钦定四库全书
　少墟集卷十四
　　　　　　　　　　　明　冯从吾　撰
　　说
　　　做人说上
一日与馆中二三同志阅邸报中有做官做人之说咸
韪其言而余以为做官做人不是两事总之做人尽之
矣或曰做官做人岂毫无所分别邪余曰然吾侪立身

天地间祇有做人一事试观吾侪今日聚首讲学容容
与与无半点尘嚣宛然洙泗杏坛景象固是做人明日
朝参课业或揖让于禁近或唫咏于秘阁亦是做人异
日散馆之后或留而在内或出而在外职业所关钜细
不一无大无小无敢瘝旷亦是做人非曰如此为做人
如彼为做官也尝观大学一书至平天下章凡理财用
人为君为相道理具载无遗而总谓之大人之学若做
官做人分为两事是格致诚正属做人平天下治国属

做官也有是理哉是大学一书乃古人做人之法则吾
侪所当时时潜心理会者也且吾侪自七八岁入社学
后叫成做童生进学后叫成做秀才科第后叫成做举
人做进士入仕途叫成做官林下叫成做乡先生自少
至老此身入于世套中何时才去做人不知做秀才做
个好秀才做官做个好官就是做人其道理工夫说在
大学可无赘也嗟嗟耳目口鼻人也视听言动人也此
非有馀彼非不足何待于做人必待于做而后可言人

也自少至老方汲汲做人之不暇而暇言他哉余曰祇
有做人一事者以此
　　　做人说下
馆中与二三同志论学彼此拳拳以做人相印證余曰
做圣人易做文人难吾侪于难者尚殚精竭力图之于
易于易者反玩日愒月委之于难何也或有疑者欲余
竟其说余曰难易之间是在自悟非可以腾诸口说也
无已试以舜孔观之古今论大圣必曰舜孔舜之德业

详载虞书中若不可几及而夫子乃曰舜好问而好察
迩言隐恶而扬善执其两端用其中于民其斯以为舜
乎玩其斯二字可见虞书所载多少德业都不是舜之
所以为舜处而惟此乃其所以为舜然则好问好察难
邪隐恶而扬善难邪孔子天纵圣人不知有何样高远
之为而其自道第曰其为人也发愤忘食乐以忘忧不
知老之将至云尔夫发愤忘食难邪乐以忘忧难邪由
此观之吾侪特不肯去把做诗文之心为做圣贤之心

耳若是肯去好问好察肯去隐恶扬善肯去发愤忘食
乐以忘忧则舜孔有何难为颜渊曰舜何人也予何人
也有为者亦若是阳明先生曰个个人心有仲尼岂欺
我哉吾侪祇说尧舜孔孟难为试观一日十二时中曾
去好问好察否曾去隐恶扬善否曾去发愤忘食曾得
乐以忘忧否途患不行不患不至不用工夫而曰尧舜
孔孟难为真难之难也且吾侪自入馆来朝而诵久而
讽行思坐想何尝一息不在诗文上用功其诗文何尝

一息不在班马李杜上模拟真可谓殚精竭力矣试自
反之其诗文视班马李杜竟何如邪孰难孰易必有能
辨之者佥以为然余又曰做人不在多言顾力行何如
耳今言已多矣愿相与共勖之
　　　讲学说
客有讲学者因人言而志阻遂不复讲余怪而问之客
曰子犹敢言学乎方言学而人言随之何益也余曰子
向日之讲学也果为人乎抑为巳乎如为人也则人言

诚所当恤如为巳也则方孜孜为巳之不暇而暇计人
言乎哉闻谤而辍则必闻誉而作作辍由于毁誉是好
名者之所为也讲学之谓何且人之议之也议其能言
而行不逮耳能言而行不逮此正学之所禁也者人安
得不议之吾侪而果能躬行也即人言庸何伤客又曰
学贵躬行固矣讲之何为余曰讲学正所以为躬行地
耳譬之适路然不讲路程而即启行未有不南越而北
辕者也又譬之医家然不讲药性而即施药未有不妄

投而杀人者也又譬之兵家然不讲兵法而即应敌未
有不丧师而辱国者也天下之事未有不讲而能行者
何独于吾儒而疑之客怃然曰有是哉有是哉微子今
日之讲吾几以冥行当躬行矣岂不误哉讲学之益正
在于此愿与吾子共勖之
　　　梦说
问圣人立言最平易真切乃夫子有梦见周公之叹毋
乃玄幻乎余曰不然昼之所为安得如夜之所梦更为

真切或曰子之言更玄幻甚矣余曰不然天地之气复
于子人心之气息于夜此处发见呈露才是本来真心
最真最切莫过于此试观吾侪发愤为学一日之间喜
怒哀乐恰似件件中节矣至于梦中或喜或怒反有不
中节处辟如性嗜酒者一向戒之矣至于梦中或不免
于饮或恍然悟其戒而饮之知节何也此正真情发见
也然须得戒之又戒以至于与戒俱化斯梦中亦不饮
矣观人心之真者莫过于此中庸论喜怒哀乐而先之

戒慎恐惧夫戒慎不睹恐惧不闻工夫亦可谓至精至
密矣然使胸中犹有戒慎恐惧在则梦中必不免有不
中节处故又曰致中和致之云者戒之又戒以至于与
戒俱化之谓也如此才能发皆中节虽是已发之和犹
然未发之中位天地育万物即此便是岂待外求哉且
吾侪平日好做诗夜间必梦题诗甚且有一二佳联出
来真是昼间做不到可见人之精神原可以通天地原
可以贯古今欲见尧舜便见尧舜欲见周孔便见周孔

奚必羹墙哉吾侪今日试验喜怒哀乐何如梦中喜怒
哀乐又何如则此心存亡工夫生熟自是一毫不爽故
曰书之所为安得如夜之所梦更为真切也昔韩子原
道谓周公以是传之孔子夫周孔相去不啻百有馀岁
夫孰传之而孰受之邪孔子欲行周公之道故屡接于
梦寐间后儒日诵法孔子而卒不能使孔子入梦可胜
叹哉可胜叹哉
　　　天道说

董子有言天人相与之际可畏也尝以秦论始皇自知
天下虽为己有而法令太酷人心含怨终夜皇皇计无
所出于是不得已为焚书坑儒之举若曰圣贤载籍能
发人聪明英雄豪杰能议人是非从古国家摇乱不能
长久皆始于此焚书坑儒自以为天下无复有书无复
有儒黔首可愚而我可无恙矣此与铸金人十二于咸
阳意同然能焚书而不能焚黄石之书能坑儒而不能
坑子房之儒圯上之遇老人从何处来十日之索子房

从何处去当斯时也秦之鹿已出柙矣黔首果可愚而
一世二世果得宴然无恙也邪夫以始皇之雄而无如
天意何何世人恃其聪明才辨敢于与造物者争衡也
岂未睹秦事也乎哉吁亦愚矣
　　　名实说
学者之病莫大乎务名金名曰金金也玉名曰玉玉也
铅而金之石而玉之名孰与我虽然即名焉亦名曰铅
而金之耳石而玉之耳其名弥大其病弥章名而至此

名愈乎哉遁世不见知而不悔即其所以疾没世而名
不称君子盖辨之矣
　　　勤俭说
越中有二士夫其一人讲学其一人不信学二公家俱
裕俱以勤俭二字训其子其子少年初亦奢惰后俱折
节为勤俭廪廪遵父命惟谨其讲学公之子汲汲皇皇
读书求友有勤无惰自奉甚俭即敝衣粝食宴如也而
周族党赈贫乏略不少吝其家日裕而声望亦日起卒

为名儒其不信学者之子亦汲汲皇皇持筹治生有勤
无惰自奉甚俭即敝衣粝食亦宴如也而至亲族党一
毫无所施予人多以是怨之由是众叛亲离讼狱烦兴
家事亦渐销落而营利愈甚卒为乡里所不与夫此二
子者其勤同其俭同其廪廪遵父命同而家道之隆替
若此其异何哉盖以学问为勤俭则鸡鸣而起孳孳为
善吉人为善惟日不足其勤也为真勤菲饮食而致孝
乎鬼神恶衣服而致美乎黻冕卑宫室而尽力乎沟洫

其俭也为真俭故人品家道成则俱成以世俗为勤俭
则其勤也为奔忙为营求其俭也为贪鄙为啬吝故人
品家道败则俱败耳然则家道之败也其病岂独在惰
与奢哉夫子孙而能勤俭亦足称矣而止因学之不讲
遂至以此败其家而不悟呜呼昔人有言毋以嗜欲杀
身母以货财杀子孙母以学术杀天下后世为人父祖
者奈何以讲学为非而至以勤俭杀子孙也哉悲夫余
闻其事而有感因为之说以贻同好

　　　孝弟说别孙生绳祖
尧舜之道孝弟而已矣宗族称孝乡党称弟者又止为
士之次何也盖尧舜之孝弟是造道之极满孝弟之量
者也乡党宗族之称孝弟如王祥王览辈是天资之美
尽孝弟之一节者也尽孝弟之一节即可以为士可见
人皆可以为尧舜祇是人安于天资之美未加学问之
功安于一节之善未满分量之全所以为士之次所以
尧舜不可为耳岂尧舜之道有出于孝弟之外哉原泉

混混不舍昼夜盈科而后进放乎四海宗族称孝乡党
称弟之士是原泉混混之水也尧舜之孝弟则放乎四
海矣尧舜虽放乎四海其实不过满其原泉之量又未
尝于原泉混混有所增加故曰孝弟而已矣而已矣者
无所增加之谓也华下孙生绳祖幼而失怙垂髫学举
子业弱冠王母歾生宜承重哀毁逾礼既襄事庐于墓
侧者三年一时以孝闻戊申春余偕同志讲学太华山
中而生偕其师刘生若鲁友李生华实王生国宾徒步

九十馀里从余游濒别余勖之曰若不闻田画之告邹
志完乎愿君无以此自满士之所当为者未止此也生
闻其言再拜而谢明年己酉三月生复徒步二百馀里
从余讲学太乙峰下余留居月馀见其气宇端凝意向
勤恳视昔益有加焉此其所造将来盖未可量者余深
喜吾道之得人也因其归书孝弟说以遗之
　　　书孝弟说赠宁孝子
尧舜之道孝弟而已矣夫而已矣者无所增加之谓也

往岁华下孙生绳祖为其祖母庐墓三年余为此说今
岁丙辰三月河津宁生献诚越数百里从余学余闻献
诚为其母有疾日侍汤药衣不解带者二年母殁哀毁
踰礼庐于墓侧者又三年一时以孝闻于秦晋间余甚
嘉之今献诚将归会余病不能为文以阐扬其孝复手
书此说以贻之河东有曹真予张绿汀二先生者献诚
其以余言请正焉
　　　又书孝弟说赠马孝子

尧舜之道孝弟而已矣夫而已矣者无所增加之谓也
先是华州孙孝子绳祖为其祖母庐墓三年余书此说
遗之而复勖之曰若不闻田画之告邹志完乎愿君无
以此自满士之所当为者未止此也绳祖再拜而谢尝慨
省会盛地士之显亲扬名问视定省刲骨愈亲者济济
不乏而庐墓孝子自颜彩后不少概见余方欲藉孙生
以风之而今得挥使马诚其人不翅空谷足音跫然而
喜因偕咸阳同年张西华郡丞门人张尔维孝廉往访

其庐余素未识马君而识荆自此始见其哀戚之色溢
于眉端谈及母氏劬劳泫然泪下余益重之因闻于学
台尹公公为之表厥宅里里闬士绅始津津称马孝子马孝
子云今孝子三年之丧毕治任将归余偕诸士绅迎于东
郊孝子抱主而泣观者如堵会余病不能为文复书此
说遗之余自倡学以来每以人性皆善人皆可以为尧
舜二语为同志讲数年以来同州有沈时泰渭南有姚
应魁临潼有张应佩华阴有石之岱蓝田有王之贾田

养心陈化龙徐明教而华州又有张迪光皆相继庐墓
而养心之岱余亦亲至其庐乃今又得马君孰谓人性
不皆善而人不皆可为尧舜哉马君勉矣向告孙生田
画与邹志完之言无烦余覆说也
　　　顾用晦字说
姑苏顾生晿离初字离明或以为文之太著也更之曰
元晦此其意甚善而余以为先儒之字袭之不可复更
之曰用晦生再拜稽首而谢诘朝生介许生大伦丐余

为说以志绅佩余惟晦之为义子思子言之详矣尚絅
闇然晦之始也内省敬信晦之功也笃恭而天下平晦
之成也上天之载无声无臭至矣余又何言生闻之喜
甚复再拜稽首谢曰离虽不敏敢不书绅佩先生之教
　　箴
　　　座右二箴(有序/)
　　　　三载静摄庶几寡过日来尘溷顿觉茅塞每
　　　　一点检不自知其汗之浃背也呜呼静中静

　　　　易动中静难余未尝一日不三复斯言由今
　　　观之益信因述座右二箴用代严师训戒乙
　　　　未榖日识
呼汝从吾慎汝存心一念少差百盭俱侵母愧汝影毋
愧汝衾勉旃勉旃上帝汝临
呼汝从吾慎汝制行一步少错终身大病母任汝情毋
任汝性勉旃勉旃庶几希圣
　　赞

　　　秦关王先生像赞(有序/)
　　　　蓝田王秦关先生捐馆舍二十年矣前岁丁
　　　　未督学祁公博采公议祀先生于学宫今岁
　　　　己酉邑侯梁公学博钱君杨君复从阖邑士
　　　　民之请为先生建专祠以祀之一时人心翕
　　　　然称为盛举仲冬二日安主于祠从吾偕同
　　　　年周淑远参知及门人任生国珣梁生尔桢
　　　　瞻拜祠下乐观其盛睹先生之像俨若面先

　　　　生而复与之上下其议论也因赞数语用旌
　　　　山斗赞曰
清臞之猊笃实之学四吕而后公称先觉昔聆公训今
拜公祠辟邪崇正百世可师
　　解
　　　命解
日者以支干八字槩人生平人皆信之余以为人生平
毁誉得失死生荣辱非支干八字所能概也倘有人焉

慨然思猛然省即于此毁誉得失死生荣辱八字勘得
破能于此中讨得主张则一切世味自不得以笼络之
便是鹏抟万里凤翔千仞格局便是为圣为贤的命若
是昏昏昧昧营营逐逐于此八字勘不破于此中讨不
得主张则自暴自弃枉了一生便是春蚕作茧秋蛾赴
灯格局便是为狂为愚的命尝观此八字误了古今多
少英雄豪杰真是可恨可怜命乎命乎岂日者所能测
识哉孔子曰不知命无以为君子而孟子亦曰夭寿不

贰脩身以俟之所以立命于戏深矣
　　论
　　　论荀卿非十二子(阁试/)
昔荀卿以儒自命而立言指事壹禀于仲尼可谓伟矣
然仲尼之徒惟思孟独得其宗而卿之非十二子也以
思孟为闻见杂博猥与墨翟惠施辈同类而共讥之是
何敢于高论异说而不让邪胡其悖也卿之言曰它魏
不可合文通治陈史不可合众明分墨宋不可容辨异

县君臣慎田不可经国定分惠邓不可为治纲纪似也
而犹曰持之有故言之成理若有不尽非者何至以僻
违无类幽隐无说闭约无解乃归之思孟而以唱和为
有罪哉孔氏既没异端棼如战国以来从衡捭阖之习
盛而吾道不绝如线矣仲尼之道灿然复明于世者唱
和之力也而可曰罪也邪卿固尊信仲尼者正宜以思
孟为津筏而后可以窥洙泗之源委案饰其辞而祇敬
之曰此先君子之言也繇斯以观卿顾不当祇敬先君

子哉果尔则卿亦世俗之沟犹瞀儒嚾嚾莫知其非者
矣岂不自言而自悖之邪尊仲尼而非仲尼之徒亦太
惑矣或谓卿妄以道自任明知思孟之学故为排之以
自继仲尼之统不知有此一念之胜心而已不可与入
道矣何足为思孟损益哉且卿之尊信仲尼也甚笃而
子弓虽贤与仲尼并称已失低昂之实又何论思孟卿
受学于子弓意推尊子弓以彰巳学所从来故不得不
与仲尼并称是卿之尊信仲尼亦桓文之尊周室不过

阳浮慕之已耳不然子弓固不在仲尼下而思孟岂遂
在子弓下哉是仲尼而非思孟余诚不知其何说矣大
抵卿惩叔季不学之弊而归咎于性恶见霸功之算计
见效也而曰法后王故闻思孟之称性善而谈法古不
翅如枘凿然此其诋思孟之根不可救药者也独不思
相近之训安所称恶而尧舜汤文岂不惓惓于垂训无
乃仲尼非乎它魏慎墨之流仲尼之徒羞称之至如史
䲡之直固其所深嘉乐与者亦不可概例于诸子老庄

辈诋圣侮法不遗馀力乃置之不论甚矣卿之好奇也
然则卿之非十二子也其诚敢为高论异说而不顾者
哉或又谓后世儒者借喙思孟行实悖之才无可用世
而窃儒名以盖其愆卿诚有激乎其言之者不知果有
激而言也非其窃儒名者可矣并真儒而非之可乎哉
昔人称卿才高而不见道谅矣呜呼卿一非思孟而李
斯遂焚书坑儒以促秦二世之亡非学而遂以亡人之
国也学可非乎哉祸秦者斯而祸斯者卿也此古今治

乱得失之林也
　　　圣之时论(馆课/)
夫时之义大矣哉惟纯天之圣人而后可以当之然所
谓时者何消息盈虚莫窥机缄通复禅代莫测端倪乃
造化自然之妙而不容一毫人力参焉者也使人力可
以一毫参则是道为有方之物而圣人可以为时矣圣
人岂能为时哉不惟圣人即造化亦不得而强之如春
之不得不夏夏之不得不秋而秋之不得不冬也时则

使然造化乌得而强之造化不能强乎时而人恒恃其
聪明智虑以安排拣择于其间曰如此则清如此则和
如此则任始强此以律彼继强彼以合此是执夏之箑
而曰曷不为裘之温也执冬之裘而曰曷不为箑之便
也岂不盭于时哉节概虽高勋业虽伟殆与纯天之圣
人异矣夫惟纯天之圣人为能含心于寂合气于漠聪
明在声臭之先而智虑在睹闻之外夫是以自作主宰
造化为役时清而清不为绝俗时和而和不为徇人时

任而任不为干时静也如阴之翕而静与天俱动
也如阳之辟而动与天游易不云乎动静不失其时
其道光明呜呼深哉是道也乃吾夫子之道而非夷惠
伊尹之道也伯夷道在于清则与和二柳下惠道在于
和则与清二伊尹道在于任则与清与和又二夫二则
偶偶则可以容吾之聪明智虑以安排拣择之故取其
清者去其和取其和者去其任即其所造可以廉顽而
立懦可以宽鄙而敦薄可以致君而泽民而终不足以

语造化自然之妙何其盭于时也乃吾夫子则毋意毋
必毋固毋我而已矣可仕则仕可止则止可久则久可
速则速而已矣故其自言曰吾道一以贯之一则无偶
无偶则无所安排无所拣择时乎夏则箑而非有心于
箑也时乎冬则裘而非有心于裘也圣人以为时固如
是吾亦如是以应之耳矣造化不能强乎时而吾欲以
聪明智虑强之能乎哉此孔子所以为圣人之时也时
乎时乎岂易言哉后人不明于时之说而专以随时变

易解之至为与时浮湛者藉口呜呼独不思夏之必暑
而冬之必寒乎故曰信如四时又语其一定而不移也
伊川曰随时变易以从道也夫随时变易而不从道则
小人而无忌惮反不若夷之清惠之和尹之任矣是故
君子毋轻言时
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　少墟集卷十四