与仲
入山后阻音。郁虑不可言。一阴一阳之谓道。吾以理之流行者看。而君言兼气说不得。𥐫之剔发出来。不杂气而言云者。君虽不专许。而不杂乎气则君断许之。朱子曰道须是合理与气看。恐非有别意费注释者。君之说无乃误耶。节茶之废。在矼家则吾尽有欲废之意。而亦不敢自信。故朔已许之矣。至于硾则尤不敢自信。而君意则断不可废矣。虽欲以叔家前例硾既始行之矣。始行而旋废。亦非可轻焉者。而只缘吾有言于方节享之日。遂遽至于废极未安。君其更加审量而善处也。返庐无期。只自崩陨。磐之情理。尤不可言。奈何奈何。十八伯。
与仲
付松亭书僧便书并慰。一阴一阳之谓道。既以朱子合理与气看为是。而又以𥐫不杂乎气言为是。则吾有未解。所谓不可杂气而言理者诚是矣。欲外气而言道则亦恐不成道。道固理也。而谓之一阴一阳之谓道则可。谓之一阴一阳之谓理则不可。合有分别如何。

与仲
再昨僧便书为慰。而但胸烦之症复发。质夫书云君书云实无支吾之势。可想其澌脱愈甚而宿症又乘。虑不可言。君前书言胃气日下而无如之何。胃气日下则思所以补之。安得谓无如之何。君每言还上罔措。何暇食补乎。在君时义。亦当以缓急轻重酌量处之。不可专以还上为忧而不恤己之危也。况至亲之心乎。还上说可见君气则不能自保。其不当肉而乃及于势耳。病情家力。缓急轻重。实难以口舌争。而试使君当至亲之当肉也而家力如今日而止乎。君能断然以为家力之不暇而不之肉。试使吾欲如此则君能以为酌量得中而不为之计乎。此事只合如此求之定矣。吾顷日泄泻感冒之后。食减气惫。三四日来稍胜。右脚痛又因再昨夜单衾而复剧闷苦。一阴一阳之谓道。君亦谓之合理与气言则便无可言。但君犹主𥐫不杂乎气之说。而谓之不可杂气而言理。谁肯欲杂气而言理者哉。且无论吾之欲杂气言理与否。𥐫所谓不杂乎气云者。果是有见于合理与气看之道而云耶否耶。君之必主此说者。果谓𥐫此说之有见于合理与气之道而发明稳当耶。吾所欲闻

者只此耳。须有分别云者。君所谓今若曰有条理之谓太极。主宰之谓理。妙用之谓帝。殊失命名之义。不成文理云者。说得痛快。吾欲分别者。不过如是耳。盖既曰理之流行者谓之道。则非气流行不得。道是道路之道。非流行命名不得。而𥐫常欲外气而言道而有不杂乎气之说。故吾非之。而亦未尝言可杂气而求理也。虽然所谓不杂乎气云者。乃先儒于子思所谓天命之性。孟子所谓性善之性此等处说出者。其意欲拈出气中之理。以明其本然耳。岂肯于不拈出者则便可杂气而言理也邪。大易所谓形而上谓之道。形而下谓之器。程子所谓器亦道道亦器。其意欲万万离不得者。而亦不害于器自器道自道。吾所欲兼气说者。亦何妨于理自理邪。盖道者人物当行之路。天之道亦不过天之当行之路耳。无物之道。决是说不得。若舍父子而言孝。舍君臣而言忠。舍手容而言恭。舍足容而言重。决是不成说话。故吾必曰兼理与气而言耳。吾以脚病难动。且欲入见君。试以从权事恳告而不能。玆令矼替行。多少在矼口悉。即伯。
与仲
君前后书。皆令儿辈一读而听之。便临便走复。日前

试令磐缮书君前后书。贴镜自读。吾于君书。尽不察矣。朱子所谓合理与气看。𥐫所谓不杂乎气而言。君并是之。吾所疑者此也。今始觉君云合理与气看则可。合理与气言云则不可。此主意也。而吾未之察也。吾以为合理与气言者合理与气看。不合理与气言者不合理与气看。而君既许合理与气看则乃是合理与气言者也。看与言便混说。宜乎其言愈多而不合也。但朱子固曰一阴一阳之谓道。这便是兼理与气而言。不但曰看而已如何。且君所谓当合理与气看云者。引器即道道即器以明之。若以器即道道即器而所谓道者。便合理与气看。则夫子道器之辨。为无用矣。若所谓道器之道。道别之而上。器别之而下。分而名之则所谓道者。又何可杂气而看耶。大抵君以道器之道。与一阴一阳之谓道同之而无不同。不以其所由言者异而异看故失耳。𥐫所传吾言两道之别。信不诬也。道有指体而言者。形而上之道是也。有指用而言者。立天之道曰阴与阳是也。有兼体用言者。一阴一阳之谓道是也。道之用。阴阳而已。其理则隐而莫之见也。故指用隐而莫之见也。不可以不明也。于是特明之。故指体。道之用阴阳而必有所以

然者在也。故兼体用。道一也而所由言之异者此也。盖莫二者道器而莫一者亦道器也。莫一故分形而上谓之道。形而下谓之器是也。其分之也至妙莫二。故合一阴一阳之谓道是也。其合之也亦至妙。何以言之。皆形以冒之而上下以分之道器以名之。道者器之所当行之路。器者道之所载而行之具。道是器之道。器是道之器。毕竟离不得。毕竟杂不得。故曰其分之也妙。去一则不成道。去阴则不成道。去一则不成道。去阳则不成道。一阴以为一言。一阳以为一言。合而名之道。两一以为主。阴阳以为使。两一无所名而成于阴阳。阴阳不自用而命于两一。合而成夫道。故曰其合之也妙。虽然不形以冒之则不成道。不一以主之则亦不成道。其实一也。而形而上之道。主于分而言。一阴一阳之道。主于合而言。分而言则分而看。合而言则合而看。以验夫所谓道者而已。何可以一道故而既谓之不杂乎气而言耶。分而言处。君欲合而看。合而言处。君欲分而看。可谓两失之矣。𥐫所谓所以阴阳者道也者。阴阳之外。别有所以者在而可名之道也。若以吾与君之所谓一阴一阳者读则是犹一番阴一番阳也。必所两一者具而后。两一有

所施而可以为道。若一下截去阴。一下𢧵去阳。只存两一以为道。则所两一者何事耶。程子曰通于辞不通其意者有之。未有不通于辞而能通其意者也。其亦不通于辞矣。若不杂乎气而可以言道也。则立天之道曰阴与阳。立天之道之下。当又名不杂乎气者以足之。岂肯曰阴阳而已哉。若于一阴一阳之谓道。君又下一言如孔子之上下道器之分。以明道自道气自气。不相夹杂之实。则谁曰不可。而若孔子之言。决不可谓之不杂乎气而言。夫道不兼体用说则已。如兼体用说也则道之用。非阴阳而何。虽兼体用说。理自理气自气者。亦何尝滚同和合而莫之别者耶。朱子曰道兼体用该费隐而言。朱子固言之矣。
太极之有动静。是天命之流行。以一阴一阳之谓道明之。所谓合而言者也。太极者本然之妙。动静者所乘之机。以形而上形而下之道器明之。所谓分而言者也。既以太极之有动静为道。则何可舍动静而言道。既以天命之流行为道。则何可舍流行而言道邪。若道是不杂乎动静流行而言。则只曰太极。只曰天可也。何烦更着道字。若下款既以太极动静对说。而以本然之妙明太极则别动静矣。以所乘之机名动

静则别太极矣。又何可合而看邪。
与朴耳新
省式。恋际书枉哀慰。但有患况还虑。读书最妨眼疾。而读书之士未免之。爱而辟焉。必须废业全护。速臻差可也。辱询能于不当疑处致疑。初学之士。正好如此。精粗不遗。疑则必问。似无昔贤拣难底病。此意尤好。自量自力。有难谛看。不察于问而妄对不可。当俟家弟还。使之条复耳。
答甥郑埰问疑礼
　一。或曰承重齐衰丧人。虽有斩衰。而平居出入。当服齐衰。有所重者存云云。
　一。虽当服齐衰。侄则斩衰先尽。服斩之日无多。何以为之。
　一。承重丧人之妻。姑在从服与否。退溪沙溪之说各异。当从何说。
　一。先亲几筵。限祖母葬前当用素馔。似是无义。未知如何。
　一。先亲几筵朔望殷奠。限祖母葬前当废之否。
　一。斩衰大祥改服时。承重丧人亦依两弟而改服否。或曰以齐衰深衣改服。未知如何。
　

一。禫祀兄既以承重而不得参。则其弟有难独为设行。依过月无禫之说。废之否。
所询疑礼。急遽难对。而有关于今日承用者。不可全然无复。以孤悬企。仓卒硬说。尤不足采。须以更问于知礼者。
第一条。怀相言当服斩衰。美村言当服齐衰。所以为说者。皆有可疑。而所服似当以当服承重服者为宜。
第二条。义既当服承重服。则不可以服斩日多少拘也。
第三条。退溪说有依据。不但揆之以理然耳。
第四条。限葬前设素无义之说。得之矣。而揆以未忍变之义。亦难遽肉。未知如何。吾家凡三䄵内上食。遇先忌则设素。亲丧在殡。似不但为讳日比而已邪。亡弟曾于先人丧。于其妻几筵设素。易月而止。先人丧在至月。成服在腊月。至明年正朝而肉。其得失亦不敢知。大抵素祭不见于经传。无可据而折衷者。故如我无识者。尤难硬说。盖古人事死之际。既不忍致死。又不能致生。生死之礼。随宜并行。古人之义然也。而今人像生之礼。未免太拘而太过。如素祭或过也。则亦像生之失也。而折衷极难。更问知礼者而处之。

第五条。朔望殷奠当行之。
第六条。斩衰大祥。以齐衰深衣受服似宜。
第七条。禫祭似乎无禫矣。无禫则设位哭除似宜。
寄矼，𥐫，铨。
仲病何如。朴谷墓祀。备物而略仪。似不称。一疑也。前例废祭。而吾家既异宗。则设令以礼出于先人而便用吾家之礼。亦须与古阜，长湍相议而齐举。废则同废行则同行。今但自行于一墓二疑也。同宫之丧。婢妾不祭。既在礼经。吾家曾已按行。且家礼既言勿犯一切匈秽。而俗例凡犯染者不敢与祭。仲虽言丧祭无忌。而吾则自大小祥已疑之。况墓祭乎。三疑也。吾不但葬急。宋方催归。看山之行。断不可已。待得病报若不加重。则今日决发。汝辈与磐商议。若可祭则随力措办为宜。千万恪谨为可。矼之亲山。宋言可堪。又言要非拙手可占。而但云永窆则不可。归后与磐语则尤轻之云耳。(朴谷嘉林地懒隐先生墓。长湍夫人墓。第四子公居古阜。长子公以下墓。长公子孙居。每从居近者行墓祀。故一相议。拙隐先生出后故云异宗。懒隐女婿金公为宰。备遣祭需故云备物。前例子孙丧未葬则废祭。而时古阜有未葬者。芐亭夫人丧同宫亦未葬。故辞意如此。)
寄硾，铨，砋。
今日𥐫来。祭奠当谁为之。礼曰妇人何以不杖。不能

病也。童子何以不杖。亦不能病也。童子之礼。与丈夫异者在也。可令分梳洗而行之。礼曰百官备百物具。不言而事行者扶而起。言而后事行者杖而起。身自执事而后行者。面垢而已。必身自执奠而后可者。面垢不得。此亦必然之理也。硾可梳洗执奠。择于斯二者行之。奠物全委婢辈多未安。硾长于具脩。贤于妇女有素。盖不待奉奠之无人。权梳洗自具。吾意则无甚不可。居丧者专患制于内者。哀诚不足。制于外者不患不得已处权而踰制。患得已处懈而丧礼。知此则此等处处之无难矣如何。但守经而失者鲜矣。从权而流循放倒者多。所当戒者此也。吾百病俱作。最是目益废耳顿聋。馀生良苦。渐可知也。吾性缓而长于理遣。只是难堪。日觉有损。无如之何。多日不能哭殡。情益哀苦。庐幕造成否。凡百关念不可言。𥐫来之后。汝辈哭泣之际。戒告无人。千万勿径情。以慰我心。未葬读丧礼。古之训也。勉抑哀情。随时披阅。分则依平日课业。硾虽多事。亦不可全然忘废也。前后书当报者。不可以哀苦荒迷。全然无复也。
答申汝成
德胄罪逆不死。又哭此弟。天乎天乎。胡宁忍此。来示

所谓不欲独生者。可谓先获。而顽忍之极。犹眠犹食。此何人哉。九日始就木。古今穷丧。未有是也。诸孤一旬处冻地。缕息姑存。而毕竟全活难必。将以三月间。合窆公山。而讼端不可知。远地营窆。亦无策。奈何奈何。下札承拜。三复号陨。哀感良深。春寒尚峭。起居若何。孤哀子将以十八行禫事。独忍不死。孑立奉奠。其间情绪。岂但慨廓而已。中夜无寐。放哭潜泣。每觉有此身之前。一日之生作一日之苦。奈何奈何。葬后令返魂于金谷。则硾不愿。令致侄妇则亦不愿。令殡于此。返魂于此。相守而相养。以慰彼此𥨪毒之情。则硾不能身入守殡。庇护诸孤。经理家务则吾不能。盖四者皆有难故耳。方依硾愿送矼夫妻。以奉馈奠。而自我思之。亦多难便。触事只觉有知不如无知耳。心神都丧。万不一宣。
寄铨
矼归后至今阻信。悲念无已。汝辈生理。念之伤痛。即今政在何境。以汝之为人及矼所传考之。则汝辈朝夕之供。毕竟将有死亡之患。极可伤痛。此则有关于贫富有无。不可专责之汝。而十七鸡鸣时始哭。继以朝哭。已非人之所堪。而况前日夕一器饭六人共之

云。如此之时。虽礼所当为。应有损节。俾不至生病之境。岂有如此径情之理乎。吾顽忍苟活。孑立人世。百责所萃。若不保汝辈。则他日地下。何面目上拜先人。下见汝父乎。甚矣汝之不通也。汝若一向执迷。自甘毁灭。则吾亦何心苟活。切欲入去相守。而近来病益甚。实无自力之势。汝若终是执迷。则不得已强病入去。以为同存亡之地耳。(四月十七。杞园夫人忌。)
答铨
昨见汝兄。悲喜交切。文庄所供。应胜于此。而瘦败益甚。可虑。昨书见慰。而新逢汝兄。不暇作答。即又见书逾慰。汝之失对。昨告汝兄者。吾不省其何如。而今书引咎太过。在汝亦自不妨。而吾之责汝。何至严切至此。盖父兄之教。不能逊受诚失矣。而其过也浅而改之易。不自知其有毁灭之忧。而径情直行。不听人言诚失矣。而其蔽也为迫于至情而不自知。其蔽也其过也可戚而不可深斥。独吾所忧。汝知人之有过言与过听。而不知己之有过行。此人气质之大病。而其弊必至于私意横流。是己非人而不自觉也。更虑之。租三斗。
芐亭先生文集拾遗卷之三
　杂著
　　
杂识
明洞厅事名易安堂。文简公所命。公尝命东州徵上梁文于车五山。馈以壶酒。五山饮讫。忽起入。有顷见五山家厅事有围屏。屏中见髻出没有鼓髀声。即五山在屏踊跃鼓髀也。俄而文成。出授东州书之。已不复窜改。

杂识
吾家奴有义立者有文笔才。文简公爱之。免直而赎。义立乃赴举。文简公以违法赴举。加刑讯而还贱。国法公私免贱者。不许通故也。义立能书晋蜀韩诸法。尝随诸上典入场。请曰以晋乎以蜀乎。混泉二子佐郎公尝以圈更登进士第。义立来贺。请见试卷。读讫指更曰此何等也。曰更也。义立曰小人尝见我大监兄弟试卷。有上之等。或二等而已。乃复有更者等邪。懒隐公入山读韩文七十首五百遍而归。义立来问曰主读韩文五百。其以何文为最好耶。懒隐公曰吾不能知。但古人有以承厅壁记为最者。义立曰主读韩文不深矣。小人尝读千遍。原道最好。
杂识
白沙己丑记事。南人多言下一半是窜改者。今读之

诚然。或曰是东淮所为。或曰凡西人文集。多东淮所改。不特此也。或曰象村妾子尝语人曰我大监文集人知是大监文集邪。言东淮增损也。增损多少。虽不可臆料。据荷潭所记。可见其一段。(经筵记等事。)药泉南九万临终。述老少争端。大犯老忌讳。盖将为世道立言。喻天下后世。述著之大者也。末乃戒之曰吾子孙改一字一句。非吾子孙。盖孔子之作春秋。游夏不能赞一辞。谓孔子在方述而游夏学浅不能。苟孔子没则游夏虽贤于孔子。决不敢为之加损。凡文人述则是人之文。吾述则是吾之文。焉有述者既死而后人任意增损。以欺天下后世。虽至无道者。凡父母之遗命。必谨守之。以为不可不从焉。有父临死为世道立言喻天下后世。且以授其子者。既死而其子可改之以媚当世者心。此决不然。南公子亦当世闻人。非不孝无道者比。南公犹戒之如此者何也。友人沈坡正言尚鼎之从子。将刊尚鼎文集。以集要奉朝贺李光佐遴选。李凡于下字不善者悉去之而欲注以缺。坡请更填以宜字。李曰不可。夫故缺而注以缺亦已不可。近者乡中士人学西论者。问我曰先世行状有不善者。可改之无害否。余应之曰请于述者改之。曰

述者已死。余应之曰吾改之。是吾言也。何预彼述者。彼诚不善。有弃不用而已。其人不复言而去。盖好改人文字。西人谬习。南公所闻见皆然。不得不戒之也。所传闻白沙集等事益信。乙卯七月干支识。
记行
丙辰五月十三日。辞家过粉垈。昏达大桥。闵叔日前之忠原。留诗待我。十四宿金谷。十五宿某村。十六昏抵堤。十七权哀丈圣三，孟万三从兄弟，柳君圣来见。十八晓行仲父常事。德胄自主之。祝曰大功侄某。敢昭告于大功叔(一作仲)父。日月不居。奄及小祥。为摄祀孙䃕(一作礐)。荐此常事云云。十九行从兄忌祀。单献去祝侑食。廿日得茂弘抵松窝书。作书茂弘。廿一值金仲绥松窝。仲绥新与朴庶尹亮汉，永春倅亮汉从弟某游宁越。说朴氏兄弟文章言论有可观。永春即李仲渊先生之姨从。为仲绥言仲渊兄非小邦之人。方尹淳修　肃宗实录也。吾告曰若李仲渊宜详焉。其弟徵叔亦不可没也。岂有听理。尝为仲渊作祭文。得一句云古人难行于今世。大材不容于小邦。不果成篇云。晦茅山再从叔来。六月朔行殷奠。午后陪茅山叔摘莼义湖。初二操文哭亡侄归。
书尹君悦翠羽帖
翠羽帖者。尹君悦之画也。翡翠自爱其羽。犹君悦之自爱其画也而名。虽然翠之爱。岂独君悦也哉。是羽之美。君之所自有。若剪若擢。其犹有氄毛之生焉。若人则不于君而取之则莫得也。吾恐是帖之为他人有也。虽然翠之美以彩。若吾之性。素而不解悦是者。犹无用也。若翠者遇则为侈丽之饰固大矣。不遇则为一微禽而止耳。兽有麟者。其美也以德不以形。麟之德翠付。其亦何伤乎哉。戊午菊月。芐亭李直心书。

杂识
余次西山斋室。有居士责其妇采菜。妇辞以无。与之难。旁有人诵谚曰夫见菜多。妇见柴多。旨哉谚乎。
祭权公敬甫文
维岁次壬戌三月庚申朔十二日辛未。完山李德胄敬荐菲薄之奠于高岩权公之灵而哭之曰。呜呼。吾两家交已二世三世。五六十年有馀矣。交际之难。得之既难而保之尤难。自保之既难而使人保之尤难。自其人之世。犹或难之。况乎父传诸子。孙承诸祖。两保之不失。愈久而不替者耶。吾两家之于林也。我惟有公。公亦惟我。凡我两家。日用事为。疾病之忧。死丧

之戚。相须如兄弟然者。此吾两家之交。著于外者然也。虽然公则施诸事。我则心焉已耳。有施无报而我不以为歉。无报而施而公不以为德。惟其不德。是以不歉。不德不歉而两保之道存焉。此其交贤于交施之而无憾也。呜呼。此吾两家之交也。公没疑于疠。德胄有两老。不敢自轻。越四月始克哭公。呜呼。吾负公矣。施诸事而无不能者。凭尸而恸。敛殡而哀。独此一事耳。而又不能于是。吾负公矣。若公德行之美。知公者无不言。而不知公者亦言之。下至愚夫愚妇。粗闻公之风者莫不恸公之亡。而虽乡中素不悦者。亦莫不为之嗟伤。而(缺)其前之失。此可以观之矣。呜呼哀哉。
杂识
礐临没。其见识文章又自别。人知是病气所使。却不然。渠平日所藏于中者已然。及病失拘捡得肆耳。礐性本轻脱。少持守之功。而平日能自守。无得以称识也。
𥐗所谓切问近思之学者与。
言忠信行笃敬。虽蛮貊之邦行矣。𥐗有焉。
程子曰学者为气所胜习所夺。只可责志。吾于𥐗益

信。
世能临事喜言宗。宗之言。犹头脑也。敬辑主探讨商量。援比折衷。
世能见得明。只就事上钩得第一义。便无许多事。思季知要。要近于宗而较通。妙不及能。
思季不曾用功多。只是明睿。
景实行之而不能言。君子也欤。
杂识
或曰今之子弟多外入。如酒色财利博奕之惑。只是轻科举之弊。若尽见得科举不可已。不得不措。以表三上策文三下为准的。前后驱策。容身不得。日不暇给。何变之敢图。闻是说者。莫不倾心叹赞。程子曰敬义夹持。直上达天德。其言正相类。
三契宪
仰役人二斗。并公出而一斗属之私。篱下人二斗。公出一斗。私出一斗。逃奴婢人一斗。各其一族出。
公出谓之公谷。私出谓之私谷。逃奴婢各其一族出谓之别谷。公私谷息而买田畓。以救上下疾病死丧饥馑之灾。别谷息而取其馀剩。以济奴婢力役之苦。别谷竭则取于公私谷以足之。

追入公出二斗。私出二斗。
仰役有逃者。仍旧案以俟其归复。三年不复则移授新役。及他旧逃还役者移授之后。本名逃者还役则取别谷中二名以与之。
篱下有逃者。仍旧案以俟归复。三年不复则一半移授新附者。一半留俟后附者。无可移者则取别谷中一名以与之。
仰役而免者。同新附论。
春秋具酒馔讲信。(掌任别馈。)
契内勿许用。凶荒则许。
利。契外从公论。契内用则取半利。
死者。就见在数。算得人几斗。其所当得者。悉与之。
成造者给三斗。契物多则稍增之。
婚姻者给五斗。契物多则稍增之。
火灾量宜。
病及一切事故。并量宜。
代家大人祭权敬甫迁葬文
云云。昔敬甫葬。会我远出。今敬甫迁。适我有疾。君再永归。我不一送。平生之义。岂胜惭恸。敬甫不见。居然二期。遥闻柩出。彷佛来归。瞻望不及。伫立以伤。呜呼

敬甫。盖亦难忘。菀彼龙洞。先墓攸宁。敬甫归只。宛若趋庭。恭惟世好。萃于玆丘。后死于世。畴与为俦。惟吾两家。譬彼蛩蚷。一死而生。痛将何如。吾于敬甫。辜负实深。难期者事。易乖者心。伏枕缄辞。泪先倾兮。毋曰不躬。心则征兮。
杂识
理明辞达。谓之能言。言者将以喻人也。使人而不晓。何以文为。
理明必须穷理。辞达不能。理不明也。理明则沛然矣。程子曰修辞立其诚。是实修业处。(缺几字)所谓修辞。脩辞而后著于文者得耳。
明之而不明。皆由于理不足。理之不足。何事于明。强明之为有蔽耳。
书小学谚解。与子妇丁氏及室女爱。
古心斋朴先生病世妇女喜读所谓谚古谈者。令其女为德胄妻者书小学谚解。手自校正。令诵读。可谓养以正者也。我东妇人不解文字。俗又忌读书。于是虽贤妇女率患无识。或欲资所谓古谈者。以养其知识。其邪淫者固不足道。就其善者。亦司马相如词赋之讽一耳。此岂女子端人所宜读哉。小学与古谈。记

古言古事一也。特邪正之不同也。今谓世妇女好邪而恶正也。必怒之矣。何故。乐读彼不乐读此者皆是也。余承先生意。复以是书遗子妇丁氏及室女爱。汝辈其勉之哉。读之既久。当见其味。余不欺汝。勉之哉。舅书。
杂识
古者言之不出。耻躬之不逮也。行之而不及焉之谓也。不行而徒言之出者。耻将如何。
言将以喻诸人也。只为理不明行不逮。故喻之而不喻也。修之在我。无与于人也。
与人言也。不揆诸理而揆诸胜。自视何贱也。终亦必屈而已。何益矣。
一言而可以为天下法者。必反身而得者乎。行远而可以无弊者。必稽古者乎。
逐文而不求理。求以自悦也则丧志。愚人而已。求悦于人则失身。贱人而已。凡非不得已而言者。皆是也。
书剪板
用正不正。
记前后丧时疑礼
丙寅至月。外王母之丧成服前。素祭于先妣几筵。
　　

姑停似宜。(杞园先生书。下低二字书者同。)
仲嫂权氏之葬也。以亥时下棺。正柩赠等事俟日明而为之。以未卒掩而立主也。视未葬设朝奠。
戊辰成服前。邑寓嫂之几筵停朝夕上食。成服后始行而以素馔。徙月而肉。余曰不素则已。素则限葬。子顺曰殡而徙月而变。亦时也。且平日能素而性执者有不忍遽肉。此人生时不能久素。父母之丧。葬前肉者多矣。何害乎。(此以下八条。拙隐先生丧时。)
二月望葬。十六日生祖妣忌也而上食设肉。
　　恐未必得。
三月十九日。曾祖妣忌祀也。德胄以匈服不敢将事。磐当主祭。子顺令称孝曾孙某使子磐。余闻之戚也曰称孝果得乎。子顺曰祔祭已称孝矣。曷为不可。或云先王考之丧曾祖考妣之忌也。去祝单献而疑不得实。遍询家众之逮见古事者。莫有能质言之者。子顺曰去祝单献。礼无明文。惟栗谷曰云云。不足为据。余曰去祝单献之礼。无之则已。有则今日于先妣忌不用乎则当于何用。不但如曾祖妣忌而已。子顺曰一庙之祭。其可殊乎。余曰非谓有殊。亦非谓于先妣则必然也。苟有省文略物而祭者。如今日先妣之祭。

宜然云尔。子顺更考礼书云云。遂去祝单献。(不足为据四字。杞园先生抹。其旁曰失吾语意。)
　去祝单献。似得之矣。而前事无徵。且未及询于知礼者。窃伏私次。嘿荐诚敬。觉其顷之太速为省略也。殊令人怵惕靡宁。称孝之说。子顺之言直𢧵。但既祔主返于寝。复以事生之礼事之。古人之礼。情文错行。各有攸宜。有既死而致生之者。有既生之而又不得不致死之者。一彼一此。不相妨碍。忌节之祀小礼也。疑若不必以既孝于祔。而遂遽称之也。如何。
曾祖妣忌祭。既单献去祝。馀祭宜如之。硾将行公山墓祭。问杀礼否。余曰当杀。硾曰新墓既不杀。硾之私s墓。以三年之内不杀。独王母墓杀何如。余曰三年之内勿杀。是仲氏所谓丧祭无杀之说耶。丧祭无杀。似谓虞卒哭大小祥。如墓祭常祭行于三年之内者。非所谓丧祭者。且同岗而祭。宁有丰于卑而略于尊者乎。新墓及土神三献。先妣及嫂墓单献似宜。(拙隐先生墓杞园夫人墓同冈。拙隐夫人墓比麓。)
三月二十七日乙亥。将行墓祭。议阙糆饼四果五汤小各减二。欲备则不能。适其势然耳。势去而能则如

旧耳。虽然遗书祭式。虞卒哭之大祭也。而二果三汤。墓祭隆于是。亦似未安。子顺尝谓遗意丧祭则略而凡祭如旧。盖丧祭象生时。生时之享。焉有若彼之隆者哉。矼曰矼之私庙祭式。始命之也。欲去肝南造果。庶母难之。乃许之曰今姑勉从。异日汝终于不敢矣。吾目见生家享祀之至薄。吾之身后。何忍独享其丰乎。此时汝其不敢矣。自汝祖母之祭。已欲杀为。汝诸父之戚姑置之。以此观之。遗书丧祭之薄。似不以丧祭象生故然也。(遗书祭式。拙隐先生著。自盖丧祭止隆者哉。杞园先生抹其旁。)
致奠者。以其奠物设祖奠虞卒哭者有之。是皆主人主之有祝矣。其势不得不私窃致诚于物。致哀于哭。而祭则主人主之。以奠物设朔望奠者。葬前朔望奠献。主人不主。又无祝。不妨致奠者为之主也。今实如此。但凡致奠者。必于香案前特拜。以朔望设者。既奠献。𨓆在五服之位。夫葬前奠献无常主。而彼奠者既奠而𨓆在位。何辨于孰奠之哉。其在人情。亦有缺然者焉。余尝疑之。而自丙寅以来。凡奠未有特拜之者。今𥐫之奠也以朔。余曰近观诸妇女之奠于朝夕者。皆其人主之。朔望与朝夕奠。何莫非主人之奠。奠于朝夕者得自奠献而特拜。则奠于朔者亦如之。恐无

不可。子顺可之。
改葬后一祭。先儒令行于幕次。而先考迁葬。新旧墓跬步之间也。寅时破墓。辰时下棺。既出柩。即停于圹上。良久而下。何须别设幕次。奉柩设位乎。既封设祭于墓。
季父以四月廿七弃世于扶。廿八朝讣至。家中疑上食。吾欲废一日。庶叔父欲勿废。𥐫欲依三不食之礼。废三时。举哀毕。时既晚。疑未决益晚。朝上食盖不期废而废。吾奔而至邑寓报家。自夕上食行之。窃意讣始至。不但在神道为可阙也。阖家方号痛。何暇于具上食行奠拜乎。废之固宜。但生人虽不食。自斩齐以下。尚有劝以糜粥之礼。于事神乎则糜粥无闻也。生人既不能全然不食。则于几筵乎。亦何忍全然无飨乎。自夕而举似得。
季父之丧袭后。宾客来拜者拜之。不拜者不拜之。
朔日以在成服前也。几筵废殷奠。丧未返也。故先庙行茶礼。(为异宗故。)
　　先庙行祭。亦似非宜。
季父棺柩始欲奉安于别室。棺缝渗流。多不忍言状。欲依古成殡之礼。殡于檐下。而檐下皆粪壤秽土。既

未安。且恐土浮。毕竟下究太深。归其土于净地亦难。遂依乙卯仲父丧时事。殡于园。只奉魂帛。就先考几筵之东安焉。隔以屏。每上食叠屏一幅以相通。并享而同拜之。于季父朝夕奠。张屏以隔。出入由别门。两丧德胄同主之。而上食纯是事生之礼。并享同拜。果无失于礼否。
　　恐是非礼之礼。
吾家忌山殡。棺与魂帛。铭旌奠物。不欲相离也。记曰小敛辟奠。不出室。为未忍神远之也。朝祖之礼。取铭置于重。又曰重先奠从柩从。亦为不相离。礼意然也。仲父之丧始山殡。而在家后不甚远。犹存此意也。然仲父终于村舍。即其家设几筵。即其后殡焉。无忌也。今季父设几筵于家。其后先庙。即其后不可也。遂稍东而避先庙。几筵亦设于东之室室之东。无令隔远。以稍存礼意。而比之仲父时事则为稍远。极为未安。但朱先生殡其长子于寒泉庵。寒泉非家。亦或有离之者耶。当更详之。尝见庶祖母丧。以六器承棺缝流汁。日再易。屡月不止。若此者非殡于土则不可。而欲依古人阶上之殡。使其汁在秽土之中而践踏之。戚矣。古人埋主于两阶之间。已有此义矣。须求净土。又

不免稍远。宜两虑之。朱子曰三日便殡了。又见得防虑之深远。如今世安棺于室。可谓虑短矣。
殡南首而季父之殡北首。余意殡之礼。于家而今原。掘肂见衽而今深涂之。而今埋涂土帷之。而今坟而莎矣。虽不去殡之名而疑于葬矣。葬者藏也。盖已藏矣。藏于地中。疑于北首。且山有本末上下。若以殡之名而南首则似逆矣。于是断以北首。但葬北首者。致死之也。葬之前南首。不忍也。今犹曰殡而遽北。追思之。深用怵惕。大抵殡不依古礼。原头不是。有此难处。然凡殡于原者。亦不得已。深而坟而莎。以防意外之患耳。
　　原头不是。有此难处云者诚然。
礼同宫之丧。虽臣妾不祭。季父平日既同宫。而今又返柩至家。先庙宜废祭。而棺柩不在家则同宫废祭之义。亦必有轻重之殊。返柩之再明端阳设节荐。山殡之役讫于初四。两日之间。吉凶相袭。以情与事。实有不遑。故祭物从略示变。未知得否。
　　节荐本非盛礼。恐别无从略之义。
从弟文胄将为季父后者既承讣。以父子之礼奔而至。既哭于殡。哭于魂帛。吾使之又哭于先考几筵。庶

叔父疑其礼。一则被发入几筵未安也。一则为不遑及此。未知如何。吾非知礼者。以情而已。情则然矣。若先考几筵在别室。俟成服似宜。
丧主既立。季父上食。宜别拜之。而儿辈一人以缌麻将事。屏张遂隔庐分为二。未知如何。
　　丧主虽未立宜分。自祭与使儿辈。皆当各服其位之服。
外祖妣之丧。先妣几筵不废上食。先考之丧。仲嫂几筵废上食限成服。季父之丧。先考几筵家中疑上食。细推之似皆有理。而不免有抵捂。当更详之。
　　
上食或废或不废。或素或不素。谓子顺有说。今知是无主张没称量。可恨。
书芐圃遗稿
生乎今之世。能古之言难矣。虽然能古之言而不通乎今之情。焉用乎哉。有志乎古者宜知之。
无愧古作者。但须使古人读之。方见其好。今人滋不悦。其文卜其愈好。
古道之难容于今也久矣。而不容于今徵于后。愈久而愈徵者亦多矣。智合而通。人合而灵。古人所以欲待百世之公议者此也。虽然亦知者知而不知者不

知。知者之知。奚待百世哉。虽然多知不如少知。近徵不如远徵。噫。
杂识
凡言不得已而言也。得已而不已。非至言也。圣人之道。历孔孟程朱而其言大备。患人不学。苟学之。人皆可以知而行也。勉之而已。何必多言。
书帖后识
目昏艰书。信手师心。行乎其平日之为而已。停笔则眩。又必疾为之。平日行乎苟贱者多而少雅法。疾为之则易。易则出于其所习。理势然也。近儿辈求书甚勤。强应之如此而笔又乖甚。知其所病而审察之则益矣。
写赠梅南
深父诗曰市廛差可隐。未暇泛沧洲。此一句已可见因循犹豫底意思。　吾辈于货色两关打不透。便是无话可说。　古之君子所以汲汲于学者。不为其终有异于物而动。故亦不为其终无异于物而肆也。不为其有名而劝。故亦不为其无名而沮也。不为其有利而为。故亦不为其无利而止也。是其设心。盖傥然一无有所为者。独以天理当然。而吾不得不然耳。

煌煌灵芝。一年三秀。余独胡为。有志未就。　富贵不能淫。贫贱不能移。威武不能屈。此之谓大丈夫。　能胜物之谓刚。故常伸于万物之上。为物掩之谓欲。故常屈于万物之下。　易箦结缨。不须论优劣。但看古人谨于礼法。不以死生之变。易其所守如此。便使人有行一不义杀一不辜。得天下不为之心。此是紧要处。　屈平以往者不及。来者不闻。而有长生度世之愿。只是不堪世人之妄作。欲观其末梢作如何出场耳。每读至此。未尝不发一大笑也。　天下有道。我黻子佩。天下无道。我负子戴。
　
梅南洪公裒录诸先生书札而并载此先生所写赠者。今依之。遂从其例。又载下二简。盖此非先生之言。而其所以书此言之意。有不可没故也云。从子𥐫识。
书与一鹰
弟子入则孝。出则弟。谨而信。汎爱众。而亲仁。行有馀力。则以学文。　君子正其谊不谋其利。明其道不计其功。　君子喻于义。小人喻于利。　有所为而为者利也。无所为而为者义也。　死生有命。富贵在天。　行一不义杀一不辜。得天下不为。　岁甲寅二月二

十八日。书与一鹰。
书与𥐫
志士不忘在沟壑。勇士不忘丧其元。　泽灭木大过。君子以。独立不惧。遁世无闷。　惩忿窒欲。迁善改过。
朱溪沈公墓文草
呜呼。父子君臣昆弟夫妇朋友之伦五者。天下之所同有也。仁义礼智信五者之性。天下之所同得也。恻隐羞恶辞让是非之情四者。天下之所同由也。尧舜孔孟程朱之教。天下之所同服也。父慈子孝。君仁臣忠。兄爱弟恭。夫信妻贞。朋友之信。天下之所同是也。原于天根于性一于教行乎位。以同出于所是。宜乎无不同也。
𨓆之曰一家非之。力行而不惑者寡矣。至于一国一州非之。力行而不惑者。盖天下一人而已。若至于举世非之。力行而不惑者。则千百年一人而已。若伯夷者。𥨪天地亘万世而不顾者也。伯夷者天下之至独也。虽然有叔齐同之。太公曰义人也。是太公知之也。夫太公者。天下之大老也。上为王者师。下为天下父。能制天下之义。立天下之名。以为天下教。太公知之。是贤于天下人知之也。不可谓之独也。

士毅何如人哉。吾以为愚人也则非愚。吾以为狂人也则非狂。吾求其人而不得也。得张敬夫先生之言以断之。其言曰有所为而为者利也。无所为而为者义也。夫士毅曷为也。富贵福寿。天下之所取也。贫贱忧戚。天下之所恶也。而士毅必去天下之所好。取天下之所恶。士毅诚无为矣。
故其同也无不同。而亦异也无不异。其同也以义。异也以利。义有定分。利无定形。饥者欲食。渴者欲饮。寒者欲火。热者欲水。苟以利而已矣则安往而不异哉。偏论之生久矣。甚如东西之相反而方圆之不相入。方者未必无圆而圆者不与也。圆者未必无方而方者不与也。守之既久而方圆至于易名。方圆有本体。能易体。
盖是非不足以定是非。于是有义利之说。义利不足以断义利。于是有有为无为之说。然世之巧者。又与其有为无为之名而易之。世之君子又不得已曰建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。欲以上稽天。下稽地。傍證鬼神。远期百代。闷甚之辞也。然余窃听于今世之谭者。建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。夫人而能

言之。夫至此而无所施矣。夫是非有定。理能易理。
天下之大患。不知者非患也。知而不为患也。天下之大恶。为恶非恶也。为恶而巧立名。立名而制义。惑众而诬民。智者制义。愚者信焉。上者立名。下者靡焉。天下之事。益不可为者。是恶也。
是非非自外至也。根于天而原于性。故有所同然之是。有所同然之非。是之谓国是国非。夫所谓国是国非者。岂谓其能众也哉。传曰至愚而神。百姓不可欺。而况于万世乎。而况于天地鬼神乎。
理也者天也。吾于是又不得已而命之曰天是天非。天之于国。亦有间矣。且所谓国是者。岂惟能众也。是非非自外至。盖原于天而根于性。于是有所同然之是。有所同然之非。虽然非明者不可知。非勇者不可从。吾于是断士毅以明与勇。
识[李𥐫]
　先生祭义湖文曰。敢忘述世德门烈。与二三君子之志。垂之来后。祭朴公沈公亦云。盖数君子。志同道合。其相知之义相与之际。古今殆鲜焉。而皆遁世幽贞。人无知者。非先生不可以述其文。而竟皆不能。诚大恨也。今得此九条于遗藏。盖先生将述沈公墓文。先从其议论杂草之者也。虽段段草藁。

无次序首尾。而其嗟惋至而慷慨深。欲使幽隐孤独之心。著乎无事无迹之中。以喻百世之所不知者。故其辞抑扬反复。出入引喻。而其文杂而不裁。散而未会。愈见其波澜动荡。变化不测。读之使人不自知其激昂感奋。喟然太息而不能已。呜呼。苟使此一篇成也。可以辨天下之义利。明天下之是非。而不惟沈公卓绝之志行不泯。诸君子之同心道者。亦有可以推徵之。而垂得绝千古之文章于天下后世也。然只此犹可使知者有以知之也。不敢以断简遗之。载之拾遗之末。实亡兄之志也。甲寅八月日。𥐫敬识。