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桐江遗稿卷之二 第 x 页
桐江遗稿卷之二(德水 李■(氵奭)子浩 著)
书牍(以下礼说)
答族祖醉村相公(㙫)
书牍(以下礼说)
答族祖醉村相公(㙫)
桐江遗稿卷之二 第 255H 页
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祠院配享。虽有禁令。至于忠烈祠之追享洪命亨。则与他自别。且今守臣之陈请。又与儒生或子孙辈。私自号吁。事体有异。尤不可不许矣。丁丑录刊行者。即金光焕所辑。而其录云。前参议洪某等。与金相国尚容。随坐于南门楼。同死于烈焰中。而金,洪则俱不得其尸体。死节明白云。其外先辈文字之可据者。非止一二。今过百年之久。而人莫不称道兴怆。则以同死一处之人。不预一祠之享。揆以事理。诚为欠缺。况 肃庙己丑。已因筵臣陈达。许其追配。至于增修祠宇。釐正配享之序。则尚今不为举行。亦为未安。且本祠之从后追配者。至于十人之多。而洪公之独为见漏。实有歉于表奖节义之道。依 先朝已施之典。特许追配。断不可已。以此意覆启。未知如何。(戊申二月十一日。)
桐江遗稿卷之二 第 255L 页
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奇公以己卯名贤。谪居稳城而被祸。则俎豆之奉。夫孰曰不可。且其营建年月。在于禁令前。则特为赐额。亦得于尊尚名节之道。但近来书院之弊滋甚。方当申禁之日。一百二十馀年。未遑之院额。到今宣赐。 朝家处分。未免斑驳。置之似宜。此与忠烈祠。事体迥别。一许一否。当有斟酌。未知如何。(戊申二月十七日。)
皇坛亲祭后。 上曰。坛所仪式。多有未尽处。如 皇榜奉入之函。当用黄漆而用红。樽所床巾。当用黄而又用红。享位与饮福位。则予之拜席。用黄缘黄花席。席虽微物。岂不未安。议大臣禀定事。有 命矣。礼说中。有可考据者否。
大明集礼褥位条曰。大明之制。用绯不用黄道褥云云。皇明祀礼奠酌位。亦不用黄褥。则即今所用拜席与饮福席。用黄缘花席。诚为未安。今后则奠酌饮福之位。当与版位同色。樽所床巾则用黄色似宜。至于皇榜所盛之函。用黄漆亦宜。但古礼既无论说。誊录亦无考据。直以此意。议诸大僚。使之禀定。似好耶。
桐江遗稿卷之二 第 256H 页
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昭显世子丧。百官除服后。魂宫享官服色。依 陵所忌辰祭礼。乌纱帽,玉色团领,黑角带事。禀旨以行云。今日亦可遵用无疑。(己酉十月十九日。)
国恤禁嫁娶条。卒哭后许婚矣。庚子丧制复古后。士庶则卒哭后。通训以下则练后。通政以上(通训,通政。皆指其身而言。)则禫后许婚事。议大臣定夺矣。今番丧制。与庚子,甲辰有异。练后则臣僚服制已尽。似无不可许婚之义。毋论通政以上通训以下。皆于练后许婚乎。方有收议之举。考示之。
期年之制卒哭后。与三年之制小祥后无异。庚子 国恤时。通训以下。小祥后既已许婚。今则于卒哭后许通训以下。练后许通政以上宜矣。但后世之礼。每以从厚为主。不区别三年与期制之有异。而勿论通政,通训。皆以练后许婚之意。似必有献议者矣。然此则终似过矣。(庚戌十月二十五日。○从赵右相文命议。通训以下。并与通政以上。小祥后许婚事。定式施行云矣。)
上教曰。壬午年。以日易月。故以浅淡服终其日。而
桐江遗稿卷之二 第 256L 页
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服尽之日。以浅淡服终其日。虽是无于礼之礼。然南溪礼说云。君母之丧。虽与伯叔兄弟。同是期服。既有公私尊卑之分。岂敢比并云。其欲加隆君母之意。此可见之。而与闾巷间待祭而除服而已者。似有所间。则百官之即日吉服。诚为未安。推诸微吉渐吉之文。参以忌日服素之义。浅淡服终其日。至翌日即吉。似合情礼。此所以自 先朝以来。至今行之无改者也。至于己酉。则练后 上下皆除服。而今番则臣民虽除服。自 上未及阕制。则己酉服吉之制。似不可援用于今日矣。未知如何。
自 上被发与否。方有收议之 命。措语书示也。
帝王家典礼。唯以继体为重。兄弟而有父子之义。嫂叔而有母子之道。则伦属高下。非所可论。甲辰 国恤时。既用被发之礼。则今不可有异。且有 仁圣王后国恤时誊录。据此行之。似为合宜。以此意措语。未知如何。(宣懿王后国恤时。)
桐江遗稿卷之二 第 257H 页
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乌川君之为嫡为庶。人各异说。俱有所据。事既䵝昧。
桐江遗稿卷之二 第 257L 页
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答李西堂(德寿)
郑持平光殷。于其祖母丧小祥后。遭外艰。或以为接服。或以为待葬后。而皆有所拘掣者。古礼或有可据者。而贵意则如何。幸教示之。
下教郑哀接服当否。皆有拘掣云者。未知的指何处
桐江遗稿卷之二 第 258H 页
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桐江遗稿卷之二 第 258L 页
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尤庵说曰。老先生尝以只伸心丧之说。为大不安。
桐江遗稿卷之二 第 259H 页
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丧次下临时所陈浅见。虽蒙印可。今来别纸考据尤说。使之成服日代服。则顾何敢更容他说。而第丧礼之至重者。无过于斩齐衰服。而若无日月之限节。则必有今日之服衰而明日除之者。古今天下。宁有如许礼节乎。此古礼所以葬及小祥。有受服之文。古人极费斟量处。而小祥后本无受服之文矣。沙溪所谓只伸心丧。未知恰当否也云者。此实未决之事也。其着否字者。尤可知矣。今乃过相推演于此。直以父丧成服后。服祖服。归之于沙溪之说者。实未妥当。通典曰。父死未殡而祖死服期。父丧三年内母死服期。此
桐江遗稿卷之二 第 259L 页
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与尹敬庵(东洙)
家兄无子而殁。亦无可立为后者。当待涤(公之初名也。)等生子以为嗣。即今无主祀者。尝见退溪集。郑寒冈亦如涤之所遭。问于退溪。退翁据朱子答李继善书。有
桐江遗稿卷之二 第 260H 页
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答曰。尊家事。实与李继善之问有异。左右之疑之者。诚然矣。退翁之答郑道可。似亦旁照而言之耳。窃意令伯氏丧毕后。想必不以不在世者。因前傍题。而必有改题之节矣。未知以左右名改题耶。鄙意宗子既无子而亡。姑未立后。则立宗孙之前。左右当依兄亡弟及之礼。且旁照于李继善之问。而代主宗事。待立宗孙。而还为归宗似宜。未知如何。若尔则恐当以立宗之前。姑为代主。待立宗而归宗之意。告于庙如何。既代主则忌墓祭。似当备礼以行。不必用单献不读祝之礼。未知如何。
时祀实是享先之大者。生忌出于象生之义。而涤家未尝行时祀而行生忌矣。先君以为行不必行之生
桐江遗稿卷之二 第 260L 页
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答曰。时享实是正祭之不可废者。而生忌则世或有行之者。或有不行者。要之礼所不言。恐不当行耳。先庭遗训。恐为得于礼意。而可遵行无疑矣。左右既姑代宗事。则时享似当设行。但受胙一节。似不行为宜。未知如何。
祢祭亡兄立嗣后则是应废之祭也。此祭人家多不行。且无宗子。则势当已之。然连仍丧故。不得一行而遽已。于不肖心。实有万万痛迫者。朱子与刘平甫书。有支子所得自主之祭之说。而且此与宗子见在。而支子主之之事亦异。涤欲自今备礼设行。其不大悖于礼经耶。且祭之日。朱子以九月望过行。盖是朱子生日也。今涤之生亦在是日。固当于此日过行。而先考生辰在于九月二十七日。既因遗命。不得行生忌。每当是日。实切怵然之怀。若于是日行祢祀。则实合
桐江遗稿卷之二 第 261H 页
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答曰。祢祭。载在家礼。亦当行之祭。而人家罕有行之者。左右欲行之。而生忌适在是月。则用其日似合情理。然鄙意左右若权代。则时享虽不可废。如此等祭。不为尽用宗礼。以存稍杀之意。未知如何。
晨谒大门之礼。退溪有摄主宜摄此礼之说。则亡兄未立嗣前。固不当摄。然栗谷不在摄位。亦尝行此礼。盖此非礼防之大者。亦人情之不可已者。涤亦依此行之。其无大段未安者耶。
答曰。晨谒既有退翁之训。遵依以行。恐无未安耳。
答徐士伟(命杰)丈(乙巳)
不佞所遭服制事。于经无据。于古无徵。或云以出妇之道论之。绝义永除。与此似不伦。通典曰。凡服皆以始制为断。科名虽削。既受之斩。今不可无端还脱云。此似为忠厚之道耶。鄙见则仍服似无义。而或云复科。虽无是理。今日还脱。设令明日复科。则将为还服。岂有如许烦屑之礼。其言亦似有理。诸议或欲呈单礼曹。以俟进退。未知何以处之则为好耶。
桐江遗稿卷之二 第 261L 页
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桐江遗稿卷之二 第 262H 页
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答柳注书(显章)
家兄出继先伯父后。而伯母大祥后。祔于祠堂东
桐江遗稿卷之二 第 262L 页
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所询礼疑。恐未详备要之语而有错也。备要中祔于东边。俟祫祭毕云者。是指父丧而言也。盖私家不敢祭五代。故吉祭后。递迁亡者高祖之位。因为次次迁升。然后始正亡者之位于祢龛。则此所以父丧吉祭前。姑祔于东边者也。若父先亡已入庙。则母丧毕后。既无递迁之节。其大祥日。直祔于祢龛礼也。既入同龛。则前头忌祀时。并祭与否。非所可论。伏想尊叔父丧毕后。已入正位。则尊叔母大祥后。何故而用姑祔东边之礼耶。既往之失。今无奈何。鄙意则前头因俗节告由后。同奉于祢龛似宜矣。未知如何。至于吉祭之退行。问解虽有云云。鄙意则亦不可退行。如何。
问于尹进善东源。则备要父虽先入庙。母丧毕且祔于曾祖母。似不可同龛并祭。且问解有父丧毕后。追行祖母吉祭之语云云。更为折衷教示。如何。
■(氵奭)于礼书。尤所卤莽。而至于尊兄所询者。既详于备要中。似非难解者。不顾汰哉之诮。率尔仰对矣。今见所教。不觉愧悚。然疑不厌讲。溯本而毕其说可乎。夫父丧中。祖母吉祭。俟父丧毕后行之云者。果是问解
桐江遗稿卷之二 第 263H 页
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桐江遗稿卷之二 第 263L 页
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答凤岩院儒
松斋先生。今有吏判 赠秩。当改题位版。而有难处节目。谨按尤庵先生与同春先生书曰。文院儒生问圭祖改题节目。而此未有出处。若如私家。则各在别龛。故独设酒果而无嫌。今此祠宇。则与他位连椅。独设岂不未安。而并设尤无谓。此一节。便难处云云。未知同春所答如何。而将何以处之。
莫重院礼。以此矇识。何可妄论。以犯汰哉之诮。第用私家改题之仪。独设酒果于当位。似得矣。人家祠堂。能备龛室如仪处甚鲜。虽无龛。而连椅列坐。势将独设。亦宜旁照于此而处之。
答李信川(益炯)
尤庵答李汝九曰。 国恤墓祭。退溪,栗谷皆有行
桐江遗稿卷之二 第 264H 页
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国家既废 陵寝祭飨。则勿论有官无官。何可上墓行祀。行于斋室。亦恐未安。墓侧设行。尤为不可。尤庵说虽如此。于卒哭前。直废墓祀。如何如何。
答族弟稚浩兄弟(溵,瀰)
间传云斩衰之丧。既虞卒哭。遭齐衰之丧。轻者包。重者特。服问云三年之丧。既练矣。有期之丧。既葬矣。则带其故葛带。绖期之绖。服其功衰。间传则指斩衰练前及齐衰葬前而言也。服问则指斩衰练后及齐衰葬后而言也。两篇之文势。当参互看之。而斩衰既练而重者除之。重特之制。似无可施。则服问既曰。绖期之绖。间传又曰。既练遭大功之丧。麻葛重。大功之麻绖。轻于齐衰。而犹着于既除之重处。绖齐衰之绖。似固无疑。轻者包则兼包之要带。兼言两绖带与两布带耶。抑单言两绖带耶。虽齐衰。葬前若服斩衰。则当于轻处。包齐衰之绖带。而葬前。齐衰反重于练后功衰。且服问。既言既葬。服其功衰。则葬前之服齐衰可知。而杜元凯之礼
桐江遗稿卷之二 第 264L 页
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包特之礼。朱子不载于家礼者。似有义意。今从家礼。葬前则服齐衰。葬后祭奠。则各服其服。而平居则服斩衰之练。固可毋容它议。然若以从厚自尽。靡不用极之道。据服问间传之说而行之。亦似恔乎心耶。待葬后。以齐衰首绖。加诸练冠。以齐衰布带。包于斩衰绞带为可耶。参以服问。则腰绖似不在兼包之中矣。
丧人出入时服着。既用方笠直领绞带。则并有丧。恐不可行轻包之制。而葬前则齐衰反重于功衰。似当以齐衰之直领往来。然既往先丧之墓。则以未葬齐衰之衰与杖。往哭于先丧之墓。或无未安之节耶。然则抑着斩衰而往来耶。齐衰之丧。若不
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杜说云。父已葬而母卒。则服母服。至虞讫。服父之服。朱子说亦然。则齐衰葬前。虽往前丧山所。以齐衰丧服往来。葬后则虽各葬。皆以斩衰练服往来。似可矣。
前丧不问。而后丧来吊者。似当兼吊前后丧。而服既兼包。则当以此受吊。而杖则用何杖耶。服虽兼包。抑或先以斩衰受之。后以齐衰受之耶。然则劝令吊客。乍出而复入吊。恐涉如何。若欲对客而换衰。则又有节文熟习之嫌。何以则于礼为当。
吊客勿论前后丧。当以兼包之服受之。而杖用斩衰无疑。对客换衰。实涉烦文。不必如是也。
答李副率(显箕)
问。伯兄有二子。和中出继于宗人。时中昨年身死。有一子亦夭折矣。今伯兄丧出。既无主丧之人。前头先祀。亦无主者。礼有本宗无后。则出继子归本宗之语。和中罢继归宗为宜否。若欲待和中之生子。以继时中之后则似好。而和中之生子迟速。亦未可必。若欲取他宗而为时中之后。则是伯兄血
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出继子归本宗云者。谓长子未成人身死者也。若长子成人而死者。必立后礼也。如难等待和中之生子。则以他人立后。可也。崔迟川及沈晚沙。皆立后后生子。而辄舍己出而以所后子主祀。乌在于血属之必奉祀耶。未立后前。执事兄弟中第二丈。当主先祀。亦待伯氏丈三年丧毕。以立后前。姑为摄祀之意告由。改题而主祀。似宜矣。朱子答李继善问目及沙溪南溪之说。俱可据也。
家兄祠版。一家之议。欲以出继子旁题。而他日一庙之内。二人主祀。似未安。未知如何。
若无兄弟。则题以生考。不书旁题似可。然执事兄弟既在。则仲丈姑主。而题以显兄为当。若云虽出继。既有子。何可以弟而题主。则此有不然者。出继者所重。在于所继之家。于本生亲绝义故也。礼意甚严。难容私情于其间也。
答梁承旨(廷虎)
金哀华重家礼节。使依明斋说。练时别设殷奠矣。尊则使只用待满哭除之仪云。明斋说。时未刊行。
桐江遗稿卷之二 第 266H 页
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妇人之道既从人。则虽以慈母之尊。不得不为馀人。且初期则设殷奠。再期则只哭除。虽缘事势。亦似斑驳。明斋之说虽如此。鄙意则不设奠似得之。僭悚僭
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答李上舍(益中)
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尤庵答光城府院君曰。春秋传曰。大夫以君命出。闻丧。徐行不反。○丧谓父母丧。何休注。不反重君命也。徐行谓君当使人追代之。又曰。君使人代之可也。以此言之。虽闻父母之丧。不反可知。(以上皆疏说。)○经曰。归。使众介先。衰而从之。○此谓虽闻父母丧。已至所使之国。则不敢废使事。然不忍显然趍步往来。其在道路。使介(谓副使也)居前归。又请反命。己犹徐行随之。君纳之。乃朝服反命。出公门释服。哭而归。○据此数条。则衔君命者。虽父母死。不敢反。则今主不反之说者。似有据然。未知古今经传。或有当反之證耶。须博询审处。俾无后议云云。尤庵之未决者。何以处之。
生人至痛。无过于父母丧。若非临敌对阵及国家存亡。决于呼吸之间者。则何可闻亲丧而不反也。衔命者。当以使事付介而即反似可。礼缘人情。而古今异宜。经传之说。虽如此。恐不可从。
金华叟问为人后者。本生父母丧中。书疏称号当如何。尤庵答曰。儿子遭其私亲丧。其知礼者。一用
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生时。不称伯叔父母。殁后遽称之。似非事死如事生之义。凡事当从实。而况父子天伦之间乎。以生考生妣。据实称之。似或得矣。改疏为状。改哀前苫前为服前。出入时。着平凉子,麻藁杂织鞋。亦或为可耶。不得从程,朱。虽似未安。墨衰今人亦不得从。此事之不得从。未为大悖耶。僭悚僭悚。
尤庵答或人改题主时所设酒果彻后改题之问曰。礼先设酒果。改题毕。奉置故处。再拜辞神。观此辞神二字。则改题时。其酒果似当仍设不彻。以葬时题主节目观之。则可见云云。尤庵之说如此。则葬时题主也。先设酒果。待题主毕后始彻。为当欤。
递迁或赠职改题时。酒果固当仍设。待辞神始彻。而至于葬时。则题主毕后。祝奉置灵座。始炷香斟酒读祝云云。家礼及备要皆如此。则尤庵于何有据而如是为说耶。以此謏见。实未知可也。
闵士昂问曰。时祭虽不卜日。依古礼。前一月下旬告辞否。有故无故。不可预定。祭前三日告辞。未知如何。尤庵答曰。宋之儒先不卜日。依古礼。或用分
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备要之损益家礼。非止一二。要诀之损益家礼。顾何妨也。礼贵乎斟酌变通。随时合宜也。
尹尔和问曰。祭仪进熟水时。除饭少许于熟水者。何如。尤庵答曰。浇饭于熟水。似是象生时也。然中朝之人。则常时饭毕饮茶少许云。然则浇饭亦东俗耶云云。以此问答见之。则浇饭似不可已欤。
此实无于礼者。生人何可代神而量多少浇之耶。知礼家多不用此礼矣。鄙家则只拔饭中之匙。加于熟水之上。以示进茶之意而已。未知如何。
朴世义问曰。从弟及妹之祭。可不拜否。尤庵答曰。似不当拜也。礼男女异序。于妹则未知其如何云云。然则于弟不拜。于妹当拜欤。
当拜亲弟。有朱子说。见于语类。从弟与妹。尤何可论耶。恐尤庵未之考也。
尹尔和问。今人多于妇人神主陷中不书讳字。未知何如。尤庵答曰。不书甚无谓云云。然则书之为可欤。
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尤庵答问曰。玄纁若置柩上。则何谓柩傍。柩上之说甚无据。当从朱子礼。置柩傍。玄右纁左。又曰。贱家则置柩椁之间云云。
置柩傍虽出于家礼。置棺上左右。是退溪先生之说。岂无所据。恐尤庵未之考也。开元礼。奠于柩东。沙溪先生家。依此而纳于东边棺椁之间。然奠即安之也。不曰纳而曰奠。则纳于棺椁之间。亦似如何。鄙家则置于棺上东边。上玄下纁。其实用开元礼奠字之意。而既夕礼。赠玄纁。有实于盖之文。亦可参照。惟在裁处。以此謏见。何敢折衷为一定之规耶。
尤庵答黄周卿曰。母初丧父迁葬时。各服其服。有明文。只葬时之服。难可臆说。或云为父虽服缌。自
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迁葬无异初丧。缌又斩衰之馀。则服缌似可。然若前后丧同时发引。则诸服人皆持重服随行。而孝子独服缌似如何。以此论之。则引时葬时。俱当服衰否。不敢质言。
答金生(致亨)
题主时。职𠷢字数甚多。则或有双行题主之规耶。尤庵答畏斋曰。神主显字。出于胡元之制。而家礼无之。若去此一字。则为减省之一助。而亦用夏变夷之道云云。依尤庵说。去显字为当耶。或云。先书赠职。重君命也。或云。先书实职。从次序也。未知何者为得耶。
神主陷中。书以两行。有牛溪之说。陷中粉面。似无所
桐江遗稿卷之二 第 269H 页
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答李叔(万龟)
邻有一亲人。其父小祥后。始为继后追服。今当大祥。当彻几筵耶。彻几筵后。则废庐居耶。
诸家礼说。似有此问答。而病昏善忘。不能记。行中亦无携来之书。无以考据。然大祥后。则上食虽止。而几筵不可彻。庐居不可废。朝夕入几筵哭再拜。朔望奠哭。自追服日计之。满三年而后。彻几筵毁庐幕。似可乎。使之广询处之。如何。
不彻几筵而废上食。似如何耶。
古礼卒哭后。废上食矣。岂以上食之废。而并彻几筵耶。三年上食。既出从厚之意。而三年后又上食。太无
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答或人
今奉几筵。居庐墓下。而四时节祀。先行于几筵。又欲行于山所矣。或者以为此礼。吴顺之问于尤庵。则答曰。似当于几筵。盖以家礼。始祖亲尽后。墓祭例之。则恐当如是云。考文集则果有之。尤庵之论墓祭当废。未知如何。幸详示之。
先行几筵。兼行墓祀。恐似得宜。其所引家礼。恐与此不伦。问解曰。墓祭与家庙。处所各异。两行无妨。晦斋曰。四名日晨。谒祠堂荐食。仍诣墓所奠拜云。语类之说。要诀之论。亦如此矣。
答黄楏
尤庵云。瞻礼之仪。以单拜代之。依此行之为可耶。主人虽无诸子。当行晨谒耶。
既有家礼要诀之明文。何可以单拜代之。恐尤庵说不可从矣。无主人晨谒。家礼虽无。而要诀有之。可据。
答或人
所询禫祀。以家礼注有不计闰二十七月之文。欲退行于开月云。而第古礼既曰中月而禫。故先儒多以
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