周易系辞下第八
　　　　　　　韩康伯注
八卦成列象在其中矣(备天下/之象也)因而重之爻
在其中矣(夫八卦备天下之理而未极其变故因而重之/以象其动用拟诸形容以明治乱之宜观其所)
(应以著适时之功则爻卦之/义所存各异故爻在其中矣)刚柔相推变在其中矣
系辞焉而命之动在其中矣(刚柔相推况八卦/相荡或否或泰系)
(辞焉而断其吉凶况之六爻动以适时者也立卦之义/则见于象适时之功则存之爻辞王氏之例详矣)吉凶
悔吝者生乎动者也(有变动而/后有吉凶)刚柔者立本
者也变通者时者也(立本况卦/时况爻)吉凶者贞
胜者也(贞者正也一也夫有动则未免乎累殉吉则未离乎/凶尽会通之变而不累于吉凶者其唯贞者乎老子)

(曰王侯得一以为天下贞/万变虽殊可以执一御也)天地之道贞观者也(明夫/天地)
(万物莫不保其/贞以全其用也)日月之道贞明者也天下之动
贞夫一者也夫乾然示人易矣夫坤隤
然示人简矣(刚貌也隤柔貌也乾坤皆/一其德物由以成故简易也)爻也者
效此者也象也者像此者也爻象动乎内
(兆数见/于卦也)吉凶见乎外(失得验/于事也)功业见乎变(功业由/变以兴)
(故见乎/变也)圣人之情见乎辞(辞也者各指其/所之故曰情也)天地之
大德曰生(施生而不为故能/常生故曰大德也)圣人之大宝曰位(夫/无)
(用则无所宝有用则有所宝也无用而常足者莫妙乎/道有用而弘道者莫大乎位故曰圣人之大宝曰位)何以
守位曰仁何以聚人曰财(财所以资/物生也)理财正

辞禁民为非曰义古者包牺氏之王天下
也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽
之文与地之宜(圣人之作易无大不极无微不究大则/取象天地细则观鸟兽之文与地之宜)
(也)近耴诸身远耴诸物于是始作八卦以
通神明之德以𩔗万物之情作结绳而为
罔罟以佃以渔盖耴诸离(离丽也罔罟之用必审/物之所丽也鱼丽于水)
(兽丽于/山也)包牺氏没神农氏作斲木为耜揉木
为耒耒耨之利以教天下盖取诸益(制器致/丰以益)
(万/物)日中为市致天下之民聚天下之货交
易而退各得其所盖耴诸噬嗑(噬嗑合也市人/之所聚异方之)

(所合设法以合/物噬嗑之义也)神农氏没黄帝尧舜氏作通其
变使民不倦(通物之变故乐其/器用不懈倦也)神而化之使民
宜之易穷则变变则通通则久(通变则无/穷故可久)是
以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳
而天下治盖耴诸乾坤(垂衣裳以辨贵贱/乾尊坤卑之义也)刳木
为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远
以利天下盖耴诸随(随随宜也服牛乘马随/物所之各得其宜也)重门
击柝以待宾客盖耴诸豫(耴其/备豫)断木为杵
掘地为臼臼杵之利万民以济盖耴诸小
过(以小用而/济物也)木为弧剡木为矢弧矢之利

以威天下盖耴诸暌(睽乖也物乖则争兴弧/矢之用所以威乖争也)上古
穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋
下宇以待风雨盖取诸大壮(宫室壮大于穴居/故制为宫室取诸)
(大壮/也)古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封
不树丧期无数后之圣人易之以棺椁盖
取诸大过(耴其/过厚)上古结绳而治后世圣人易
之以书契百官以治万民以察盖耴诸夬
(夬决也书契所/以决断万事也)是故易者象也象也者像也
者材也(材才德也言成卦/之材以统卦义也)爻也者效天下之
动者也是故吉凶生而悔吝著也阳卦多

阴阴卦多阳其故何也阳卦奇阴卦耦(夫/少)
(者多之所宗一者众之所归阳卦二阴/故奇为之君阴卦二阳故耦为之主)其德行何也(辨阴/阳二)
(卦之德/行也)阳一君而二民君子之道也阴二君
而一民小人之道也(阳君道也阴臣道也君以无为/统众无为则一也臣以有事代)
(终有事则二也故阳爻画奇以明君道必一阴爻画两以明臣/体必二斯则阴阳之数君臣之辨也以一为君君之德也二居)
(君位非其道也故阳卦曰君/子之道阴卦曰小人之道也)易曰憧憧往来朋从尔
思(天下之动必归乎一思以求朋/未能一也一以感物不思而至)子曰天下何思何
虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何
思何虑(夫少则得多则惑涂虽殊其归则同虑虽百其致/不二苟识其要不在博求一以贯之不虑而尽矣)
日往则月来月往则日来日月相推而明

生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推
而成焉往者屈也来者信也屈信相感
而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰
以存身也精义入神以致用也(精义物理之微/者也神寂然不)
(动感而遂通故能乘天/下之微会而通其用也)利用安身以崇德也(利用之/道皆安)
(其身而后动也精义由于入神以致其用利用由于安身以崇/其德理必由乎其宗事各本乎其根归根则宁天下之理得也)
(若役其思虑以求动用其安身以殉功美/则伪弥多而理愈失名弥美而累愈彰矣)过此以往未
之或知也穷神知化德之盛也易曰困于
石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰
非所困而困焉名必辱非所据而据焉身

必危既辱且危死期将至妻其可得见邪
易曰公用射隼于高墉之上𫉬之无不利
子曰隼者禽也矢者器也射之者人也
君子藏器于身待时而动何不利之有动
而不括是以出而有𫉬语成器而动者也
(括结也君子待时而/动则无结阂之患也)子曰小人不耻不仁不畏不
义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此
小人之福也易曰履校灭趾无咎此之谓
也善不积不足以成名恶不积不足以灭
身小人以小善为无益而弗为也以小恶

为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大
而不可易曰何校灭耳凶子曰危者安
其位者也亡者保其存者也乱者有其治
者也是故君子安而不危存而不亡
治而不乱是以身安而国家可保也易
曰其亡其亡系于苞桑子曰德薄而位尊
知小而谋大力少而任重鲜不及矣易曰
𪔂折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也
子曰知几其神乎君子上交不謟下交不
渎其知几乎(形而上者况之道形而下者况之器于道/不宜而有求焉未离乎謟也于器不绝而)

(有交焉未免乎渎也/能无謟渎穷理者也)几者动之微吉之先见者也
(几者去无入有理而未形不可以名寻不可以形睹者也唯神/也不疾而𨒪感而遂通故能朗然玄照鉴于未形也合抱之木)
(起于毫末吉凶之彰始于/微兆故为吉之先见也)君子见几而作不俟终
日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁
用终日断可识矣(定之于始故/不待终日也)君子知微知
彰知柔知刚万物之望(此知几/其神乎)子曰颜氏之
子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未
尝复行也(在理则昧造形而悟颜子之分也失之于几故/有不善得之于二不远而复故知之未尝复行)
(也)易曰不远复无祗悔元吉(吉凶者失得之象也得/二首于理不尽未至成)
(形故得不远而复舍凶之吉免/夫祗悔而终𫉬元吉祗大也)天地絪缊万物化醇

男女构精万物化生易曰三人行则损一
人一人行则得其交言致一也(致一而后/化成也)子
曰君子安其身而后动易其心而后语定
其交而后求君子脩此三者故全也危以
动则民不与也惧以语则民不应也无交
而求则民不与也莫之与则伤之者至矣
易曰莫益之或击之立心勿凶(夫虚已存/诚则众之)
(所不迕也躁以有求/则物之所不与也)子曰乾坤其易之门邪乾阳
物也坤阴物也阴阳合德而刚柔有体以
体天地之撰(撰数/也)以通神明之德其称名也

杂而不越(备物极变故其名杂也各得其/序不相踰越况爻繇之辞也)于稽其𩔗
其衰世之意邪(有患而后作易世衰则失得弥彰爻/繇之辞所以辨失得故知衰世之意邪)
(稽犹/考也)夫易彰往而察来而微显阐幽(易无往不彰/无来不察而)
(微以之显幽以/之阐阐明也)开而当名辨物正言断辞则备
矣(开释爻卦使各当其名也/理𩔗辨明故曰断辞也)其称名也小其耴𩔗
也大(托象以明义/因小以喻大)其旨远其辞文其言曲而
中(变化无不可为典/要故其言曲而中也)其事肆而隐(事显而/理微也)因以
济民行以明失得之报(则失得也因失得以通济/民行故明失得之报也失得)
(之报者得其会则/吉乖其理则凶)
易之兴也其于中古乎作易者其有忧患

乎(无忧患则不/为而足也)是故履德之基也(基所/蹈也)谦德之
柄也复德之本也(夫动本于静语始于默复者/各反其所始故为德之本也)
德之固也(固不倾/移也)损德之脩也益德之也
(能益物者其/德宽大也)困德之辩也(困而/益明)井德之地也(所处/不移)
(象居得/其所也)巽德之制也(巽所以申/命明制也)和而至(和而不至/从物者也)
(和而能至/故可履也)谦尊而光复小而辨于物(微而辨之/不远复也)
杂而不厌(杂而不厌/是以能)损先难而后易(刻损以脩/身故先难)
(也身脩而无/患故后易也)益长而不设(有所兴为以益于物故曰/长因物兴务不虚设也)
困穷而通(处穷而不/屈其道也)井居其所而迁(改邑不改井/井所居不移)
(而能迁/其施也)巽称而隐(称命令而百/姓不知其由也)履以和行谦以

制礼复以自知(求诸/已也)以一德(以一为/德也)损以远
害(止于修身故可/以远害而已)益以兴利困以寡怨(困而不滥/无怨于物)
井以辩义(施而无私/义之也)巽以行权(权反经而合道必/合乎巽顺而后可)
(以行/权也)
易之为书也不可远(拟议而动/不可远也)为道也屡迁
变动不居周流六虚(六虚六/位也)上下无常刚柔
相易不可为典要(不可立/定准也)唯变所适(变动贵乎/适时舍)
(存乎/会也)其出入以度外内使知惧(明出入之度使物/知外内之戒也出)
(入犹行藏外内犹隐显遁以远时为吉丰以幽隐致/凶渐以高显为美明夷以处昧利贞此外内之戒也)又明于
忧患与故(故事/故也)无有师保如临父母(安而不危/存而不亡)

(终日乾乾不/可以殆也)初率其辞而揆其方既有典常(能/循)
(其辞以度其义原其初以要其终则唯变所适是其常/典也明其变者存其要也故曰苟非其人道不虚行)苟非
其人道不虚行易之为书也原始要终以
为质也(质体也卦兼/终始之义也)六爻相杂唯其时物也
(爻各存乎其/时物事也)其初难知其上易知本末也初
辞拟之卒成之终(夫事始于微而后至于著初者数/之始拟议其端故难知也上者卦)
(之终事皆成/著故易知也)若夫杂物撰德辩是与非则非其
中爻不备噫亦要存亡吉凶则居可知矣
知者观其辞则思过半矣(夫者举立象之/统论中爻之义约)
(以存博简以兼众杂物撰德而一以贯之形之所宗者道众之/所归者一其事弥繁则愈滞乎形其理弥约则转近乎道之)

(为义存乎一也一之为用同乎道矣形/而上者可以观道过半之益不亦宜乎)二与四同功(同阴/功也)
而异位(有内/外也)其善不同二多誉(二处中故/多誉也)四多
惧近也(位逼于君/故多惧也)柔之为道不利远者其要
无咎其用柔中也(四之多惧以近君也柔之为道须援/而济故有不利远者二之能无咎柔)
(而处/中也)三与五同功(同阳/功也)而异位(有贵/贱也)三多凶五
多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪(三五阳/位柔非)
(其位处之则危居以刚健胜其任也夫所贵刚者闲邪存诚动/而不违其节者也所贵柔者含弘居中顺而不失其贞者也若)
(刚以犯物则非刚之道柔/以卑倿则非柔之义也)易之为书也广大悉备
有天道焉有人道焉有地道焉兼三材而
两之故六六者非它也三材之道也(卦/备矣)

道有变动故曰爻爻有等故曰物(等𩔗也乾/阳物也坤)
(阴物也爻有阴阳之𩔗而后有/刚柔之用故曰爻有等故曰物)物相杂故曰文(刚柔交/错玄黄)
(相/杂)文不当故吉凶生焉易之兴也其当殷
之末世周之盛德耶当文王与纣之事邪
(文王以盛德蒙难而能亨其道/故称文王之德以明易之道也)是故其辞危(文王与纣/之事危其)
(辞/也)危者使平易者使倾(易慢/易也)其道甚大百物
不废惧以终始其要无咎此之谓易之道
也(夫文不当而吉凶生则保其存者亡不亡者存有其治/者乱不危者安惧以终始归于无咎安危之所由爻象)
(之大/体也)
夫乾天下之至健也德行易以知险夫

坤天下之至顺也德行简以知阻能
诸心能研诸侯之虑(诸侯物主有为者也能/万物之心能精为者之务)定
天下之吉凶成天下之亹亹者是故变化
云为吉事有祥象事知器占事知来(夫变化/云为者)
(行其吉事则𫉬嘉祥之应观其象事则知/制器之方玩其占事则睹方来之验也)天地设位圣
人成能(圣人乘天地之正/万物各成其能)人谋谋百姓与能(人/谋)
(况议于众以定失得也谋况筮以考吉凶也不役思虑/而失得自明不劳探射而吉凶自著𩔗万物之情通幽深之故)
(故百姓与能乐/推而不厌也)八卦以象告(以象/告人)爻以情言(辞/有)
(险易而各/得其情也)刚柔杂居而吉凶可见矣变动以
利言(变而通之/以尽利也)吉凶以情迁(吉凶无定唯人所动情/顺乘理以之吉情逆违)

(道以蹈凶故曰/吉凶以情迁也)是故爱恶相攻而吉凶生(泯然同/顺何吉)
(何凶爱恶相攻然后/逆顺者殊故吉凶生)远近相耴而悔吝生(相耴犹/相资也)
(远近之爻互相资/耴而后有悔吝也)情伪相感而利害生(情以感物则/得利伪以感)
(物则致/害也)凡易之情近而不相得则凶(近况比爻也/易之情刚柔)
(相摩变动相适者也近而不相得必有乖违之患或有相违而/无患者得其应也相顺而皆凶者乖于时也存事以考之则义)
(可见/矣)或害之悔且吝(夫无对于物而后尽全顺之道岂/可有欲害之者乎虽能免济必有)
(悔吝也或欲/害之辞也)将叛者其辞惭中心疑者其辞
枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其
辞游失其守者其辞屈