答金景蕴(丙辰)
日前凭递传。窃闻将摄有方。渐复冲和。便风惠札。忽此来投于寂寞之中。恍惚如梦。惊喜则深。而第审床笫所慎。尚欠昭苏。至有耳目肢体之患。而鸰原湛乐。未得随意来往。此何与傅者说相谬也。第念君子自爱。多方慎护。虽或未尽复常。而可想其大势已歇。视听运用之往往不能如意者。只是衰境常證。顾兄未曾得服仙丹。奚由独免此患耶。弊亭韵。辞致和厚。题品消详。临江一屋子。顿觉生颜。感叹珍诵之馀。亦足以仰认故人胸里。自有一段活泼意想。随分自适。吾辈晚年所尚。亦惟在此而已。体仁。杜门吟病。幸野麦登场。盂饭穹然。山腰水曲。饱吃逍遥。一区花鸟。与共太平。自惟此生。亦不可谓不遇于时也。每诵程先生万物静观皆自得。四时佳兴与人同之句。未尝不欣然有会于中。顾所居孤绝。时当盛暑。宾友罕至。恨不能与人同之耳。司视受病。不便看书。旧忘新昧。日就卤莽。来书所询燖旧契新之味。固无可论。而块坐终日。无与晤语。惟一心耿耿。寤寐古人。则或有之矣。盛律所称梦中时见古来贤一句。虽若许之太

重。然亦不可谓全然孟浪不近语耶。前路渐窄。馀日无多。而各滚衰病。际接无期。惟祝棣史征迈。各自保重。时以尺书相访。略讨所蕴。伯氏前当别致一书。而乏楮未果。若蒙联照及此。庶几领我孤怀也。
与金景蕴(己未)
顷承辱覆。谨审摄养神卫仰慰。而所示欲愤醒收拾。不忍自画之语。令人钦尚。先伯仲氏平日征迈之工。至今专在座下。勉之哉。勉之哉。湖上校刊之役。近日得闻消详否。窃惟此举。实系斯文兴丧。其校整一事。固非一二臆见所敢主张。高山本。此乃及门诸老之所共尽力磨勘。本家孝子之所尝协心写藏。其大体粗完。已成定本。今于临刊时。只当考其字画之讹。鱼鲁之错而已。似不必广引齐会。徒涉张皇。而近闻一二年少与本家人随意去取。举措未妥。自惟无似。以疚燬荒迷之极。固不敢仰首开喙于其间。而如吾景蕴氏。乃独非前日及门同志乎。顾念分谊。有不当徒守玄默。何不一折简于稚春戚侍。劝其必一依高山本登刊乎。孤卧庐次。百虑俱灰。而言念及此。力疾转恳。惟冀俯览谅处。
答金景蕴(辛酉)
即日冬律渐深。谨问静养体度何如。近间想不无所从

事处。或有新得悦豫境界。而无由相叩。宁不耿耿在怀耶。朋友虽固有通财之义。而今世衰矣。此不可复论已久。而惟贤者之于此老。独行古义。终始惓惓。此则非人人之所可为。而亦不敢望于人人也。衰病垂死。无一物可以相报。惟以将死一言。仰替千金之献。马伏波曰。穷当益坚。老当益壮。上一句。固老物所方自勉。而下一句。贤者亦当与之存念。未知如何。田单励气巡城。身操版锸。吾辈衰境。亦不可无此意象。要自振发。一日不死。有一日之责。勉之勉之。斯文不幸。先进沦没。习尚物情。较数十年前。不啻万丈一落。吾侪数人。乃独至今不死。孑然若无依。时一念至。岂不恤然丧心耶。
答金景蕴(丙寅)
索居江皋。便使阻绝。不以书尺相访已久矣。自惟七尺未化。一息尚存。而世间声信。若渐疏绝。未尝不拊躬笑叹也。即此匪意忽辱手札。以此间所遭偏剧。而历提唁慰。兼有惠寄之物。可见其笃于相念。欲必始终无替。顾此残慵。何由得此于故旧也。书末劝勉之语。所当佩服不忘。自惟馀日亦几何。说之无及。思之无益。惟将付诸筌蹄。一并宽处。聊以自保而已。岂敢过自疚怀。挫折放下。卒为朋侪所忧也。李寝郎海岛之行。不觉为之怛然

丧气。岂独爱一稚春而已耶。窃闻道儒峻发。欲必抗疏叫　阍。未知毕竟　乾断何如也。
答安象三(鼎德○辛丑)
南路三百里。无愈于五百里之岭北。若论其两地相望。落落无见期。前后无异也。年来因若和侄来往。时闻动静。而顾此衰懒。未能以一纸相访。今故人先之。乃知人之好我有甚于我之怀人也。年前嬴博之痛。此亦曾经。言之无益。不必追提。而无子而有子。无所依而有所依。斯惟为今日可贺也。第真范依俙。若不能记。尔来鬓毛。想益萧萧。荣华想益凋零。而若其志气之衰与不衰。亦不必以是为限。未知于羁旅贫困之中。能不以所处易其所守者乎。念其以所爱女妻若和之子。若和。贫士也。流落穷苦。无与可比。而老兄不以为嫌。断然结亲。意或以若和为不可弃。而非自有不衰者存于中。曷足以能此。可贺可贺。体仁。杜门奉亲。随分看书。顾无足以说向人者矣。每伏念从氏尊丈学有渊源。齿德已隆。年前盖尝一再登门。获瞻颜色。而年来声息。渺如云汉。欲因老兄座下时候起居。而亦不可得。安得不北望兴喟也。馀祝千万自爱。勿以或坠。奚必款接面晤。然后为相好耶。
答申仲源(光孝○己酉)

秋间。历叩仙庄。既与之徘徊江曲。拚袂游泳。临别言志之作。又令人感认情思。稠坐扰扰中。虽未得专意稳讨以窥深浅。而眉睫辞气之间。盖已略得所存之万一。知有所从事处也。顷辱书问。旨意勤恳。蔼然有未尽底蕴。足以领会于言外。非志之笃而情之切。曷足以及此。计从者年光已晏。志气易倦。而乃特眷眷如是。可见其策励自振。奋发勇往。不与其冉冉者同衰也。若论其下手先后。门路阶级。则自有古人成法。端的可据。岂不昭载于克斋先生遗集。而特为家学之可述乎。体仁。疾病衰颓。愧负师友。往往临书发叹。不觉面骍。宁有一毫自得可以向人开口。而特感情爱未忍相忘。誓欲以一言献愚。为桑榆共勉之地。继自今因便赐书。有怀辄吐。时蒙历叩。提论可否。吾辈晚景所乐。宁有加于是者耶。法门寥落。残绪欲坠。区区所望于远近同志。而欲以自励者。其意有不浅浅。未知肯领解否。遗集勘校。已屡经先生长者手。顾玆愚蒙。岂敢更下手于其间耶。既辱谬恳。待李丈览毕。当乘间奉玩为计耳。
答申仲源(壬子)
前秋远辱书问。辞旨勤恳。眷眷若不忍相忘。感认厚谊。有难容谢。窃惟兄晚景意象甚好。绝祛外诱。专意向上。

闭门端坐。潜究经训。想所存益固。所养益深。恍惚邂逅之顷。乃或有感发兴起。中心悦豫处。而衰病垂死。恨未得日与之相随共处。以警发桑榆之志。每承书问。只增瞻想。幸不以衰懒效尤。能奋发自励。一倍加工否。体仁。年与岁深。志随气颓。多少精力。涣散殆尽。虽欲收拾晚景。强自扶策。随分从事于古纸之上。而阿堵所患。往往不分人颜色。却恐颓放转甚。无由自振。若得相爱如贤契者惠然肯顾于寂寞之滨。一与之拚袂逍遥。庶将有会相告。有疑相讨。一切扫去了悲欢杂念。同归共乐于太平昭旷之域。而佳会无缘。前路渐窄。只将随所处任其愚分而已。
与申仲源(癸丑)
大界烈火中。饿殍盈野。未知故人能无恙乎。君子固穷。或难免艰食之患。而端居读书。志有所存。想不以外物为累矣。体仁。近日閒居。丽景方畅。问柳寻花。随意玩适。或吟到明道先生万物静观皆自得。四时佳兴与人同之句。恨不与意中同之。至末联富贵不淫贫贱乐。男儿到此是豪雄。未尝不惕然自厉。惧或坠堕。愿与同志共勉也。
与申景晦(宅明○丙辰)

即日庚炎正熇。谨未审静养起居如何。第念活画屏里。摩挲偃仰。有金刚卧游之趣。年来意象。想益超然。乃或吟诗遣兴。时自歌咏。有足提示同好否。每念大阮丈下世后彼中声息。落落如云汉。存没幽明。一体漠然。时一念至。不觉兴喟。顾以残羸之质。向衰多疾。沈淹数岁。三年之内。一未进哭。奠诔之节。亦并阙焉。此岂平日所自期者耶。今陈迹已远矣。岁月之已逝者。固不可复追。而呻吟之暇。往往追记及此。中心如噎。有难遂已。玆敢为无于礼之礼。始以寂寥数句。题在小纸。投寄本家。聊以追行诔仪。恐违常式。有或云云。第切愧惧。然而古人有往吊于除丧之后者。主人就庙门受吊。不哭流涕。识者谓之其动也中。若以是傍照则欲追诔于除丧之后。而要就墓前读告者。亦或不悖礼意否。此惟在佥兄谅处之也。本孙许当别致书仪。而病中神思短乏。有未周尽。诔诗小序中略有所怀。览此足以知这间情恋也。仲源兄亦平安否。年来绝无书信已久。临死一面。恨无其期。幸为传此意也。
答金圣弼(勉儒○癸丑)
顷辱历顾于寂寞之滨。方恨其归袂飘忽。意外客里珍缄。足以仰认情思。况审侍学神卫。感慰交极。无以容谢。

体仁。积年阿堵之證。不得刻意文字间。闭门悄坐。旧忘新昧。方自愧不暇。宁有馀力可以为人开口耶。来示缕缕。旨意勤恳。欿然有不自满之意。可想其振刷之气。警戒之意。以是心做将去。将何所不能也。但其所从事者。自有阶级门路。先后缓急之序。此惟在循进不躐等耳。向人求拨云散。可尚诚意之恳。而以其序则当先服补元汤。使自家气体充健。荣卫顺迪。以厚其根本。然后方可为受药责效之地。何必汲汲先向外人求药耶。礼疑。深愧谬询。纸末录呈。惟在谅裁。
　出继孙奉祧主与否。较庶孽有间。先辈论此。皆谓有二本之嫌。决不可。决不当云云。但或立别庙移奉。而限出继孙身死前。不忍废祭祀。死后方埋安者有之。此出于情理之所未忍。而非礼之正也。京洛间士夫家多如此。而先辈所论则如右。鄙家亦尝不免为此。有不敢质言。
答金圣弼(丙辰)
一别多年。耿结入梦。不意惠牍。远投山樊。惊喜之馀。第切感幸。况伏审炎夏。堂上体候神卫。侍学增重。仰贺曷已。体仁。衰病沈淹。与岁俱深。虽欲收拾残书。温理旧业。而阿堵之證。从而为祟。抛却多少卷子。兀然块坐。以度

时日。气象顿觉萧条。心界日渐荒芜。了无圆活流通之意。只有枯燥窒塞之患。此怀寥寥。无与告语。只增忧惧而已。来书眷眷。寄意郑重。两鬓华发。无一事做得之说。何令人感叹不已也。此有足反隅于老拙。而不觉兴愧。如贤契者。岂宜称老于奉侍之下。而居然发叹至此耶。其沮退自画之语。至谓明窗棐几。乃若有人不肯假我暂处。不无向他归怨之意。此则过矣。何不以古人九十箴儆自励。而直为此推诿耶。窃瞷贤契。志尚非不高雅。意思非不恳至。而第念志有虚实。意有紧歇。若不肯一番大动心振作。痛下时月工夫。辄向人兴吁起嗟。咄咄自伤。则此竟是虚漫无实事。歇后没紧要而已。鹦鹉能言。究论至此。惟冀曲恕谅照。发奋策励。随分欢养。得有所立。
答柳泰三(象经○辛丑)
获拜手札于许多年夐阻之馀。恍然若旷世希音也。谨审春寒。省馀棣履万卫。慰仰区区。四以名斋。足以见年来反省之工。有不偶然。而如欲得知友文字以警发之。世自有能言之士。可以发明揄扬。劝勉策励。不必越三百馀里。辱求瞽说。又莫如读圣贤经训。得下顶针。无庸烦后人之笔舌矣。年来衰懒。兼以煎忧。固难容仰副勤

觅。而慇勤远要之意。亦未可默然无言。数行芜语。写呈一纸。览之想必发笑也。
答赵恭甫(友愿○丙午)
初三日惠书。来自无何。而近患阿堵。不亲笔砚。至今阙然无一字。歉恨何极。即日春事躝跚。伏惟侍学珍胜。来书精切。足以仰认所志之笃。所存之实。而第以不佞为一日之长。推借过重。至许以发蒙开惑之道。此在贤者。固为逊学之实。而在不佞。有不当隐然自居。冒昧仰覆者也。虽然。朋友相与之间。若复以此为嫌。不肯以一语相答。则相须共进之义。恐无以自伸。而责勉期拟之重。不免自贻伊阻矣。第念白首卤莽。七尺枵然。平日从游于先生长者之侧。而或得闻影响一二者。亦皆茫如捕风。收拾不上。来书所谓中夜以思。不觉汗背者。正体仁之谓也。今承盛示。安得不恤然兴伤。惘然不知所对也。独坐江皋。春日方暖。看书应客之暇。携杖逍遥。兴阑而归。或不无忘忧自适境界。而遽指为玩理日深。有外人不知之乐。则不亦可愧之甚乎。若得与疆辅如左右者相处。而得以切磋琢磨。则苍茫暮途之中。或不至有独立搔首之叹。而此亦未易期。良可恨也。杀不辜不为之说。平日自捡。此最为本源切紧工夫。初学似不可不痛

省。故向者偶说及此。乃蒙虚纳。欲为一生用不穷之义。始知愚妄一言亦有契于贤者之见。而庶几相与扶策。永言同归。岂不深以为幸耶。虽然。公私义利之间。分界甚微。析破未易。所以必先要穷格以致其知。想贤者从游长德之久。固已不迷于循序渐进之工。而所谓懈意一生。便是自㬥自弃。及弘毅任重道远。一息尚存。此志不容少懈等说。不可不痛自存念。亦区区所尝自励而病不逮者也。每读表记至小雅。曰高山仰止。景行行止。子曰。诗之好仁如此。乡道而行。中道而废。忘身之老也。不知年数之不足也。俛焉日有孳孳。毙而后已。未尝不反复致意。再三讽咏。自不觉感发兴起。继以伤叹。顾此桑榆晚景。前路已窄。故特有所感。然而年少彊壮者。若又常存此念。则所以激发于咏叹淫泆之际。而惟恐其老之将至。不敢自懈者。较已衰。其所得尤别。未知平日或留意看此否。
答赵恭甫(乙卯)
每念左右以耿介之资。端一之志。奔泊东西。不遑宁处。挈家寄寓于穷山僻峡之中。未尝不为之兴喟也。客腊初间。忽得至月廿六日书。恍惚擎读。疑若梦寐。而寂寥孤卧。讨便未易。虽欲即报数字。乌可得耶。岁律更始。三

阳回泰。伏惟履端增祉。温理旧业。随处渐进。区区慰贺。来书缕缕。泻出衷曲。足以仰认相念不遗之意。而又见其始终坚苦之志。有不以颠沛穷窭易其所守。至以雪里冻杀。露地著睡等语。隐然有所自励而惧或失坠。平日相与。固知有雅操之不俗。而乃今于穷途中。略验其实。岂不深可钦赏耶。第念心是活物。不可使有一毫碍滞。若既到莫奈何境界。而有未能坦然自处。辄向人过自伤叹。踧踖不安。则是不几于长戚戚者乎。始知君子为学。先从辛苦不快活处做得。而所以必发舒休养。不令志气局束者。亦岂无所以也。今高寓所处。乃适在周王近地。形胜甲于东南。而其下流佳处。想亦不无多少可观。屈首研讨之馀。若试向此中取适。往往携筇缓步。倘佯游览。以泻幽郁。则亦足以摆却忧恼。助成冲和。与本源涵养之工。庶将内外相发。得力最深。凡前日碍滞蕴结于中而不能自已者。自不觉七八分消散去。岂终止为贫穷忧戚所重压了。若不能抬头耶。如体仁者。白首吟病。屏迹林丘。萧然一屋子。孤寄山樊。初非有胜致之可论。而阿堵受病。不便看书。顿废职事。旧忘新昧。自惟平日志业。不啻万万脱空。左右不料及此意。或有晚境树立之固。而多少称谓。全不著题。今年益老。病益深。

风江雪厓。不利居养。欲必移下于大村平地。来示所谓壁立不渝于冷江之上者。毕竟落在荒郊。未免乾没于尘垢界中。岂不可笑之甚耶。父子日夕相对。别无猷为。谓或有唯诺讲讨之乐者。固亦无怪。而阿儿所患。终不快可。发作无节。尚何望其专意加工耶。川沙翁竟失贤子。不意其晚景所遭至于此极。想平日从游之久。为之惨惜。有不与他人等也。云山绵邈。后期难卜。惟冀时因便风。复惠问字。有欲相告。不吝提示。
答金凝之(宗骏○丙午)
久旱得雨。未审棣轩起居神卫。家居应酬之馀。亦或有工程节度。稍向静里日进否。脱出院席。可谓解去缠绕。同堂征迈之乐。正惟其时。而却恐为夏课所挠夺。未知内外主客果何居也。体仁。近日意象。稍觉定顿。江斋清凉。炎热未酷。雨我公私。农歌四起。临流筑梁。得巨鲤盈尺。炊麦脍鲜。饱吃无求。固亦可娱。然而索居中不免钝滞之忧。恨不与左右者一握以资讲讨也。冰溪水石中。提携来往。殆过半岁。而终是有系管处。未暇一言及工夫。谢脱后又无缘相接。其慨叹瞻怅。诚如来喻。承欲早晚一访。若如计。可谓欣遌如梦。而亦奚敢必望也。来书意寄太过。若以无似为有足开发英少。而隐然望其薰

炙变化。此在贤者。为未免遣辞之无操纵。而在此亦难仰报。此后幸勿复为此。一以白直诚心相与。则体仁亦当竭吾知见。与之提携从游。相期于无穷。未知如何。
答权叔尊(得仁○丙午)
顷蒙枉顾。继辱惠书。伏审院享稳过。行尘已远。感佩之至。继之以瞻怅也。即日风寒。雅履如何。数咎庵崔先生奄弃后学。吾党益无依仰。想所怀同之也。体仁。依侍而寂寥山樊。秋气萧瑟。未尝不翘首怀人。往往兴叹。承示被任事扰扰。相对恨不能尽意稳讨。然当事尽心。亦道理当然。奚必辄要讲说从容也。省坪一事。公私俱可念。然而若常以此憧憧关心则似过矣。大小大事。惟当随分应去。无将迎倚著。然后得免局促纷挠。庶见圆活。岂非贤圣由来旨诀耶。馀肉之馈。特蒙眷惠。非情之至。何以及此。然因此一事。欲窃有相爱献规之道。幸不以为咎否。吾侪相与。惟当一循义理之公而断以可否。无一毫苟且曲循。然后庶几不负所学而无慊于心。处己待人。初无二致。士君子立心行事。宁不以是为准耶。今一脔之投。虽若甚微。而在公义既无例。则其偏施无名之地。而自作不常之事者。其不几于曲循私意。苟且相处乎。此在贤者非细失。在此冒受亦不安。而却恐矫激近

名。遂未免隐忍奉受。此亦可愧。然此义亦不可不为贤者一讲矣。赵恭甫情契亦平安否。想日与磋切。并冀征迈日进。
与张履卿(泰殷○己酉)
春间一书。辞旨勤恳。意想不凡。不胜嘉尚。平日相从。知有才分不草草。而不意有好意思能若是也。况所处未免寂寥。无明师良友之朝夕左右。相与观感。而能自拔于流俗之中。慨然有直前向上之志。至诚恻怛之辞发于书牍。而有足感动人者。却悔前日相与。未尝以片言半辞肯向进修上相劝。而只是悤悤忽忽。舒寒暄。问休咎。等閒度了二十馀年也。第念吾人有志者固难得。而有志矣。能不失趋向之正者尤难得。或不失趋向。而能不错先后缓急之序者。为尤难得。苟不免好径欲速。凌躐等节。不务急先亲切之切。而游心玄远之境。枉费心思。探影讨响。则毕竟于我实无一分可以需用。而公然作孟浪无用人而已。诚可惧也。图象精微。此固为肯綮头胪。而以左右所占地界论之。则不免高远而不急。玄妙而不切。曷若专心用力于小学大学。日用身心上切实工夫。冀见实效耶。此亦由先进未有能相导。而不能自解于蹊级门路而然。岂兄之过也。所未知者。惟乍间

或有些个好意。而难保其真实有此志。使左右苟能有真个笃实意思。而欲真实得闻相益之语。则体也虽不敏。庶将诵平日所闻于师友。而为同好略陈一二。与之劝勉扶策。而相期于无穷。所谓蹊级门路。岂不有成法之可讲乎。此惟在领受虚实而已。近间若获一面。尽有商量可告语。或不惮一来否。
与金开汝(良键○壬子)
左右以年少后进。独行古礼于积废之后。使一方士友得睹盛仪。始信先王之道有未坠于地。而况伏念好礼之家。终受多福。色忧勿药。欢养依前。众宾交贺。亦有不偶然者矣。体仁。骑马出门。雪海连天。艰关跋涉。仅以寻巢。而侍率姑依。私幸。第登岸下马。来星既归。而始觉所来币束中。有物胎封。此何为也。左右之拔出流俗。举行盛礼。固为可贺。而惟此一著。实非所料。有或未之思欤。朋友有通财之义。有赈救之道。想悯我贫约而欲需一用。有意为此。故人忠厚之意。固若可感。然而冠礼献币。名目自异。使左右若依礼以酬之。则虽用锦帛亦可也。币物之外。若别以钱谷。谓救贫穷以周之则亦非无义也。孟子曰。其交也以礼。其接也以义。斯则孔子受之。况此无似。乃独何人。而独不受当受之物耶。外面则封以

笔墨。里面则实以钱货。讳人耳目。混作礼物。不免若暗地授受。而揆诸礼意。进退无据。此在我固不容顷刻冒受。而在左右亦岂宜以此相处耶。数日来。以此思量万端。欲还掷则恐有痕迹。欲隐忍则终是十分未安。在诚心相爱之道。有不可不吐悉本情。非苟为自贞计也。古人有或以却之为不恭。而此则不却。恐反为不恭。左右幸相谅及此否。玆以所来物付还。此后若值窘急。当别请受赐也。
与金开汝(戊辰)
主客联翩枉顾。感幸则深。而第恨其悤悤未稳。即惟日间。服履珍重。李兄乃即北还否。其子妇丧仪节。李兄终以鄙说为不谬否。仓猝失对。不无大错误处。不可不自引追辨以破其说。今人或有遭子妇丧。而自以舅主其丧。题主面曰。子妇某氏神主。其后又忽丧配。而其老亲尚在。又主其丧而题主曰。子妇云云。同入一庙。别无旁题可辨。而姑妇主面。俱称子妇。则其为大错相混。不待屡辨可知。论至于此则李兄之大人丈。不得不主其孙妇丧。而题其主面。曰孙妇神主。盖有嫡子则无嫡孙。此虽非嫡孙妇。而乃是长孙妇。毕竟以主入庙。而李兄之大人丈。乃主其家庙则必并主其孙妇丧。自当无疑。彼

中前此佥议。可谓得之矣。凡论礼。须要随处无窒碍。乃是可行。而衰病耄荒。杜撰妄对。几不免误了重事。只增惭恨万万。幸以此意详细通告如何。
答金圣为(壬戌)
穷阴凝冱。伏惟学履神卫。琼韵及小识与惠覆书。一时并投。璀璨盈掬。衰病无聊中。不意得此珍贶。感幸何极。第诗与识。辞意勤恳。甘于自砭而过于推借。若有所求教者然。令人反躬含愧。不觉面骍。自惟衰懒。本极空疏。顾何由激励振拔。得以仰酬万一也。顾今斯文寥落。先觉已远。有志此事者。鲜或得闻。而窃观来诗。贤者乃特拔出俗学场中。不以向晚自划。而方有意存养。欲得其要。非平日志尚之雅。有不为外诱所挠汩。何以及此。钦尚钦尚。然而欲必理会其著了甚工可得则不过曰敬而已。程子曰。涵养须用敬。朱子曰。未发之前是敬也。有以主乎存养之实。从上圣贤相传心法。要不出此。试将大学或问，朱子书节要，心经等书。读来读去。潜心玩究。亲切体贴。则庶知所以用力之方。而中庸所谓戒慎恐惧。是实敬之主乎存养者也。敬字工夫。通贯动静。而必以静为本。故非敬之主于中。则其所谓存养者。只是一死物而已。恐不免为释氏之空寂。将何以该众理立大

本。而一天下之动哉。然而未发前主敬存养。自是本源极精微工夫。所谓静中须有物。这里便难处者也。初学未易骤语及此。莫若先就日用有依据处。著得整齐严肃。正衣冠。尊瞻视等工。而格致诚正。循序渐进则何莫非敬之所主耶。故小学大学。皆以敬为主。而未尝说及存养。至中庸。始发此义。此亦不可不知也。念贤者芳岁虽晏。而馀年尚富。苟自今委心问学。真实做得。则敬之一字。一生需用不尽。尚何患存养之未得其要哉。至若末句落语所谓性中天三字。却恐未免为病。人得天理为性。这便是在我底天。性中何尝更有天在耶。盖说到性字。已自直穷到底。若更谓有性中天则恐只是层累支离。沦入空虚。却令学者或不免强探力求。穿凿傅会。其弊有不可胜言。所谓毫釐之差。千里之谬。其不在斯乎。所谓养得二字亦可疑。曰性曰天。虽自以一理异称。而曰养曰事。其字义自别。故在性则只当曰养。而不当曰事。在天则只当曰事。而不当曰养。此等下语。亦不可不审也。体仁窃惟与人讲讨之法。各举当人文字。提论其工夫之所当。下辞语之或未安。而端的指陈。丁宁劝戒。则与但取古纸上悬空泛论。而茫无交涉者。其效自别。亦策励警发之要道也。故体仁亦不敢泛为閒辞说

以要酬酢。而直以贤者目前工夫之所自理会未得者。与来诗句语所以偶失照管者。为贤者眷眷提告。不嫌烦陈。要听可否之论。不审贤者于此。果能虚心领受。亲切反省。不以愚言为妄乎。大率张皇千百言。不如真实一下手。霎时好意思。未知毕竟有守立。此古今通患。而吾辈之所当痛戒者也。然而学者论学。比如农夫之谈稼穑。商贾之说贩鬻。同志相对。不得不辄以所方从事者相语。而未暇及他。必如是然后庶得与之往复答问。警励扶策。而此古人所以必以朋友讲论为急者也。若不屑为此。同志相接之际。或偃然以老成自处。或漠然以谦让为事。不肯与之开口论讨。而一以恬默为务。则其沈重閒静。虽固可尚。而终无以切磋琢磨。与入尧舜之道。岂不可慨耶。抑或有避名为学。不事拘捡。甘心自放于绳墨之外。而终归㬥弃。若此者。亦何足道也。体仁。自以衰朽卤莽之极。了无平日实得于中。固不敢更为贤者谋忠。而第不胜倾爱。披出肝肾。伫或相发而不能自已。如或有所未安而欲与更论。幸勿以烦渎为嫌。往往因便寄书。唤起衰颓。则顾此残喘。虽未卜馀日多少。而一息未绝之前。庶或有以分寸跻拚。随分用力。垂死所愿。宁有加于是者耶。

答郑理卿(台摄○戊辰)
忽承伻书远辱。谨审棣履珍胜。慰贺万万。体仁。八耋不死。但见亲爱之冤逝。只欲溘然而已。尊先状费尽心力。累次改易。而耄荒之见。终未究竟。幸持示具眼者。从公议谅处。全集题目。当初鄙见。不无商量仰告。今又俯询。顾此衰病。何敢率尔断定耶。然而既曰两先生。又曰埙篪录者。终若不稳。若以埙篪两先生文集七字为大题目。第一张第一行。以此极行书之。第二行。又低二字。书埙篪录三字。第三行。乃以先生所自述埙篪录序语。极行书之。其外诗赋杂著诸篇。依常例列书。则庶或不悖。而仓猝思量。恐亦未知其必当。更与知者相议为之。幸甚。存养说。篇中可疑者。窃以鄙见敢加删去。而欲不全删于集中。遂以此意略录于本草纸末。亦须与知友议处之也。
答李士汇(甲子)
别纸诸条。一依所询答去。领览如何。至若气质之问。恐非愚昧所可率尔妄对。然而第念来喻所疑。恐未免误认张子语意。盖圣人自有圣人气质。凡人自有凡人气质。岂可曰圣人无气质之性哉。但圣人则天理浑然。未尝有一气字主张用事。所以与凡人不同。尚何疑哉。所

谓君子不性云者。非谓才说气质。便有不好。但天地之性则是圣狂贤愚之所同得。而至于气质之性则圣狂贤愚其性不同。未能俱纯于天理。故有未足谓之性。此君子所以不以为性也。如是看之。则似无可疑。未知如何。别纸略有所言。惟冀留意领览。因便回示幸甚。
答李春如(东发○癸丑)
前秋。二妙联袂。翩翩来访于寂寞之滨。至今耿然如梦也。忽此匪意。获承前月十六日惠讯。谨审重侍鍊玉胜相。慰贺区区。体仁。荒年索居。事育姑依。而阿堵之證。当暑倍剧。寂寥山樊。块坐度日。安得不眷言回首。起怀于同人耶。平日相接。固知有志尚之雅。而未能叩其深浅也。今读来书。辞意勤恳。趣尚不俗。可见其趋向之正。见解之真。占得地分。已自不少。吾乡寂寞。习俗易渝。年少后进。盖鲜向此边兴起。而乃忽得聪明好个人有志尚如此。岂非幸耶。书末所嘱。此如向聋者借听。却愧谬询。而相爱之切。亦未忍终默。重堂之下。既不免俯就程式之工。则当依李先生所训。必要作屠龙手段。不必任其卤莽灭裂。侥倖万一。而课做之间。欲时时温绎旧业。点检收敛。则此意甚善。盖不待人言而已自得之矣。自惟少时。亦尝随众攻苦。而倦极昏倒之际。辄以此方试之。

而所谓点检收敛。不得不专靠往训警发。故尝辄提诵四勿敬斋夙兴夜寐箴等篇。得讨一边静地。吟讽浇灌了。神思顿觉洒然。心眼忽明。未知近日所拈出温绎者。亦不出此等文字耶。大抵此事。惟在自家一心所主如何耳。若是此意思为主而在内。则词华记诵之工。虽未得一切断置。而终是为客在外。有不足以挠我。不然。恐贼反荷杖。狗反吠主。此不可不深戒也。
答宗人以周兄弟(冕朝冕周○庚申)
忽辱情札。联名特垂存讯。谨审侍学增重。感贺没量。每念吾宗党年少中聪明文雅。有足相与期拟。如吾宗侍兄弟者无多。前此相从。非不源源亲切。而自惟所学空疏。无善及人。未曾与之一番从容。要相警策。时一念至。未尝不耿耿于中。大抵中原有菽。人皆可采。吾儒成法。著在方册。而亦由于其趣尚之高下。志意之虚实。有不容他人一朝骤语。而专属自己分上。此则盖愿与之一闻而未得者也。衰病临死。馀日无几。中心嘉爱。曰笃不忘。漫说及此。不自知止。倘不以迂愚谬妄见笑否。
答宋台卿(癸丑)
春事躝跚。怀仰政切。即凭珍缄。如对丰仪。况审侍学珍卫。慰释良深。分力从事之叹。奉亲之下。所当难免。退溪

老先生尝与门人书曰。诸君既不免举业则当作屠龙手段。不可任其卤莽灭裂。侥倖万一。曷不以此自励耶。志之所存。实有自立。则十日之工。有未足以夺我一生事业。随分做去。此正恰好道理。惟在自力如何耳。倾覆栽培之疑。其说话张皇。而大要以天地把作有情想有意思底物事看。故其疑愈深而其说愈舛。恐于慎思上欠工夫耳。盖圣人顺万事而无情。天地普万物而无心。何尝有意而培覆之哉。顾其理势之自然。有不得不然者耳。大德之必得寿位。乃固理势之常。而非天地有意为之也。章句曰。气至而滋息为培。气反而游散则覆。此非自然之常理耶。本章下小注朱子说。不啻明白可据。而辥氏所谓培之也非恩之也。覆之也非害之也。皆理之必然云者。此足以破左右之疑。而左右乃反删去非字。而直谓之恩也害也。以致疑于天地之故为恩害而有所云云。亦可谓不善看文字矣。理无常变而气则带数来往。故以常理则栽者必自然有培植。倾者必不免覆败。而以气数则或变之甚。而理未得循其常。故大德之得寿位。在大舜则是为得理之常。而在孔子，颜渊则未免为数之变。推以论夫天地万物。孰不可以此断处耶。陈氏之说。固无可疑。而谓亦有疑。非所谓疑于不当

疑者耶。常变之说。在或问详尽。览之足以破疑也。
答宋台卿(乙卯)
体仁寄栖江皋。积受风寒。抱疾已久。而正月二月之间。苍黄滨死者数矣。年至衰甚。病状如右。决知其自有归处。尚复何俟。而惟一念耿耿。愿闻年少相爱。懋学不怠。知所用力。乃或谅得此意耶。来诗秾丽可观。可知近日用工多在这一边。为能长得格价。而第念初学急务。有不在此。曷若专用心于经训而要自体行乎。病思萧索。无缘续和。未免令雅意虚辱。第切惭负。然而所谓溪山我看独一句。却恐未安。虽若超然独得。而恐不免有骄矜自高之态。须取退溪集中答赵士敬书。见其论宿鸟趋林只自知之句。而申申贻戒则亦可以知所自警矣。未知如何。锦庄帖。何以得闻有此耶。閒居谩吟。只是一时遣兴。岂足烦挂他眼。早晚若蒙来访觅及。则或不免浼眼也。
答宋台卿(戊午)
月初。获承惠讯。谨审色忧休复。学履珍胜。清坐山斋。诵读终日。可想其绝去外挠。专静可乐。而又自云不无微悟处。令人兴起。不胜叹羡。但未知所悟者何事。悟而得者是何义。若就自家一身上。悟前日立心之差。而乃欲

回头革虑。洒濯自新。或就圣经贤传中悟前日见解之差。而乃能因此推验。随处自解。何莫非恰好好境界在者耶。恨未能面讨从容。得叩深浅。然而观于别纸所录。有足以窥其影响万一。欲将韩，马，欧，苏等书。一切权倚阁。惟专心致力于大学论孟及心近以下诸圣贤书。此诚大得力大成就之机。而所以自悟者。莫善于此。有何更问于人。但读大学。须提起知行二字。必要其齐头做去。相资并进。则三纲八条。要不出此。而论孟以下诸义理。庶将节节分属。填补无遗。一书之必为群经纲领者。将于是可验。而一生需用不穷。乃能觑得及此耶。学要不错门路。不躐阶级。不然则虽没身读书。只是醉梦。此不可不戒也。不辍日课。反复熟读。此语甚好。而亦惟在知其所以读。不必咿唔不撤声为贵。未知如何。但来书。心画颇欠楷正。此实古人所戒。恐非所以施于长老。而有志于学者。不可不先从此等处致敬。虽在侪友间。恐不必然尔。
答赵奎应(星复○丁巳)
十月十五日书。惊倒欣慰。向后没便。无缘奉报。居常歉怅。即日穷冱。谨惟侍学珍胜。体仁。事育姑依。而斯文阳九。长德俱逝。衰病独立。廓落无侣。想海内惟晚谷翁同

此怀也。秋间历访。一宿稳讨。见其方新从场屋中出。跋涉风雨。逐日撼顿。计一时得失之念。或不免系在胸里。而终夜娓娓。说尽多少。可见其平日志尚所在。中心嘉爱。日笃不忘。既又得见手书。其辞语之覼缕。志意之恳切。比面讨有加。平日相与。何尝深叩及此耶。自惟衰病朝夕临死。而乃得此好年少。将与之扶策相发。此在我为幸不少。而若吾奎应者。以年少资性之美。日夕观感于门堂之内。志尚固已自好。见解固已不偶。而乃反委曲致辞于癃瘁无闻之人。有若求教者然。岂以其戚亲年老而谬为推重若是耶。顾此晚工无实。日就耄荒。平日所闻于师友者。至今茫如捕风。固无足藉手自立。为人先导。然而第平居自检。怵然兴感。或私与子侄辈相警则有之。有不忍终隐于相爱也。盖人受天地之中以生。固与禽兽异矣。有是身则有是职。有是职则有是责。一日不死则有一日之责。一日不谨则旷一日之职。固不容顷刻放下。甘自暴弃。而第道有邪正。教有虚实。学有纯杂。儒有真伪。若不先审乎其内外轻重之分。义利公私之界。王伯儒释之所以不同。君子小人为己为人之所以相殊。而只欲昧然直进。胡乱做去。则顾奚由卞别从违。知所用力哉。抑又惟习尚不齐。气质易偏。病痛

疵累。有各不一。持守固欲牢确。而或惧其窒滞不通。识趣固欲圆活。而或惧其驳杂不纯。门路欲平实则惧其或沦入污下。见解欲精深则惧其或妄探玄妙。规模之所欲宏大。而或虑其泛远不切。气象之所欲严重。而或虑其夸大自尊。欲振拔流俗之中则虑其或不近常情。欲树立颓波之里则虑其或矫激近名。有可尚则有可惧。有所勉则有所虑。此实人之通患。而亦理势之所难免也。故欲一循吾儒真正路脉。而不杂异味。不出他歧。得以自立。则非读书穷理慎思明辨而有以自得者。有难骤语及此。此向日相对。所以尝论及儒行要看者。盖欲其先广识趣。有所裁择。有以得见吾儒真面影响。而知战国豪士习气为可戒也。然而其目前合做底急先务行程节次。则有不在是。自有小学大学。井井若日用笏记。庶将循蹈阶级。得寻门路。而次及论孟诸书。有不终迷。非此书之所可与拟也。窃惟人之生也。得天地生物之仁以为之心。而以仁为全德。心是一个活底物事。虽天下之事务纷纭。吾人之酬应无穷。而惟此心常烱烱不死。在中为主。故乃能流通于万事万务。以至德业宣著。辉光日新。譬如木之生意自下直上。连续渐滋。未尝暂息。故乃卒流布于千枝万叶。而枝枝达去。叶叶透

来。毕竟繁阴畅茂。华实极盛。人物一致。内外无间。吾亦天地生意中一物耳。奚忍独不保此。使吾主人翁漠然如枯木哉。此心一死。百体无主。虽云七尺姑无恙。而生理已断。与奄奄泉下人无异。岂不哀哉。故昔圣贤千言万语。无不要人保活此心。使之各致其省察克治之功。操存涵养之道。而敬之一字。是为要诀妙方。千古圣贤相传心法。著在方册。学者于是而能潜心玩究。真功体验。有以得知用力之方。下手之地。则其于居敬乎几矣。然而心无形影。敬亦无形影。初学若先从无形影处做去。却恐生病。故从上圣贤教人法门。必要于日用可见处用力。而程朱论敬旨诀。必以整齐严肃。正衣冠。尊瞻视。为第一义。奎应平日想必放认及此。而其通贯动静之工。亦未尝不以静为本。此亦不可不知也。今此所论。只是辽东之豕。已陈之狗。而自惟平日所闻。未尝出此。圣贤成训。自无可疑。吾安敢舍此他求。而别为杜撰哉。奎应以聪明富有之年。苟能一遵成法。勉进不已。则当先进沦谢。斯文廓落之际。庶将继次兴起。卒有可观。而若其不出门堂之内。朝夕临视。低仰权锤。审證投剂。为补泻攻达之术。则晚谷翁自当任其责。吾又何忧哉。然而索居吟病。日暮途穷。所望于后进亦不少。奎应能发

愤自励。不容少懈。时因便风。继此寄音。以家居亲切闻见及自家工程节度。往往提示一二。往复论讨。则庶几相与警发。彼此交益。自今至死之年。未知日月更几何。而晚景所乐。实无以加此。区区老怀。亦不能无望于斯也。儒行一书。后学固难轻议。而礼轻编末李氏说。此为的确可据。要皆依此商量。以自财择。恐无妨。俗学之不可顿谢者。则姑且随众应举。随时致力。勿要侥倖。惟不以得失动念。不易宾主为可贵。向人求益。固亦可尚。然亦惟在真实虚受。真切著力。勿专靠唇吻说一过便了。奎应岂终有是虑哉。勉之勉之。
答朴华如(在淳○己巳)
新正惠问。迨极欣感。即日春序已晏。谨问侍馀鍊玉如何。旋切溯仰。体仁。衰病中又添一齿。耄荒日甚。无以温理旧学。宁有新得可言耶。谬询冠礼。可见其当事审慎。未敢少忽底意也。固未敢臆揣妄对。然而既有所询。亦不可无一言以报。阶级房堂。固当以宅之前后左右为南北东西。脯醢衣领之设。曷不以是为准耶。宾降阶字祝之时。宾与冠者。虽不直相对。而稍相向授受。似不得不然。礼宾则固当行于宗子家。其行于本家者。恐非正礼。然而势或有不便则因势行之。亦无妨耶。此无明据

而只以臆见论对。第切愧悚。幸更与知者广议之如何。
答金鍊甫(就砺○丙辰)
山居寂寥。寸白如金。纸短而意长。辞约而情厚。或不以为咎否。夏初一书。寄意郑重。不胜欣感。第衰境伉俪之痛。此平日所自经历。为之悲溸。而一气流行。大化参差。存没先后之不齐。亦理所难免。何必重歔永伤。损其天和耶。白羽之赠。乃蒙念及。江上逸翮。落来山樊。翩翩成羽仪。顾惟病拙。若自与仙老有分。有时把弄在手。飘拂林丘。依然与振鹭舞鹤上下翱翔。何莫非丈人之所赐。而索居无便。一谢后时。第切歉恨。
与赵甥兄弟(居信，居让○癸亥)
君家事不欲提说。晚谷翁又何以此时云逝也。一运所驱。同时相随。侪友含痛。不觉胆裂。岂惟一门一家之所遭耶。第惟事机光景之前后翻覆不已者。自有所系。若使达观者论之。殆若风烟云雨之恍惚。卷舒于目前而顷刻变灭。自无定状。有不足为荣悴欣戚。莫若一切委之于命。庸言必信。庸行必谨而已。未知诸君近日意象何如也。晚谷翁。旌翣已入地。万事已矣。启期之至。顾无以往哭临穴。只以数句挽语略述悲怀。送付苏湖。为转传计。未知能免浮沈否。书不尽言。须以此纸轮照。得以

共谅此怀。与之相勉。幸甚。
与李甥兄弟(坰，垧○乙卯)
赵生便所付书。想即见之矣。见和之痛。何以堪遣。旧圹无大段可愕灾害否。前书所及。老夫瞽说。得见听采。幸甚。片言虚受。舍己从人。大事临时。断然停置。念君平日意象。实未料其容易办此。人之美德。宁有过于是者耶。可尚可尚。然既办得及此。则其外亦有所当审慎。前后或不以此乖激失道否。自今以往。须战战兢兢。逊言谨行。委曲尽道。婉转处事。不以一毫不平意象著于身心。一以笃伦理保情义为主。使外人无敢窥其罅隙。则善后之策。无以加此。在人者不可豫必。而在我者所当自尽。至诚所及。岂有不动人者乎。情之所至。又此烦及。有不当泛念也。此间偶兼别證。神思昏昏。玆遣侄儿替哭致酹。而徒步跋涉。无以袖去鱼果。只以数行文付去。使之借得杯酒。读其文而哭之。亦足以知病中此怀也。
答金时彦(宗夏○丁卯)
一别已久。岁色将尽。未尝不日夕驰恋。即玆意外。获接手滋。审侍学珍胜。种种慰幸。来书勤恳。辞意俱到。俗学程文之外。慨然有反躬向里之意。平日来往。窃覵其气象和厚。意念周尽。不无远大可期之望。而自惟衰慵。不

能策励警发。要与相益。乃今不待人言。挺然自立。有此好意思好言论。而反若有望于老拙。自反增愧赧耳。知方读得朱书而节要一书。卷帙亦不少。其篇首所载时事出处条诸篇。其辞旨汎博。笔力汪洋。初学看了。有未易领会。易生厌倦。莫若先就其中间以下知友门人往复答问书看之。则其所以因人提诲。片片说与者。无一字无下落。无一句无照应。往往若为我提教。有足感发。既以此反心实体。积累渐熟。然后乃就上时事出处卷。吟讽诵习。反复上下。以观其旨趣发越。则岂不大有得于胸中。而恍然若觇其涯岸乎。不肯真实用力至此。而遽生厌倦不安之意。至欲以外传易解者先之。则此一念已先差了。未免为病。幸须审内外轻重之别。而以立志为本。勿为他歧所惑。则宁有此患耶。若言其阶径门路。则大学是初学入德之门。而论孟次之。三纲八条。井井如八间屋子。门路洞然。知行交尽。而圣贤大训。昭如日星。曷不先从这里用力。为循序渐进之计乎。读大学者。不可不兼看小学。填补既往。朱夫子此说。特揭于大学或问篇首。亦不可不念也。
答西坡再从叔(乙巳)
十月十二日下书。不知自何而来。䌽笺清辞。满幅缕缕。

无世俗尘杂意想。兼以佳句尾赠。兴致萧洒。平日钦赏。固知雅怀之不俗。而顾今习尚污下。向上真实之工。固无可议。山水清远之想。亦难得其人。岂不深可奇贺耶。读书吟诗。心眼顿开。自不觉洒然兴起。消却鄙吝也。第覵衰景首丘之愿。往往说及存亡。不无悽楚之思。此不须然尔。何不开豁胸次。坦然自居。为随遇自适之道也。体仁。丧威摧剥之馀。外念全歇。自惟残景荏苒。前路短促。奚必以一时存亡生死搅了我胸中耶。一区渊亭。鸢鱼飞跃。谷里蜗屋。养鸡种黍。聊且饭仆课儿。耕田读书。以送馀年耳。近者偶读风诗。窃有意会于考槃衡门之篇。遂书揭壁间。坐卧歌咏。或清昼垆薰。开卷肃然。对越古人。所谓我思古人。先获我心处。不能不与之欣遇。而月色滩声。助发兴致。亦不暇于为诗耳。县北归旆。恨违历临。而琼韵惠投。意寄可感。亦奚下于面拜耶。韵语。忘拙仰报。
答再从叔(己酉)
杖屦之还。羽扇低仰。出没林际。望之如白鹤乘风飞下。送行江皋。独立延伫。既又擎读手帖。兼以清诗。足以仰认晚景清致不寥落。令人感叹。昨日送奴觅鄙帖。而童奴未的去路。辛勤指示。偶述其事。得一绝自吟曰。路左

新礼洞。缘溪山数叠。却寻羽扇翁。觅来锦妆帖。玆以录呈。聊博一粲。足以替报向日清什耶。
答再从叔(丁巳)
儿曹传下书。满纸缕缕。无非实祭语。令人感叹。贫家计活。与岁俱穷。吾辈于此。别无奇谋异策。可以脱得困境。惟将以穷当益坚。老当益壮为八字符。聊以自励而已。惫卧寒斋。寂寥吟病。试历数古今豪杰则圣师绝粮于陈蔡。颜氏未免屡空。曾子居卫。六日不举火。以至颜色肿哙。手足胼胝。下此一等则渊明三旬九遇食。少陵拾橡同谷。其诗有云厚禄故人书断绝。恒饥妻子色凄凉。韩昌黎尝自言。冬暖而儿呼寒。年登而妻啼饥。若此类不可胜纪。右诸圣贤诸君子。其道德文章。直与天地同大。日月并辉。而犹不免此患。则吾辈何人。乃敢不安其分。至或戚嗟怨尤也。唐之樊绍述慕古道能文章。妻子或告乏。辄顾而笑曰。我道盖是也。皆应曰诺。无不意满。可见其平日趣尚。为家人信服已久。吾辈一不食。便不能泰然忘情。为家人者。虽不至交遍谪我。而亦未免失其欢色。是则其不食非可忧。惟不能使家人若樊子之妻孥者。实可愧。非自反警惕处耶。长夜无寐。往往思念及此。则志气稍若警发。意思顿觉疏爽。始知救穷拙法。

莫此为妙。同病相怜。不敢独善。奉以仰告。幸以此少试之。则亦不能无效。所谓分进灵丹。要与共尝者也。不以方士妖论见诃否。满江冰雪。块坐无侣。诗思寥落。不成一句。恨不以一绝韵语献破愁城。然所陈若干辞意。若蒙肯采。则其排忧遣闵之功。亦不下于诗韵之铿锵。未知如何。
答族弟立仁(癸丑)
向日长笺。可见近日閒居玩究有得。此岂容易答去耶。必有事焉勿正。心勿忘。勿助长之不过为两事。非但程朱训为然。盖其实理似不得不尔。而乃有当分作四事看之训。所以有疑于溪训。而未能强究得解也。来示如此覼缕。后学之笃信师说。安敢不尔。而但所以分作四事者。终欠分晓。若只以必有事焉勿正为二事。勿忘勿助为二事。而欲指为四事则是不过以二事换名各分而已。勿忘是有事也。勿助长是勿正也。乌在其为四事也。试思之。必有事。只是事所当事。而勿忘是加申念无间也。勿正是勿先事豫期。而勿助长是勿当事妄作也。如是看了则乃可以分为四事。而各就用力之地耶。至谓与鸢飞鱼跃义同。此意尽好。平居未尝不时时讽诵以自警省。而今方论二事四事。则有未能暇说及此。不

必长语。
与再从侄鼎梅(癸未)
岁之将除。行者咸归。而乃独一去忘返。他乡可乐。有甚于故乡而然耶。客窗守岁之苦。可想其太无聊也。此间幸姑无事。而每念远客离乡。颠沛失所。有不能忘。能不以羁苦乱心否。能不失素志自守否。能读得书否。能激励自拔否。往往与沃侄辈说话及君。未尝不喟然发叹也。
与鼎梅(戊戌)
发行之日。闻宿赤罗。未知过几日得到。而无或犯危添病否。奉迁祠庙。日夕欢侍。省定瞻谒。两尽无憾。自今以后。庶得专著一边。而回首家乡。永作他界矣。此间送行之后。诸族相对兴嗟。每想其奉庙行色常在于眼。而有不得忘者。复得咏怀二诗。亦情之所不能自已也。此等空言。虽无补于实。亦足为劝戒不忘之一端。故欲并编前后诸作。投寄客中。已以此意嘱沃也。合成龟园赠别帖付去。早晚当有此一事矣。馀祝随事慎戒。无敢或忽。以时读书讲义。有以自立。终不负相爱之谊。则是不见亦无异相见也。
答鼎梅(甲寅)

眼疾比剧。无由作覆字。吟寄一绝。以寓言外无穷之意。当与南国竹枝词同悲。览之能领会我意否。大旱又如此。民将尽刘。幸千万慎旃自保也。饿死事小。失节事大。
与从侄鼎沃(乙酉)
潦暑乖常。宿證不添发否。恋恋客里。虽不从容。既不计日往还则幸勿优优泛泛。日事追逐而已也。且念同侪相处。谨言最难。须十分慎之。
与从侄鼎五别纸(乙未)
为文。贵正而不贵谲。贵实而不贵虚。贵严重而不贵浮轻。贵端的而不贵荒乱。此不但判其工拙。有德无德。君子小人之别。未始不于是在焉。可不谨哉。所谓春雪一篇。引喻不切。意思夸荡。欲学为俳优而反类蒙儿。求之古体。无万一近处。决不可强做此等语。且全无元气下落。须多读得力。
遇少小悲欢。不能自遣。辄发为声诗。叠复不已。则或不幸遇进于此。将行哭于道路乎。义理固勿说。气象决不当类此。极怪极怪。意思不得其当。故词格亦甚凡俗无可观。浦村悲词。是为不可之甚。而教一女酒满碗。亦不须作。惟沴气一篇。作之无妨。文亦可观。古之君子。作诗做文。必审慎其题目。若是过中失正。害义理伤气象者。

则岂尝命题要做耶。况兄弟相对。酬唱非一再。而绝无以问学义理相勉意思。或专于谩吟。或过于伤情。殆若童孺妇女。而一心无所定向。何乃如此也。此后则绝勿复为。若或命题发语。必取其有意思关实用。导和养性为材料。则此亦一段工夫。古人所作何尝有不然者耶。虽然。亦不必汩没为之。恐受大害。玆和成两绝。亦反离骚之类也。
与鼎五(己亥)
知眠食无事。文篇批送。而即见姜上舍所寄诗若书。则颇有许奖之意。慰甚。但困于所长。忽于所短。此古人所戒。况又以外人毁誉动其心。则不免有终身诵之之病。此可惕念处也。须勿癖于词藻。养其本源实德。誓不为流俗浅浅态也。
与鼎五(乙巳)
桃开行。今发去否。居丧出入。古人所戒。而亦或有万不得已处。岂尽拘此耶。凡对人酬酢。勿放言语。勿烦动止。一以恭敬严谨为主。勿失礼意为佳。内行一事。亦所当审处。不得不与彼中主事者相议。慎勿以愤闵不平之意形诸外面。辞气之间。切忌凌厉迫切。务要委曲婉转。开陈诚心。使之知事势之不得不然。而毋至乖激。幸甚。

凡人处变之道固应如是。而衰服人事。又与他自别。千万慎旃。隔水遥望。无由面嘱。委人录示。庶领此意也。
答族侄鼎周(辛酉)
来示缕缕。方在满室忧病中。而乃能反身自警。陈说及此。可想其志意之笃。能以是自勉。岂卒无所立耶。所嘱事。不待君言。有意已久。适此新元。特有所感。略有所述。令家儿书送一通。而顾其辞意。不是偶发。能领会我意。激励加勉。不只作楣壁间无用标榜否。所以必令辰儿书赠者。亦不为无意。要共与之协心相勉。第其笔秃手拙。字样不佳。君更写看亦无妨。
答鼎周问目
　从大父祥事在三月十日。而季父服丧在十二月。故练祥则将以服丧日行之。初期祀事时。只告事由而不用祝耶。
小祥固为退行。而初期祀事则似不必用祝。只告事由似宜。
　从大父襄礼时。未及造主。故今将追造。题主祝则改既成为始成。去形归以下八字耶。题主奠。因夕上食行之恐无妨。未知如何。
题主告辞。依所示删节本告辞。而略提事由以告似宜。

题主是大节。当别设一奠。而百事不得不从势为之。因夕上食行之。亦无妨耶。
　季父丧制。虽始于十二月。而从大母练变之制。与从姑期服。似不可退待。从大母及从姑则依礼行之。而季父季母及从弟。皆待十二月耶。
先满者先除。后满者后除。凡服皆然。而今此所处。又与寻常自别。鸣皋令公尝以此质于横溪。而其论说明白。载在本集中。似无可疑。母子喃妹。前后差池。似不得不然。
　侄家叔侄兄弟皆在服中。儿曹俱未冠。俗节及忌日。无行祀之人。欲制直领自行之。未知如何。
俗节。制直领行祀固好矣。朱子在祝夫人丧中。尝别制服行庙祀。此固可仿。
　小宗以未葬前。寒食不行茶礼。侄家私庙独行。极为未安。两家家庙。密迩如一室。何以为之。
小宗未葬前。支家不敢独行节祀。吾家家礼。自前已然。况密迩若一室耶。
答鼎周问目
　宗子之服亲丧而为旁亲行祔祀。与自为丧主有别。衰服行祀。窃恐未安。侄意则宗子使长子代之。似无

妨。慎斋曰。宗子居父母丧。当期大功祔祭。服其所祔之服。今无所祔之服则似不必以衰服行事。向承下教。又不能无疑。故敢此更禀。
宗子以丧人。旁亲祔祀。使子代行。是似便好。而第念礼必通行无碍。然后可以为法。宗子以丧人。若或无子。或父子俱是丧人则奈何。莫如宗子以深衣平凉子躬亲为之。祔祀与他自别。使子代行。亦恐未安。宗子自行。不必为疑。
　虞祭祝文。小祥则夜处下。有小心畏忌。不惰其身八字。夫夙兴夜处。哀慕不宁二句。已说尽孝子哀痛不遑之至意。而小心不惰之义。自在其中。何必于小祥。始为添用耶。世或以为此八字只用于小祥。而大祥则不用云。尤不可晓。侄意则虽小祥。不用恐无妨。未知如何。
八字添用。举世通行。尝观近世所刊礼疑类辑。则陶庵，黄冈皆以为亦当用于大祥。盖虞祭则主哀痛。小祥以齐洁致谨为重。所以必添用八字。不惰。以身言。不宁。以心言。亦不必疑其意叠。
答从侄鼎凝(癸丑)
昨书适值挠忙未答。即惟日间。制况支安。知止能得。向

者相对。率口酬酢。不加审察。自觉其谬而无及矣。即得来示。未易看得至此。岂不深嘉耶。知止为知。能得为行则诚然矣。举三纲八条而统言之者。其间架甚阔。就知止定静一节而言之者。其间架甚促。然而功夫功效。实包在三纲八条之中。而为其全体三纲领。何尝特言功夫。而不包功效耶。大抵此章。既以三纲领为大题目。继以知行先后为次第功夫。使学者欲必循序做去。故下节特以本末始终。知所先后近道。为结落归趣。其下因逆推功夫。而言其所当先。顺推功效。而说其所后得。其旨意所重。专在于此。为今日学者。所当加意用力者。惟在其功夫之知所先后。而欲必齐头做去而已。其功夫积累后。其功效自有所得。不必预为论量。不曾实下旬月功夫。而遽汲汲并论其功效也。阳村图说。虽极精详。而此不过摹出一部大学影子。读大学者。且当专就章句。玩索讲究。体认服行。如图象等文字。只用把作證案而已。今于章句。有未及得见归趣。而辄以这图象参错并进者。不几于博杂纷扰乎。古人读书。深忌此等意象。亦不可不念也。
寄子鼎辰(甲申)
以我之思汝。知汝之思我也。汝之腹痛。必频频作苦。虽

有母可恃。而亦与在家不同。何以堪过也。亦能不废课学。又不与同类戏乱否。古人有于流离中读大学。况汝之随母乎。日诣南丈宅。恭谨受学。无敢或慢。退而勤读所受书。明日背诵惯快。则是亦事长之道。岂但为文乎。此间无他故。而猛虎噬杀厩马。可谓寅月之厄也。虽欲往见汝。亦何由致身也。早晚若借得所骑。当一往。未前须千万慎戒。凡厥坐立行止出入之节。皆留意谨重。勿以幼妄自处也。所望于汝者惟在此。暂时不见则不必恨也。戒之警之。
寄鼎辰(壬辰)
奴来。知无事得到。即日眠食何如。客中凡事毋忽。慎言行慎疾。勿放勿弛。勿语及时事。勿费眼力犯夜看文。及期得还。幸矣。
寄辰儿别纸(乙未)
观汝杂著一卷。其文句意象。依例赏罚外。逐篇逐节。多有可论。不可不略说使汝知之。顾字行极窄少空白。别纸录去。要看之。其可者欲与加勉。否者欲动心知戒。善恶邪正。虚实褒贬。轻重大小之间。是汝为文不为文。做人不做人。为君子为小人。为吾党为异端。吉凶祸福。所系不轻。尚明听之哉。毋忽毋忽。

汝先慈氏行状。其烦冗不稳处。略加爻周改撺。然大家精密详陈。文句语意。各有下落。是汝本来面目。可嘉亦可用。待日后从容相议正书。
送朴君序。全是生手。略题本题下。及纸头篇末可考。然亦不过文病。熟则自祛。非足深虑。
游涵碧楼记。裁削可用。但篇末一节。不自务实。夸虚慕名。此心已不好。文人词客。或不忌此。而儒门实工。所戒在是。若不痛革此念。渐至差了。则舍卑近骛高远。厌实慕虚。脱略清旷。未始不以是胚胎。
游梅鹤亭记。末端有失格处。然亦是文病。不足深虑。
卧游金刚序后所书。此有当极论痛斥。观其意思夸虚。全不自量。妄欲学马迁规模。而自家顿无力量气势可以彷佛影响。故只是虚浪无主张。虚歇无收杀。亦或诞幻不经。而自不知愧。全不成文。全不成语。此不但大悖儒家口气。为无限病根。其于为文。若不深戒痛革。量分反实。则恐全失本来精雅好面目。而终不能一番实用。可惧可惧。
艾汤诗序后所书。此惟切实精雅。始见本面目。似此做将去。何所不用。文句有病处。略加裁正。可以示人无愧。然而西山爽气中这五字。此又何为。于文于义。皆是赘

疣。必删去此句。然后始稳贴。终是好用此等语。是向来夸大之證。已酿出清虚病根。始见于此。岂不知所可戒耶。
传此欲效为五柳先生自传。观其文温雅精密。而其中大病非一。不但为一时文句之疵而已。向来病根。至此大发。若不回头转脑。痛革快祛。则是必为小人而不为君子。为异端而不为吾党。如居无定所一句。此宛然山僧语。为儒门子而甘心作此等口气。此在身命。亦极不祥。胡不知戒。胡不知戒。　因久病得养性术。谓可入圣域。既谓因养病得其术。则当曰得养心术。不必曰养性。而养心养性。是不可白地忽得。必须讲学做工得之。自古圣贤成法。昭揭如日。载在方册。是岂只因养病得之者乎。只是块居养閒。茫然不知存养节度方法。而遽谓可入圣域。则此与禅家所谓忽地成佛。观心见性等语。彷佛相类。汝曾知此而不为嫌乎。抑识未逮而不自察乎。　喜为高谈。不与流俗同调。所谓高谈。谈何事乎。不肯向平易卑近处。讲究人伦日用之实。而必欲超出清虚澹泊。脱略世故。是其说不得不高远。而与流俗不得不异调。高乎云尔。岂曰正哉。不但与流俗异调。而与吾儒门气象。大不相类。　被人嗤笑。不以介怀。尤极肆然

无忌惮。古之君子。守死善道。虽不以外人嗤点有所沮挠。而醇儒处世之道。亦未尝欲触犯忌讳。轻世肆志。有所取辱。故夫子有危行言逊之训。何尝肆为高谈。不恤人言乎。况在我有未能得正而固足取笑乎。　神仙道士。外类杂家。妇孺亦知其诞荒。而乃亦有意。是岂汝之罪哉。我于平日。实未尝以荒怪不经教汝。而惟其无实工夫。可以传家作法。故汝辈无所观感。以至于此。尚谁咎哉。他日士友有识者。必有见汝而知我罪。惶惧惶惧。　夜半霜气逼人。非但气象太清寒。心无定主而遽尚此等。则未必不至于孤枯寂寞。古人或有这意想。而心实有主。未尝或虚。故亦无害而有益。此不可不知。　饮竹露似寒蝉。渴则饮水。是常事。大都失于太清。而无一分平实意思。　俯仰乾坤。顾眄山川。是甚形状。是与点也浴沂。与万物同流。其气象何如。高不如平。清不如和。秋之寒不如春之暖。激仰慷慨。不如从容自乐。识此则当知所自养。　遐思远想。感慨不乐。不知其所由。汝则谓不知所由。而我则知之。清生于虚。哀生于清。所以不如和厚自养。欲自养疾而反助其疾。汝试于心平气和时自点检。于悲叹怫郁时自点检。则当有所验。然养得和厚亦固有法。莫如从事古训。　欲不病于心病于身。

欲不短于智短于身。正心以修身则心益正而身可修。讲学以明智则智益明而身无患。惟其欲不病于心而实不得其正。故病于身。欲不短于智。而实不循乎理。故短于身。
上梁文。人间未必有真仙。只愿清心以寡欲。方筑学室上梁。而乃说及有仙无仙。于文为客语。于意实大谬。只缘自家平日于此等说话。用之如茶饭。有如儒家平常说圣贤。故不知不觉。自然如此。况清心与养心不同。清心字。是老氏来历。
五养丹诗并序。所谓五养丹。吾儒家亦有此名目乎。块居养疾。谓不能看书字。孔孟程朱之书。未尝或列于前。而犹有精力及于参同契。看去看来。费了工程。至谓皆治心养性之方。则治心养性之方。果外此而无可看耶。所谓治心。果无愧于儒家正心。而所谓养性者。果能养得仁义礼智之性乎。忿戾怫郁之气填塞胸中。则只缘平日不能得力于义理之正而然。能知以理处之则亦有此患乎。嚣聒喧杂之端。棼集眼前则只缘平日不能立其大本而然。本既立焉则虽万马隳突于前。而宁有乱了我乎。习其懒则无怪乎有志而无成。一懒字。是谁之过耶。懒于圣经而不懒于参同契。不亦怪乎。读庸学

论孟之书。做格致诚正之工。意既得诚。心既得正。则外物自不能乱。而人欲退听。天理流行。终至于心广体胖。则疾病之生。亦将救得万一。奚必曰白地安心。灭息思虑。不要理之流行。而必要正气流行。不要欲之退听。而必要风邪退听也。　退溪诗所谓思虑损精。清虚养身。古井无尘等语。直借来这说话。要为存养之资。而自家自有实工夫鞭辟做得。何尝白地徒坐。直要清虚无尘哉。朱子之观参同契。亦有意偶发而然。非退溪朱子之已得力于实工。而只就其偶合处。谓前贤亦尝取此为我心契。而至于感发成诗。则其迂怪自信已甚。诬前贤亦极矣。退溪诗集所当感发兴起处。乃只在于此乎。就大贤名言中。不肯潜究要切之训以自服膺体行。而特拈出其外面偶合者。以为援引耶。
病中述怀诗。正阳仙子。见之何益。温养神方。未开何恨。闭眼只增生忿恚。则闭眼冥心。不足为养心之方。已验于此矣。无端忿恚不堪。乃欲将身上台。则狂怪悖妄已甚矣。参同契乃无效于此耶。若有实工夫存养得力。则宁有不堪病苦而遽至狂纵乎。鈇钺在颈而从容谈笑者。其气象何如也。夫子厄于陈蔡。而弦歌不绝。曾子六日不举火。而歌声若出金石。此必有其本矣。似此不已

则恐汝终不能保完身命。而身世亦恐不泰。闵极闵极。送族兄南归序。欲学为庄气而参差断续。夸虚杂乱。全无收杀。正所谓画虎不成。决不如依本文性做去。此与上金刚后序所书一篇。其病痛一般。不自量固甚矣。故尝观汝所作策一首。则其必作问神仙有无之题者。非真欲斥其诞也。惟其慕清虚而若有所见于参同契等书。得神仙家羽翼文字说话。而乐自编用。故必以是为题而勤勤说去。其文亦中毒于庄子。故大不类前日面目。龃龉不稳贴。疏阔不精密。漫而不切。烦而不简。如此而尚可望于射策得科乎。窥汝本意。有不敢无端坐说神仙。故假借策题。要一番极口说破。而既自编来成文。则自爱其说之能谈仙。其文之有庄意。不欲即泯而去之。常书在粉牌。置在案上。常常披视。此岂为有科念而然哉。是其心术不好。实有甚于科举之学。而此亦我已知之矣。不看马史则看庄子。不看庄子则看参同契。寻常文句说话。从此流出。无一言半辞或及于进德修业。格致诚正之实。此其像果何如也。可痛可痛。
病居读书令序。上曰病戒。下曰读书法。而不相包贯。法字又不稳。故改其题曰病居读书令。如是庶几上下相包。不相离析。此序文一篇。最为可诵。文句抑扬有力。语

意亲切精细。若粗知作者规模。而末抄下落。能知所自勉于是。而乃始有回头复迷之望耶。惟闭目块坐。垂帘颓卧一节。终有旧病。若改以常常优游不迫。保合天和十个字。则始无病。
馀外不能尽论。惟汝诗中。细草含烟能淡泊。晴花映日自分明一联。最为可诵。何不懋养此意象。为第一义乎。沃侄所咏静观动荡三春气。能使氤氲万物情。又极和好。其弟所为动处难持静里心一句。亦甚的确。若有自检工夫。可嘉可嘉。须痛断去清虚悲忧夸大意想。誓不复为不平不正不中之语。将圣经贤传读来读去。则自当有效。向所送鲁论。已始读否。能渐次有味否。后便伫得闻好消息也。观汝岳翁书中多可警语。于汝可谓对證良剂。汝能服行则宁有他患。此翁见识之不凡。于此可见。而恨不能说破用力之方。此惟在熟读大学鲁论。录此后既示鼎五矣。汝又持示国年同勉也。
寄子鼎辉(甲寅)
日热如火。群居无病。课做如意否。诸君留汝分馈。其意可尚。而今日又闻招邀猎鱼。亦有远来之朋。可想其一番畅怀。汝以童幼。始出家庭。与众稠处。课业固不可懈。而言行固不可不谨。岂可不知可群之道耶。接中于汝

无非长者。虽是兄弟之行。而既为长为先进。则其敬事之道。当与尊行无间。近日吾家后生。全不知事长之道。戒之戒之。长者出入时。辄为之起立。有使令。辄轻身起应。勿观望于同类。坐处寝处。勿自择便利。食时勿先长者举匙。长者之谈笑言论时。只当坐而听之。绝勿与之参错纷纭。题出后。定坐一隅。恭听长者论难。必寻见其旨义路脉。而著念究思。趁速卒篇。戒勿稽缓后时。有疑必再三质问。勿容苟且塞责。修草时亦楷书。即就长者请考。有间隙。须诵小学一二章及箴铭等篇可也。洞中长者。或有来往。辄为之出门下堂。纳拜迎送。与同类相处。亦必相敬勿相忽。慎勿谑浪过度。虽或有不如意者。慎勿以几微见颜色。一以和好无嫌处之。福曾于汝为同类。而实与我同行。不必直呼其名。为之称氏固可。吾家旧法。无论远近。凡行尊者皆称氏。而近日后生。全不知此义。可恨。诸君既以好意留汝。其能馈之。而又有忠焉之诲乎。但以言教。不如以身教。诸君之年纪已晏。未知能各自谨饬。不以杂乱荒怠示儿曹否。为诸君深念。而又恐汝之效尤。须以此纸奉示诸君。因与福曾共览也。闻少年洞痢疾大炽。往往滨死。甚可怖也。一接须皆戒慎。勿相干。夜必爨突温处。勿寝冷堂为可。须勿失此

纸。时时披见警饬。则当有所助。坐必跪坐。勿偏任一膝。勿伸两脚伏卧。看文字。高声疾言。忿气厉色。皆十分加戒。勿使汝父垂死。以不教子得谤则幸矣。
寄鼎辉(壬戌)
昨日汝既发行。而此伻踵至。恨汝不少迟一日也。昨暮宿于何处。而今日到椧谷否。昨日临发。略有所言。汝不忘惕念否。为客与在家不同。初出入。又特自别。须十分戒慎。言行动作之节。待长交友之道。无或放心。必致敬谨。归时须历入柳村石田上枝等地。修各处人事。而到底谨慎。勿使老父由汝得谤也。到处勿多费日子。汲汲促还为可。