钦定四库全书
　少墟集卷十六
　　　　　　　　　　　　　明　冯从吾　撰
　　杂著
　　　百二别言
镜源涂先生以理学钜儒抚我榆阳六载于兹内脩外攘
功高一时兹晋秩大司马总督宣大先生戒行有日而以书
抵余山中为别余惟先生勋勒燕然望隆台鼎人人皆以事

功气节为先生重而不知先生之所重者在学问彼事功气
节特先生学问之绪馀非先生之所重也先生之学以大学
知止为宗令学者合下便见性体余向叙先生语录谓开关
启钥直窥圣学之源非阿好也孟子道性善而性不可言不
得已以乍见孺子入井怵惕恻隐之心验之盖欲人知乍见
之时恻隐之心固始有见未见之前恻隐之心非遂无也观
石中有火必击之始见知火在石中虽不击亦有知不击之
火则知性矣是性也自天命以来完完全全不藉闻见不假

思议感于君则能忠感于亲则能孝感于兄弟则能友
爱感于朋友则能信感于百姓则能抚绥感于异类则
能制禦感于孺子入井则能怵惕恻隐观于既感之能
如此而知未感之先孝弟忠信怵惕恻隐之心已具君
臣父子兄弟朋友及一切中外军民之理已涵所谓不
睹不闻未发之中此也所谓上天之载无声无臭此也
此天地之根而万物之命也故曰至善其旨微矣学问
知止乎此是从先天未画处立根有不发发皆中节即

位天地育万物皆是物矣岂待外求哉且知一也知而
止乎此则聪明睿知用于容执敬别高不至于玄虚卑
不至于机械聪明睿知始有向往处亦始有归宿处故
曰知止不然聪明睿知不用于容执敬别必用于玄虚
机械其中又有不可言者反不如不知之为愈也知之
一字岂易言哉先正有以致良知为宗者允得圣学直
脉惟是以知爱知敬知饮知食皆为良知兼理欲而言
之不知既以欲亦为良知其势必以纵欲为致良知流

弊至于荡检踰闲无所忌惮而不可救药是又知之一
字不纯以理言知而不知止于至善之过也先生忧之
故单提知止二字为宗举吾之良知而一禀于理即知
即止即止即善又孰肯荡检踰闲以自逸于规矩准绳
之外哉其救良知之末流又真有回澜之功矣呜呼惟
先生学见性体所以见百姓之失所见中国之见侵于
荒陬见异学之眯瞀于性宗真不啻见孺子之将入于
井怵惕恻隐之心真有不容不然不知其所以然而然

者至此则不求有功不得已而功或不求立节不得已
而节著始终此学问始终此性体始终此知止身心意
知家国天下镕成一片此吾性之所以为大而先生之
学所以独得孔曾之宗也彼事功节义又乌足以尽先
生哉余不肖自髫年趋庭即知有圣贤之学荏苒至壮
犹愧道之未闻往岁辛卯与先生讲于京师乙未再讲
于涿鹿而心性之学始觉有一斑之窥又十二年而先
生入秦余虽病卧深山不克与先生班荆一谈而书牍

往复动逾千言无言不悦受益无量今先生行矣余又
安所印正哉所恃此心此性万古同然相契相合千里
若对则虽别犹未别耳先生向贻余书举白沙永结无
情游相期八荒外二语相勖余未尝一日不三复斯言
今敢再为先生歌之以为别先生其何以处我
　　　释褐后书壁自警二则
士君子释褐后不可忘了秀才气味凡事让人一步凡
事俭用一着便是做人实际不然贻累不浅悔之何及

自己不能寡过而望人容我惑也望人容我而我不能
容人惑之惑也必随事自反不与人较量方能拔此病
根
　　　董扬王韩优劣(馆课/)
儒者立言所以明道也有得于道虽浅言之而常合无
得于道虽深言之而常离如此而董扬王韩优劣辨矣
昔仲舒时道术混淆仲舒下帷发愤潜心大业其识已高
且进退容止非礼不行学士皆师尊之自博士时已然

其行又何卓也汉承秦后仲尼之道蔑如武帝袭文景
业一切制度尚多阙略仲舒对策推明孔氏抑黜百家立
学校之官郡举茂才孝廉皆自仲舒发之此其议论凿凿
可见诸行真足羽翼道术裨益世教者文辞云乎哉著
书立言虽平易亡奇要之与道合也真西山谓西汉儒
者惟仲舒一人余以为知言扬雄制作允称深奥而行
事似不副之如太玄果玄也众人不好与玄何损而汲
汲于解难之作比之天地未已也而又比之典谟比之

雅颂未已也而又比之箫韶夫雕虫之技既曰壮夫不为
而又不胜其誇张得意之态深于养者如是乎屈原虽
过于忠而耿耿一念诚可以愧世之为人臣而怀二心
者何物子云敢作反骚以驳之原亦附离丁董者等邪雄
之出处大节君臣大义岂待剧秦美新而后决白黑哉
反骚一篇可反观矣纵其言高出苍天大含元气与道
术世教何补雄也不过词人之雄耳其于道尚可在离
合间论哉两汉以降历魏晋六朝而吾道益陵夷不可

振王仲淹起隋之末造当众口哓哓中慨然以著述为
己任其立言指事一禀于仲尼故曰通于夫子受罔极
之恩即此一言而通之人品学术可知矣桓文借名尊
周夫子然且予之况通之于仲尼何后世耳食之夫猥
以吴楚狱通不知于老庄辈又执何辞以声罪致讨乎
或又以太平十二策姗通出处不知开皇孰与新莽若
以雄而律通则与惩羹吹齑何异况献策不报即翻然
赋束征之歌退而讲道河汾且屡徵不起此其于出处

间岂不大有可观哉明道称其极有格言考亭称其循
规蹈矩诚谓其与道合耳通之后越百馀年而得韩愈
氏愈之文天下宗之而不知因文见道盖亦有足多者
唐以诗赋取士故学者不得不取材于诸子百家而孔
孟之传不绝如线愈独举尧舜以来之统归之孔孟此
非有独得之见者能之乎佛氏之教浸淫人心牢不可
破而愈上表陈言虽蒙窜斥而其志不隳其有功于吾
道何如许由龙逢伯夷皆特立独行之士皆可以维纲

常而扶宇宙愈作通解惓惓于三师之教其有功于世
教又何如愈之为文岂颛颛刻画于词句间哉第上书
及门其出处之际尚有遗议愈于吾道盖合者多而离
者少也程子谓愈亦近世之豪杰谅矣噫三子之为文
也浅而于道也合雄之为文也深而于道也离此董扬
王韩优劣之辨也然则三子又孰优乎曰余又有取于董
子正谊不谋利明道不计功之说
　　　雪夜纪谈

壬辰冬余卧病山斋友人萧辉之氏雪夜过访相与围
炉谈学因及贤哉回也饭疏食饮水二章余曰孔颜之
乐谈何容易古之圣贤见得道理分明胸中自有一段
乐处无等待无起灭故曰不改其乐曰乐亦在其中味
不改与亦字可见此心常是乐的虽到如此贫时犹然
不改犹然在其中耳且真乐原不在外乃性体也人不
堪处正是回不改处只不忧便是乐非不忧之外别求
个乐也此克己复礼之说也辉之曰真乐乃吾性体固

也夫子发愤忘食乐以忘忧不知老之将至岂发愤时
复有忧乎一忧一乐循环无端是圣心之乐又有间歇
时矣余曰圣心只有此乐不乐必不肯发愤发愤忘食
圣心必有所乐而为之者岂至乐以忘忧而后知其乐
哉孔子发愤忘食颜子欲罢不能孔子乐以忘忧颜子
不改其乐故曰发圣人之蕴教万世无穷者颜子也辉
之曰孔颜之乐固不因处贫改矣不知于富贵又何以
处之余曰圣人非恶富贵而逃之但视其义不义何如

耳不义而富且贵于我如浮云浮云为太虚之障不义
之富贵为心体之障圣心如太虚然故曰于我如浮云
扫浮云而还太虚此孔子所以乐在其中也辉之又曰
仲尼不为已甚举世皆忧我独乐无乃为甚乎余曰圣
心如太虚然断不肯自视太高视人太低故曰从吾所
好观一吾字若曰各人所好不同他从他所好我从我
所好吾之乐在其中亦各从其所好耳敢谓天下皆忧
我独乐哉吾之一字何等平易何等含蓄若后世学者

便不免自视太高视人太低分彼此而露锋铓矣孔颜
之乐谈何容易嗟乎富贵贫贱正学问大关键处哉欲
寻仲尼颜子乐处正当在此处寻不然则堕于佛氏空
虚间矣辉之闻余言喟然叹曰妙哉道盖至此乎孔颜
之乐不必远寻即此时吾辈坐谈间烧烛啜茗四壁萧
然神怡心旷当下便是孔颜乐处又何必远寻耶因相
与歌尧夫诗数章而别冯从吾曰讲学之益大矣哉先
君于不肖以从吾命名岂徒名之已耶不肖三十年来

有如梦梦今一旦与同志坐谈始恍然有觉讲学之益
焉可诬也呜呼顾名思义愧汗津津今而后所不发愤
此学而甘于暴弃是负此良朋雪夜之谈即负先君命
名之意也可不惧哉因详记之以矢诸异日
　　　书周淑远卷
周淑远年丈终养家居既禫犹坚卧不起与余讲学宝
庆寺其于功名富贵漠如也岁戊申莫春余偕淑远暨
刘孟直郡丞杨工载进士宜孟庭刺史宜叔尚文学王

惟大郡丞为华岳之游而华阴谕张去浮率阖学诸生
百馀人遮道问学相与讲于岳庙之灏灵楼大家充然
各有所得而淑远因其伯母病力别余先归余偕诸同
志又讲于青柯坪讲于宜氏园越数日始归归而淑远
游华新诗已烂焉充斥奚囊矣余为数语跋其后一时
争传以为盛事而余亦有一律遂羞涩不敢出匪直珠
玉在前觉我形秽而已一日淑远持素卷索余书余辞
淑远曰毋吾辈此游原不为诗吾之所以期望子者亦

不在诗诗纵不工书之庸何伤余唯唯遂书之以博一
笑
　　　别李子高言
阳明先生致良知三字泄千载圣学之秘有功于吾道
甚大而先生又曰无善无恶心之体有善有恶意之动
知善知恶是良知为善去恶是格物夫有善有恶二句
与致良知三字互相发明最为的确痛快为善去恶一
句虽非大学夲旨然亦不至误人惟无善无恶一句关

系学脉不小此不可不辨何也心一耳自其发动处谓
之意自其灵明处谓之知既知善知恶是良知可见有
善无恶是心之体今曰无善无恶心之体亦可曰无良
无不良心之体耶近日学者信致良知之说者并信无
善无恶之说固不是非无善无恶之说者并非致良知
之说尤不是或曰果如致良知之说然则诸儒所称或主静
或居敬或穷理或静坐或体认天理或看喜怒哀乐未发
气象彼皆非欤曰不然良知是本体居敬穷理诸说皆

是致良知功夫致之云者非虚无寂灭如二氏之说也
致乎致乎岂易言哉华下李生崇巍潜心致良知之学
有日顷同渭南吴生从俭负笈裹粮不远三百里徒步
从余学且时方隆冬冱寒余留居月馀见其志坚思苦
卓有黄直卿之风心甚嘉之今岁暮二生辞归因书此
为别闻生有兄崇峰亦有志于此学归而以余言谂之
知其必有合也
　　　　别李士占言

灵台李生士占于戊申冬介蓝田杨司训从学于余时
士占方自太学归因别家久不能多留约明年当专负
笈卒业焉越岁己酉三月士占果来听讲逾月而别津
津大有所得濒别余无以为赠窃念吾乡自横渠先生
讲学后真儒代不乏人而近日此学益觉兴起殊为吾
道庆幸夫圣贤之学不在玄远即子臣弟友间而道在
即辞受取与间而道在即日用常行衣冠言动间而道
在于此一一尽道使仰不愧俯不怍即此便到圣贤地

位圣贤非绝德也后世功利习炽人不知学即有志于
学者不求之虚无寂灭即求之词章口耳于是圣贤之
学视为绝德不可几及矣可胜太息士占今越数百里
徒步来学此其识见力量岂不夐出风尘之外哉余甚
嘉之于其归也书此为别呜呼横渠往矣千古斯文之
说岂异人任余不肖愿与士占共茂勉之毋与俗同
　　　渭滨别言赠毕东郊侍御
夫事功节义理学文章虽士君子所并重然三者乃其

作用理学则其根夲也根本处得力则其作用自别侍
御东郊毕公理学名儒也顷奉命揽辔西秦下车以来
凡所为秦人士兴除计者靡不竭尽心力如请罢𣙜税
请增解额尤荦荦大者其事功业已脍炙人口为秦人
士尸而祝之矣至于立朝封事慷慨激烈不避忌讳
而搦管摛辞闳深奥衍大有关于世教即临池绪馀亦
轶钟王而驾颜柳其节义文章又何其卓尔不群也余
不肖屏居深山于三者一无所有而理学又有志而未

逮公不察而误以余为可与言命驾浚郊纵谈学问阐
名理析疑义闻所未闻呜呼公之理学是尚可以津涯
窥邪公今将还朝余方杜门谢客愧攀卧之无从而
公复走书山中为别公之谊高矣余将何以报公哉盖
公之言曰自闻教之后时默默自勘每觉经年蒿目镇日
焦思多从事迹上拮据虽于地方事无有不竭之心无
有不殚之力毕竟于性命之学尚没干涉兹弛担东归
拟从静里钻研遍发圣贤经籍及有宋以来诸儒著述

一一穷究体认直欲从经事宰物之中取讨归宿务使
点滴归源庶几心与事打成一片然后敢言用世呜呼
公之言精矣微矣圣学天机泄露无馀矣余又何以报
公哉尝慨世之学者离心言事则落渣滓离事言心则
堕玄虚如公心与事打成一片此正公深于性命之学
而直接千圣不传之统者也讵止用世而已哉以根夲
为作用使天下睹真儒之效猗与盛矣余自闻公教旷
然若醯鸡之发蒙虽愧道之未闻而向所为有志未逮

者或亦可以收桑榆之功于异日时公及瓜候代驻节
咸林东望三峰黯然神往不知公何以终教我也余且
日夕望之矣
　　　书江布衣卷
新安江汝脩学道有年近因梦莲有感南皋先生题无
欲真宗卷赠之诸同志各有言余读之良快夫人能无
欲虽梦亦醒不然虽醒亦梦矣有欲无欲学不学之辨
也汝脩越数千里访余山房余为题此呜呼汝脩醒人

也余得无为说梦也乎
　　　别河津宁董五生
丙辰三月河津宁生献诚偕其侄绵祚维祚董生振祖
偕其弟振世绍介张去浮先生书越疆徒步问道于盲
河津故薛文清公里也文清公之学以复性为宗诸生
有志于学惟求复性足矣乌容枝指晦翁云人性皆善
而觉有先后后觉者必效先觉之所为乃可以明善而
复其初夫复其初则复性矣而必自效先觉之所为得

之余愧非先觉而文清公即吾辈之先觉也惟效文清
公之所为则可以复性矣又乌容枝指虽然性为何物
复用何功于此参之又参究之又究以至于无可参究
处一旦豁然有悟才是深造自得如此则居安资深左
右逢原才谓之真能效先觉之所为不然纵依样画葫
芦窃恐其转效转远又何性之能复哉故不效先觉不
可以言学而不自得亦不可以言效诸生行矣愿各努
力即秦晋异地犹如晤言一室也

　　题辞
　　　关中四先生要语题辞
泾野先生语录故二十七卷苑洛先生语录故六卷海
内传诵已久至溪田先生语录止存数则于嵯峨书院
志中斛山先生语录附刻于遗稿后人多未及知余生
也晚不获抠衣四先生之门而读其语录慨然慕之想
其为人因汇而录其语之尤要者分为四卷以便观省
若谓即此足以尽四先生非余不佞之所敢也且余之

所录者四先生言耳四先生德业节义炳耀古今盖所
谓行过其言者求四先生者又进而求之于行斯得四
先生立言之意不然即取四先生全集读之亦徒为口
耳赘也矧要语乎哉传曰君子耻其言而过其行吾党
勉矣
　　　学会约题辞
岁丙申秋余与诸君子立会讲学于宝庆寺越数会诸
君子请余言为会约余谢不敏诸君子请益力爰述所

闻条列如左亦藉手请正意也诸君子其谓之何
　　　关中士夫会约题辞
夫世道隆污系士风厚薄而返薄还厚倡之者当自士
大夫始使士大夫而犹然不倡则于齐民何责焉昔夫
子叹时人论礼乐而决之曰吾从先进当其时岂无野
人夫子者而夫子不之恤若曰知我者其惟先进乎罪
我者其惟先进乎今万世而下犹知有先进可从者伊
谁赐也吾二三士大夫诵法孔子有日睹今世道士风

可不决所从而徒空叹君子野人哉顷者经轩熙宇二
先生过访精舍谈及吾乡士风为之咨嗟太息者久之
余曰此岂异人任也在二先生倡之何如耳二先生曰
然是亦不可以无约子其任之余谢不敏曰有诸前辈
在二先生曰否否即此是前辈命也长者命少者不敢
辞子其任之余曰唯唯遂载笔从事于二三士大夫之
后
　　　辅仁馆会语题辞

余讲学里中而四方同志多有担簦至者顷许生大伦
至自榆阳顾生晿离至自姑苏张生士鲲孙生绳祖至
自华下咸宁杨生起泰辈倾盖四生遂成莫逆朝夕切
偲驩如也一日任生国珣录其会语就余请益余喜甚
因进诸生谂之曰诸生今日之志亦既真且猛矣第合
则作离则辍始则勤终则怠人情乎诸生惟不以离合
易志不以终始改节则今日之言不啻足矣余又何益
焉诸生再拜谢曰先生之言益莫益于此矣请书其言

于简端以代韦弦之佩
　　　朱贫士行录题辞
余为朱贫士传成一时同志争传之而世风亦借以少
砥余门人马生元吉辈复裒公移墓表祭文等篇捐赀
付梓题曰朱贫士行录仍丐余一言弁首余惟善恶报
应人皆知之第朝为善而夕即望报一不报而遂以为
为善无益朝为恶而夕亦畏报一不报而遂以为为恶
无损不知天道盖久而后定不在旦莫间也尝见世之

不检者多得意一生而至末始报比既报而悔之无益
改之无及亦足悲矣呜呼使早知末之必报也则岂有
不凛凛于当年者耶易坤卦以履霜戒坚冰而诗之七
月亦自秀葽计觱发古人之为虑远矣朱生苦节笃行
生平不求人知人亦无有知者而名至末年始著即诸
公之表扬余之为传岂有所私于朱生哉盖自有莫之
为而为者在也孔子曰夫微之显诚之不可掩如此夫
信矣信矣因书此以醒世之闇于天道者

　　跋
　　　孟云浦教言跋
先生讲学新安而伊洛之间庶几复睹二程之化观其
示初学用功诸条而先生之教之学可窥一斑矣顷者
先生寄示不佞不佞受而读之欣然有当于心也爰付
梓人用代韦弦之佩并与同志者共焉
　　　刘孟直岳会杂咏跋
华岳之会足称一时之盛余愧不足为诸君子役所幸

有孟直诸什则今日之游可托不朽矣昔朱元晦与陆
子静游白鹿洞泛舟乐曰自有宇宙以来已有此溪山
还有此佳客否余于今日亦云余儿康年侍行得此诗
付梓以传余为跋其后
　　　周淑远游华山诗跋
古今名公游华岳者代不乏人未有徵会讲学如今日
者亦人不乏咏未有永言孝思如淑远氏者昔陆象山
与朱晦翁讲义利章于鹿洞闻者流涕今读此诗而有

不流涕者非夫也余顷与同游诸君子讲惓惓于孝弟
二字其于千古圣学颇足自信盖淑远倡之矣
　　　理学诗选跋
冯从吾曰选理学诗与选唐人诗异选唐人诗论诗不
论人所谓人以诗重也选理学诗论人方论诗所谓诗
以人重也呜呼学者将人以诗重乎抑将诗以人重乎
读是编可以自悟矣辑成复书此以谂同志
　　　辨学录跋

夫学一也有异端之学有越俎之学有操戈之学何谓
异端之学佛老是也而佛氏为甚二氏非毁吾儒不遗
馀力乃巧于非学之尤者而讲学者多误信之故不可
不辨何谓越俎之学吾儒讲学所以明道也讲间惟当
泛论道理如孔子论明德新民子思论天命率性孟子
论夜气性善皆是泛论何尝着迹譬如白日当天在在
皆其所照临时雨沾足处处皆其所润泽非专为某人
某人而照某人某人而雨也无论居官居乡当讲学日

不得议及他事论及他人方得讲学家法不然是以议
事当讲学以论人当讲学也不几于越俎而失体哉何
谓操戈之学吾儒学问当以孔子为宗而颜曾思孟周
程张朱皆诵法孔子后学所由以津梁洙泗者也若曰
学当以孔子为宗而周程张朱皆不足法即此一念去
学千里矣以周程张朱为非以孔子为是是孔子特不
敢非耳若孔子可非则亦非之矣非宋儒而宗孔子亦
非真宗孔子者也且非宋儒而独宗孔子是其心以孔

子自任也以孔子为宗则可以孔子自任则不可即此
一念去学万里矣况此心一惯其势不至并孔子而非
毁之不已也又何以为宗孔子耶世之非学者方且非
毁宋儒而我又从而附和之不几于操戈而入室哉盖
异端可驳也而以驳异端者驳时事则为越俎异端可
辟也而以辟异端者辟宋儒则为操戈此尤人情之易
流学术之隐病不可不亟辨者也呜呼不讲学者无论
即躬行讲学毅然以圣道自任者多坐此病而反令非

学者借为口实其所关系不小异端之病余于录中已
详辨而越俎操戈之病则未之及也因书此与同志共
戒之
　　　古文辑选跋
余既辑古文成或曰李斯上秦王书古矣胡删之曰焚
书坑儒其人非也或又曰既删之而目录中犹存其名
何也曰存之以为世戒也见做人一差即文如李斯亦
不足传也或又曰韩退之人则美矣诤臣论不选何也

曰退之果与亢宗厚善忠告善道密规之可也如规之
而听善则归友不自以为功可也如规之而不听不可
则止不成人之过可也如不厚善则言与不言置之不
谈可也乃见不出此而著为论以翘人过文虽工其如
失朋友之道何厥后永叔上范司諌书上书极是而中
亦引退之此论可见不惟退之不自知其非即永叔亦
不知退之之非矣在退之不过智者千虑之一失原不
足为病第惧后之人借著作以泄私忿者以此为口实

也故不得不辨或又曰孟子不尝言蚳蛙乎曰不然孟
子著书于既諌之后退之著书于未諌之前所以不同
耳或又曰是则然矣古文名世者甚多此得无有挂漏
乎曰古人名世者诚多余止据一时所见录之耳非遂
以此为尽古人之长也挂漏之说敬闻命矣
　　墓表
　　　明诰赠奉直大夫冀州知州东泉杨公配赠宜
　　　人陆氏合葬墓表

明兴大江以北彬彬多理学之儒先是泰州有王心斋
布衣近时庐阳有蔡肖谦符卿乃今怀远又有杨原忠
郡伯云余于原忠叨一日之雅顷千里函币求余表两
尊人墓余即不文谊曷可辞按状公讳濂字子静别号
东泉其先蒙城人洪武初讳选者避乱徙怀远占籍遂
家焉选生生朗朗生华华生环即公王父也家世
业农环生三子长讳均即公父以儒术起家司训永年
改长山晋谕利津仕终岷府教授为王者师初娶御史

魏公贞曾孙女生公八岁失恃王母岳鞠育之继母徐
又生二子而公居长英敏慷慨有大志踰髫趋庭学举
子业即能解悟人以为进取有机矣时教授公尚为诸
生映雪囊萤不治家人生产业家徒壁立公叹曰有子
而使其父忧俯仰不克竟所志又恶在其为有子乎乃
投笔改业退而沽酒当垆日夜持筹为事亲计教授公
家贫而好客公事之有曾子养曾晰风教授公自为诸
生以及宦游燕赵齐鲁间垂三十年一切日用资斧罔

不周裕皆公竭力供之甚至称贷以娱其心志而教授
公不知也异母弟妹凡五人次第婚嫁悉公营办及教
授公之任公令诸弟侍行而已守旧庐作业不辍教授
公归行李萧然所遗图书及旧庐悉推让诸弟教授公
及继母徐先后弃养其丧葬悉遵会典及文公家礼且
独力襄事不少累诸弟人尤以为难乡人有子获罪于
父者其父怒不解公闻而劝慰其父援古证今剀切恳
到闻者莫不酸鼻而其子遂悲号自责请罪膝前卒复

父子之好如初公尝携仆之教授公任就食旅馆其仆
阴窃其财以去公觉而切责之且令识其主人比还令
仆如数偿之主人始惊讶感谢不已其天性孝友轻财
重义类如此公配陆宜人为名家子生而柔嘉勤俭精
女红年二十归公克执妇道家尝贫不能供舅姑甘旨
悉脱簪珥佐之事继姑更得驩心祖姑岳病卧久手自
扶掖左右朝夕不少怠饮诸娣姒以和庭帏间绝无猜
忌遇诸臧获有恩每见其子有督过者辄戒之曰彼独

非人子邪理家政井井有条与公白首相敬如宾公以
孝弟重月旦评宜人内助之力居多生子四长嘉会生
员蚤卒次嘉言娶徐氏次嘉行娶韩氏继尹氏次嘉猷
即原忠丙子举人官至贵州镇远知府娶刘氏封宜人
孙男四尚耕生员尚古俱言出尚浑太学生猷出尚蒙
生员行出孙女六一适生员高一骥一适生员潘士谟
一适陆尔驭一适何某一适庄某一许字何某曾孙男
五培永浑出培仍耕出培蕃古出培光蒙出曾孙女

六一许字胡某一许字梅某一许字刘某馀尚幼公生
正德辛未十月二十四日卒隆庆壬申七月二十七日
享年六十有二宜人生正德辛未七月二十八日卒万
历丙子九月初四日享年六十有六合葬旧城北祖茔
公没二十馀年为万历壬寅以原忠考绩赠公奉直大
夫冀州知州陆赠宜人制称公负薛包之至性善处母
子兄弟之间追陈寔之高风独标里党乡闾之誉称宜
人高堂滫瀡佐孝子以承欢中壸佩环襄哲人之市义

呜呼公夫妇亦可以不朽矣冯从吾曰谚云芝草无根
醴泉无源其然岂其然乎原忠文章政事大噪一时力
承正学为世真儒而不知公之隐迹市廛躬行孝弟其
发祥长而启佑远也余故忘其不文撮公行事为公表
诸墓道俾世之君子知原忠学问渊源盖有所自云
　　墓志铭
　　　王氏女墓志铭
亡女余妻赵孺人出也适咸宁庠生王绍经绍经先娶

于秦故亡女称王继妇云女生而臞甚然言动不凡外
舅县尹公见而奇之是时先大夫先宜人弃养久余同
伯氏居伯氏视之不异己女六七岁闻余读书声即愿
听时或问其大义余私谓孺人曰使此女也而男无忧
科第矣稍长精女红针绣纴刺多所妙创家人竟日不
闻笑语声余甚怜爱之万历己丑余成进士读中秘书
女与孺人如京师壬辰余以御史请告归越岁癸巳女
适王氏王关中钜族自江涯公以名御史起家而敬斋

君又以长厚绳其武绍经英年好修亦其家教然者女
既适王与绍经相对如宾相谈必以道义尤惓惓孝弟
二字绍经时为余诵之乙未余补官携家京师女与绍
经从女日夜从侍绍经学此外他无所及余素性踽凉
斤斤于辞受取与女知余非矫也尝曰父平日讲学正
在此处自验不然所讲谓何余自是益有所警省居亡
何余奉命夺官归家人有私悔余多言者女则曰士君
子立朝不如此安所称臣节女当在京邸时居恒念祖

姑及舅姑不置比抵家事之礼弥笃祖姑李以十九守
节今踰七望八老矣而精神尚健内务无钜细无不殚
力家人鲜能当意女独能得厥驩其舅即所称敬斋君
素以孝闻知女能得李驩也愈益喜敬斋君有子六而
绍经为长女尝为余言曰每见世俗家多以兄弟妯娌
生嫌疑病根皆起于冢妇任事者径情避事者推诿诸
娣何则为是益重舅姑忧耳余颔之而女能以其言试
诸践履举凡内务念祖姑老姑薛病欲代夫生母顾庶

母何劳也亦无钜细无不殚力故阃以内诸靡不办具
绍经性素俭约女以淡泊相之服饰器用多秦故物女
怡然无少嫌岁节必县秦遗像祀之绍经业举子业女
谆谆以做人相劝勉绍经以行谊称庠校间女内助之
力居多女素无病丁酉三月十六日产一女产后十三
日而病至次月初五竟不救死距生丙子正月初五日
生才二十有二年耳呜呼痛尚忍言哉忆昔余被逐宿
固节灯下与绍经暨女与两儿坐谈余向绍经曰从此

归山惟有着实讲学以共肩斯道女从旁应曰父平日
不曾虚讲如何今才去着实余闻之𢥠然今言犹在耳
负愧良多呜呼痛尚忍言哉绍经卜以歾之明年九月
二日迁秦氏榇并葬曲江祖茔之次而乞余铭于是挥
泪而为之铭曰呜呼丰于而德啬于而年吾铭而墓用
志而贤而年虽啬而德则传畴云天道有然不然呜呼
而亦足以瞑目于幽玄
　少墟集卷十六