钦定四库全书
　少墟集卷十三
　　　　　　　　　　　　明　冯从吾　撰
　　序
　　　濂洛文抄序
夫道一而已矣三代以前以理学为文章故六经四子
之书为万世文字之祖三代以后信理学者或天资笔
力不能为文章而能文章者或恃才傲世不肯信理学

此理学文章所以分而为二也是分而为二者乃能文
者不信学之过岂理学之过哉或谓宋人讲学而文章
遂不逮古不知唐人不讲学而文章不如汉汉人不讲
学而文章又不如秦又不如左国何也六经四子之书
纯是理学而文章又非秦汉左国之所能及又何也此
理甚明正坐学者未之讲耳宋儒如濂洛诸子之文无
论发理精微直接唐虞邹鲁之统即文章笔力亦自卓
尔不群凤翔张心虞氏慨世之能文而不信学者众且

并其所为文者亦非也因刻濂洛文抄以救之呜呼学
者读此而有悟则理学文章庶几可合而为一矣
　　　明道先生集抄序
二程先生之学得之濂溪而朱文公谓河南程氏两夫
子出而始有以接孟氏之传何也太极通书泄千载不
传之秘文公亟赞之岂其不足于濂溪盖濂溪精于学
而不大讲至聚徒讲学大开吾道之门则自二程先生
始耳讲学创自孔子至孟子而益盛自孟子没而佛氏

之徒登坛说法动逾千人而天下靡然向风吾党之士
反逡巡畏缩而不敢言千馀年间无论鲜识者即有志
者亦茫无所适向使濂溪之后无二先生之讲则濂溪
之学孰知之而孰传之先王之道亦岌岌乎危矣幸二
先生排群议而挺然独任由是佛氏之讲始觉渐息吾
党之士始有依皈而孔孟以来相传不绝如线之一脉
始有所藉以复振中兴之功比于开创猗欤伟矣故曰
自河南程氏两夫子出而始有以接孟氏之传也凤翔

张心虞氏拥比澶州澶乃明道先生过化之地因刻明
道集抄以训多士顷寄余命弁一言余因发明先生接
孟氏之传之旨以解古今之惑若先生之学如识仁如
定性如仁者以天地万物为一体如以佛氏为正路之
蓁芜圣门之蔽塞辟之而后可以入道之类虽圣人不
过如此说今具载编中无俟余论惟是识仁所称不须
防检不须穷索先生明言心懈则有防心苟不懈何防
之有理有未得故须穷索存久自明安待穷索而近世

学者不论心之懈不懈理之明不明而动称不须防检
不须穷索以为玄妙是中佛氏之毒而借先生以自解
者也呜呼论本体则仁者浑然与物同体如不忍觳觫
不忍入井当下便是何须防检何须穷索论功夫则一
息尚存此志不容少懈敢谓心不懈也而不防检义理
无穷终身学之不尽敢谓理已明也而不穷索不穷索
则不能识不防检则不能存故曰识得此理以诚敬存
之而已识得此理以诚敬存之则本体功夫一齐俱到

此先生之学所以为大也若惮于用功而第曰不须防
检不须穷索本体如是如是则益失先生意矣心虞固
体验先生之学而有得者也不知以余言为然否
　　　关学编序
我关中自古称理学之邦文武周公不可尚已有宋横
渠张先生崛起郿邑倡明斯学皋比勇撤圣道中天先
生之言曰为天地立心为生民立命为往圣继绝学为
万世开太平可谓自道矣当时执经满座多所兴起如

蓝田武功三水名为尤著至于胜国是乾坤何等时也
而奉元诸儒犹力为撑持埙吹篪和济济雍雍横渠遗
风将绝复续天之未丧斯文也岂偶然也哉迨我朝皇
明益隆斯道化理熙洽真儒辈出皋兰创起厥力尤艰
璞玉浑金精光含敛令人有有馀不尽之思凤翔以经
术教授乡里真有先进遗风小泉不繇文字超悟于行
伍之中亦足奇矣司徒步趋文清允称高弟在中显思
履绳蹈矩之死靡他至于康僖上承庭训下启光禄而

光禄与宗伯司马金石相宣钧天并奏一时学者翕然
向风而关中之学益大显明于天下若夫集诸儒之大
成而直接横渠之传则宗伯尤为独步者也宗伯门人
几遍海内而梓里惟工部为速肖元善笃信文成毁誉
得失屹不能敚其真能致良知可知侍御直节精忠有
光斯道博士甘贫好学无愧蓝田呜呼盛矣学者俯仰
古今必折衷于孔氏诸君子之学虽繇入门户各异造
诣浅深或殊然一脉相承千古若契其不诡于吾孔氏

之道则一也余不肖私淑有日顷山中无事取诸君子
行实僣为纂次题曰关学编聊以识吾关中理学之大
略云嗟夫诸君子往矣程子不云乎尧舜其心至今在
夫尧舜其心至今在诸君子其心至今在也学者能诵诗
读书知人论世恍然见诸君子之心而因以自见其心
则灵源浚发一念万年横渠诸君子将旦莫遇之矣不
然而徒品骘前哲庸哓口耳则虽起诸君子与之共晤
一堂何益哉

　　　思庵野录序
明兴当成弘间太和醲郁化理翔洽海内真儒于斯为
盛若思庵薛先生其一也先生之学以存心为宗旨以
求静力行为功夫自少至老斤斤矩矱不少屑越故所
著野录皆从身心体验中流出凡天地鬼神之奥人伦
物理之常靡不研穷究极而尤惓惓归重于此心如曰
学者第一要心存心一有不存便与道畔又曰人心一
静万理咸集又曰心之本体本无一物但有动则有物

又曰心不可一时放下放下便与天地间隔与天地不
相似诸如此语皆切近精实不诡于洙泗濂洛之旨读
书居业二录而后未有也夫心学之传肇自虞廷而孔
子一生学问祇在从心所欲不踰矩至孟子而发明心
性更无馀蕴此万世学者之准也自孟子殁而异端炽
有佛氏者出而谈心谈性抗焉欲高出于吾儒之上而
心性二字为其所窃据由是为吾儒者遂绝口不敢谈
曰恐蹈佛氏之宗也以心性让佛氏以事功节义文章

归吾儒心学晦蚀令人遗本体而骛作用自误误人历
汉唐五代几千有馀年至宋儒出而心性之学始恢复
吾儒之旧良足为千古一快而犹谓佛氏明心见性夫
明心见性非吾儒不能而谓佛氏能乎哉彼所明者不
过人心所见者不过气质之性其于吾儒所云道心所
云义理之性盖茫乎未之有窥也心学不讲而曰我能
学是后世枝叶之学岂孔门根本之学哉先生孜孜学
问而知归重于此心可谓知所本矣抑余于先生又有

感焉周廷芳先生由今日观之固卓然有道儒者也由
当日观之特一军人耳而先生首执弟子礼师事之跽
而求教步趋惟谨即此一念虚心所以终身成就至此
彼沾沾之士少有所得即高其举趾傲世凌物不复求
益视先生为何如昔杨龟山既登第始立雪程门朱晦
翁同安任满犹徒步执贽延平古之大儒其作用原自
不凡读先生语录又当自先生虚心处求之可也吾关
中理学自横渠后必推重高陵吕文简公而文简公之

学又得之先生关学渊源良有所自先生著述甚富后
屡罹地震多逸去先生六世孙楹从余学近始得野录
三卷遗稿数首行实一帙示余余稍为订正而先生外
玄孙张翼明兵宪捐俸付梓翼明之高谊楹之孝思均
有足多者则先生德入之深益可知也余读先生野录
因书此以识向往若先生履行言语在文简公志及余
关学编传今俱刻行实中不复赘云
　　　寓燕课录序

孟子道性善其说盖本之孔子大学止至善此复性体
也性本至善惟不知止则其学荡而无归其究也无善
之说且得以乘隙而肆其辨呜呼弊也久矣镜源涂公
力承正学慨然以斯道为己任而独揭大学知止二字
为宗令学者当下直见性体可谓开关启钥直窥圣学
之原矣一日以寓燕课录寄余山中余一一读之不逆
盖公之言曰说至善则事物之本末始终皆在其中说
知止即修身之主意工夫一齐俱到又曰神莫神于止

善实莫实于修身止善修身合为一语不是无生有不
是有归无允执厥中于此焉在若能实见得入路庶几
不差呜呼精矣微矣至于以终日凛凛为洒落以一悟
便了为误人以偏于枯寂薄于伦常为释氏之弊其峻
学者之坊严儒佛之辨尤为恳至必如此而后谓之修
身止善必如此而后谓之真能知止其有功于圣学匪
浅鲜矣或谓王文成言致良知而公言知止何也不知
文成之所谓良即大学之所谓善若言知不言善则必

以虚见为本体言知不言止则必以浮泛为功夫曰至
善曰知止则宗旨一定其学不至于荡而无归格致诚
正修齐治平始有用力处亦始有得力处耳夫是之谓
归根复命之学且既知止于至善则释氏无善之说自
无隙可乘将不攻而自破此公单提知止二字所以大
有功于后学也余交公久见公中外建树卓荦不群其
真能知止可知顷公奉简书开府榆阳榆阳士习雅称
朴茂而公又以理学为多士倡直指津梁兴起斯文倘

榆阳多士勃然知有学问之风则公之有造我三秦其
功岂在禹下哉公所著书有隆砂證学记儒学辨诸书
与此互相发明合而观之而公知止之学益大鬯而无
馀蕴矣
　　　理学平谭序
孔子曰性相近也习相远也不明言性为何物而孟子
解之曰乃若其情则可以为善矣乃所谓善也可见性
不可言而言情始可见性耳是性也在天为太极在人

为心极不藉闻见不假思议感于恻隐则能恻隐感于
羞恶则能羞恶感于辞让是非则能辞让是非于穆不
巳生生无穷此造化之橐籥而生人之命脉也尧之执
中舜之精一孔之一贯皆此志此物耳学者迷瞀本原
支离口耳者母论即号称见解者又直以恻隐羞恶辞
让是非当之如此是以突中烟当灶中火以山下之泉
当天一之水也非孟氏意矣或曰如子之言得无离情
言性自言而自悖之耶曰不然易曰复其见天地之心

夫谓复见天地之心则可谓复即天地之心则不可何
也由烟可以识火而烟不可以当火因流可以溯源而
流不可以当源复见天心情见性体此孔孟之宗而尧
舜精一执中之说也且学者果能由此真见性体虽谓
即烟即火即流即源亦可也故曰等闲识得东风面万
紫千红总是春岂不妙哉呜呼微矣余不佞虽久有志
于此学其于心性源头尚觉茫然顷读祥宇李公理学
平谭而旷然若发蒙也公博采诸儒纂辑此书泄太极

河洛之秘阐执中一贯之旨千载性学如日中天而犹
退然自命其言曰平谭夫知平之为可则其为奇也大矣
阳明先生不云乎不离日用常行内直造先天未画前
夫直造先天未画则奇矣而曰不离日用常行抑又何
平也此平谭命名意也观此而知公之所得精深闳远
矣公不鄙不佞过访山房属余为序因书此于简端亦
藉手请教之意云
　　　呻吟语序

孔子论学一则曰何有于我二则曰何有于我夫以孔
子圣人而犹有未有乎哉盖道体无穷惟有而不自以
为有此孔子所以为真有此孔子所以为至圣也若曰
姑以示谦云尔则尧舜其犹病诸孔子岂代尧舜谦邪
病诸病字正尧舜修己以敬处非孔子深知尧舜之心
不能为是语中州新吾吕先生理学大儒也其所著论
学语自题曰呻吟语盖亦尧舜犹病意耳而或者以为
先生谦余以为惟其病病是以不病此正先生之所为

善学孔子也尝慨世之学者无所得者以无所得自阻
既隘其万物皆备之量有所得者又以有所得自满适
障其一物不容之体学之难言也久矣如先生禀超世
之资抱经世之才投之所向无不如意而犹惓惓折节
于学问若无若虚不自满假此其所得尚可以津涘窥
哉今观是语论道理曲尽人情论人情曲尽道理论本
体不离工夫论工夫不离本体不惟同志者读之欣然
痛快即素不信学者读之亦未有不翻然悔悟勃然兴

起者矣是语也其关于世道人心不小余至多病辱先
生不鄙针砭有年自别先生久而余病且滋甚顷郡守
中宇张公捐俸刻先生语而属余引其端余读先生语
不翅得秦越人之秘方也今而后沉痾或亦庶几有瘳
矣
　　　认字测序
槐村先生吾关中躬行君子也先生幼承庭训潜心问
学为孝廉时闭户寡交载籍极博而声律字学尤为学

士大夫所山斗其于纷华势利澹如也后谒选皖郡司
李再迁地官郎督储雁门咸以廉平著闻亡何移疾归
徜徉林泉自吟咏笔研外他无嗜好余小子时得执经
问难乃先生进而教之故每侍先生胸中訾吝十释八
九戊子己丑余叨附先生冢嗣淑远骥尾一日淑远出
先生认字测三卷示余余受而读之喟然叹曰思深哉
道盖在此乎非他泛泛著述者可埒由是朝夕体验不
忍释手时同馆兄弟见而奇之而一时京邸诸搢绅咸

借钞不给余欲刻之不果顷余奉命观风齐鲁与同志
论学间因及此编咸谓当刻之以广其传乃举而筹之
运判景君景君曰唯唯遂代为校雠付剞劂氏先生著
述甚富如槐村集字考启蒙困言各若干卷淑远业刻
于家塾而此编尤先生所最得意者其立言之意详在
先生自序中余不具论论所以刻之之意如此先生有
莫逆友为今岳守三峨李公公为孝廉时亦闭户寡交
月旦与先生并重所著有一中见物二编新吾吕公序

而刻之余尝谓先生此编当与李公二编并传不朽盖
均于人心世道有裨益云呜呼观先生者观此编其于
先生生平问学思过半矣
　　　丁未冬稿序
道学之传肇自虞廷其功大矣而宰我贤夫子于尧舜
何也盖精一执中之说讲学也第未揭其名则天下后
世将视其言为帝王以天下相授受之言非人人可得
私言者则此言自尧舜发亦自尧舜止矣故夫子不得

巳揭讲学二字而天下后世始知精一执中之学人人
皆可讲而舍此别无入圣之路使尧舜其心至今在者
谁之力也夫子贤于尧舜其功正在于此而或者不察
猥云学不必讲误矣且自孟子后此学绝响者千有馀
年夫此千馀年间岂乏英雄豪杰可以为尧为舜者而
成止以事功名止以节义名止以文章名而心性真儒
竟尔寥寥岂不惜哉至濂洛关闽诸君子出始恢复邹
鲁之业汲汲皇皇以讲学为己任而尧舜之道始灿然

复明于世于此益信夫子之功果贤于尧舜远也侍御
少原余公自少潜心理学顷观风百二候代冯翊间著
书七篇余读之津津有味乎其言窃谓圣贤之学心学
也心之不养而徒事于枝叶间抑末矣故首论养心人
同此心而或不能养卒至违禽兽不远者无志也故论
定志夫志定矣使不得孔颜乐处则苦难而中止者有
之故论寻乐而世之学者又多误以逍遥放达为乐此
老庄所以误晋室之诸贤也故论老庄老庄之弊流而

为申韩而王安石假六艺以售申韩桑孔之计卒至祸
国殃民而不可救药则学术之偏害之也故论安石夫
学术之偏莫甚于佛佛西域人也以中国而从西域之
教则春秋严华夏之防谓何故论华夏大防然学术始
于人心关于世道履霜坚冰毫釐千里此学之不可不
讲也故以讲学说终焉讲则理明理明则人心正邪说
息而天下治不讲则理晦理晦则邪说炽人心坏而天
下乱故曰学之不讲是吾忧也然则公七篇之作其亦

有忧乎余蒙不知学然亦从事有年三复斯语爽然自
失矣邑侯杨君爱是书剞劂以传余惟关中同志近多
勃然兴起而又得公此编倡率而鼓舞之则其风当益
盛其士习当益改观私沾沾为桑梓喜昔明道为鄠簿
与横渠相讲切而秦俗大变至今尸祝余愧非横渠而
得公为明道故不辞不斐而为弁诸首
　　　秦关全书序
蓝田王秦关先生理学醇儒也其学以尽性无欲为宗

近里著巳甘贫苦节世共高之始余晤先生于正学书
院相与论格物论未发及太极西铭之旨騞然有当于
心今廿年往矣哲人既逝吾将安从顷先生冢嗣伯敬
持先生著作若干种乞余订正会余病不能细读乃留
伯敬数日命门人辈稍为编次以归之而以文简公粹
言及飞泉公语录列于前见先生学问渊源所自其曰
先师遗训先君遗训云者先生所自命也呜呼世之降
也学者各执所见自以为是亡论庸庸者即高明之士

往往借言超悟弁髦父师之训而不恤此盖渐染于异
端喝佛骂祖之说而不自知者即此一念便得罪名教
不小又安在其为超悟哉道荆榛而世江河病正坐此
如先生惓惓遗训是遵死而后已今世岂数数见邪昔
宋二程语录杂出于当时诸弟子散漫不一后赖朱文
公私淑表章以传于世慈湖纪先训娓娓数千言至今
光耀简册见杨氏世德之盛先生此二编其继晦翁慈
湖而有得者哉其他诸录要皆躬行心得之言足以羽

翼圣真扶持名教非世之骋空谭而鲜实用者可比编
成总题曰秦关先生全书因识数言于首简若先生生
平事行之详余别有传兹不具论云
　　　正学书院志序
古今书院皆有志往余读书正学书院求其志而不得
近始得于一同志所盖先督学唐文襄公所纂今八十
馀年往矣余私欲续之而不果顷晤今督学青岩段公
言及此志公欣然谓余曰余自入关即问书院有志否

佥曰无今从何处得来是吾道之幸也若续为纂述寔
余今日事遂慨然任之不月馀而志成纲举目张星列
棋布视旧志更为精确于都哉正学书院当与白鹿岳
麓嵩阳睢阳四大书院并重宇内矣公一日造余山中
属余玄晏余惟学以正名别其与异端异也夫吾儒言
心异端亦言心吾儒言性异端亦言性安所异而曰吾
儒异端哉盖性者心之生理非心之外别有所谓性也
然心有人心有道心性有义理之性有气质之性如动

心忍性之性性也有命焉之性皆指气质言论气质岂
止有三品盖有什伯千万而无算者故曰忍曰不谓其
词严矣如见孺子而怵惕睹亲骸而颡泚不忍觳觫之
牛不屑嘑蹴之食之类皆指义理言论义理岂止无三
品盖无古无今无圣无凡无有二者故曰善曰道一其
词何决也此千古论性者之准也乃异端则不然直以
在眼曰见在耳曰闻在鼻辨香在口谈论在手执捉在
足运奔者为性而不以在见曰明在闻曰聪在执捉曰

恭在运奔曰重者为性是明以生死之生为性而不以
生理之生为性是专以气质言而不以义理言矣虽性
载于形义理即具于气质第专以义理之性为主则即
视即明即闻即聪即执捉即恭即运奔即重从心所欲
自不踰矩此吾儒之论性所以大有功于世教也若专
以气质之性为主则任目之视而不论其明任耳之闻
而不论其聪任手足之执捉运奔而不论其恭与重则
适巳自便何所不为此异端之论性所以大有祸于世

教也夫论学而至于心性亦精且微矣而卒至于祸世
辨可不严乎哉至于吾儒重纲常异端弃伦理吾儒以
天地万物为一体异端自私自利人人皆知其非无庸
缓颊矣呜呼邪正不容并立正学明则异端自息尧舜
孔孟之道如日中天而人心世道不复睹唐虞三代之
盛吾不信也公中州人伊洛渊源当有独契此志之重
脩也百年阙典若有待于今日者继往开来公之意良
厚诸士之讲学于斯者尚相与重躬行毋徇口耳崇正

道毋惑异说则异日者与程张诸先生并俎豆于兹岂
直宫墙生色斯世斯文寔嘉赖之则于公作志之意斯
无负矣敢尽言以书于籍之端
　　　桃冈日录序
自昔圣贤论学不翅详矣莫精于孟子大人不失其赤
子之心一语此千古圣学大旨尧舜复起不能易也学
者若信此不及心术少差即闻见愈多事体愈熟去道
愈远矣或谓大人经纶万变过化存神赤子之心能之

乎而猥以不失为大也不知心一耳用之于正则为经
纶为神化为不失赤子之心用之于不正则为机械为
变诈为失赤子之心非块然如槁木死灰一无所用而
后谓之不失也武陵蒋道林先生早从阳明甘泉二先
生游倡道三楚其所录论学语甚具而尤惓惓于大人
不失其赤子之心如曰劈初头不失赤子之心便是圣
胎如何得不失须是戒慎恐惧又曰譬如果核一点生
意投之地便会长出根苗来这根苗便如赤子之心切

不要伤害他须是十分爱护及长到参天蔽日千花万
实总祇是元初根苗一点生意非别有生意呜呼先生
之学可谓直透原本真得孟氏之意矣其他如论慎独
论默识论天地万物一体种种名理皆发昔贤所未发
其于所以不失功夫尤为深切明尽学者循此用功此
心自可保其不失又何患不为大人耶后世学术庞杂
议论偏诐不知学者无论即知学者往往舍功夫而专
谈赤子之心则失之玄虚舍赤子之心而专谈功夫则

失之支离心学几为晦蚀自先生此录出彼玄虚支离
之说见睍自消矣其羽翼吾道功岂小哉吾邑侯杨修
龄公先生里人也尊甫中行先生私淑先生而有得校
梓先生日录以公同志此其意甚盛邑侯力承正学政
声藉甚一时而有子嗣昌弱冠举孝廉温温若处子父
子祖孙家庭相为师友读兹刻知学问渊源远矣
　　　砭己名言序
颜渊曰舜何人也予何人也有为者亦若是解之曰舜

舍己回克己此其所以有为若是云夫巳一耳舍者谁
舍克者谁克皆由巳也故巳不知舍巳不知克者不谓
之真巳巳非真巳则已病巳病而不砭则为仁由巳之
谓何此宪周张公有砭巳名言之编也编中分类有三
曰心曰言曰行夫有心病则有心砭有言病则有言砭
有行病则有行砭要之言行之病生于心心之病又生
于巳砭巳则心病瘳而言行之病亦瘳故薛文清曰人
所以千病万病只为有已而编中反覆论此意独详意

可知也孔门论仁其言不一而足而克己之说何独于
回发之舜大圣人而孟子称之何以止曰舍己此正天
地万物一体之意秦汉以来明此意者少故程明道不
得巳直泄其秘曰仁者以天地万物为一体盖自此言
出而舍己克己之旨益大鬯而无馀蕴矣然后世学者
犹不免于分形骸生彼此即一体之中耳目手足且多
隔阂而不通又何论天地万物揆厥病根岂非己之一
字为之乎砭己者砭己之巳也砭巳之巳而后真巳见

真巳见而又何心病言病行病之与有或谓如此则三
砭不既多乎噫是不然盖巳一而已之病百故古人因
病立方循方治病虽条分胪列未易更仆总之皆为巳
病而设使人人而太和元气也虽卢扁杜口可也繇斯
以观公三砭之作岂得巳哉余昨与公共事畿辅见公
诸凡注厝卓有天地万物一体之意既而读此编乃知
公学问渊源盖有所自若公者诚可谓得真巳者矣余
至不肖自获交于公而心与言行之病亦藉以少砭也

故喜而直述其所欲言者以附于末简
　　　东游稿序
始余读孟子至孔子登泰山而小天下心甚壮之恨不
获旦夕一至其地而跻其巅又见世人多香火奔谒于
二氏之宫虽数千里不惮远至孔林孔庙近在曲阜而
竟无有一人香火奔谒也者心甚怪之又恨不得旦夕
一至其地而升其堂由是心驰宫墙神游泰岱盖三十
年于兹矣岁乙未行部至东虽于地方无所裨益然得

藉以少酬夙愿岂非生平一大幸哉自夏五至岁杪得
杂著若干篇虽亦有京途所作命曰东游稿盖用以识
不忘云至于进诸生讲业齐鲁之都所著有订士编东
昌王太守业已序刻兹不具论呜呼圣道在心不在迹
学圣人者亦求诸心焉足矣苟不能自得于心而徒曰
宗庙百官如此乎富且美也登东登泰如此乎小鲁小
天下也则游宫墙登泰岱者其人岂鲜哉何希圣者竟
寥寥也阳明先生不云乎个个人心有仲尼知此则余

以酬夙愿为大幸亦浅乎睹矣况区区文辞乎哉是余
之以东游名稿也盖亦徇迹之见也
　　　学翼序
讲学第一要令人启信夫以不信学之人而与之言身
心性命其能有入乎故必启信而后可与言也夫既信
矣则是者固多而非者亦不少使不防忌则一傅众咻
将不免方信而忽疑矣故启信之后又当防忌既防忌
矣则摇夺者少而其信必坚前途皆坦途矣使不正趋

则佛老之说得混其中恐又愈信而反愈远故防忌之
后又当正趋使趋正矣粹然一禀于吾儒而二氏之说
一毫不能杂学问可谓至真至正矣使不明源则道理
之源头未透纵下功夫不合本体不过支离口耳之学
耳故正趋之后又当明源使源明矣圣学之根宗彻矣
若不励功则虽有所窥总属虚见其何以尽性而至命
故明源之后又当励功使励功矣即翘然自足曰吾益
矣吾生平学问至此亦可以止矣又不几于为山而未

成一篑掘井九仞而不及泉乎道体无穷功夫亦无尽
一息尚存此志不容少懈可也故励功之后又以诣极
终焉余妄标此六目而各采宋元及我明诸儒粹言以
实之总题曰学翼凡我同志尚潜心于斯云
　　　疑思录序
余自壬辰请告杜门谢客足未踰阈者三年自药裹外
惟以读书遣怀无他营也间有二三同志及伯兄月夜
过存相与讲孔曾思孟之学辨析疑义尝至漏分或抚

琴一曲或歌诗数首始别盖忘其身之病而亦忘其寒
暑之屡更也居恒多暇乃取所辨析者口授儿康年劄
记之针砭韦弦聊以自勖岁月积久不觉成帙要之遗
忘不及记者尚多此特存什一于千伯云耳一日为友
人萧辉之携去越数日辉之诣余曰吾子用心诚勤矣
第圣贤精义不知果如斯否恐其中又未必无可疑者
余当为子编次之以就正于海内同志之士余曰唯唯
编成题曰疑思录盖取九思中疑思问意耳呜呼吾斯

之未能疑录中业巳言之矣同志不遗幸教我焉
　　　辨学录序
孔子曰有弗辨辨之弗明弗措也夫学问思行学巳赅
是矣犹必明辨云者谓不如此譬之适越而北其辕弥
学弥远弥行弥差矣乙巳秋凤翔张心虞孝廉访余山
房而二三门人闻心虞至亦多朝夕过从共谈心性之
学秋凉夜静语话偏长别后因录其相与发明者得八
十一章虽下学上达之旨不敢谓得一贯真传而吾儒

异端之辨或亦可以俟后圣于不惑耳夫以余之闇汶
曾何足与闻斯道而一得之愚得之朋友讲习者为多
于是益信明辨之功其益果大而曩所称弗明弗措原
非有心弗措辨至此虽欲措焉不能也于是题其篇曰
辨学录
　　冯氏家乘序
万历丙午余为余族谱而先世之载多散逸不传族长
老又莫能悉尝仰天太息曰嗟哉悲乎余小子将安所

徵焉杞宋之事孔子伤之为文献不足故也夫当吾世
而使先世之载散逸不传继述之谓何于是谋诸伯氏
敬吾裒辑家塾所藏诰敕及志传诸遗文得仅存者若
干篇汇次成帙题曰冯氏家乘爰付梓人公诸族众庶
使后之子孙有所藉以考證云呜呼尝见士大夫家子
孙荡费者无论即号称能守者往往经营产业善逐什
一之利至问及先世志文曰无有也问及先世试录曰
无有也如此又何论他藏书哉此其人与荡费何异夫

子孙而曰能守亦贤矣岂其智不及此意若曰是皆故
纸无用者耳不知子孙之贤不肖正辨于此不专在产
业盛衰间论也呜呼先大夫殁为时未远也而今诸籍
且多不可考矧后世乎后之视今亦犹今之视昔百尔
后昆凡有所得尚续为增补毋徒以故纸视之重余不
肖之罪可也
　　　冯氏族谱序
冯从吾曰夫国有史夫家有谱古人家谱之作盖自亲

亲一念生也后世视为文具失作者意矣吾族故无谱
先君尝有志而歾余欲成先志而未敢自专乃谋之伯
兄敬吾兄曰子其任之呜呼余尝读苏氏谱叹世人贱
而后贵者耻言其先为之咨嗟太息者久之夫为人父
祖者孰不愿子孙贵显以光大厥阀比子孙贵显矣反
耻言其先如此则为人父祖者又奚愿有此子孙哉则
不孝莫大乎是世之作谱者率多僣托远胄誇耀失实
此其心亦毋乃耻言其先意欤谱如画工写真要之取

其肖而止令后世子孙以是彷佛先人云耳不问文也
从吾何敢以不文不勉成先君之志夫叙事必有所由
从作例义第一合族辨世溯流于源谱之大者作世系
第二然名行不可无纪也有可传则传之用以发扬幽
光作世传第三国史纪外戚夫家岂有异焉作外传第
四述往昭来用垂观省之义又安可无训也作谱训第
五凡五篇
　　　游秦小草序

顾生用晦中吴奇士也顷侍其尊人如秦执贽从余学
所著有游秦小草其诗文业已升堂而哜胾矣且冲襟
春蔼道味袭人若不能为诗文也者余心益异之一日
谓余曰士君子为学自有向上一着雕虫小技壮夫为
之乎欲焚其所为诗文而颛精于理学余喜曰子欲焚
所为诗文则诗文不必焚也且所谓理学者非外庸行
而别求圣解也如能诗文者不以诗文自满不以诗文
骄人不以诗文骋离经叛道之语若无若虚成象成爻

天下理学莫大于是矣天生蒸民有物有则迨天未雨
彻彼桑土孔子不亟称为知道哉诗文何妨于理学而
必于焚之也三百篇多发理之谈故为万世诗人之祖
汉魏以后人争工于词而不求精于理夫词何可不工
也而必于伸词以诎理甚且倡为诗不关理之说则误
矣诗文理学分而为二彼盖徒知以切磋琢磨为说理
而不知鸢飞鱼跃尤为说理之妙也吾方望自子超汉
魏盛唐而直追三百篇使分者合而为一一撤千载诗

人之障也子又何以焚为哉用晦将归请余一言为玄
晏昔杨中立将别二程归明道先生以目送之曰吾道
南矣后果大阐伊洛之学于东南一再传得朱元晦集
诸子之大成为宋儒冠冕而感兴二十首与风雅并传
树词林赤帜明道之言若持左劵不爽今东南诸儒称
盛一时又非昔日比而子之归也能倡明而鼓吹之则
人将称子为今之中立而余亦窃比明道之知言也岂
不休哉用晦怃然曰命之矣因书此与子订千古之盟

　　　理言什一序
圣贤之学理学也六经四书渊渊理窟粹乎弗可选矣
宋濂洛关闽以及国朝河津诸儒语录虽言人人殊大
要羽翼六经梯航万世邹鲁以来此为嫡传蒲阪张知
一先生读之会心爰采精语纂为八篇仍以己意各论
著于后而诸儒之旨益大鬯而无馀卷凡内外二总题
曰理言什一什一云者志谦也余从先生伯子去浮氏
得卒业焉而知先生之于理学深也夫世之学者支离

口耳者多炫闻见以为奇而溺志异端者又借虚无以
为高两家递胜而孔铎绝响识者忧之今观原生證性
之说而知非支离于口耳又观定趋归是之说而知非
溺志于虚无藉诸儒理言发自家独得此先生之心所
以为大而先生之学所以不可及也余数年前亦有此
志曾以所标六目举似去浮去浮然之今得此寔获我
心余亦可以无言矣近日士大夫亦多有类辑古今名
言以传者自淑淑人意非不善第多采老庄诸子及国

策新语诸书与宋儒并列甚或有割裂佛经道藏文字
附于中者呜呼老庄异端非学之尤国策机械变诈之
首世说新语又放纵恣肆之嚆矢若不察而槩收之无
论玉石杂陈郑雅迭奏窃恐读者未必受宋儒之益而
先巳受机变放肆之损世道人心安所税驾余为此惧
方欲删订之而未能今得此编可以折衷群言而归之
正矣匪直明理且也卫道先生之功顾不伟哉闻先生
尊人云游滇蜀久蔑音耗先生徒步踪访尝仰天大哭

曰不得吾父誓不归矣三易寒暄跋涉数万里竟遇于
蜀逆旅中扶掖而归此其事甚奇盖先生一念精诚所
格非偶而已也先生早慕黄老后悟理气合一之说一
变至道河津而后如先生者指岂多偻先生殁河东曹
真予氏志其墓称先生有迈人之学识真予深于理者
也其言当不虚去浮署谕华阴今春余与去浮及诸同
志讲学太华书院濒别索余弁言余惟去浮今之程朱
先生盖大中韦斋其人也家学渊源余方羡慕之又安

能赞一辞聊书此以报去浮以附于知人论世之义
　　　吕泾野先生语录序
夫讲学创自孔子至孟子没而失传中兴于宋而禁于
宋宋之不竞奚惑焉洪惟我二祖开基崇儒重道以讲
学为令甲举宋儒所讲者一一见之行事说者谓国朝
为乾坤一小开辟讵不信然泰运登闳真儒蔚起而正
嘉间我关中泾野吕先生尤海内学者所宗为山斗云
先生语录言言皆自躬行心得中流出最透悟最精实

真可与西铭正蒙并传不朽者其有功斯道不浅余自
髫年先大夫命之读即知嗜好久而弥笃自此纸敝墨
渝不离于手第原录岁久板且漫漶因僣为订正分若
干卷而以先生传附于后灿然成一完录矣旧名内篇
今更题曰泾野先生语录志实也余久欲公诸同志而
力未逮今秋按台东郊毕公访余山房因言及先生语
录慨然锓梓以广其传而属余引其端公为朱晦翁里
人学有渊源而尤揭不远复三字为宗公于先生可称

千载知巳余不肖愧不知学先是方伯静峰汪公邑侯
脩龄杨公倡诸公为余建关中书院公甫下车即捐俸
为书院置公田一时同志愈益兴起至如请增解额请
罢𣙜税善政覼缕造福秦人士无量是秦人士实受公
讲学之益矣彼谓学不必讲者是原无心于百姓者也
又何怪哉国朝理学甚盛而从祀孔庙者仅仅四先生
议祀典者佥以先生未获从祀为缺典公今刻此录表
章先哲风励后学其意甚盛读先生语录者尚求之

躬行心得如录中所称甘贫改过云云庶远不负先生
近不负我公付梓之意其翊我国家一代文明之运又
宁有纪极哉愿与同志共勉之毋让
　　　薛文清先生全书序
我国朝从祀四先生咸真修实悟有光圣门而文清薛
先生崛起永宣之际于吾道尤有草昧功盖一代理学
大儒也所著读书录业巳家传户诵矣而文集人多未
之见且白沙敬斋阳明三先生俱有全书行世而先生

独无真为缺典顷侍御沁水张公为先生乡人移书方
伯会稽王公大参蒲阪王公梓先生全书甚盛举也梓
且成张公不以余为不知学而命余一言余惟先生之
学以复性为宗旨以主敬为功夫诚得邹鲁嫡传无容
游赞而或者以先生与敬斋为觭重修以白沙阳明为
觭重悟不知离悟言修非真修也离修言悟非真悟也
今观先生生平操修可贯金石而质鬼神其议论著述
平正切实言言可见诸行事此岂无所悟者能之乎第

不至如世儒之谈玄说空人遂以不悟性少之而不知
悟性处政不在谈玄说空也若白沙阳明主静致知险
夷一致夫岂不足于修者而沾沾以悟归之抑又过矣
大抵真修必本于能悟而真悟自不容不修道本一而
学者多岐而二之于是离悟言修者其流弊为乡愿离
修言悟者其流弊为异端其为学术之患不小余为此
惧故因读先生书而为之论著若此昔与先生同时讲
学者中州有曹月川端江右有吴康斋与弼关中有段

容思坚康斋容思人以地限于先生犹属神交若月川
则晋洛接壤朝夕印證其学得之先生为多而从游之
士如洛阳阎侍御禹锡白太仆良辅咸宁张司寇鼎名
为尤著至搜辑先生遗稿使至今文献足徵者则又司
寇之力也师友渊源桴答篪应猗欤盛矣盖尝考览古
今理学兴于宋而禁于宋国卒不振识者恨之迨我国
朝天子经筵讲学皇太子出阁讲学诸臣履任首谒先
师至学宫进诸生讲学载在令甲昭如日星是周家以

农事开国我国朝以理学开国也卜世卜年当必远过
周历公奉命代狩加意斯文微独表章先哲政所以宪
章文武使人人知学之当讲耳读先生书者能憬然悟
奋然修挺然以讲学自任不沮不惧砥柱中流则先生
虽往庶几旦莫遇之不然岂惟负先生抑且负令甲负
我公惓惓宪章之意
　　　圣学启关臆说序
万历甲寅仲夏二日按台紫海龙公偕茶台见平张公

会讲关中书院乡士大夫及孝廉诸生约千有馀人而
环桥观听者不可胜计济济雍雍如也时天久阴雨先
日当道方斋戒祈晴而是日忽云开日霁万里长空人
皆异之岂天亦有意于斯文耶公至偕张公谒先师像
毕各以次见就坐二三童子歌诗歌已同志各举所疑
请益于公公为之开关袪疑反覆忘倦人人闻之如醯
鸡发覆饮河充量龂龂欣欣如也于是众共喟然曰自
有书院以来不知有此胜会否斯道中天其在兹乎日

晡犹依恋不忍别去濒行余偕诸生请曰昔夫子忠信
笃敬才数语耳而子张犹书诸绅今日之讲可徒空自
踊跃耶诸生愧无李端伯笔愿公录示以窃比书绅之
义越数日公出此编以示而谓余宜有一言余惟圣贤
之学要在透性言学而不言性俗学也言性而不言善
异学也凡此皆疑关未破之过也公学以性善为宗已
得把柄入手诸所剖析至切近至精微至明显至奥妙
本体功夫入门究竟包举靡遗而引证诸儒粹言又折

衷数百年未了公案呜呼千古圣贤正脉具是矣宁直
破诸生一时之疑已哉余不佞讲学书院有年恒切自
误误人之疑今得此奚啻指南窃自幸而又为吾道幸
余又安能赞一辞第与诸生约曰居诸易失师友难得
圣域易入疑关难破今而后所不努力前途用副公辱
教惓惓之意者有如此日众共悚然曰善因书之以矢
诸同志
　　　长安县志序

长安故有志乃宋龙图学士宋敏求氏所辑辑成周以
来历代建都遗迹非邑志也而创修邑志寔自今李侯
始是志也分类大略准大明一统志遵制也中多增入
以邑志较郡国志例当详耳邑为会省附郭往代无
论明兴以来名宦接踵而山川灵秀所钟如仓颉文武
周公以下圣贤又济济相望其人物甲于他邑惟是世
远籍亡末繇考镜止㨿通志及闻见既真者书之其名
宦见任乡贤见在者又例不敢书于心终歉然也孝子

节妇止书已旌及盖棺论定者馀俱不敢轻载田赋户
口俱依印册详书一字无容增损漏泽园附陵墓后见
国朝恩泽不惟加膴仕抑且及枯骨耳寺观列灾祥后
亦示崇正抑邪意至仙释中多涉幻妄故直削之艺文
书其有关地方者馀虽工不书唐刘子玄云古之国史
异闻则书今志亦史之流也故仿之亦略载数则呜呼
志以纪事惟求实录第令后世文献足徵无贻以文胜
质之诮足矣乌庸绘章饰句以誇多斗靡为也载笔同

修者王给谏嗣音及监胄何补之秦东周庠士桑本立
韩在等而不肖从吾鹿鹿无能为役殊切自愧所幸当
吾世而得遘兹盛举聿观厥成岂非生平一大快也哉
虽然余尤有感焉如山川田赋之类终南在南而误书
于北田赋本少而误书为多人犹得执其误而更正之
倘人物一有遗漏则后之人将安所考乎如孟献子有
友五人而竟逸其三董仲舒一代大儒而竟逸其字真
为千古遗恨又如古今作家谱者即子孙亦多逸其祖

先之名虽孝子慈孙将奈之何亦足悲矣余故于人物
一志特为加详虽不敢泛必不敢略即如此犹恐名世
贤达与时俱往未尽搜录而深山穷谷宁无潜修静养
其人者即里闬亦罕知之况数世之下百里之远孰从
而物色之哉以彼其人虽无心于身后之名而后生小
子竟使梓里先哲泯没不传尚友私淑之谓何余故每
念及此不觉掩卷而长叹也区区之愚尤愿与海内同
志共讲求焉李侯莅吾邑百务俱举上下交孚而尤惓

惓于此志可谓知所先务者维时邑博何君载图郭君
惟恩杨君来凤邑丞郭君知彰主簿张君文衡胡尉其
焕皆始终其事例得并书李侯名煜然汶上人庚戌进
士
　　　越中述传序
昔王文成公讲学东南从游者几半天下而吾关中则
有南元善元贞二先生云故文成公之言曰关中自横
渠后振发兴起将必自元善昆季始二先生录公语几

数万言藏之家塾元贞先生孙子兴太史仿苏季明校
正蒙例离为四篇曰立志格物从政教人总题曰越中
述传而属余为序余惟文成公之学一致良知尽之矣
今离而为四何也曰此正所以致良知也夫人而语之
曰汝有志汝为圣贤则必喜语之曰汝无志汝为狂愚
则必怒是志本吾人之良知也而不讲立志之学则良
知不致矣夫人而有志圣贤则必格其为圣贤之理而
后可为圣贤人而不为狂愚则必格其不为狂愚之理

而后不为狂愚而圣狂之理夫固昭然于吾心者是物
理本吾人之良知也而不讲格物之学则良知不致矣
仁者以天地万物为一体赤子入井则乍见恻隐一夫
向隅则满堂愀然圣贤有此志狂愚亦有此志圣贤有
此理狂愚亦有此理是一体本吾人之良知也而不讲
从政教人之学则良知不致矣是立志格物从政教人
正所以致良知也良知是本体致知是功夫识得本体
然后可做功夫做得功夫然后可复本体千流万𣲖而

不离其源千言万语而不出其宗此文成公之学所以
大有功于斯道也乃后之谈良知者多放纵决裂为世
诟病是空谈良知而不实用致之之功故也于文成公
何尤焉此录出而良知末流之病庶几其可救乎尝考
文成公门人虽盛而世传其学者东南则称安成邹氏
西北则称渭上南氏自二先生传文成公之学以来代
有闻人元善先生三子俱蜚声庠校而俱早亡有孙曰
企仲官太仆卿以直谏显有曾孙曰居业登制科而未

仕元贞先生有子曰轩盖世所称阳谷先生者也往元
善先生与三子相继殁也太仆为遗腹子伶仃孤苦人
争龁齮而阳谷公力为卵翼卒底于成又为刻瑞泉遗
稿仍丐天台庐山为玄晏呜呼学之不讲久矣孤儿寡
妇求不乘机而利其所有已难况施恩于不报子孙于
父祖遗文且任其散佚而不知收况侄之于伯父哉在
阳谷公不过自致其良知而在挽近世实大有裨乎风
化矣有孙四而取科第者三太史其季也而其曾孙居

益今且督学晋中世德家学方兴未艾二先生之诒谋
远矣夫人不讲学则不知修德又安所获福虽学者原
不为获福修德而天道人事亦自不爽孰谓讲学负人
哉人知南氏之盛而不知其所以盛余故为之论著如
此诗云诒厥孙谋以燕翼子二先生以之又曰昭兹来
许绳其祖武其子兴之谓也夫
　　　姜凤阿先生语录序
盖不佞从吾读凤阿先生语录得七善焉世之学者多

厌常喜异进二氏而退六经而其弊至不可道先生曰
六经之言由圣人精蕴而发皆因性命而立言本之则
有实得措之则有实用由之则可以经当世而适于治
此可以药世俗翻案经术之病其善一世之学者多支
离于口耳闻见而不知求之于心去危微精一之旨远
矣先生曰仁道虽大要之不外于此心教诸生如孟子
所言求放心以求仁为近若求其最近易者则正容谨
节家庭唯诺之常自是求放心处自是学者求仁处此

可以药世俗口耳支离之病其善二世之学者多侈谈
文词功烈而迂视理学先生曰文词功烈离仁而为之
乃是一技一能若从此心流出做出则古人所谓立言
立功者在焉盖从立德中来即三者可并传不朽也此
可以药世俗务华绝根之病其善三世之学者多喜放
纵而恶检束故以礼为伪以肆为真其坏风化不小先
生曰礼而谓之家礼者言乎其可行于家者也而其本
则始诸身家礼而谓之仪节者言乎其仪文与末节而

精微之理寔在焉以身而教家以心性而求仪节则是
书也岂古人之粗迹哉此可以药世俗蔑弃礼法之病
其善四世之学者遵道而行半涂而废多起于避人讥
刺先生曰人固有不容于流俗而中变以为求合之地
亦或不堪流俗而应之又不免于过激者皆非所以处
身之道也毁誉利害苟不入于吾心则适然之来当一
以任其自至然久之卒亦何尝无公论哉此可以药世
俗逡巡畏缩之病其善五世之学者多谓学行而已讲

之何为顿令有志之士不敢承当先生曰孔子尝以学
不讲为忧而并及于德之修义之徙不善之能改人皆
言圣人于此有四忧焉予以为义之徙不善之能改乃
所以为德之修而德之修则圣人所以为学之讲也讲
学者盖讲乎其所以修德讲乎其所以迁善而改过要
之四事为一事四忧亦一忧尔此可以药世俗藉口非
学之病其善六世之学者多隐善扬恶藉著述以泄私
忿殊失古人立言之体先生曰吾邑中有故乡先生孙

曜高文洁行足为乡闾式吾郡殷生士望笃行好学之
士能倡率讲学会尤西川书中无一世俗语罗念庵习
静一室赵大洲闻之欣然有往从意其他称述袁裕春
宋阳山周讷溪海刚峰毕松坡孙季泉孙立亭赵定宇
诸正人君子尤不啻若自其口出而又非献䛕当途以
希名利者此可以药世俗嫉贤妒能之病其善七呜呼
先生斯录其有功于世道大矣余生也晚不及师事先
生而先生仲子养冲先生往督学余乡与余善辟之草

木吾臭味也因漫题于简首
　　　郑溪书院志序
余尝览海内郡邑志即蕞尔岩邑其寺宇多则数十少
亦十数至书院则晨星矣甚且举古胜地或改公署或
沦寺观为之太息不已呜呼又何怪异端之盛吾儒之
衰也或曰书院不皆真儒何取虚设为余曰寺宇岂皆
真佛而人不病虚设何也寺宇不皆真佛而佛教藉以
羽翼书院不皆真儒而儒学藉以倡明而况真儒又往

往辈出乎冀北之马岂尽追风逐电一日而千里然求
追风逐电一日而千里者必冀北马也邓林之材岂尽
干霄拂云蔽青天而荫原野然求干霄拂云蓛青天而
荫原野者非邓林无有也书院亦士之冀北邓林也奈
何敢藐天下士而遂谓无真儒哉吾儒异端之辨不在
口舌之争而在修其夲以胜之广建书院以表章圣学
正盛则邪衰晛见则雪消将真儒接踵而异端不攻自
破矣此修其本以胜之之说也或曰今学宫遍天下不

翅足矣又恶庸骈指为余曰学宫博士有专责弟子有
定员岂人人可升堂入室者且朝廷设官分职其权孰
得而侵之书院之设见任搢绅固可拥比而林下韦布
亦可登坛余向谓交与一人不可妄讲学无人不可容
正为此也学宫作养有限书院教思无穷此正补学宫
所不及者安得骈指视之紫海龙公理学真儒也吉州
形胜甲于天下匡庐崒嵂彭蠡潆回家弦户诵比于邹
鲁各邑书院林立而永宁独缺公慨然曰继往开来岂

异人任何可当吾世而使吾宁逊他邑乎岁丙辰按秦
归创建郑溪书院郡邑同志讲学其中甚盛举也南皋
邹公为之记而复性堂公自为记今按淮归纂志以垂
不朽而函书命余为序余不知学安知性且先儒论学
或云主静云主敬云穷理云致良知似各立门户不知
于复性之旨何居盖人性皆善而不学则不能明善而
复其初以性善为本体以主静主敬穷理致知为功夫
则善明而性善之初可复性复则诸说皆筌蹄矣筌者

所以在鱼得鱼而忘筌蹄者所以在兔得兔而忘蹄至
于鱼兔得而筌蹄忘又何门户之可言乎公书院以复
性名堂正所以融门户而偕之大道也余读公记发明
此理批郤𨗳窾得未曾有又何能赘一词惟是有感于
当世寺宇之多而书院之少致异端盛而吾儒衰又感
于吾儒借学宫以操戈而反授异端以常胜之柄也故
为之缕缕如此敢以是复公命并以质之邹先生
　　　旌烈录序

余别墅在城南沙井村距沈桥里不三里许始杨烈妇
之死也乡村之人闻其事而怪之其夫语其妻曰刘氏
年正茂即改适岂乏佳耦而胡以死为也其妻亦语其
夫曰刘氏年正茂即改适岂乏佳耦而又胡以死为也
比余倡诸士大夫往吊后诸生上其事于当路当路上
其事于朝天子嘉其节而旌表其门乡村之人始知其
为烈而诵之其夫悟而悔曰吾向者所告于妻是何言
也是诲其妻以贰也其妻亦悟而悔曰吾向者所告于

夫是又何言也将使夫视我为何如人由是夫死而不
欲守者且守矣守节而不欲终者且终矣甚且从容就
义亦知以死殉矣数年以来节烈之妇项背相望夫人
等耳何昔议其非而今称其是也何昔以改适为快而
今以殉夫为快也岂非良心人所同具而不感发之则
不兴哉慨自学之不讲理道不明于是有妻背夫弟背
兄臣子背君父朋友背朋友而恬然不知其非者世道
人心可胜扼掔今天子一旌表此烈而函谷以西风俗

顿为转移孰谓古今人不相及哉或曰烈妇之死惟知
有死耳安知有身后之名是无所为而为真乎其真者
也若今之守节者死节者皆闻烈妇之风而兴起是有
所为而为非真也而子反称之何也余曰不然烈妇之
死固无所为而为固真也而彼闻风兴起者是因感而
触其良心良心一触自有勃然不容巳者其不容巳之
心何心也是亦无所为而为之真心也而安得以伪目
之昔夷惠以清和奋于百世之上百世之下闻夷惠之

风者顽夫廉懦夫有立志薄夫敦鄙夫宽孟子亟称之
未尝以夷惠为真而以闻风兴起者为伪也夫表扬死
者正所以兴起生者若以兴起者为伪则死者固无心
于身后之名而生者又不免有好名之议则死者固不
必于旌而生者亦不必于兴起矣有是理哉烈妇弟诸
生杨材汇梓公移志传祭诔诸文题曰旌烈录乞余一
言弁首因书此畀之而复为之说曰表扬死者固所以
兴起生者表扬妇人实所以兴起男子彼张邦昌刘豫

冯道辈非丈夫耶不衣冠耶不读书耶千载而下谈之
犹令人发上指冠恨不得食其肉而寝其皮视此妇人
宁不愧死哉呜呼读此录而不勃然兴忠臣孝子之思
者非夫也
　　　森玉馆集序
森玉馆集者朱宗尉伯明诗也伯明自幼即嗜书而尤
嗜诗矢口成韵即有风人之致余喜而从臾之俾尽读
古今之书伯明即键户发愤自三百篇而下以及我明

空同诸子诗无不昼夜伊吾朗然成诵而伯明之诗遂
骎骎入古人堂室矣为汉魏则汉魏为盛唐则盛唐而
绝无纤巧脂粉掇拾饾饤之病亦奇矣哉余与伯明居
同里闬伯明长余一岁自七八岁即相与相与即彼此
问奇字久之谈文谈诗不作一戏谑语里中人以道学
嘲之余两人不为变也由今思昔可发一笑吾关中为
横渠先生之乡余于圣学未窥津涯而伯明每步月过
存必剧谈丙夜夫今之诗人理学多枘凿不相入此正

坐不讲之过诗云鸢飞戾天鱼跃于渊即善说诗者不
过以为点景之妙耳而孰知其言上下察维天之命于
穆不已于乎不显文王之德之纯即善说诗者又不过
以为言天言文耳而孰知其言天之所以为天言文王
之所以为文也夫论理而至于上下察至于天之所以
为天文之所以为文其精微奥妙亦至矣尽矣蔑以加
矣而皆于诗中发之诗岂易言哉余以为今之诗人特
其臭亦与之俱化也彼喜读势利放肆之文者亦久而不

闻其臭者耳岂有心于左袒哉呜呼直道难容枉道易
合与善人居难与不善人居易人情乎今五经四书科
名悬于前考较迫于后学者尚不肯读至于二氏六
子诸书既不列于学宫又屡廑乎明禁而人多嗜好之
何也此其故不可不思也今之选古文者不过论文章
之工拙至于所以为文何如则未之辨也余故表而出
之匪直游艺且以为志道之一助云
　少墟集卷十三