩如何。百世不谖。公哲见几。公心如石。廿载吟病。城西弊屋。无儿无食。白首无告。公既惠人。人则何报。公昔善饮。倾壶竭爵。我酒盈盈。今胡不缩。
祭金保卿文
维岁次戊申十一月己未朔二十日戊寅。即庶外从兄晋州金君之大期也。于君之大归。我岂无一语。而衰绖在身。哀疚熏心。迄今未遑矣。筵帷将撤。终复默默。则生者不独悲缺。死者应亦怅恨。玆于前几日干支。大荣雪涕缀文。谨具鸡酒。使某替奠而告曰。呜呼。人之所以乐生而悲死者。以其生有可乐而乐也。死则无可乐而悲也。生之乐何如也。富贵可乐也。多子女可乐也。四体康强可乐也。展才智而知名于当世可乐也。生则有此乐。死则无此乐。人安得不乐其生而悲其死乎哉。呜呼。君之生于世也。贫且穷。无富贵之乐矣。年四十不字。无多子女之乐矣。羸脆善病。无

四体康强之乐矣。崎岖不遇。沦没穷巷。无知名当世之乐矣。生而无可乐。则死亦可不悲乎。呜呼。死者之悲乐。非生者之可知也。抑不知君生不得乐则死而有可乐乎。抑生既不得乐则死又不得乐乎。其乐其悲。吾既皆不得而知。则君虽乐。吾不足以喜。君虽悲。吾不足以悲。吾所以悲君者。在乎知其生也。不在乎知其死也。呜呼。粤若己丑岁。余年十五。君年二十七。始共处而同业程工。其实我学君敩。夏砚冬灯。迭咏而并诵。泮庭礼围。联袂而骈武者。凡十六年矣。以我之拙。累捷而竟成。以君之才。累屈而终不得。嗟乎君之命。何其穷也。此吾所以不能忘情而哀之无已者。呜呼。枫岳东海。壮游不朽。登千峰而放啸。临万顷而骋眺。观日月之浴波。访仙佛之隐居。或携手而步。或并辔而驱。或舆于山。或舟于海。谈笑跌宕。遗世忘形。我唱君和。诗篇满囊。于斯时也。相顾而笑曰。世人当求我于神仙中。君其思之否。想君英灵。必不伴鬼燐。随凄风而寂寂于荒原芜草之间。必肸蚃往来于清都蓬海之际矣。抑或访遗躅于丛石之亭三日之浦。怀前游于摩诃之庵洛伽之寺。而且复顾尘世而恋旧伴耶。在乙巳春。君罹毒疾。人莫不危之。吾独不忧。

有言于人。及君之起。君亦闻之曰。吾病吾亦危之。不敢自信其复起。子何从而能信其复起也。余笑曰吾心其灵矣。盖以君之才识之高明。以君之志气之清雅。必不湮灭。无显于世而已。故以理推而知之。自此尤信天理不忒。吾知不爽矣。呜呼。翌年君又得疾。遂长逝。前疾之瘳。不过延一年之寿。则向之不忒者忒矣。不爽者爽矣。而吾之所信者。不足信矣。忒不忒爽不爽。欲质鬼神而无门。欲问穹昊而无路。何者可信。而何者不可信耶。君其知之否。吾则不可知也。欲求其故。徒增吾悲而已。呜呼。数行之文。一杯之酒。永作千古之诀。吾虽欲不悲。其可得乎。君其知而悲耶。其不知而不悲耶。已矣已矣。呜呼哀哉。
乙卯进士回榜后。告靖惠公墓文。(代家亲作。)
昔在旃蒙。庆集门阑。大科小科。重重侍欢。倏焉甲周。不肖独存。　锡宴致酹。幽明殊恩。感旧如昨。涕泪纷落。孤露靡依。谁与为乐。弱抱登龙。外孙司马。承庥获庆。有不偶者。率来瞻扫。荣动巅涯。仙乐洋洋。敬奠　恩卮。
足睡堂集卷之五(丰山洪仁谟而寿　著)
　经义(科体)
　　
同归而殊涂(易)

吁。江汉之流。同其归于东海。而其所注之道则不同矣。星宿之拱。共其归于北辰。而其所行之轨则皆殊矣。今按易之系辞曰。同归而殊涂。噫。天下万事。纷纷不一。而所以应之。各有定理矣。同归于定理。而其变焉有万。则是所谓同归而殊涂也。殊涂于万事。而其归焉唯一。则此所谓殊涂而同归也。行路之人。或东或西。而要其归则皆止其所止矣。舞羽之行。或右或左。而究其归则皆成其所成矣。尧舜之传贤。夏禹之传子。同归于天与。而其涂则殊矣。唐虞之揖让。殷周之征伐。殊涂于事变。而其归则同矣。是知一本万殊者。天下之理也。合一散万者。天下之理也。一本而万殊。故谓之同归也。合一而散万。故谓之殊涂也。执此以究。孔翼之训。不难辨矣。盖同归者。理有一定之谓也。殊涂者。事有万变之谓也。明一定之理而应万事之变。则谓之同归而殊涂也。不亦宜乎。何以明之。天下无二理。则涂虽殊而归不可殊矣。吾道有一贯。则归必同而涂不必同矣。守其同而应其殊。故曾子有守约之道。明其一而致其万。故子思有不贰之训。同归而殊涂之义。参之于此。尤为跃如。由是见之。天下之纷纭者物情之殊。而其应有定理之同也。今古之

无穷者事变之万。而其归有一原之同也。守其一而应其万。何思之有。殊其涂而同其归。何虑之为。经旨到此。益章章明矣。
犹酒之有糵也(礼)
吁。人而无礼。可谓人乎哉。酒而无糵。可谓酒乎哉。然则酒有糵然后。得以成其味矣。人有礼然后。得以成其德矣。是义也愚于礼运所谓犹酒之有糵也。得之矣。噫。人犹酒也。礼犹糵也。饮酒而其味也醇。则皆知其糵之厚也。其味也醨。则皆知其糵之薄也。见人而其礼也厚。则可知其君子人也。其礼也薄。则可知其小人人也。成此君子者厚于礼。安得不如酿醇醪者之厚其糵乎。为彼小人者薄于礼。亦岂不如酝醨酒者之薄其糵乎。饮酒者莫不爱醇醪而恶醨酒。则为人者孰不贵君子而贱小人乎。是知君子之以厚其礼而成其贵者。如酒之厚其糵而得其醇矣。小人之以薄其礼而为所贱者。亦若酒之薄其糵而得其醨矣。执此以究。经旨可辨。盖犹者以此譬彼之辞也。人以厚薄于礼而善恶判焉。酒以厚薄于糵而醇醨分焉。则以人之有礼。譬之酒之有糵也。不亦宜乎。是以善为人者。必务为君子。故常厚于礼。善为酒者。必务

为醇味。故常厚于糵矣。薄于礼而欲免小人。则是何异于薄其糵而欲免醨酒者乎。君子之能安者。以其礼之厚也。而醇酒亦以其糵之多而久焉。小人之必危者。以其礼之薄也。而醨醪亦以其糵之少而坏焉。非曲糵而酒不成其味。非礼仪而人不成其德。酒之欲成其味者。必求于糵。则人之欲成君子者。宜求于礼矣。呜呼。厚其糵而酿醇酒。则人莫不知之。厚其礼而成君子。则人鲜能识之。酒之味日益醇焉。人之礼日益薄焉。酒人之造酒也。必厚其糵。能成乎醇味。而君子之修德也。不厚其礼。多陷乎小人。嗟乎嗟乎。可以君子而不如彼酒人乎。抑又论之。唐虞三杯。不过想像其揖让之礼也。宾主百拜。只是节制其酬酢之礼也。而至于此经。则酒以喻人。礼以譬糵。使饮醇酒者。思其厚礼。必如是酒之厚糵也。饮醨酒者。戒其薄礼。不如是酒之薄糵也。则礼经垂训。岂徒三杯百拜之酒礼也哉。噫。厚其糵而其味也醇乎醇。则酒有沉酗之讥。而厚其礼而其德也醇乎醇。则人无危亡之患矣。我恶其酒。我爱其礼也夫。吁谨义。
天下皆宁(礼○己亥○监试解榜中第三)
吁。揖让于朝廷之上。以安天下。则圣人之以礼治人

也。鞭扑于囹圄之中。以化万邦。则圣人之以刑教民也。噫。以礼而不以乐。则无以导天下之和矣。以刑而不以乐。则无以致万邦之宁矣。八音相谐。血气和平。而天下皆从而平。六律迭和。耳目聪明。而天下皆得以宁。解愠之琴。形帝舜之德。则虞氏天下。皆宁于此乐也。坐乱之舞。象周武之治。则苍姬天下。咸宁于是乐也。天地之象。在于乐而音声和。故天地亦和矣。阴阳之情。偩于乐而律吕调。故阴阳亦调矣。天地和而天下孰不和也。阴阳调而万物莫不调也。文以琴瑟者。非徒听其泠泠之音也。将以移天下之风也。从以箫管者。非徒闻其浏浏之韵也。将以易天下之俗也。奏之房闼之中而日闻四方。则咸宁之治可见矣。用之郊庙之上而自达天下。则于变之化可知矣。执此以究。礼经所谓天下皆宁之义。不难辨矣。盖宁者和平之谓也。乐所以导和。而极其德宣其化。以致和平之俗。则宜其谓天下皆宁也。何以明其然也。非乐无以奋至德之光也。非乐无以动四气之和也。光其至德而天下归于治平矣。和其四气而天下囿于和平矣。乐云乐云。钟鼓云乎哉。匏革云乎哉。导天下于雍和者。可谓乐也。跻万邦于安谧者。可谓乐矣。谭之到

此。经旨尤为跃如。呜呼大矣哉。乐之为道也。岂徒金石之铿锵也。丝竹之悠扬也。五音谐而神鬼享。六律调而天人和。则治天下者。舍此乐而奚以哉。化万邦者。非斯乐而何为哉。然则声教之宣布。惟在此吹弹之间矣。风俗之移易。亦在此搏拊之中矣。万国之熙熙者。并此乐而和平也。黎民之皞皞者。共斯音而安乐矣。噫。世已远矣。乐已崩矣。韶頀之乐未闻。唐虞之世莫攀。空抱乐书。岂胜叹哉。吁谨义。