随录
韵如花。韵上二字。如花之敷萼。又其上四字。如敷萼之嫩枝。为花之一字。加敷萼二字。又为敷萼。加嫩枝四字对句。则先以四字配嫩枝。又以二字配敷萼。又以一字配韵花。细察之。只是下一句。又察之。只是韵一字。
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韵一字为太极。太极分而为二仪。即韵上之二字。二仪分而为四象。四象即其上四字也。
问易如何读。曰观其象。问象如何看。曰虚其物。虚其物则玲珑矣。读他书。务实其义。读易。务虚其象。至于诗骚之比兴。亦须虚之。

物一象。而应万事。
象如悬镜于此。妍媸随应。十方无阂。千岁不差。所以为玲珑也。程子则填塞以义理。失其灵通矣。
随录
天地之理无穷。而卦有六十四般之限。故却思天理中最紧。而于人事所不可无者。俯视六十四卦中其理之最当处。安之以立名。每卦上。其理本在于天中而未著卦上也。
观杨子太玄，京房易林，蔡氏畴范。则其未名卦之无限可想。
爻辞
如贲则贲之理无穷。而不可以六爻尽包之也。故盱视天理。俯视卦位。择其无穷中最微而合于爻位之阴阳者悬之也。
大抵易辞。虽若回迂隐蔽。其在天理中来。则本直而无甚难晓。
一部大全之易。隐在天中。而六十四卦及三百八十四爻所言。正是九牛一毛也。其所未言者。当于各爻上。以意求之。
杂蒐
易不是说杀底物事。只可轻轻地说。若是确定一爻吉一爻凶。便是杨子云太玄了。易不恁地。圣人当初见这个爻里。有这个意思。便说出这一爻来。或是从阴阳上说。或是从卦位上说。他这个说得散漫。不恁地逼拶他。他这个说得疏。到他密时。盛水不漏。到他疏时。疏得无理会。若只要就名义上。求他便是。今人

说易了。大失他易底本意。周公做这爻辞。只依俙地。见这个意。便说这个事出来。大段散漫。
随录
看卦爻。如观远岑。移一面则辄换一态。岑是一也。从八面而观之。则各为别岑。爻是一也。见处异则各有别见。周公孔子各从一面观岑也。
卦为正体。爻多变体。不可执泥。
三多凶。四多惧。
悔者自凶而之吉。吝者自吉而趍凶。爻辞有以时位言者。有以才质言者。
意柔而志刚。
物生于其卦。故从中出现而不得移动。占参人事。故有变通趍避之路。
以卦里彖爻言之。则彖静而爻动。以爻中象占言之。则象静而爻动。
程子则死了易象。朱子则虽能圆活其象。而犹未能尽究其象之所自生。卦与象。时或有二物之疑矣。至于来氏。则正之综之。错之变之。一一细看其象之根于卦。然后卦与象。始不为二物矣。此为有根蒂之物。视前顿觉生意勃然。
卦如木象如花。花生于木。不是从外来著于此。凡正而得者。仰

开之花也。综而得者。倒开之花也。错而得者。对枝交开之花也。变而得者。同蒂续开之花也。要之都是此木之花耳。此卦之象耳。
只一贞字。便有许多头项。
君子(ㅣ면)吉(고)小人(이면)凶(리라　戒占者当自视其德也。)
我若有君子之德。则不假玩占而事事皆吉矣。设使处于三百八十四般之境。皆吉无凶吝之境矣。唯天下之人。中人以下者多。故乃以卜筮示之也。易不为上智设。只为中人以下者设也。
善言天者。必有验于人。人事之顺理处。即是天。
正其义。不谋其利。明其道。不计其功。
伏羲图。震一卦不能独生。而必得巽一卦。然后始生其物。则凡理不可无应与也。故文王乃重卦。以立卜筮之法。但文王卦位。则非生物之法。故轮序单卦而无应与。
重卦之贞悔。犹河图生数成数也。
天地生人物之时。太极(即揲蓍不用之一也。编含四十九之变化。)便是生人物之理也。以太极先做个里面主宰了。天以动唱之。地以静和之。天以阴阳感之。地以刚柔应之。天以日月星辰变之。地以水火木石化之。次次相间。而生成之理则自始至终。循势流行于其间。夫太极二仪四象八卦。天地之大全。而至于一微物。亦莫不有太极二仪

四象八卦之象。故黄氏曰天地生出人物。如大芋头生出小芋头。大抵有理与气一下生出无限小底。却都传与他去。
问理在气中发见处如何。曰阴阳五行错综。不失条绪。便是理。若气不结聚时。理亦无所拊著。
自两仪之未分也。浑然太极。而两仪四象六十四卦之理。固已粲然于其中。及其见于卦画者。虽有先后而出于人为。然其已定之形。已成之势。固已具于浑然之中。而不容一毫作为于其间也。人能通玩于画前画后两境界。则理之有无。可见矣。以此推之。天地万物未生之前。固已有天地万物可生之势。此乃理也。
先天八卦。内象内数也。后天八卦。外象外数也。后天重卦三百八十四爻辞之吉凶。又其外者也。(随其时位多。参之以圣人之情。)
伏羲观天地间万物中之阴阳性情。特揭至精之训。曰乾坤震巽坎离艮兑八字。而后世圣人。乃取其卦画。去拟天地间万物之形象。伏羲由粗而入精。后圣由精而复出粗。
所拟之象。或取八卦之性情。或取八卦之形体。或取其变卦。或触类长之。不一其法。即所谓外象也。
伏羲时未有文字。故先穷天地万物之理象。而画出八卦矣。既有八卦后。后世圣人。不复穷天地万物。只穷八卦之理象。而反推之于天地万物之理象。
乾一字。反推之于天地万物。触类以长之。则为天为圆为君为

父为玉为金为寒为冰为大赤为良马老马瘠马驳马为木果。比诸先天乾字。本意虽似至粗。而皆不失健之一端也。
自天地万物理象而约为八卦。自八卦而复散为天地万物之理象。
伏羲穷天地万物之理象。约为八卦时。却舍其象而只取其理。后世圣人之推广八卦也。兼取理与象而象反多。
先天圆图。卦气从天左旋。蓍策从阴阳老少之位。从日右旋。各有至理。
周公爻辞。多于阴爻。示之以迁善之路。此乃圣人之不绝物。化小人为君子之意也。
周易有三难解。破此三关然后。始可与言易矣。
先后天之变。(近看东人文集而悟之。○下之序卦阐象。皆由于此。)
序卦。(曾见萧汉中卦序图而悟之。○卦序专出于后天图。○八分中。七分综一分错。)
阐象。(晚读来易而悟之。来易错综变之法。专出于后天图。○七分正。一二分综。一二分错。三分变。)
天地间。只是一易字。交易变易。无一时之停息。
阳一阴二处数生焉。三画成处象生焉。六画一升一降处气行焉。一来一往。(一阴一阳之相对。)万古如一处理定焉。
数止气行。理定象幻。数与理定。象与气游。(数者。渊薮也。生生无穷者也。)
自其一二三四先后数多寡者而谓之数。
自其六画三画一画拟议像物者而谓之象。

自其万古一定者而谓之理。
自其四时流行者而谓之气。
理之已定者。气只是行之而已。更添减不得。
数
一乃初二三四五六之爻位高下。亦本于河洛阴阳位置。不入象者也。(奇耦谓之数。)
一乃一乾二兑三离四震五巽六坎七艮八坤之卦生次序。
一乃一六属坎。三八属震巽。二七属离。四九属兑乾。五十属坤艮。
象
有六爻之大象。(颐之龟。)
有三爻之本象。(风云雷电牛马之流。)
有一爻之小象。(潜见跃飞之流。)
有三索。乃得乾坤之本象。
有根因取义之象。
盖应事接物。不外刚柔。而心为刚柔之本。无欲而清则知刚知柔。动罔不臧。
河图奇耦成对。阴阳之象。易出于河图。外象而含数于中。
洛书始一终九。阴阳之数。范出于洛书。外数而含象于内。
图外成象而藏数于中。易画本此。
书外演数而含象于内。范玄本此。

易之为书。都是象也。数则或取于一乾二兑等。或假于一六水三八木。
易出于河图之象。未尝无数。羲文周孔。只取其象而不取数。后来康节始取其数。
玩易法
每卦以卦名一字。周包六爻。以六爻涵入于卦名中爻。爻从卦名上理会来。可见其所取之象。盖圣人胸中。本来阔大旷远。无物不有。
贲于趾之为言。言将贲之理。去到于趾之上也。明夷于飞之为言。言将明夷之理。去到于飞上也。
有阳必有阴。犹人之有男必有女。阴阳二气。以错看之。则阳卦爻之边。必粘著阴卦爻。阴阳二气。逼窄于两间。有升逼则必有降下来。犹喘息之有呼必有吸。以综看之。则升卦爻中。必有降卦爻。玩占者知此。则卦之进中。必粘著退。卦之退中。必粘著进。存爻之背粘著亡。亡爻之背粘著存。吉粘著于凶背。凶粘著于吉背。凡得一卦。则左看右看。升而看降而看。无所不观。左右面背。都是一身。故或援左而说。或援右而说。面背亦然。变则又自此之他。
对待者。自左之右。自右之左。其两间来之者。即太极也。若看见卦而不知那边隐卦。则太极之理。偏枯不活。流行者。此升则彼

降。此降则彼升。此顺则彼逆。此逆则彼顺。以一日观之。东边升则西边降。东边顺则西边逆。东边进则西边退。两间上下者。即太极也。若看面卦而不知背卦。则太极之理。亦偏枯不活。每爻看乘承。应爻之吉凶未判然者。即察应爻之劝戒情状则可知矣。如遁卦之勿用有攸往。以其或随于六四之小人一偏也。人之处世。各有时义。而易中卦爻。亦无非时义。人之行也。顺时合义则吉。反则凶。所谓惠迪从逆也。圣人作易。盖欲使天下之人。各以所处时义。(阙)易中卦爻。知其吉凶悔吝。(阙)以为进退(缺)动静之节。若人事自难断者。又须求卦问占。决之于神明。
羲易之原。出自河图。画自五奇五偶而立焉。以为易爻。书自一乾至八坤八个卦名而肇焉。以为易书。数自天一至地十而衍之。以为易数。物自天地雷风而长之。以为易物。
须看天下万事万物在彼。六十四卦三百八十四爻在此。圣人举彼此而合之。天下事物至多。六十四卦三百八十四爻至少。以至少含至多。故一卦或兼数时。一爻或兼数意。而辞遂参差错落。
理数源流
上古无易。伏羲八卦。兼存理数也。文王名六十四卦而系彖辞。周公别三百八十四爻而系爻辞。专言理也。孔子十翼。言理兼言数也。周子言理也。邵子言数也。程子言理也。朱子兼言理数也。

易有正象奇象
爻画象则有一二三四数阴阳之定位。正也。有刚柔爻之迭用。奇也。应与象则有内外阴阳之正应。正也。有柔居阳刚居阴。不正之应。有比近傍牵之爻。刚比刚柔比柔则害浅。柔比刚刚比柔则害深。皆是不正之应。奇也。位象则有五君四大臣三诸侯二臣初民之正位。正也。有如震初之侯。有如既济三之天子。奇也。时象则有如蒙之童蒙。正也。有发蒙包蒙等语。有纳妇之语。有子克家之语。奇也。事之终始象则有具举头尾而爻间匀整者。有截头而存尾者。有存头而截尾者。有爻间或疏或密者。奇也。上下体八物象则有如震为雷。正也。又为龙。又为良马老马。又有苍筤竹之类。奇也。正不可改更也。奇则无所不通。后人亦当触类而长之也。
爻画中三才
天之道阴阳也而为位。地之道刚柔也而为画。人之道仁义也而为辞。一爻上。拉著天地人三重。天气地形然后化生人物。故位上生画。画上生辞。
易象易物类
象乃依俙髣髴。可模可见之谓。精也里也情意也。物类则禽有禽之状。兽有兽之状。粗也表也形体也。乾之健进动变象也。龙乃物类也。屯之迍如邅如。欲进不进象也。乘马班如。乃物类

也。不取龙与马之形体。而深取其情意。始可以千变万化。引而伸之。触而长之。此乃圣人立象之意。亦所谓洁净精微者也。若只取龙与马之形体。则止于一物而已。
道借意而定。意借象而形。象借物类而显。
易中道理
天地间。固有诸般道理。圣人特借卦爻以明示之。借卦爻以明消长进退之道。(十二辟卦之类。)借卦爻以明吉凶存亡之道。(诸卦诸爻。)借卦爻以明在上在下之道。借卦爻以明中与过不及之理。借卦爻以明内外应与之理。借卦爻以明君子小人之分。
乾坤毁则易不可见。卦爻亡则易隐矣。
六十四变之时。非吾之所自为。乃天也。三百八十四变之位。亦非吾之所自得。乃人也。吾之所自修。只有阴阳二德。(吾心之阴阳两端。躬在六爻时事上。)
易爻
凡爻静则不往不来。动然后往来。
每思每念之。中为贵。故二五多吉。二为在下之中道。五为在上之中道。本吉也。或有于三四上吉者。处地本非吉也。自我善补过然后为吉也。是开人速改过之路。造吉也。初三为在下之过不及。四上为在上之过不及。虽过不及而即知即改之。则不远于中。

阳奇。故善则一中也。阴耦。故恶则过不及也。
读易
读易。须以身置在文王周公之坐地。方见其搆思遣辞之大关天下国家处。亲切有味。而无汎远之弊。诸经亦皆以王者大一统读之。易得作者之肯綮。凡坐地者。倘来外物也。学无拘位。
八卦图象
风雷之性斜薄也。水火之情竖与也。山泽之气斜通也。天地之形竖合也。此乃造物者性情气形也。
天地交相逼著。天之下际即地。地之上际即天也。自山上而下视。则此山之根。与彼山之根。相接于泽中。无非山也。自泽中而上望。则此泽之倪。与彼泽之倪。相会于山头。无非泽也。坎雨上润之。离日下暄之而物长焉。巽风散挠而入之。震雷振动而出之。一散动阳气之苗然后。苒苒生出。
震巽生物也。物之下根也。坎离长物也。物之中干也。艮兑收物也。物之上实也。乾坤藏物也。物之全体也。
世情多险阻。(吉凶○爻卦刚柔之交互。)吾心自简易。(贞○天理则用之不竭。)
自伏羲至于今日。譬之自太极而至于六十四卦之时。自今日至于会终。譬之自六十四卦而至于四千九十六卦之时。须知已往生生之理然后。知将来生生之理。
教易次序

先教熟看诸图。俾知天地阴阳之本原。(推之于万物然后显而不虚。即当用一宲字。)
次教体验六十四卦反对之时义。俾知进退存亡之大节。(订之于古今时势然后确而可处。即当用一中字。)
末教探研诸爻。俾知吉凶悔吝之几微。(会之于吾心然后约而易行。即当用一贞字。)
简策外凡诸人文。无非假象见义。黼黻之取象。贽币之取象。舆卫旗帜之属。器用宫室之属。无一物非象。无一象非易也。
吉，无咎，无悔，悔亡，贞吉，元吉，亨，元亨，利，无不利者。顺之而吉。
往吝，见吝，起凶，凶，终凶，灾眚者。反之后吉。
三百八十四爻。纯是教人趍吉。
由道理之非则为凶。由道理之是则为吉。易之为书。只是欲人皆蹈吉字上。仁哉圣人之心也。厚哉圣人之心也。
河图克数。则自北而南而西而东而中而北。及其流行。则左旋而顺生。(又四周而成十。中又有十。)
洛书生数。则自南而北而东而西而中而南。及其流行。则右旋而逆克。(又相对而成十。中又无十。)
两图生克顺逆正相反。而其五物则未始添减。
圣人之意思深远。不如众人之短促浅狭。故不但取象于原卦。乃取之于应卦大象中爻错卦综卦变卦也。求之原卦。则止于目前而已。求之六处。则意境甚广。无远不举。无微不烛。