祭文[杨宗甲，宗乙]
年月日。不肖孙宗甲宗乙。敢告于祖父灵筵前曰。古语云至情无文。至哀无辞。孙于祖父。更有何文。更有何辞。第祖父弃背后廿馀日。得遗书于箱箧。手泽尚新。宛然若亲承训诫。三父子鼎坐相对。垂泪吞声。目不能视。口不能读。满纸辞意。莫非贻孙之谟。而其中劝学为善之诫。祖父之所尝亲教于迷孙。而迷孙之所尝熟闻于祖父者。则又笔之于书。遗示于后何也。孙之不肖。气质浮浅。心志鲁莽。有冉求自画之意。而无季路斯行之勇。日夜侍侧。亲承博约之教。而磨驴之迹。终不能少进。则况祖父弃世之后。惠训日远。明诲月閟。而物欲之诱。偷惰之习。迭相侵攻。则难保其所闻之不忘。而将不知其为何状人也。故王父为是之虑。既已面诲。又以遗书欲使迷孙。俾为羹墙见尧之资。而观省惕励。得不陷于污下之地也。面命之诫。非不丁宁。而身后之虑。又如是恳至。孙非木石。于此安得不肝蚀而肠腐。铭心而镂骨。以为朝夕奉持。死而后已乎。肆与二三同志。谋与之同居。讲劘经书。一依前规。而各自勉励。以为尊闻行知之计。此计若遂。则成汤之典刑。太甲虽违。樊须之未达。子夏必教。遗书之旨。庶不负其万一矣。人间之事。有与

心违。则未然之事。今亦难保其必然。而惟是前日有事。必告于王父。则今日此事。亦何可不告邪。玆以有文有辞。而至于王父进学之功。造道之深。成德之隆。非一二言所可形容。每月侍讲之馀。闻二三子退与之相语其德性之纯厚者。则曰先生慈爱之德。无有物我。其识见之高明者。则曰先生穷格之工。无所不烛。此正易所谓仁者见之谓之仁。智者见之谓之智也。皆未免于偏见。而况孙之愚迷。既不得其门而入焉。则宗庙之美。百官之富。何敢举论。而惟王父尝自赞曰。性情近伯夷。道学宗朱子云云。而闻者皆谓之自家画像也。然则知伯夷之清者。可以知王父之清矣。知朱子之学者。可以知王父之学矣。盖其天资近道。早自立志。真知而实践。以至道全而德备。然犹望道而未之见。念玆在玆。若将不及。每日昧爽。盥栉衣冠。必正席危坐。三复苏颂所谓户枢不蠹。流水不腐之语。限食前看羲易。午间则随得披阅。无有定书。日暮就寝。则三复范文正所谓昼之所为。与所食相称。则安寝之语。反以自省。而慥慥加工。其刻苦工夫。分阴不舍之意。固如此矣。而若夫奉先之道。则诚敬为主。而务尽净洁。居家之道。则内外正位。昼不入内。兄弟而友爱无比。朋友而切偲善道。长长幼幼。各尽其道。此皆焯乎在人耳目。则固非待迷孙之枚举而后

知者也。以迷孙之愚。细观乎其日用动静之间流行之妙。则一个仁字。贯通万殊。一个敬字。彻头彻尾。诚明并进。博约俱到。以至于义精而仁熟。推其馀足以致君泽民。而贲趾东冈。再　命而不起。使王父之学。惟王父自宝。而民不被其泽。则此时邪命邪。呜呼王父。何处复见。泰山高峰。王父之气像。青天白日。王父之心事。其自任则继往圣而开来学也。其自期则先天下而忧。后天下而乐也。盖以道学名世者。厥惟多矣。而皆吾未得及见。亲炙于膝下而所见者惟王父。则愚迷之意。资质之粹。道德之全。自任之大。力量之弘。宜无加于王父。而今焉去世。将不可复见。则俛仰天地。更谁依仰。呜呼富贵。人之所欲。而王父视之如浮云。厄穷而不悯。遗逸而不怨。箪瓢屡空。至乐不改。而迷孙之至痛深恨。则亦有穷天地而不可已者存。任分安贫。惟王父自家之事。以饮食忠养。是迷孙奉老之道。而比岁凶荒。家道荡败。必有酒肉。非所敢望。而菽水之奉。亦有时艰乏。百里负米。诚不及古人。竭力耕田。可以修庶人之职。而口体之养。因玆有期。岂意草心未效。春辉已暮乎。呜呼王父。血气之衰老。自早岁已然。而精力之专一。心气之刚健。老而不减。人皆期以百岁享寿。而迷孙之所恃者。亦天理之福善。所祝者惟神明之嘿佑。而遽以深仁大德。终靳必得

之寿。梦梦此理。莫可究诘。崩心之恸。次骨之恨。曷有穷已。呜呼朝夕在傍。若无可问。或离侧在外。疑晦万端。若冥途擿埴。归必就正。然后心无硬碍。如暗室明烛。今皋比已撤。泉涂将远。有疑而何处更质。有事而何处更问。呜呼不昧之灵。尚洋洋于上下矣。或于冥冥之中。有以启佑而教导也邪。呜呼吾家山讼。义理之所不可容已。而世道鹘突。是非不明。人多以王父之不已。反以为咎。而王父于此。曾不动心。自少经营。至老弥勤。一讼以至乎八。九讼而不计得失。惟以鞠躬尽瘁。死而后已为期。而至诚感天。掘去三冢。茔域乍清。而一二秽物。犹逼于阶除。则王父之至痛深愤。不以其已然者为少雪。以其未尽者为己罪。而至于今年。则念虑一倍他时。不以顷刻而或舍。明将罹雠疾而今日手墨。惟是至冤未雪。朝暮将死之语也。明将弃世。而今夕疚怀。亦是吾死之后。谁复继我之叹。则王父于此。痛入骨髓。诚贯日月。幽明虽殊。至诚无息。王父之灵魂。其安得瞑眼于泉扃之下。而迷孙之不肖。可不尽力于有生之前乎。王父之殁。今未满三个月。而大小家家势。转益瓦解。茫茫乎若中流之失瓠。伥伥乎如瞽者之无相。无所依仗。景色凄凉。自玆以往。更不知变作何状家样也。王父前日谓之有孙而保家者。今安在哉。王父在世。则愚如迷孙。而犹闻

保家之名。王父弃世。则虽有迷孙。而家势若此。孙非王父。何以自保。孙非王父。何以自存。呜呼王父幽宅。谨从遗训。拟以今月十六日。行襄礼于所命之地。先以去十日。开土。地理不佳。水害太甚。竟以败事。王父丁宁之教。果不能副。此人邪天邪。王父平日行有不得于事。则必归之于天。而有未尝介意。今此山事。亦将委之于天。而无所憾恨也邪。幽宅更定于玉出山上。而王父平日爱此山水。投閒登临。咏歌考槃之所。则孙以是自慰。而襄期定在今月二十四日丁巳。发引在明。如新之情。终天之痛。有不可极。彻天彻地。声泪交错。而文不能成。辞不能达。古语所谓至情无文。至哀无辞者。果固然矣。由情之哀。文外之辞。惟我王父灵。庶几鉴临。呜呼恸哉。尚飨。
祭文[杨宗甲]
年月日。不肖孙宗甲。敢昭告于显祖考灵筵前曰。呜呼。王父之殁日月几何。一日而有一日之思。一月而有一月之思。至于庭柳再新。大祥已届。则这间二十四个日月。莫非思也。思而至则哀。哀而至则痛哭几筵。尽哀而止。则哀至而泄哀有所。先王制礼。不敢不从。而以明日之晓。几筵将撤。自此哀至而更无泄哀之所。孙之今夕之哀。哀而尤哀。安得免肝蚀而肠腐哉。呜呼。王父之仪刑虽閟。语音虽寂。日侍几筵。恍然如有闻乎其位。若有见乎其位。耳焉而识

之。目焉而存之。心不敢以王父谓之已没。而亲之如在。敬之如存。则朝夕之间。见谒之际。自念日用之所为。行有所不义。则中心惶恐。若承警责。思日后之无如是。事有所或贤。则中心快乐。如接喜悦。拟他事之皆如是。如是而敬。如是而依。洋洋如临。则孙之一动一静。有不敢自私。而惟王父是思。顾此三年之内。孙之得不陷于大不义之坑堑。莫非是已。呜呼。几筵既撤。则神焉而渐远。依仰无地。不肖之孙。难保其初心之不变。而不累家庭之责也。伏愿王父之灵。有以启佑而教导之。一如平日。孙之有过。或以梦中提喻。孙之有罪。或以殃咎示警。俾不陷于小人之科也邪。然而王父平昔云为。一以天道。而大公无私。则覆倾栽培之理。有不可诬矣。王父之灵。必不以孙而有私也。是诚在我。敢不以王父平日至诚无息四字。为传家之法。以遗书知父知祖之训。为报本之道。念玆在玆。日而不懈。月而弥笃。有生之前一如此。三年之内而洞属不已。则庶或于冥冥之中。有以启佑之也邪。呜呼痛哉。尚飨。
祭文[朴新克]
年月日。戚弟咸阳朴新克。谨具鸡酒之奠。敬祭于近故徵士白湖杨公之灵筵曰。呜呼。昔我陶翁。笃信程朱。阐明道学。克绍栗尤。负笈诸生。自四方至。每于丈席。累蒙称奖。余亦从学。先后来往。不幸梁摧。一时会下。相向而哭。昼夜同

舍。公独守庐。朱书考订。治任而归。益加存省。读书读礼。老而弥好。䌷绎群言。奄贯妙奥。渊源之学。门路之正。行笃孝友。心主忠敬。威仪动止。自底恭慎。面背睟盎。表里和顺。乡党有依。斯文攸托。声闻九皋。　旌招屡及。湖水东冈。牢守不出。余曾累候。公亦枉顾。何以警我。废举其谕。虽云同门。公实我师。兼师兼友。答问难疑。提我师训。牖我昏愚。心常佩服。久违礼游。曾闻叩盆。一书替慰。令孙之夭。伤公神气。经年旧痾。春初渐㞃。躬诊情意。自稽时月。仲春之旬。传闻凶讣。疑信未分。犹且食素。三月多故。今始造门。虚堂素帷。德音莫闻。平生厚谊。已而已矣。永失诱掖。更期何时。乡无表准。士奚矜式。吾党之痛。到此弥切。所可慰者。嗣子克肖。满庭孙曾。实声将行。如我庸陋。依旧谫劣。问目山积。奚所就质。密迩相从。今者几人。哭吾情私。戚谊并陈。呜呼今日。何处得来。远近惊叹。莫不含哀。茫茫宇宙。此恨容说。一声号痛。长江且咽。单杯来奠。庶鉴我臆。呜呼哀哉。尚飨。
祭文[李基敬]
年月日。李基敬谨具只鸡之奠。遣从子贞鉴。告于近故徵士白水杨公之灵曰。天祚斯文。笃生陶翁。绍明绝学。牖迪群蒙。有来四方。若湍赴壑。公乃奋兴。南士之特。早从乡师。已见大意。及就有道。益自砺淬。粉地施采。美竹加羽。吝滞自祛。纯笃日造。春风独对。朗咏皓须。是得意处。毋曰穷儒。

函间评品。色笑如昨。山颓失仰。万事牢落。筑室三年。无愧古人。尊信旧闻。好仁弥敦。箪食或乏。道腴则味。英华之发。盎睟于外。俛焉自修。匪我求闻。再被　除书。永矢衡门。衡门之下。有水浏浏。于焉徜徉。乐而忘忧。彼哉乡俗。喜掩人善。非众皆恶。其毁何损。盖公平生。直一诚字。最是报本。孝思不匮。痛切丘墓。精透金石。事有至难。竟底于获。噫公办此。馀可推类。君子所敬。小人所视。顾余颛愚。实慕宿德。契密忘年。义重同学。离索既久。书尺犹凭。永念吾道。畴克师承。悠汎无闻。回顾茫然。中流一瓠。维老成人。河西授徒。庶几有托。朱雀沉影。云胡奄忽。经藏故宅。草宿新垄。后死人世。尚稽一恸。山川匪间。疾病之故。存没兴感。幽明多负。重悲往年。朴老继逝。好人殆尽。运气攸系。归侍訚訚。傥似平日。悠悠我心。照此明烛。呜呼哀哉。尚飨。
祭文[柳廷荩]
白水先生杨公。以丁亥二月六日。奄弃后学。远近学者。莫不赍咨涕洟。咸曰。南中无人焉。越三年己丑。公大祥之前一日干支。高兴柳廷荩。谨以鸡酒之奠。告于灵筵曰。呜呼。世之以学为名者多矣。其能知皇天付畀之重。而专心于古人为己之实事。不为外物之挠。以全其本然之性者。未知其为几人。而以廷荩之平日躬觌于讲磨之席者。参以所闻于师友间称道之说。其刚果绝人。力行可畏。真知实

践。阐明斯道。砥柱狂澜。毅然不挠者。当今之世。惟公一人而已。公天资寡欲。其处穷约。常淡淡然无所嗜好。而惟以书籍自娱。义理自任。其守诸己而见于事者。自有静虚动直。确乎其不可易焉。是非有见于大意。深造乎斯道者。其能然乎。晚年尤有得于中庸明诚之理。以为天下之物。皆实理之所为。故人之心。一有不实。则虽有所为终归于诈伪欺罔之地而已。凡所以治己而勉人。未尝不实之一字。拳拳而自警。谆谆而勉敕。自初至终。不见其或异。自少至老。益见其弥笃。噫我先师门下。惟公可以无负期待之望。而环顾斯世。知德者鲜。孰知我东方湖南之中。有此豪杰之士哉。廷荩猥以愚鲁之质。得忝同门之列。一自梁摧之后。所质疑而承诲者。惟公是恃。而顾以作辍无常。茅塞益甚。自惭诚意之蔑如。孤负相勉之至意。非但悔疚之靡极。今虽有晚悔图新之萌。而更无切己受责之地。追惟畴昔。不觉涕泪之无从也。公所著宗朱编为学大要诸书。其于义理源头。学者工程。寔为迷涂之指南。其有功于后学。亦岂浅鲜。窃以愚迷之见。不能无疑于心。有二气之说。而奉质无处。痛悼尤极。昔日山颓之泪。今又更洒于白水之上。万事人间。亦云已矣。一纸哀词。聊摅情素。伏惟尊灵。庶歆斯酌。尚飨。
祭文[崔鸣玉]

年月日干支。即白水杨公再期日也。前一月十三日干支。内弟崔鸣玉病留京师。尚未能奔哭。于过期之后。近縻职事。将不得躬奠于撤筵之时。送薄奠之需。八十句文。使家弟鸣学。祭而告之曰。呜呼我公。天挺豪杰。龆龀志道。深知笃悦。一心慥慥。易箦乃已。非徒质美。亦资观视。鲤庭诗礼。冲年服膺。孟母毅教。亦克恭承。早咏蓼莪。哀慕终身。移孝伯父。誉腾乡邻。为悦伯父。暂屈礼围。及其见背。永弃雕绘。山林经传。烂漫咀嚼。存省涵养。盎然自得。猗公成就。亦有渊源。易教之日。抠衣华山。华山之学。拔萃出伦。公于妙龄。能解说服。方丧已阕。矜式靡忒。毕境造诣。青出冰生。惟时寒泉。继述考亭。年高德卲。一国宗匠。先君钦慕。勉公亲炙。公焉艳听。千里负笈。似昔先君。三洲受业。泉翁见公。喜公工熟。虚心讲诲。许以相长。公得依归。如颜服孔。十年请益。不惮跋涉。公性峻直。与世寡合。泉翁是取。亟称其贤。众瘗之掘。人皆曰难。泉翁谓孝。向人褒赞。衣钵是托。规范亦叶。先铭赆章。烂其盈箧。山颓之后。僻处修裤。白水之阳。文在于玆。名登绣　启。望洽朝野。斋郎桂坊。　恩旨连下。人皆劝行。坚守不起。风树馀悲。无意禄仕。世有公道。公岂止此。若置台省。可见謇谔。使参经　筵。能尽辅迪。竟无真知。终于再辟。在公何憾。为世深慨。噫公与吾。中表兄弟。吾祖父

母。早抚养公。暨我先君。亦尝训蒙。肆公视我。无异同堂。讲我经传。迪我义方。逮我释褐。劝诣斯文。吾志未勇。吾势孔艰。为贫是急。未克遵教。拟得一官。少伸情理。然后请学。朝闻夕死。梁山痛缠。庐江檄迟。尘臼未脱。梁木遽摧。此生白首。竟将畴依。冥行擿埴。终此而已。往在乙酉。拜公华下。亹亹承诲。从昼达夜。临别疚怀。问我后期。翌年之春。贱疾沉绵。人鬼关头。出没经年。药饵为命。虽得少间。源委深痼。终难差完。为便医治。驮往绵城。杖屦弥远。絓结病情。惟幸其时。频承安候。岂意凶变。在于须臾。未闻请祷。遽惊启手。远望痛哭。五内如燃。匍匐敦匠。情礼当然。病难振作。医且拘忌。竟阙一唁。舆到千里。盖缘心弱。信卜离乡。虽未显差。幸免添伤。撤筵之前。将归泄哀。忽此縻职。未便往来。人理终泯。痛结幽明。南望缄辞。有泪沾缨。惟公降鉴。恕我衷情。呜呼哀哉。尚飨。
祭文[金重烨]
年月日。戚侄光山金重烨。谨遣子孝一。以酒果之奠。敬祭于近故翊卫司副率实斋杨公之灵。文以告之曰。伊昔泉门。任重继开。教而不倦。乐在英材。环东罄集。丽伣三千。孰居其最。有美玉川。玉川之源。溯洄渊渊。烈妇之苗。忠臣之孙。落霞高尚。废而中权。公乃笃之。粹然其质。能自得师。千里负笈。莫之或先。北方之学。得见文章。兼闻性道。函丈讲

讨。屡睹吾与。易学精邃。九师靡争。学优不仕。内重外轻。　徵辟不就。尊我天爵。仁而必寿。龄卲从欲。兮我不佞。杨氏弥甥。晚岁倾盖。敢曰同声。屡侍芳茵。质疑辨惑。庶几努力。共保霜雪。何公先归。遄弃后学。呜呼。末俗嚣嚣。清德无邻。春草再绿。謦欬无因。山川间之。忌疾重阻。送子替奠。泪迸难御。呜呼哀哉。尚飨。
祭文[权克达]
年月日干支。故白水杨先生之再虞也。其门人安东权克达。谨具菲薄之奠。敢昭告于先生之灵曰。呜呼。今玆之岁。非龙非蛇。何先生一梦之起起邪。先生固间世之大贤也。若言其所以为大贤。则非善言德行者不能也。若言之不能善。不若不言之为愈也。然以窥斑之见。试论其万一。呜呼。先生之知。发前人之所未发。先生之行。行世人之所难行。盖天地之间。只是神气与游气而已。湛一虚明者。是为神气而属诸阳。升降飞扰者。是为游气而属诸阴。其在人也。游气则凝而为形质。血气而有精粗粹驳之不齐。神气则含于方寸之间。而合下本然底虚明。是气之本然者也。是气也必得夫血气之精英而为之配。然后始发其知觉。此所谓形既生矣。神发知矣。是知本然之神气与血气之精英。自是二气而妙合为心。此吾先生所谓心有二气者也。盖本然之气。非血气则不能发知觉。犹火非烛则不能

发其光。本然之气。必得血气而发知者。犹火得烛而发其光。火譬则神气也。烛譬则血气也。指烛而论之曰。烛有蜡火二气云尔。则夫孰曰不可。指心而言之曰。心有神血二气云尔。则独以为不可。此惑也。然心之二气。初未始各占界位。合而为一。不可判而二之。犹烛之为明。虽有蜡火二气。而就其一点明处。欲占其蜡火二气之界位。则不可矣。然是气之本然者。不但止于湛一虚明而已。在天而有以其元亨利贞之理。在人而有以其仁义礼智之性。蟠天际地。不生不灭。妙万物而一动静者也。血气则生灭无常。清浊不一。虽曰精英不能无私意之或累。而不能如神气之纯善也。圣狂贤愚。于是乎分。是则先生之所自真知默识。而非前贤之所已详说也。大而天地鬼神。近而人伦日用。莫非此二气之所为。而先生之答问辨析。如钟随应如牛无全。则发前未发。其非先生之知乎。其见于行者。则神气之体段。本自至诚无息。而至诚无息。即先生之四字符也。目不离书。肘不离案。日用事物之来。随应审处。未尝有时刻之暇。尝曰人谓我閒。人莫如我劳。克达尝进拜先生。先生时处内屋之挟室。闻克达请谒。扶杖而出。坐于外轩。见克达别无问难。辄取牖下之业茵而自手织之。克达请曰。以先生而亲此劳哉。先生曰。閒游而食。人之不祥也。尔无

问难之事。而我适无书卷之在手。则虽此卑贱之事。犹贤乎已。又取苏颂所谓户枢不朽。及范文正所谓事称其食等语。书诸座隅。以自验焉。及其末年。以腰病不能久坐。夜或早寝。晨或晏起。其在外人梅梅之见。若无所事。而乃先生之心学。则不以夜卧而有息焉。庸学及他经传之所尝眼到口到者。暗诵而心到。不使人闻其声。无夜不诵。循环不已。是则克达之所不知。而会元之所独知也。会元以先生之孙。常侍其侧。而亦未能早知其枕上之勤如此。晚知其然。以语于同门亲侍之人。人始暗候之果尔。斯可见先生之学。不求人知而谓之至诚无息者。不信然乎。克达尝以祭仪所谓齐三日。乃见其所为齐者问之曰。不曰如见而曰乃见。齐虽至诚。岂真乃见其所为齐者乎。先生曰。吾幼少孤哀。考妣面目。有未详焉。故家祭时。未有所见。而于寒泉先生易箦后。在庐哭拜之际。先生之容仪。俨然有见。则古人之言。不诬矣。斯可见先生之至诚事神。而有以见其所为齐者也。惜其早失怙恃。未闻其事生之异行。以但其祭祀之极其诚敬。比邻之所目见也。山讼之尽其死力。一国之所共知也。事死如此。事生可知。且饮食供养。孝子之疏节也。立身扬名。其非先生之大孝乎。人尝有游其伯仲之间者。诵先生之言曰。吾未及事父母。当以所事父母。

事伯仲云尔。左右服勤。疾病医药。极其诚敬。终始无贰。是则人所难行于其父母。而先生独能优为于其伯仲者也。克达尝侍食数日。见其馔物。每设豆叶。虽有他味。亦不废焉。为之请曰。此物不称老境。况今有他味而必为之设乎。先生曰。此余所难忘者也。忆昔伯仲在时。家道极艰。三十以前。未尝各案而食。共器食豆粒不胜叶。而乐在其中矣。以今视前。可谓有粟。而惟我独食。虽欲与伯仲共食豆叶得乎。此吾之所以必设豆叶者也。况性又嗜此。古贤所谓藜苋之肠者。我之谓欤。是则先生之友于兄弟。而生死无问。自至诚中流出来者也。此盖一个神气为之主宰。而血气不能用事。躬行实践。不容有伪。则夫岂人人之所能行者哉。先生之知如是。先生之行如是。而若先生之尤以为重者知也。尝曰学者。未立志。行为重。既立志。知为重。人有以知行。如车两轮。如鸟两翼之说诘之。先生曰。孔子之所以集大成也者。以其知之至而行之尽也。三圣之所以为众音之小成也者。以其行有馀而知不足也。故孟子既以乐喻之。而复以射之巧力发明之曰。知譬则巧也。圣譬则力也。其至尔力也。其中非尔力也。朱夫子解之曰。孔子巧力俱全。而圣智兼备。三子则力有馀而巧不足。故一节虽至于圣。而智不及乎时中。三子犹春夏秋冬之各一其时。

孔子则太和元气之流行于四时也。知之为重。不其然乎。观于此而先生之所以知至行尽而愿学同归者。可知矣。自馀知行之有大有小。远取近取。触处洞然。随事著题者。今不可枚举而数计。以谕诸人。以传诸后也。然先生之道德与文章。不坠于地。其在遗书。犹造化之迹著于物。而不可遗也。后岂无尧夫之生。而有以知子云之贤也哉。独恨夫湖上十年之讲。无一人得其宗之髣髴。天不欲寿吾道邪。人何无衣钵之可传邪。然其薰陶之馀。犹有所期待于先生之道。笃信而不贰者。梁汝康其人也。于先生之书。润色而发挥者。林润天其人也。于先生之典刑。善继而无忝者。会元昆季其人也。知先生不昧之灵。抑以是自慰于入地之日矣。如克达者。乃先生之罪人也。生并一世。居适三飧。早年依归。茹诲实多。而俗务所累。讲席多旷。坐了春风。不过一日之暴。经过夏秋。都是众楚之咻。鞭虽长于后羊。迹还踏于磨驴。有始无终。半上落下。则是岂所以仰答我先生不遐之盛德也哉。况其病也。不以时相闻。药未先尝。手未及启。急报暮至。晨装斯促。寝门之一拜未展。中霤之三呼已复。面目完如。语音阒尔。则悠悠苍天。尚何忍此。及其葬也。凡民之见知于平素者。无不执绋而涕洟。况克达见在门生之列。而世故为魔。家祸斯酷。异乡哭妻。他山掩

土。归而患疮。去而弥笃。髀无完肉。脚不使足。玆未得随輀痛哭。赴穴长辞。则以情以义。殆非血气者事也。岂不以诚意浅薄。罪过转甚。天故祸其身而厚其恶。使不容于覆载之间乎。呜呼。生未之服勤。疾未之请祷。绝未之问言。窆未之临圹。此克达终天之痛。而独异于同门者也。回瞻玉罔。气势灵异。坟其外而坎其中者。其先生之宅邪。望眼生花。欲奋飞而不可得也。呜呼。先生之血气。已归窀穸。而先生之神气。洋洋乎室堂矣。盥手题辞。有泪悬泉。推卧枕而作势。扶上马而来奠。虽物之薄。揭虔则深。呜呼先生。其知也邪。其不知也邪。其尚飨于斯也邪。
祭文[金光晶]
年月日干支。我白水杨先生小祥之期也。前一日干支。门人金陵金光晶。谨以只鸡单杯。痛哭于灵筵前而告之曰。呜呼哀哉。先生易箦。今几月日。庭柳更新。仪刑永隔。小子安仰。小子安放。呜呼。先生道学。小子蒙陋。何敢窥测其万一。而学博识高。馀事文章。古亦有矣。和不流俗。介不绝物。通不枉尺。守不胶瑟。有体有用。质而不文。而推拔前圣之未发。以开后学。则今之君子。孰有比于我先生者也。呜呼。以先生之高明广大。天必有为于斯世。而位止于此。寿止于此。用之何浅。夺之何速。时邪命邪。惟先生自尽吾心而已。任运观化。更有何憾。而惟是小子。资质鲁莽。学未知方。

而先生教我不卒。遽成千古之永诀。则顾此光晶。安得不为永号长痛而不能自已也。呜呼。小子光晶。隐痛在中。罪极天地。哀哀父母。生我劬劳。而未满一月。母兮云亡。未及四岁。父亦奄忽。顾此顽命。尚保此世。岂非命也。惟其如是也。故惟愿速归九原之下。以见父母之颜面。而小无生世之兴味。谢绝人事。甘作为自弃之人。一污门墙。荷先生之知怜。受先生之教诲。稍觉人之为人之乐。亦知人之任命之道。而使此孤生。得免于大不孝之归。岂非先生之德也。往在乙酉冬。自西行还。趋拜省候。则先生谆谆教喻。曰。君遍览名区。多见贤士。果有所得邪。君以晚学。识见浅薄。而余之衰耗。日以已甚。未知其在世几何。及吾未死之前。须勤讲学。以为相长。是余之望。光晶中心感激。长拟百年。侍陪丈席。以奉謦欬。身婴隐忧。未及更来。梁木已摧。一声号痛。万事已矣。推惟勤教。孤负已甚。至今四岁。愧惧何已。而小子之痛。尤有甚焉者。先生易箦之际。未能执烛。先生襄奉之日。又未执绋。东望玉岫。惭痛何极。今日来哭。江斋寂寞。金声永閟。有泪洸洸。此痛悠悠。五内分崩。言未尽意。伏惟先生。俯赐鉴察。呜呼哀哉。尚飨。
祭文[林启浚]
年月日干支。即白水杨先生发引之期也。前六日干支。门人平泽林启浚。敢以菲薄之奠。哭诀于柩前。而文以告之

曰。呜呼。天以纯刚之气。赋之于我先生。所谓德秉纯阳。清明刚健者。后朱子而我先生是已。富贵不足以动先生之心。贫贱不足以移先生之志。威武不足以屈先生之操。先生之著跟立基。盖自少而已有然者。初不待学而能也。咀嚼乎仁义之味。而肌肤至于充腴。逍遥乎昭旷之原。而气像自然纯粹。人之望之者。虽妇孺奴隶。亦知其有异于人。此则先生之盛德。发辉于外。而有不可掩者也。至若下学上达。欲尽理行。心与天通。默契化育者。则先生之所独知而鬼神之所不能窥也。此固非小子之所敢言。而诚心爱慕。随事推测。盖亦有不待于善观善言者也。呜呼。天地之所以为天为地。阴阳之所以为阴为阳。鬼神之所以为鬼为神。人物之所以为人为物。其理已明于圣贤之书。读其书而谭其理。以问学自名者。孰不曰天地如斯。阴阳如斯。鬼神如斯。人物如斯。而至其心解目击。合分同异。曲畅旁通。一本万殊者。则有非出入四寸间者。所可能也。先生早丧父师。兴不待文。自幼读书。惟以自得为期。先从正文。究其大义。次看大注。质其合否。至于寻摘小注。以为谈助。则盖有所不屑也。故其所得于经书者。莫非先生之所自主张。而暗合于朱子之章句者也。故既以所自得者。质之于朱子。而犹不肯不自足也。乃复就质于陶庵先生。而犁然

相入。欢然相得。正所谓地相去千而若合符契也。遂传神血二气之旨。独臻忠恕一贯之妙。盖群弟子之所不得闻。而惟我先生口传心授。白水锡号。微意可想。泉上心往。渊源有托。吾道于是乎南矣。千载之心。于是乎秋月寒水矣。呜呼。天之生我先生。夫岂偶然而然哉。盖将以寿斯文之正脉。而启吾儒之嫡传也。惟是先生起自寒素。老于穷乡。教止家塾。而不能行于国。　徵止副率。而未尝立于朝。则世之知先生者。徒见其力学苦修。而不知其所造之至于斯也。此岂可易与当世之君子。争之于口舌之间者哉。惟待子云尧夫之起于后世而已。呜呼。小子自十四岁。事我先生四十年于今矣。华阴夜静。鳌山月白。小子不敏。提命何勤。依归有所。远大是期。而不幸科业。中间夺志。奔走于公车。而背驰博约之诱。出入于京国。而日远于函丈之席。毕竟成就。只为一伎俩人物而止。回顾初心。不啻燕越。齿于弟子之列。愧负实深。惟先生尚加矜悯。而乐与之告语。一源之地。往复百纸。而鹦鹉之言。时蒙印可。先生之恩。于是益大。而小子之罪。于是益重。小子所以自慰者。先生之血气虽弱。而先生之志气本刚。仁寿之理。在所必然。而小子之游。亦且倦矣。庶几收拾晚暮。日侍杖屦。以卒桑榆之功。而席(缺)尚困。泰山遽摧。天乎天乎。尚何忍此。乙酉之冬。

小子上京。至于今春而未归。正月既望。先生有书曰。待君之归。欲有所参订于文字者。而吾于近日。多所遗忘。书后只间两旬。人事之变。一至于此邪。千里奔驰。为先生来。而睟面慕瞻。至教无闻。灵几寂寞。讲室凄凉。有声彻天而靡所及矣。有泪彻地而靡所底矣。何先生之甚爱小子。而一朝弃之。不肯以影响相接邪。呜呼。先生虽没。而天地之神长存。则先生之神。未尝没矣。先生虽终。而天地之道不坠。则先生之道。无时终矣。先生之不亡者。与天地同其久也。小子之痛。其亦不达于命。而浅之为知邪。佳城之占。式遵遗命。而小子之所不知者地理也。先生之所明知者天理也。先生之命既合天理。则小子抑又何疑于所不知之地理邪。引期在即。一觞荐哀。尚有以鉴小子之诚邪。呜呼哀哉。尚飨。
祭文[尹致和]
年月日。门人南原尹致和。谨以菲薄之奠。敢昭告于白水杨先生灵柩前曰。呜呼痛哉。古语仁者必寿。以先生之仁焉而不得享无疆之寿者。何也。古人又曰。天短人长。而先生之未寿者。岂不以人长而天短之邪。先生生于庚辰之岁。时有嘉禾五秀之瑞矣。气禀之纯粹。识见之精明。才分之卓越。皆自于天然。初不为举子科业。仍有志斯文事业。刻意笃学。几至浑然成德之域而后。负笈于陶庵李先生

门下。勤效其立雪之诚。亲炙其坐春之休。诚正之工。修治之学。如合符节。泉门老先生。每许以冰蓝之质。衣钵之责矣。不幸老先生捐世。先生因居门墙守庐。颜色之戚。哭泣之节。无不悦其至诚。终丧之后。退居湖上。大加愤发。专以讲论斯学为己任。先以八岁之学。为做人样子。次以成童之学。为入德门户。邹鲁之渊源。葩戴之浓郁。其他阴阳理气心说。千头万绪。莫不支分缕析。明镜不疲于屡照。而人不厌焉。洪钟起响于撞筳。而学有开焉。其学盖本于诚一字。及苦心笃志。力行自得之事也。上自祀先之礼。下至接物之道。皆莫不由于诚上来。观乎实斋之序。亦可知矣。诚之所及。金石可透。故语默动静之间。孰无观感之效乎。陶镕薰炙之地。谁无成就之望乎。呜呼痛哉。斯文不幸。大限已迫。千丈之松奄摧。吾将安仰。一脉之绪已绝。吾将安归。呜呼痛哉。侍汤六日。患候之危重。已无可言。神气之精明。少无欠缺。而至于启手。终无一言授受之训。故私心怀恨矣。易箦后一丈遗书。新得于先生箧笥中。而其孝友恭俭之风。修齐应接之道。蔼然载录。而终言欲藏衣冠之意于先茔馀麓。其意专出于不离亲侧之诚心也。而昨日开土。以土色湿气之故。至于败事之境。抚念遗训。不觉寒心。而此亦天理。虽叹奈何。凡此遗书。不但为先生家子姓者之

要诀。抑亦后学之指南也。先生平生学问之力。可验于此一节也。呜呼。小子尤有所痛恨者。素有敦姻之义。晚执束脩之礼。自十年以来。月讲经义。而函丈之诲。不以驽马而弃其鞭策。不以散木而改其绳墨。提醒以心气之说。开牖以格致之训。一加勤苦。而小子气禀鲁莽。才分浅薄。虽不窥其蕴奥。而讲学之暇。进退应对之间。亦不无袭化自乐之效矣。忽焉放杖。有所疑惑。而于何考问。有所讨论。而于何就正。呜呼痛哉。先生在世之日。盛德之光辉。气宇之宏远。以小子区区管见。不可窥测。而但知其睟面盎背矣。今者失陪之后。中夜潜思。则先生日用常行之间。千言万事。自合规度。无非与圣人同归也。言念及此。心肠先摧。涕泪交横。欲言欲状者。如水如山。而见识庸陋。不能陈其万一。惟告以诚。泉台有知。幽明一理。庶鉴哀情。呜呼哀哉。尚飨。
祭文[姜翊周]
年月日。门人晋阳姜翊周。谨以菲薄之奠。恸哭于故白水杨先生之灵几前曰。呜呼。咫尺幽明。音容之难接。胡如是甚也。朓朒三变。钻燧改火。先生之一寝。胡如是久也。邈邈乎先生之容也。沉沉乎先生之居也。小子来矣。先生其知邪。小子乃姜翊周也。先生其不知邪。先生之平日。视小子若己子也。小子之平日。视先生若亲父也。子之云来。父胡不言。呜呼痛哉。先生其终不起乎。先生不起。则小子曷归。

已矣乎。我先生也。小子之一杯薄奠。数行哀词。是千古之永诀。呜呼诀乎。将何言而诀之。小子曾伏见仲氏尊丈记先生事迹首末之书。有曰。先大夫人之娠先生也。有称孟子者愿为子于梦中。及先生之诞降也。又有嘉禾一茎五秀之瑞云云。异哉异哉。君子之生。固别于凡人矣。夫天地之生圣贤也。纯粹精明之气。亘古今一而已。且其生真于群伪之中者。帝王儒者位虽殊。而瑞亦一焉。先生之去孟子。岁之相后。不知几千百载。而精灵之相感如此。则先生亦可谓孟子后一人。而英气高才。盖有所髣髴者。且当先生之时。圣贤之学。失其传久矣。世儒纷纭。率多作伪。而为人或事记问而无实。则天乃降嘉禾之瑞。以别真儒之生。天之生真于群伪之中。则必示嘉禾之瑞。从古必然。昔刘祚失传。天下之盗名字者。纷纷不可胜数。而光武乃生于其中。则有嘉禾一茎九秀之瑞。秀之或九或五。似是帝王儒者之等。而其所以为伪中生真之瑞则一也。噫若使孟子非圣则已。孟子而圣。则先生之去圣。亦不远矣。若使九秀非真主之瑞则已。九秀而为真主之瑞。则五秀亦为真儒之瑞无疑矣。寒泉夫子。畀先生以白水之号者。抑亦许先生以真一字之意乎。先生应瑞乃起。慨然乎孟氏之传。再泯于程朱之后。而深以斯文之责为己任。十年穷经。尽

得圣贤之蕴奥。千里从师。以观大儒之模范。怡然冰释。涣然无惑。然后归卧湖上。讲道数十馀载。而终穷年务实。孜孜不厌者。先生之知也。对讲诲人谆谆不倦者。先生之仁也。愤发力行。常以尧舜而自期者。先生之勇也。涵养德性。不以隐微而或忽者。先生之敬也。为先讼冤死而后已。祭神严洁。必致歆格者。先生之孝也。筑室寒泉。心丧期年。景仰华山。立契置田者。先生之诚也。迪知一理之用广体微。觑得二气之妙分泯合。发前圣之未发。牖后世之群蒙。先生之继往也开来也。富贵不得以淫其所守。贫贱不得以移其所乐。辞　圣朝之再辟。老涧阿而考槃者。先生之安贫也乐道也。玉山嶷嶷然特立。是先生之气像。湖水浩浩然洁清。是先生之心界。凡此数者。都不出于一个实字。而先生之实。即所谓天之无妄。圣人之纯亦不已也。先生之盛德光辉。发见乎日用应接之际。而令人可见者。大略如斯。而至于见道之微妙。用工之精紧。则岂是小子所可窥测而称述者哉。呜呼。先生之道。不得行于世。而世之识先生者无之。虽若可恨。而先生之道。昭载于先生之文。而不坠于地。则百世之下。必遇尧夫之相知矣。在先生为己无悯之道。庶无憾矣。哀哉先生易箦之后。门人安放之痛。殆无异同。而顾此小子。以他道孤踪。踽踽凉凉。无可依恃者。

一自登瀛之后。瞻依有地。镇心如山。急难曰先生在焉。疑惑曰先生在焉。仰之如泰山。信之若龟蓍。凡百大小。皆恃先生。而先生亦眷顾恋恋。不以流寓而疑之。教诲申申。不以朽木而废之。小子不肖。虽未免半上落下之人。而蒙恩受德。则有非凡他门徒之比也。十年之间。不废月讲。则十里险崖。攀援甚劳。而将见我师。不知其苦。一月之内。音信或阻。则两处俱安。别无事故。而郁陶时至。问又进谒。二月初二日夕。忽闻先生病报。不胜惊恐。坐而待朝。侵晨来谒。则先生之病已亟矣。留侍汤粥。才过四日。终遂属纩。五内分崩。苍黄罔极之痛。无减于丙夏亡父下世之日矣。小子自此安仰而谁依乎。冤哉痛哉。尚忍言。尚忍言哉。尤可恨者。先茔之耻。未得快湔景贤之契。未免草创至诚之无报甚矣。阿山窆地。亦非先生之惑于地理也。亶出于永慕之至孝。故先生子姓及门徒。欲遵遗命。至于斩开。而遽然败事。弃而他求。则九原之魂。无以仰慰。口嘱留耳。遗书在笥。不觉涕泪之自迸而已。衣屦在世。犹有依仰。大归不远。摧痛益切。文以来侑。效此微诚。哀我先生。乞赐鉴享。呜呼哀哉。尚飨。
祭文[金庆禄]
年月日。门人金庆禄。衔哀致诚。敬告于先生灵座之下。呜呼痛哉。先生之德容。安得以复奉邪。先生之嘉诲。安得以

更承邪。仰瞻堂宇。俨若在上。而入其室则无也。俯伏灵筵。恍闻良箴。而起而听则非也。有疑孰质。有问谁答。擿埴冥道。伥伥何之。呜呼。先生气像之洒落。即妇孺之与知。而先生道德之宏深。岂浅见之所易窥测哉。奋起南服。践履笃实。少师华山。早知趋向之有方。晚游泉门。益觉道学之高明。妙觑明德。发前贤之未发。剖析二气。涣群疑之未晓。有光烈祖。垂裕后昆。呜呼以先生之道德。未得展布于一世者。即当路有司者之责也。以先生之过化。未能受赐于时。学者复谁任责邪。庆禄粤自髫龄。叨陪函丈。亲炙薰陶二十五年。使此不美之质。稍有变化之工。则庶不至于愚昧阘茸之域。而惟其安于暴弃。狃于放肆。十寒一曝。终无以副其启掖提撕之功。殊不知难得者贤师。易失者岁月。而悠悠泛泛。以至于斯。追惟悔恨。安得不喑抑而失声也。呜呼。先生之生。一禾五穗。先生之亡。屋摧栋挠。讲帐谁设。小子谁仰。阿山一区。密迩先兆。敬奉遗命。执绋启路。一杯告诀。泪枯哽塞。文不尽言。哭有馀哀。心之痛矣。曷有其极。呜呼痛哉。尚飨。
祭文[梁济身]
年月日干支。即白水杨先生发引之期也。门人梁济身。谨以菲薄之奠。哭诀于柩前。而文以告之曰。呜呼先生。朱夫子所谓真正大英雄者也。质粹而气豪。知明而行高。勇可

以果确乎事为。义足以斩绝乎外诱。眼透天人之际。脚立临履之间。追群圣于既往。启斯文于将来。如吾先生者。岂非所谓英雄邪。粤自志学。劬书如蔗。上自姚姒之书。下至洙泗之文。读过百千万遍。不拘疾病饥寒。中夜无寐。亦必默诵庸学。没其章句。语孟诗书。诵其正文。易并本义。忘年数之不足。一终始而靡懈。格致诚正之功。圣神功化之妙。吉凶消长。名物度数。纵横反覆。究极其趣。说理气则救相遗之病。论心性则斥偏看之弊。以为湛一之神。与无极之真。泯合无间。相离不得。至神明而极刚大。亘古今而充上下。包天地而有馀。生万物而无穷。不以物长而增。不以物消而减。神之体段。有如斯焉。其生灭往来。清浊粹驳之不齐者。乃纷扰飞扬。凝聚成形之游气也。游气虽千万不齐。而神则固自如于其中矣。然是神必得秀气而后。全体呈露。故必得人之血气精英。然后妙合为心。虚灵洞彻。光明灿烂。应天下之事。接天下之物。神妙不测。知觉万变。盖此精英之气。又是秀之秀者。故神气得此而呈露照彻。乃如此也。然二气合而为心。故心之发知觉。各有攸主。原于神气而发。则为道心之公。从其精英而出。则为人心之私。故于人心之出也。省察而节制之。于道心之发也。持敬而保守之。若见无极之真而不见湛一之神。则是说理而遗气

也。只知精英而不知神气。则是论心而去性也。惟是见得心有二气者。理气无相遗之病。心性无偏看之弊。而精一之功。于是乎各有下手处。道若大路。坦然无碍。希圣希贤。指日可期也。然心之为物。活动无端倪。盘水可奉。而此心难持。惟敬者。统动静而该本末。闲邪存诚。维持防范。舍此则无他法。以戒惧唤醒。为操存之要。以三贵九容。为修省之法。动静必于是。语默必于是。处独如众。处幽如显。身心表里。都是一个敬字。日用之间。公也义也。则必果决焉。私也利也。则必割断焉。要使血气精英。只为神气之助。而不得与神气。相为消长。神气常为精英之主。而不为精英之所使。此其所以为精一之功也。故其发于气像者。纯粹平易。洁净刚明。便是一团神气。至若祭祀之际。外而澡浴之节。不以冬寒而或忽。内而直清之道。不以衰病而或倦。其所以感格神明者。直若形声之可接。而洋洋左右之妙。于焉可见。易曰其知。神之所为。其非先生之谓欤。由是而推之于居家。则内外斩斩。推之于待人。则诚意蔼然。讲论终日。而不见有怠倦之色。箪瓢一生。而未尝有忧戚之意。天下之物。未有以移其乐而渝其操。则真正大英雄。于是乎在矣。如是而生。如是而归。所谓得正而毙斯已矣者。在先生固无所憾。而以小子之至陋极迷。事先生十有馀年。业

未究竟而遽遭梁崩之痛。已矣斯世。其将谁依而谁归。抱遗书而饮泣。守空庐而寂寞。清风明月。无往非哀。青山绿水。我怀焉极。文不能以尽小子之意。惟有彻天之哭。彻地之泪而已。薄奠表诚。幽明无间。呜呼痛哉。尚飨。
祭文[杨春泰，梁济身，姜翊周，尹致和，林启浚，李盛郁等]
年月日干支。即白水先生大祥前一日也。门人杨春泰，梁济身，姜翊周，尹致和，林启浚，李盛郁等。谨以酒果之奠。哭于灵筵。而文以告之曰。玉山之下。白湖之上。有屋三间。覆之以茅而扁之以实斋者。即先生之居也。四方人士之越险而南。济深而北。咸萃于斯。而进退周旋于堂室之间者。听先生之讲说也。观先生之德行也。越自丁亥二月六日之后而往来如之者。为先生之丧也。始则奔哭也。再则会下也。三则小祥也。今则大祥也。自讲学而变为奔哭。则此乃人事之至变。而天下之至痛也。由葬而祥。即吉有渐。则其为痛也宜若少间于厥初。而若夫门下诸人之痛。则至于今日而尤有甚焉者何者。夫哭之虽哀。而莫闻谆谆之教矣。即之虽近。而莫瞻睟盎之色矣。然犹跋涉而至。纷然而会者。即所以自宣其悲慕莫逮之诚。而筵几之设。依俙于函丈之席也。返虞之哭。而又有小祥矣。会且有日矣。小祥之过而犹有大祥矣。会且有日矣。大祥之过而筵几遂撤矣。瞻依无地而听讲之旧迹。从此益远。觌德之馀醉。从

此益微。明朝一散。后会何时。白湖烟空。玉山云深。回顾实斋。寂寞无人。此小子等之所以俯仰恻伤。有泪彻泉。哭之尤恸而不能自已者也。呜呼。丁亥以前之会。何其乐也。丁亥以后之会。何其悲也。惟其乐之也深。故其悲之也亦深。惟其悲之也深。故无所悲之之为尤悲焉。悠悠苍天。此何日也。昔者之会。脱然沉痾之祛体者。即先生之所以同其乐也。未知今者之会。先生之灵。其亦悲小子之所悲也耶。三年之内。各有祭告之文。而形容先生之德。识有深浅。亦各言其所见。而至若今日之奠。则所以共诉其终身之痛也。不复覼缕于先生之德。而使小子辈痛之至此者。即先生之德使之然也。安知其不言之不愈甚于言之邪。呜呼。惟此一觞。即小子辈终献之觞也。伏愿先生。哀之怜之。是歆是格焉。呜呼哀哉。尚飨。
挽词[李梦瑞]
　呜呼。公之大归幽宅。遽二期矣。在其时未闻期。不得执绋而送。题挽而哀。其负于幽明大矣。今玆晚后来哭。而追以一律。略叙多少怀。
昔我行年年十八。华山之下早知公。孤哀身世初何险。道德文章末乃通。克复斋中传正绪。存省关里得真工。春深棣院宜湛乐。泪下莪篇见孝衷。理义潜求前圣学。德音长

启后生蒙。志嫌闻达书斋僻。礼会乡邻讲榻崇。夙昔既深姻弟谊。寻常偏仰硕儒风。音书字字规人志。薰炙时时饬我躬。论的几承经传上。顶针频下语言中。德星前夜沉光彩。凶讣今朝发悼恫。计失南州绵酒奠。愁生东洛乐窝空。乾坤士惜斯文厄。门户人悲大运穷。衰病自怜无倚靠。星霜剧忽报祥终。失明至痛增今夕。丧耦馀悲倍此翁。北学何年回杖屦。南湖今日泪冠童。箧箱忍对书缄在。乡社将看俎豆丰。诗礼坛虚烟锁洞。篪埙床古月凉栊。云愁落日龟山北。波咽千秋白水东。令侄夫何年寿促。螟儿犹幸典刑同。呜呼万事浑如梦。题罢哀词泪满瞳。
　　　　　
(姻弟李梦瑞)
挽词[郑栽]
我有平生诵。高山仰止诗。永负抠衣计。斜阳谩泫歧。
夫子泉门嫡。儒林式所同。明诚真着力。敬义实收功。云日追程伯。海天继晦翁。山颓今已矣。挥泪独临风。
　　　　　
(门人郑栽)