余尝吟忆古人十一绝。以寓旷世之感。今读退溪集。先生亦有题黄锦溪画帖十章。信乎古人亦有此等怀也。重为之感。而谨步其韵。
箪瓢陋巷处怡然。随遇而安本分天。自是平常底道理。做心非为后来传。(右陋巷箪瓢)
天理流行共浩然。圣如夫子亦云贤。试看当日沂雩畔。花扑春衣柳拂烟。(右舞雩风咏)
半夜云床犯客辰。皇家大鼎重轻身。莫把尘缰勤絷马。钓丝非是为经纶。(右桐江垂钓)
依旧田园典午天。西山未必独忠贤。清风窗下羲皇梦。心事熙熙皞皞然。(右栗里归耕)
人中贤识物中贤。所以濂溪独爱莲。认渠真个花君子。高出淤泥正特然。(右濂溪爱莲)
寻梅而去唤鹤还。明月烟湖独盘桓。翁已果忘人间事。是非忧乐一㨾看。(右孤山咏梅)
四海熙熙共一春。男儿事业做弥纶。晚年洛社閒田宅。自谓勋华圣世民。(右洛社独乐)
尘荣付与片云浮。独向武夷山谷游。有歌九曲人谁识。举

世滔滔总俗流。(右武夷九曲)
草庐萧瑟独怀珍。乱代初心保一身。偏惜祈营吟病里。故山梅鹤忆残春。(右孔明草庐)
盈虚消息任吾天。至乐人间此老全。花外小车来也否。行窝十二共相传。(右康节儿车)
登山
临溪观水更登山。半日浮生不世閒。忽见林禽投暮树。青黎却与白云还。
斋居即事
夕阳归远壑。山色晓妆浓。涧草微经雨。岩花细逐风。地疑超世外。亭若在壶中。倘有龙眠见。吾应画里翁。
与河泽厚(润宽)，权汝行(重道)登高。
今夕九月九。黄花满东篱。不嫌沾衣雨。难负落帽时。好友如子少。佳辰属吾私。把杯陶陶处。吟弄杜老诗。
夜坐
门掩筠床静。秋容入夜奇。泉声微过耳。山影细如眉。又得三更月。相寻独坐时。忽然诗思逸。自酌也无非。
寄定慧上人
回首青岩隔一鬟。满天花雨掩仙关。鼻端看白倥侗里。舌上谈玄恍惚间。孰谓菩提曾有树。吾知圆觉本无山。不要

多费閒言语。须把人生道理观。
题皆春居士苏一浑(凝天)草亭
物外图书静。壶中鸡犬喧。方丈山千叠。主人苏一浑。流水白云洞。清风明月轩。功名视若浼。馀外不须论。
退陶先生圣学十图
欲使吾君致舜尧。十图辉映紫云霄。瞻仰馀光开众瞽。昏衢皎日永昭昭。
和寄黄注书道源(浚)
昨夜东风春气生。故人怀抱鸟嘤嘤。窗前独对青山影。琴上谁论流水声。道学推寻宜着力。诗篇詶应浪关情。烦君莫负当年约。方丈深深溪石清。
秋夜独坐。敬次晦庵夜坐有感韵。(二首)
霁月中天高。凉露老梧滴。清虚这气象。叹息无人识。千载浩然翁。独得养生术。愀然整襟裾。林风吹瑟瑟。
门外青山高。塘上寒泉滴。独寐更独寤。不妨人不识。未曾学旋转。莫复问经术。喜闻庭畔篁。迎风奏宝瑟。
重游头流 十八首(저본에는 빠져 있는데, 본집 原目录에 의거하여 ‘十八首’ 3자를 보충하였다.)
先生三入白云洞。白云千载空悠悠。为问白云云不语。独立斜阳小子愁。
　　　　　
(右白云洞和河千期 必清)

山自悠悠水自悠。白云清瀑洞天幽。先生一去无消息。谁是千年隐者流。
　　　　　
(右观上下瀑。敬次南冥先生韵。)
川上亭亭玉女峰。依然浮在画图中。有水流觞洄九曲。临风却忆武夷翁。
　　　　　
(右玉女峰)
残年无好事。泉石最膏肓。落花看可爱。芳草坐何妨。溪声添宿雨。山影带斜阳。云壑迷归路。逢僧问佛庄。
　　　　　
(右访佛庄庵。和河观夫 大观。)
洪钟无大扣。千古竟含声。请看头流山。山岂学天鸣。
　　　　　
(右敬次南冥先生声字韵)
天王峰下萨川湄。绿玉穿霞步步迟。潭名红到新春验。山色苍因霁景奇。无非绝胜挽吾辈。何幸清游及此时。遥望白云深处去。东风吹送万花飞。
　　　　　
(右万花潭)
千峰锦照耀。万壑玉纷流。岩间归路细。林下小庵幽。故人来白发。仙子自丹邱。题品慈恩兴。何如此胜游。
　　　　　
(右佛庄庵。喜金上舍伯厚 墩 来会。)
南冥曾送德溪归。亭树含情远别离。分付儿曹须勿剪。此翁俱是士林师。
　　　　　

(右送客亭)
万叠孱颜里。三藏大耳基。本来幽邃胜。方值艳阳时。软绿茱萸叶。深红𧀿䕽枝。胸中无世累。夜静话厖眉。
　　　　　
(右宿三藏寺)
几重山又几重溪。山尽溪穷又一溪。溪上有山山有室。莫向庐山访虎溪。
　　　　　
(右访大源庵)
恣意烟霞久不归。子规啼送不如归。不如归坐书床下。收敛身心定所归。
　　　　　
(右闻子规)
恸哭荒山雨露濡。斑衣儿已白头须。年来久旷晨昏拜。惭愧人间不孝吾。
　　　　　
(右归到公田省墓)
择不处仁焉得智。昌平门外讲坛高。何事葱林无味地。等閒生长倚空皋。
　　　　　
(右五台寺老杏)
人而无礼死其宜。知礼之家此世稀。方丈有岩岩有号。春游非为访林菲。
　　　　　
(右家礼岩)
澄波洗复洗。曾不点尘留。深邃头流麓。清高录事游。有怀

空谷暮。无语远山愁。事与岩俱白。岩前云水悠。
　　　　　
(右白岩)
不忍春来独自哦。安溪无主尚清波。一声悽怆山阳笛。万事悠悠夕日斜。
　　　　　
(右安溪感怀)
人间多别路。溪上去留怀。好会重有约。清秋慕寒斋。
　　　　　
(右别安溪诸益)
万壑烟霞宿债酬。残年活计便休休。头流山在诗篇里。从此松窗足卧游。
　　　　　
(右归园)
临渊台感古
云塘李处士。栖息此江坡。尖峰凌远野。峭壁压沧波。台空遗躅在。人去夕阳多。极目愁如海。悽然坐落花。
浮查亭感古
江枫萧瑟远天秋。独上浮查亭上游。仙翁一去无消息。落日烟波任客愁。
松冈精舍遗墟感怀
江水悠悠江月妍。小亭栖息问何年。欲识主翁清意趣。暮烟疏雨白鸥边。
游百泉寺

南望九井峰。苍苍海上高。古寺属清秋。枫叶寒萧骚。忽忆紫峰丈。怊怅倚东皋。
抚琴台
烟霞已痼疾。几度山中来。萧洒百泉寺。岧峣一石台。抚琴人寂寞。扶杖客徘徊。霜叶红如锦。临风兴未裁。
晦庵先生尝次刘秀野蔬食十三诗。此千古藿食者之所相感也。谨步遗韵。以供閒居之趣。
求死且不死。有味还无味。为是衰暮人。调气补脾胃。
　　　　　
(乳饼)
莫愁无和飧。竹林沾疏雨。喜见碧玉笋。耸出园中土。
　　　　　
(新笋)
郁郁南山巅。岩崖尚着土。有菜美可茹。不愿杀肥羜。
　　　　　
(紫蕈)
损心虚无谤。晦翁为尔雪。柔芽更清新。可喜神明彻。
　　　　　
(子姜)
吴莼是佳蔬。相方孰长短。最爱秋塘上。芳笋清且软。
　　　　　
(茭笋)
江村老渔父。银鳞偶赠遗。黄液和白雪。清烈臭拥鼻。
　　　　　
(南芥)
采采盈朝筐。于彼古涧幽。一嘬无感愤。山人本休休。
　　　　　

(蔊菜)
蔬肠素淡泊。岂愿佳味𧩫。非不爱木耳。亦难致卒乍。
　　　　　
(木耳)
含精精在根。物性知大本。挟箸清淡味。暮朝浃牙龈。
　　　　　
(萝葍)
疏盘免无聊。蹲鸱太有力。淡然少滋味。宜乎山野食。
　　　　　
(芋魁)
庖不愿刍豢。海不求鱼腊。山厨脯有馀。采自绿如箦。
　　　　　
(笋脯)
仓卒一佳馔。煮豆待其腐。千载谁作俑。有谣缝尺布。
　　　　　
(豆腐)
萧洒商山叟。莫詑采赪芝。白屋鬓又白。蕈与主翁宜。
　　　　　
(白蕈)
凭虚台。敬次晦庵与南轩登岳麓赫曦台联句韵。
突兀凌空起。高台百尺岑。阔吞平野迥。横压大江深。辽鹤千年迹。溟鹏万里心。湘山何处麓。朋友好相寻。
看花
老年花似雾中看。红白朦昽仔细看。平生见理还如许。安得披天皎日看。
钓鱼

桃花流水鳜鱼肥。独坐西岩细雨霏。笑他渭上张竿叟。虚窃烟波一钓矶。
夜怀
青虹千万丈。何事独萧条。头上星霜转。胸中江海遥。有怀悲暮道。无友坐閒宵。忽听疏篁雨。诗情不寂寥。
次陶靖节责子诗。勉诸孙。
我闻君子学。向里能践实。惟在孝而悌。不在文与笔。人如称谨饬。荣耀宁有匹。闻誉施于身。然后做经术。尔曹非童稚。年已十六七。待人必忠信。检身须祇栗。逸居而无教。几何远畜物。
谢黄都事(晛)寄新历
花开叶落验春秋。馀外悠悠无所求。从此山人添一事。恐君虚费意绸缪。
访郑参奉惠甫(东里)夜话
前后西原子。慇勤不我遐。祇拜桧渊庙。行寻惠甫家。霁夜澄明月。寒梅淡泊花。盍簪勤琢切。至乐此无加。
灯
暗于明者抗何能。快若扶桑晓日升。只恨自家方寸里。长时有夜却无灯。
读易

屈伸消息互无穷。都是阴阳一理中。易在渠心渠不识。羲文古纸等閒工。
笑
八尺虚长大。平生一笑中。计拙时难救。才绵学岂通。冷落青山宅。居然白发翁。莫言贫贱苦。是处识英雄。
春
农人告余以春及。前夜西畴雨一犁。倬彼甫田南东亩。处处催耕布谷啼。今年田祖告年丰。满篝穰穰多黍稌。上奉租税下妇子。熙熙击壤蹈而舞。生于太平老太平。照曜康衢烟月里。拜祝吾　王寿而富。于千万年无穷已。
薇
采采青薇雨后崖。新春滋味十分佳。欲献吾　君那可得。五云迢递隔天涯。
守愚先生遗墟。敬次金东篱韵。
守愚先生宅。茅檐与竹篱。笼有一只鹤。庭有半亩池。池清鹤羽洁。萧然忘我饥。鸣驺入空谷。素履终自持。嚣嚣乐不改。坦坦道自夷。彼何识贝人。诪张此支离。芝兰遭毒燬。松柏凛寒姿。天意未可知。哲人多如玆。旧墟馀秋草。驻马不胜悲。
是非

非谁非也是谁是。是是非非各楚秦。莫向是非人怨骂。是非元自自家身。
别李注书子仰(山斗)
此去花山四百里。羸骖童仆太申勤。天涯谁复相思我。今世诚难更得君。剑气横云看古色。兰香满座挹馀芬。所憎最是城南柳。强折长条手共分。
长相思(三首)
长相思。思美人。美人远在天一方。龙楼凤阙恍惚间。云床月佩声琅琅。我欲从之不可得。千里万里江山长。夔龙在左皋陶右。祇愿治化扬辉煌。
长相思。思前脩。前脩遥在千载前。或把木铎鸣金口。或抱瑶琴弄朱弦。关锁重重数仞墙。回首茫然更杳然。我是昏衢失路者。升堂一拜嗟无缘。
长相思。思故人。故人散在东南北。芝兰之臭金玉音。使我爱之不忍释。山长水阔隔参商。各在空谷愁离索。天寒日暮消息断。独立悄悄咏伐木。
梦拜先妣泣题(二首)
地下人间母子分。天伦会合杳无垠。虚床一梦蘧蘧散。庭树凄风不忍闻。
惊罢萱堂拜一番。临风恍惚桂旗翻。泉台亦似人间否。愿

报今生未报恩。
题卢参奉伯春草堂
岩庄萧洒别人寰。栗里之陶陋巷颜。新春烨烨赪芝草。明月盈盈绿水湾。一生自足悲欢外。万事无心得失间。莫道山家疏契活。床书珍重峡云閒。
无心
白云寻山返。溪水绕石流。山岂逢云喜。石无送水愁。离合动静间。自然理悠悠。我亦无心者。与物无所求。
寄李上舍元亮(相采)
江南时序属秋风。云外无情度几鸿。低垂白发浣溪老。采掇黄花栗里翁。即今世界谁相识。从古贤豪总是穷。穷达本非吾得失。颜渊乐在曲肱中。
赠李上舍圣瑞(麟至)
苍石嵯峨月涧清。南人尊仰两先生。珍重工夫馀绪业。恢张义理自家庭。晚计忘形游水石。秋风乘兴到山楹。深杯细律倾肝胆。偏觉今宵霁月明。
不知
万事人间吾不知。眼中今古杂沦飞。纵横楚汉谁成败。禅继虞周孰是非。动静鸢鱼浑物性。閒忙云水自天机。浩然一气流行乐。春晚沂雩独咏归。
卧
离于相合合于离。智者其谁愚者谁。高谈王霸浑奔走。竞逐炎凉互转移。何妨眼底云千变。自有胸中春四时。不欲向人开口笑。草堂高卧梦轩羲。
阳春曲
且停白雪歌。听我阳春曲。阳春布德泽。万物同发育。前山后山木欣欣。上枝下枝花灼灼。况复西畴与南亩。粒我烝民禾郁郁。欣欣灼灼更郁郁。伊谁之赐伊谁力。无臭无声混沦中。主人胸襟潜有格。民吾同胞物吾与。仁是吾人所同得。却与群生共熙熙。憔悴何愁在空谷。
草堂
周公岂欲诛三叔。尚父曾非弃商王。当时不幸人伦变。长策无如卧草堂。
失路叹
出门欲远征。茫茫多歧路。吾行尚未半。荏苒白日暮。漠漠迷所之。忽向曲径走。崎岖上岩崖。翳蔚傍林薮。颠倒难进步。下马空搔首。欲问问何人。独立怅然久。岂无此山外。平坦路如砥。彼此分别初。冥然却不知。源头误一着。末梢缪千里。进退俱无据。狼狈至于是。只恨自家明。未能烛昏幽。夷险死生间。谁怨复谁尤。回车三叹息。足为吾辈戒。幸愿

登道日。仔细审分界。
漫吟
世间千万事。都付自然机。有伸还有屈。无是也无非。云开看月好。风过见花稀。苦海滔滔外。何人早振衣。
青山
燕归花飞独倚栏。太古消息问青山。消息问山山无语。自家胸臆想像间。
与河直长千期夜话
浃岁呻吟客。自怜难久支。忽见平生友。相逢愁寂时。感叹情何极。慇勤如有期。开襟终夜话。松月半庭移。
挽金霁山振伯(圣铎)
呜咽蟾江鸣不平。南州士子送先生。三年泣血殊方恸。千里招魂故国行。从古忠贤皆厄会。当今世界孰公评。天如既定人何敢。所恃吾　王日月明。
无题
寂历疏篱下。梅兄悽不语。崇兰已委折。故林谁可与。天寒岁已暮。怊怅空延伫。
古意
莫谓乾坤大。栖遑一丈夫。草堂风雪夜。高卧梦唐虞。
读大学修身章。敬次黄朽浅韵。

修身学之本。学者最先行。个中如得力。次第道理生。
忆权荷塘李息山有感
纯粹荷塘老。清真息山翁。岭南千百载。儒徒挹遗风。
闻郑相国(苯)蒙　恩复职。感而题。
忍说当年事。云惨白日曛。后世馀公议。东方有　圣君。绣帖从天降。璿香上墓焚。堂堂千万古。足以劝人臣。
李上舍振玉(世钰)，申上舍伯献(瑊)，宋上舍伯绥(履锡)来访。
君子交非外面亲。长愁离索会无因。南国秋风数百里。东州高士两三人。论议丛中知学力。峨洋曲里见心真。今行不是閒追逐。成德功由友辅仁。
慕寒斋读书。敬次西厓先生示枫岳有司韵示诸益。
茫茫坠绪可重寻。谦叟遗墟有士林(山名)。吾儒做得无他术。往圣传来只此心。苟求远大行由近。莫向平夷索太深。至乐无如文会友。古人滋味复于今。
与郑上舍伯英(俊)夜话
霁后东岭月。应知故人来。梅梧疏影里。清转入深杯。
至日
隐隐声如动地䨓。五更初刻一阳开。谁传造化真消息。坐对虚窗独树梅。
谢金参奉圣源(景澈)寄太白山蔬
新春雨润太白蔬。故人珍重寄穷庐。本来咬菜甘吾分。其味清新可代鱼。
示少年
我佩煌煌相鼠诗。人而无礼死胡迟。晦翁曾戒刘平父。把臂联床戏谑为。

敬次鹤峰先生感兴韵 二首(저본에는 빠져 있는데, 본집 原目录에 의거하여 ‘首’자를 보충하였다.)
遥忆古圣哲。群蒙所共依。而我生也晚。叹息将安归。爬痒隔靴忧。失路擿埴悲。何江寒水里。秋月藏明辉。
于皇降衷初。人人共一春。莫问性善恶。何论俗漓淳。所以明明德。涤旧而从新。自有知者知。难向俗人陈。
晚悔
多犯先师所大禁。言非忠信行非钦。不能为己奚成己。自谓无心便有心。素欠工夫加缜密。终难意味觉深沉。莫云衰暮馀年短。收拾桑榆勉自今。
清夜
百年萧瑟但长啸。江海悠悠此一生。世事秋空烟九点。草堂清夜月三更。琴书自足残年乐。轩冕无心外物营。固陋寡闻惟可畏。空山愁听鸟嘤嘤。
枕流亭和李(光湜)城主

清幽兼爽豁。形胜擅南州。风流太守乐。云水古亭头。壶中几牧笛。世外独渔舟。何羡新秋月。苏仙赤壁游。
旅轩先生卧游堂十一咏。写出西溪物色。感而敬次。
遍溪皆白石。依然玉壶辟。主翁坐观鱼。不愿锦绣席。
　　　　　
(盘石)
如彫复如画。𥓂砑此何石。怪也亦自然。造化潜相格。
　　　　　
(怪石)
干柯异于凡。前山得之会。伫见方塘上。苍郁盘渐大。
　　　　　
(盘松)
不与桃李开。肯与杏花落。大冬风霜紧。然后见本色。
　　　　　
(老松)
玉立萧萧影。潇湘岸上林。摩挲三叹息。岁暮托契深。
　　　　　
(竹林)
珍重晦庵翁。诗吟半亩塘。活水清依旧。云影伴天光。
　　　　　
(方塘)
枝带春消息。曾不怕穷阴。幽人在空谷。遥托岁寒心。
　　　　　
(梅花)
开花四节季。根我庭畔土。默感造物翁。不失时蚤暮。
　　　　　
(四季花)
知是果中魁。莫珍李柰实。点点如丹砂。盈盈映白发。
　　　　　

(石榴)
团团千万珠。盈盘带朝露。甘液爽人喉。可医膏肓痼。
　　　　　
(葡萄)
傲霜花艳艳。时当秋序终。人徒知娱玩。谁验造化功。
　　　　　
(菊花)
次金退甫见寄
妙理难将言语谌。行之悠久自相寻。程朱仰继千年学。尧舜相传一个心。玄酒谁能知至味。瑶琴元是贵希音。须从无处察其有。然后方称着力深。
权苍雪忌日有感
如金如锡复如瑰。峤岳峥嵘士类魁。伥伥迷道馀衰朽。痛哭年年此日回。
秋日独坐。见菊花有感。
秋风淅沥打孤庵。吃尽人间几苦甘。愁从病枕千兼百。书入昏眸二变三。有何穷巷来佳客。时捲疏帘望远岚。珍重东篱霜后菊。幽香为我独芬馣。
记梦(并序)
　　　余平生尊慕晦庵夫子。读大全书而酷好之。八月十五日夜。独坐书室。诵节要中十馀篇。反复数下而就寝焉。梦到竹林精舍谒夫子。以近思录一二

疑处质之。夫子随问辄对如平常。仍怃然太息而言曰此世犹有以此书向余问者乎。余又起而问曰张敬夫，吕伯恭，蔡季通，林择之，吴伯丰诸贤今在何处。夫子曰汝已见我。此友辈亦当次第相从也。又问曰见今读得何书。对曰方读大全。夫子曰不如读程子书。俄而欠伸而起。乃蘧蘧一梦也。仪刑謦欬。依然在目。而景仰千秋。水云绵邈。嗟乎不肖菲薄之诚。非敢曰感通神明。发于宵寐。而于赫在天之灵。其或闵怜我孤陋。而有以阴诱其愚衷耶。亦异哉。
竹林精舍拜先生。神气翛然更觉清。五鸡啼罢虚床梦。水静寒潭秋月明。
病中自慰
一身多病卧三年。文字程科已杳然。不妨刊落閒言语。圣学元非口耳传。
敬次西厓先生感兴韵(二首)
一理循环互不穷。花开于雨落于风。前盈后缺何心月。春北秋南底事鸿。不出洪匀陶铸外。无非大化混沦中。升沉倚伏多般事。看取须将塞马同。
正路平平歧路斜。来从何处去从何。奔驰汩没无归着。辩

说纷纭各自家。实地谁知儒者事。浮名把作市人赊。瑶琴独抱龙门曲。夫子沧洲已发嗟。
药栏(三首)
普济心长志学初。青囊妙法孔颜书。民病未医身病紧。区区私计却惭余。
无用之身发已斑。存亡于世不相关。如何苟且贪生计。山采圃培未暂閒。
满园苓朮颖丰长。衰疾残躯得少康。祇是自家心上病。更将何药拔膏肓。
寒冈先生有无题诗曰月沉空谷初逢虎。风乱沧溟始汎槎。万事莫于平处说。人生到此竟如何。真格语也。余遂反其意而次其韵。为吾辈一节深一节之戒。
谷避月沉宁逢虎。波须风定可汎槎。万事必于平时谨。臧仓之子于我何。
寄金参奉光甫(景温)
萧洒青凉六六峰。云间挺出玉芙蓉。潭传白砾先生句。峡老丹砂隐士踪。浮世喧嚣浑隔绝。晚年居处自从容。几时红树苍岚里。携手登临更倚筇。
酬洪上舍国章(禹龟)见寄
前年八月送君行。今年八月见君书。君书郑重数十行。兼

有一诗能起予。此世此情不易得。感叹无穷三复馀。病肺乾涸无佳语。木瓜何以报琼琚。祇愿努力及少壮。无使老大徒欷歔。夫夫出世不偶然。四性具于降衷初。着我之跟有正路。贮我之身有广居。古往今来群圣哲。出入起居个中于。曾氏自省传不习。颜渊常念实若虚。作之不已是君子。舜何人也我何欤。自己身上有馀师。事事无如反求诸。若能真积加邃密。自然诚实无分疏。广誉可敌被文绣。赡食本由勤菑畬。莫谓宝鉴已埋没。本面光辉明自如。磨之拭之日日新。如发蒙尘加栉梳。灵台四面八方间。垢秽散尽光风嘘。寒潭泂泂秋月明。梧槚郁郁春阳舒。坐看天理自流行。上有飞鸢下有鱼。哲人云亡大道隐。时俗所喜徒浮誉。胸中飘忽没根株。脚下纵横无阶除。朝游西方空寂界。暮向南华旷漠墟。官路平坦少人行。上山下水浑崎岖。傍人冷看笑且骂。毕竟戚施与籧篨。噫噫是岂山之性。义利关头分别疏。舍本取末迷不悟。蔑内务外共沦胥。都未惺惺存一念。安用孜孜读五车。西溪老叟长叹息。有怀耿耿无与摅。有时逢人语此语。听者谓之狂也且。迩来缄口数十年。泚笔欲书还趑趄。惟有一心不可欺。予识夫君君识予。薄于责己厚于人。难免讥诮画葫芦。钦君家学本亲切。盛年才华厚畜储。荏苒流光不相待。及时用力其虚徐。

空山无伴独相求。临风寄语空蹰躇。
忆河养正有感(并序)
　　　蘧伯玉。卫之贤大夫也。以夫子而馆焉。则其所存可知已。然欲寡过而不能焉。况吾侪小人乎。余平生自谓志学。而第缘绳检不免虚疏。存养未及着实。寻常举措。触处悔吝。实有过欲寡而寡不得之叹。名胜所从游。足以爱惜而规敕者。非曰无其人。而栖所隔阔。无缘相闻。惟养正斋河丈居密迩而频相接。有闻辄告。随事相规。看作死病之人旁有一医手。而今则此公之亡又有年矣。自公之亡。未知吾有过乎吾无过乎。日用接应之际。虽不敢知非而故犯。意者不觉不知之中。其必有认贼为子之弊。不一而足矣。嗟乎。理既不能自明。且无强辅在旁。其将章子而已矣。奈何奈何。
自失养正子。全身皆悔尤。骎骎不自悟。转转增包羞。有谁直谅者。为我忠告之。怅望九原三叹息。非是悲公实自悲。
挽柳西湖介仲
磅礴花山万丈高。气专清淑钟人豪。蚤已笃行如不及。老逾勤钜却忘劳。春满武城弦诵偃。风清栗里赋归陶。噫斯人也舍斯世。安得无吾五内熬。
赠郭镇若(安朝)
一童婢又一童奴。渴可饮兮饥可糊。天下事非吾辈责。山中人是隐流徒。十年古剑心相照。数日书堂德不孤。老少风情须尽醉。杏花村里典衣沽。

观西厓先生辨阳明学语有感(并序)
　　　西厓柳先生尝有读阳明集诗。而二篇与小序。据理论辨。打破阳明之学。耳目口反复之喻。辞理的当。语意明白。虽使阳明复起。必不能妆撰而抵赖之矣。于乎盛哉。大抵阳明之学。以良知为主。而背驰于朱夫子即物穷理之训。然若如其言。是心自心物自物而判然隔绝。不相关涉。便是有体无用。以天地生人生物之理。分而二之也。噫噫宁有是哉。先生以为若非矫枉而过直。无乃禅家所谓改头换面。以笼驾一世者耶。此两款语。可谓透夺得阳明之肝肠骨髓。而若原其本则未始非祖述陆子静尊德性之论也。千古异端之弊。可胜叹哉。
矫枉过直同杨墨。改头换面等释迦。天下怀襄谁作俑。汎滥江西末流波。
夜吟
夜久松窗下。神清睡自无。风来陶岸柳。月满邵园梧。气象

图何状。吟哦兴不孤。少人知意味。独坐到鸡呼。
赠孙上舍大隐(硕宽)
荒野空山亦可娱。古人风致个中于。颜渊淡泊居穷巷。曾晰安閒咏舞雩。初不相关当世务。怡然养得自家愚。莫移于贱淫于贵。而后方称大丈夫。
乙亥除夜
吾知七十九年非。非始知时死辄随。纵欲自新无可奈。知之何异不知之。
病中感怀
黄花发也否。窗外等閒秋。无时开口笑。逐日攒眉愁。人生如幻梦。斯世便浮沤。可惜当年志。千秋知有畴。
自挽(丙子九月二十日)
苦海漫漫几没身。飘然今日大归身。平生一恨泉台下。世德多亏获戾身。
鸣哀
心或忘亲举足时。今而后免愧先师。可怜穷鸟鸣哀日。虽悔前愆奈莫追。
哀松菊
霜后黄英雪上枝。主翁心事两相宜。从今寂寞荒园里。三径耔耘更有谁。
西溪先生集卷之二
　赋
　　

石盆观鱼
夙应化而解物兮。䎸(一作晤)至理于潜伏。羌率性而乐育兮。包流活而不息。缅置盆而育鳞兮。挹明道之静觌。叩物理之自得兮。探道妙之昭晢。溯正源于洙泗兮。润澄波于伊洛。泂一真之不昧兮。涵万象而瀜会。将心地之冲澹兮。索趣味于静里。㗳靖虑而冥观兮。察昭著于庶类。彼在渊之潜鯈兮。谅斯理之攸寓。循性情而瀺灂兮。任天机之自然。既具妙于化生兮。知玩道之有术。宜至人之寄傲兮。盍置前而观诸。爰储水于石盆兮。养数尾之小鳞。移前川之潎泼兮。办几下之雅赏。纷同队而自适兮。亦孔炤于游泳。聿洋洋而于牣兮。适相忘于江湖。夺造极于或跃兮。于水知其得所。审波面之从容兮。觉生意之无穷。念物性之全乐兮。蔼心机之有得。允在玆而澹玩兮。抑何间于临渊。惹自家之静思兮。寓一般之真趣。吃紧处于这里兮。活泼地于那边。假易见而阐幽兮。稽至费而窥隐。道岂远于窅冥兮。理不外于默识。援二气之流行兮。占一物而浑然。抚遗轨而夐溯兮。究静界之实得。赜真诀而自强兮。胥仍物而昭道。嗟生晚而伥伥兮。味先师之遗躅。
西溪先生集卷之二
　书
　　

上家庭书
伏以人生斯世。得为丈夫。参三才之至理。具五行之秀气。其赋与之而禀受之者。可谓不偶然矣。然徒知其不偶然。而不思所以体察而践形。以充其不偶然之实。则其于草木鸟兽蠢然无知觉者。奚择哉。夫人有人道而后可谓之人也。而所谓人道也者。不过为子当孝为臣当忠而已。是故幼而洒扫应对。会其极于治国平天下。近而应俞唯诺。要其归于立扬显父母。其间许多节目许多功夫。莫非治平立扬上准备措置。则是知父母之望于子。子之所当俛焉而孳孳。仰以塞父母之望者。都不出治平立扬一件事之外矣。然而近自世教衰末。人心陷溺。士趋偷靡。义理之公。不能胜名利之私。中行之正。常夺于诡遇之巧。一场科臼。屈首奔走。而百计图得。便作龙断之人。其蔼然四端。不至于牿亡之者无几。则虽使高官美职。一蹴而得之。士苟有志。尚且不为。况穷通有命。利钝关数。其得也不可必者乎。盖一人之身。四大具焉。九窍百骸。无非吾有。发毛顶踵。孰非吾与。而若其至妙而至神。最重而最贵者。则惟一个心是耳。是心也虚灵不昧。具众应万。微难见危不安而善恶斯分。操则存舍则亡而出入无时。凝冰焦火。渊沦天飞。一听我操纵之如何。而人鬼关判然分析。不过一跬步之

间。则其为可畏而懔然者。岂翅如集于木陨于谷哉。或者曰科举累人。非科举累人。其实人自累之。苟能自洁。科举于我何哉。此固君子达论。然蓬在麻而直。玉处泥而混。若非颜孟以上义精仁熟。随遇自安。胸中常有富贵不能淫。贫贱不能移底许大树立。横亘巩固。攧扑不破。而彼倘来纷华。不敢由外铄者。难可语此等地位也明矣。不孝无状。万不肖似。而犹于止慈之天。未免硕苗之蔌。寻常过庭之间。期待不草草。日用执业之际。诱掖每拳拳于此一事。亦必有大小轻重得失利害之判得于彼此之间。而使之不至于半上落下。终为寿陵之匍匐矣。若使姑徇其志而任其所好。沉潜于性理之书。涵泳于操存之工。温凊之假。乐我馀年。而日迈月征。寸进分益。小不失州里谨饬之名。大不负门户扶持之责。则莫非家大人终始顾复之赐。而彼一切进就之外。此亦非细事也。未知以为如何。一自罢试归后。回头场屋。意况萧索。辄为同研诸人交相嗤点。攻之以非吾徒。而犹不敢决然自外于铅椠之间者。诚以退陶先生答鹤峰之问而曰有父兄在。何可辄徇己意者也。敢以书陈禀。伏惟裁处。
答赵默斋
书册之役。不至全然废却。而随得随忘之患。一向如前。终

是本地不能紧切定叠。而本来胶扰之习。便作一边魔障。自谓口眼之已到。而心犹不到之弊也。只以朱夫子所谓少读深思。令其意味浃洽一句语。为对證投剂之道。而第其病根已固。似难容易动得。甚可惧也。比来省览中得一诚字拈出而表章之。遂为之赞曰资始资生。亘万古而流行者天地也。一往一来。无一息之间断者日月也。四时转运。胡为而无穷。五行消长。胡然而不差。究其本诚而已。虽在乎人者。岂无是理。故易曰君子以。自彊不息。子思子曰不息则久久则徵徵则悠远悠远则博厚博厚则高明。非不知新进辈立言著述。为先师所呵叱。而实出于此一字。翕然妙契于心而手舞足蹈。不知其言之发于口也。毕竟若能保守初心。而从事于斯。则虽终身用之。不患其不足。而但所可忧者。自家不量力太甚。或未免上蔡鹦鹉之讥。而反为此一字罪人也。
答赵默斋
德川云云。有骇听闻。然笾豆之事。有司存焉。此非执事忧也。执事之所可忧。则有甚于此者。吾乡自曹先生倡道之后。一时门下诸贤。收拾遗徽。讲明师说。上而袭前贤之绪馀。下而为后学之矜式者。前后相踵接。而若其求之甚笃。讲之甚精。直向朴实头做将去而卓然成德者。惟谦斋翁

是也。是以不佞常尊信二先生。以为吾乡之有二先生。如天之有日月。而今河先生之没。亦已累十年于斯矣。山天古洞。坠绪茫茫。慕寒遗斋。往迹寥寥。吾乡长德。未必不多。而其能讲书求道。仰不负先师。开来击蒙。俯不失新进者。未知谁也。窃恐执事不得辞其责也。格物之说。谨闻命矣。盖物各有所以然所当然之理。而吾之即是物以求之。或有所不得其极致者无他。只缘心有所蔽。知有不明。若于此等处。不思所以下心平气宛转优游。而直欲穷究力索急迫求之。则不能无胡思妄想。闯发于纷乱窒塞之中。而其毕竟所得。穷而凿矣。虽有千虑之一合。是何异于禅家所谓顿悟之侥倖耶。须用朱夫子所云须是一切扫去。放教胸中空荡荡地了。却举起一看。便自觉得有下落处。然后可得免此弊耳。承喻致知便是穷理。或不无可疑者。知是吾心之知。理是事物之理。故于宾主之分。有所未安。已有考亭正论。或执事未之察耶。然不曰乃是。而只曰便是。则似是对言之。而初非合言之也。何必有未安之忧也。
与赵梧斋
先大阮丈席已作九原人矣。生顺死安。在逝者无憾。而后生冥行之痛。愈往愈深奈何。如某不肖。得以受知之厚。早登执帚之列。凡于讲劘周旋。亲切尊信。而一朝遽至于斯。

每对案临书。意思悽楚。不知涕淙淙自殒。而其遇肯綮难解处。辄复惘然自失。心昏臆塞。强加思索。而妄想叠出。是缘有疑必稽。常有所恃。而此一路忽然断却故也。古者乡先生没而祭于社者有之。其盛德遗徽之图所以阐扬之。亦一事也。近日欲与多少士友。呈文于城主。未知以为如何。此事于自家本意。不必为所愿欲。而大名之下。自有公论。亦事势之不得已。道理之所当然。则凡事但当循理而行。不必用意装点。一向遮截。今则襄事既毕。或已收杀宾僚。整顿心神。留念于温习否。向闻自诚明章所论。往往多警发语。而不能合席承款。所闻便是道听涂说。日前权汝行所传。亦随得随补。首尾穿凿。终欠彻上彻下完备底意态。甚可惜也。首末立论措语。或可教示否。河丈亦无异辞耶。
答宋松斋(之栻)
乡邻耇长。零落殆尽。齿德岿然于旁近士友间者。惟执事在。而屏床之下。辄不能频问起居。书牍之间。亦不能替修勤候。虽曰事势使然。其用心处。亦可论也。知蒙曲加宽恕。犹切惶恐无已。先先生行录谨再拜读之。君子操守之严。趋向之正。足令人悚然起敬。若非自家胸中素有一寸刚铁撑揭横亘。卓然为颓波之柱。其于得失关头。能如是从

容而静暇。介洁而雅淡耶。钦叹钦叹。圃冶两贤事。当有后人之疑。然尽信书不如无书。书亦不可信也奈何。胡五峰知言论性处。颇失圣贤之本意。而朱夫子以为不若存而不论之为愈。则今亦用此例。恐未为不可耳。大凡士君子平生事行。四亭八当。无些个凹凸。岂颜孟以下所易道哉。
答荷塘权先生
隔岁暌拜。每逢人自北而来者。辄问起居。而所传互出。终不真的。辄以是为恨久矣。不自意伏承下书。即认道体刚健。且蒙示喻谆复。如茂无状。何以得此。感极而惧。无以为喻。学者掇拾之弊。诚如来教。敢不书绅。尝于知旧中。有二人者。而其一人则平生喜游。足迹不肯一日閒。遍一国名山巨川。无不周览。其一人则平居以舆地及古今人记游文字。翻阅涉猎。山之根支。水之源委。地势之高下浅深。道里之远近长短。无不洞然于心目间。自此旁人之欲闻山水说者。问于此而不问于彼。一日邀致两人者而叩之。则其于洞府景态之为如何。泉石胜致之为何状。绝壑真境可观而可乐者。彼不见者终是妆撰于依俙彷佛之间。而不如见者之明白而洞快矣。此岂非有志于吾学者。所当反隅而惩创者乎。此朱夫子所以日用之间。痛自敛饬。乃知敬字之功。亲切要妙。而悔却前日不知于此用力。徒以

口耳浪费光阴。有人欲横流。天理几灭之叹矣。
答密庵李先生
平生常爱朱夫子所云须从浅近平易处理会应用。切身处体察。渐次接续。勿令间断一语。乃自家合做底紧切功夫。区区所愿。惟从事于斯而俛焉孳孳。常有力不足之叹。虽欲望意味浃洽。伦类贯通。而不可得矣。彼德盛仁熟。精义入神这㨾地位。不知打透几个重关。阅历几个复岭而后至哉。此一事每为心上一物。而来喻又及之。信乎同气之感。千里咫尺。不必待后世之子云耳。大抵圣贤教人。只以是孝悌忠信庄敬持养。为下学之本而后。博观众理。近思密察。因践履之实而以致其知。其许多需用许多接应。都不出日用彝伦之外。而若于平居未遇事时。存养未熟。茫然都无主宰。及其事至然后。便欲随事理会。随处体察。事事物物。要做至当底道理。则其于急迫纷挐之间。疑晦窒塞之患。难保其必无。而不为事物之相夺者几希矣。是以高者以为不必规规于事为之末。务为险怪悬绝之言而以相高。卑者以为焉用拘拘于法度之中。习为记诵词章之学而以自弃。若非周行却立。瞬目扬眉。则都是阳尊阴抑。背面掉臂。而寂寂门墙之内。无与说此怀者。抱经独立之叹。安得不如来教之云耶。虽然不佞则有御者与苍

雪丈在。可恃而无忧。在御者则吾不知也。秋凉伏乞为道自爱。
与密庵李先生
冬寒道体何如。伏惟涵养之久。造诣益精。为后学多有贺也。闻理气之说。近又哓然。而往往有同人之别处走者。陶山前后书。反复论辨。明白洞快。未知复有何等人。别立意见。别生辞说。惹起无事中一事。而乃有此同室操戈。以取卞庄子之窃笑耶。大凡四七之曰理曰气。已有溪训。不必为屋上之屋。而义理说去之道。正如先生所谓必须大着心胸。高着眼目。切勿先以一说为主。虚心平气。徐观其义趣。就同中而知其有异。就异中而见其有同。分而为二而不害其未尝离。合而为一而实归于不相杂。乃为周悉而无偏也。是故心是一个心而有人心道心之异。性亦一个性而有天命气质之分。此岂非若以心统言之则只曰心可矣。而如欲剖析其微妙危殆之异则不得不分言之曰人心道心。若以性汎言之则只曰性足矣。而必欲区别其本然禀生之殊则不得不各言之曰天命气质者耶。然则以此参看于彼。而其理皦然明矣。其本则四七俱是情也。而若以其本末终始。分别其所由然所以然。而使之各有所归属。则四端之所当属者非理也。而七情之所当属者

非气乎。但理之与气。自是相须。固未有无气之理。亦未有无理之气。此则不可不知也。然而义理上见得各异。儒林间争执转深。分崩离析。变怪百出。而谈论纷纭。定叠无时。谓先生不可信也。朱夫子理发气发之训。犹未免阴诋显斥。而心性分言之。舜禹思程。亦不能超然于今日雌黄之外矣。只当各守所守。各尊所尊。以俟百世之公议耳。
答密庵李先生
承喻伏审造道刚健。重以曲加镌诲。称奖过当。瞻仰盛德。感谢皇恐。穷理之说。谨当铭念。然心上膏肓。已非不足。而身病之自外铄者。又从以挟攻。春夏来。长作药窠中人。以此向时断续之工。一切为芭篱边物。奈何奈何。每读朱书至答吴德夫书所云去人欲存天理。且据所见去之存之。功夫既深则所谓似天理而实人欲者。次第可见。未尝不三复叹赏。一念服膺。以为未死前。如到此等快活境界。则当含笑入地。而顾涵养省察。专未吃着。是何异于缘木而求鱼耶。先祖妣墓铭。荷此勤念。自此孝烈义三大节。得以不朽于后。而宗族子孙。受不赀之惠。此感当千古矣。
答苍雪权先生
前月石泉奉诲。非可以寻常朋友会集之乐语也。虽以瞢陋如不佞。亦觉鄙吝就消。昏愚自拨。胸中比前如别㨾人。

若使镇长如此。磨以岁月。向来之习。可得太半去矣。信乎古人索居固陋之叹。出于实情。而非临时杜撰语耳。茂自尚咸仁桼诸士友处。逶迤数十日而归。颓惫萎苶。无复馀念。若如朱夫子之训鞍马之间。随处存养。道途之上。随事体察。则虽于跋涉奔走。自家下工夫也不相妨。而在道不能如此。归后亦以人事扰扰。不得收敛心神。对卷终日。岁月有限。义理无穷。而如此一向迁就。未知终如何发落。惶悚惶悚。證辨成书之论。窃意此不必待證辨而明矣。两家往复文字。布在一国。涂人耳目。据此可知其得失。而又况朱夫子理发二字。昭在语类。便成断案。复何用区区捃摭屑屑分疏。有若使气角胜者然哉。自夫名论携贰。人心破败。世道危险。义理至公之地。非朋比可到之处。而近来一种论议。专用异己排摈。虽以老先生之可质神明。犹未免丑诋雌黄之累。公论之迹熄。义理之晦塞。可谓极矣。而此事究竟在此世末之何矣。若使吾党有此辨證。彼间亦必有对举。而纷竞争鬨。殆无馀地。非但士林间气象不佳。将有上及于朝廷而有震荡之变。都不如敛以守之。静以俟之。以听百世之公议。而唯当讲习于朋友之间。诰教于子弟之类。使之有自家据守。而不至于随风逐流之归耳。鄙见如此。往往说及于士友间。而今承来教。果蒙印可。甚幸

甚幸。
与苍雪权先生
寒热无常。节候乖顺。深为盛际忧也。老人体度节宣如何。恐有触感而损和平耳。每想石泉高斋。重屏匼匝。松桧掩映。丹霞翠烟。白石清流。不是烟火世界。虽欲致身于其间。一听谈论。此事非我分也。何可得也。近得人事收毕。杜门端居。致力于性理全书。而本来见理未明。每遇盘错肯綮处。意思索莫。重以大病后精神太减。遗忘之患。比前加甚。而随得随失。却无得力处奈何。朱夫子曰若未能遽通。即且置之。姑即夫理之切近而平易者。实下穷格功夫。使其积累而贯通焉。则于此自当晓解。古人亦有此病。而大医治方。且如是明白准备。然犹未能勤钜调用。期于责效。致使病根日深而药力日微。此则仓扁在旁。势将束手而退矣。虽然犹有切迫畏死之心。刚制不得。敢以别纸仰询。或可讨便回教否。
答苍雪权先生
涯角五百里。落落如晨星相散。而每有南下人。辄赐存讯。顾此无状。何以得此。矧审春和。气力平安。吾道之幸。诚万万矣。却与一方同志。聚首相贺耳。近有一浮屠亲切者。而偶作萧寺之话。语及儒释之辨。以彼此有无虚实。反复分

晓。彼以为无与虚。诚为攻吾学机关。然此二字儒家亦用之。如濂溪之言无极。大易之言无思。皆无也。语心而曰虚灵。主敬而曰虚静。皆虚也。岂独于吾学而疑之乎。遂答曰儒之无。无而有。而释之无。无而灭。儒之虚。虚而实。而释之虚。虚而寂。以无极言则曰无极而继着太极。是乃以无而为有也。以心言则曰虚灵而便说具众应万。是又以虚而为实也。天生万物。各有其理。而之理也体与用相须。本与末相应。玆故无极之无。不害于太极之有。虚灵之虚。终归于应万之实。而若禅家所谓无与虚。则何者为用。何者为末。不过本与体之突兀寄寓于无形象无影响高妙空寂之域。而既无用处。体亦无孤立而长久之理。以此释迦，阿难，达磨，临济之属。纷然著说。有若分疏者然。而今就其书而观之。所谓轮回报应之说。因果慈悲之论。其言则虽曰普济。而其实则急于自私。处处破碎。在在渗漏。而雄谈诞说。终无可徵之验。则不得已以鬼王罗刹等语。大肆气力。诳诱众生。吾儒则以自欺为耻。而释则欺人。吾儒则以欺一人为罪。而释则欺万古。至于绝伦悖常。无父无君。姑舍是。释家宗主。唯是一个心。而如许做心术。是果仁乎不仁乎。若于地下真个有鬼狱。虽六度万行。具足圆满。尚难免舂磨烧剉之刑矣。渠亦无一辞抵当。而末梢以儒家祭祀

之道方之。遂答以此一节。若不平心易气。廓然大公。而只如好讼之人。临时杜撰。口给以御人。则虽有吾说。徒弊舌而已。大凡祭祀。就为人子奉祖先。不得不然底道理而行耳。岂知神灵之必然藏乎寂然之中。以俟夫子孙之求而时出以飨之耶。故谢上蔡之言曰三日齐五日戒。求诸阴阳四方上下。盖是要集自家精神。虽然如是。以为有亦不可。以为无亦不可。这里有妙理于若有若无之间。须断置得去鬼神。在虚空中辟塞充满。触目皆是为他。是天地间妙用。祖考精神。便是自家精神。此虽一场閒谈话。犹是穷理中一事。犹未必其能不失大体耳。
答苍雪权先生
蒙惠书。倾慕之馀。感谢惊豁。如非此世消息。彼时道体愆常。缘何失摄。有此外邪乘虚之弊。虽在向复之后。尚切贡虑无已。痛自绳捡。时复提醒之喻。使此昏愦颓阘。得以惕然增气。却是奄奄垂死中。一碗大承气汤也。然日用之间。放过成习。绳捡既未痛加。提醒亦无其时。虽以御者平日眷爱之厚。不忍其坐视沦胥。直欲濡手而拯救之。恐是毕竟徒劳而无及耳。延平先生常说少从师友。幸有所闻。中间无讲习之助。几成废堕。然此个道理。时常只在心目间。未尝敢忘。朱夫子引此语对廖德明之问。而曰离群索居

之际。自能提撕。不废讲习体验之功。则与同堂合席。朝夕讲劘无以异矣。此等训语。政是索居者之所当省念。而只患严持守着功夫。不如古人。虽日夕讽诵。以寓箴警。而却不见半分得力处。奈何奈何。唯其一心倾向。所恃而自慰者。有我雪翁丈席在矣。冀蒙随證加砭。唤做死中求生。而每承来喻。辄以不近似之教命之。虽以至顽无耻。犹有愧汗沾背。君子一言以为知。一言以为不知。非但不佞之不胜过情之惭。在御者亦恐难免有失言之累也。虽然御者岂真以不佞有是哉。诚以其禀质卑弱。莫可振作。而弱者必扬之而后可与进道。故辄为此宽假奖勉之语。使之激发其志气。增益其愤悱。渐次加步。不使退却。则此因才道诱。辅翼而振德之也。将何以策励驽骀。日迈月征。以塞大君子爱人以德之万一耶。皇恐皇恐。
答权南谷(瑎)
蒙惠书。伏审令体万安。多贺多贺。诗文四十六章。荷此寄示。知执事胸中广大光明。无物不容。非如凡众人才有一长寸技。便自傲视当世。不与人接谈者比也。区区钦颂。非但为文章而已耳。不佞直蠹鱼辈。不佞安敢知也。然窃覸体格典赡。词致清绝。读未半而辄蹶然起敬。此则非不佞敢以其所好而阿之也。执事屏去事物。兀坐穷山。读古人

书几八九年。即国人之所共闻。而果有是发于性情。水涌而山出。成于咳唾。玉戛而金铿。高深显晦巨细精粗。各臻其妙。唯意所欲。而如易之化。礼之节。乐之和。书之政。诗之风。春秋之义。剔刮精液。咀嚼英华。使人一见知其为正人君子之言。则信乎有本者必有末也。昔太史公讲业齐鲁之墟。观夫子之遗风而其文典重温雅。苏子由见翰林欧阳公。听其议论之宏辨。观其容貌之秀伟。然后退而作文。独步当世。今不佞之从执事游久矣。而其文之碌碌尘腐又何哉。时窃自惑而自笑耳。
答洪晚退(万朝)
岩廊之上。不忘岩穴。在明公为盛德事。而穷巷一韦布。坐受尊者之问。其过分极矣。私切悚然。泰茂积年亲病。了无对册时节。志业日颓。岁月难挽。将何以仰答平日期待之厚。警勉之勤耶。书末下询。后生愚昧。安敢与论于事系先辈处。而窃尝闻父兄耆旧之言。乙巳之狱。盖国家无前之变。士林罔测之祸。而祸机之从中酝酿。潜伏于隐微之间者。厥已久矣。晦翁先见之明。有以知其几微。故　明庙即位初政。府书启十条。乃出于晦翁之手。而始以严宫禁杜戚属。终至于宫府一体。勿开私门。其拳拳于一篇之中。亹亹于十行之内者。其意都在于尹元衡，李芑辈之缔结宫

禁。交通内外。必为将来之祸。而预有以堤防之也。及其忠顺堂入对时。则火已燎原。玉石将焚。廷臣股战而无人色。当此之地。孰敢开一喙发一言哉。惟晦翁为能不顾祸福。挺身进　启。而以人臣分义。当专于所事事。必光明正大等语。一以救尹柳诸人。一以明衡芑阴秘。则晦翁之前后所言。明白洞快。极尽无馀憾矣。有何分毫可疑于其间哉。祇以晦翁与冲斋位德齐等。一体同功。而冲斋抗章之日。晦翁无一言。后人之不知故实者。或以此疑之。而此则大不然矣。夫君子之攻小人。虽在我强彼弱之时。犹有公不胜私。羸豕踯躅之祸。况是时匈狡之元衡主张于内。奸秘之芑与顺朋。锻鍊于外。强弱之势判然。而士林之祸将迫。尹柳诸人之罪止窜逐。亦云幸矣。若于此极言竭论而添却一场风浪。则宿炎更起。将有葛藤之患。而非但尹柳诸人之必归于死地。满朝名流。皆将连颈而受刃矣。晦翁则量此事机。不敢发言。而冲斋以满腔忠愤之不能自抑。为一疏将投进。则晦翁虽不能力沮其进。其危言之过激者则亦多刊去。而此疏一出。风波复作。尹柳诸人授首就戮。干连士流。或窜或死。朝野许多名贤。便成一网打尽。晦翁之不言于是日者。是果不能言而不言者耶。只以其事势之不得不如此耳。大凡君子处变。出处语默。虽或有不同

者。而其自靖之义则未尝不吻然相合。是故宫之奇谏。百里奚不谏。而孟子许之以贤人。比干谏而死。箕微不谏而去。而夫子称之以仁人。岂以其迹之异。反掩其心之同而遽议其是非优劣于彼此哉。以明公达识弘量。若少加商量。则庶可洞然于李先生当日心事耳。
答朴修撰(行义)
李正言之来。伏承宠翰。审病患大势虽祛。又以烦燥睯瞀。睡道未稳。此證非老人宜也。大凡人老则气耗。气耗则真元尽而客火上升。其势不得不降火而补元。料理主客之虚实而为之治也。然都不如虚心平气少酬酢节耆欲。与事物罕相接。而使本地常休歇也。况忧患之馀。积伤致病。而累月呻吟。又添一层积苦。心力澌败而外邪伺隙。有此火热之内外交炽。睯瞀烦躁。则又不可与凡常老人气败火升一例论也。势当先治其本源。而使是火渐次消熄。然后可以致邪不胜正。而不攻自破之效矣。补元之剂。虽不可废。亦不必一向汩没于药笼中。惟于日用间安心息虑。务为忘病。而至如图书花草之玩。溪山鱼鸟之乐。苟可以娱意适情者。不厌其常接。使心气常在顺境中。而无咈乱以生嗔恚。如退陶先生所云。似为今日之要法耳。不知以为如何。

答姜三休堂(世龟)
每欲修付一书。探近来起居。而辄以鳞羽无凭。迄此迁就未果。意外承此转人记存。始知千里外书札往来。在于心而不在于便。一感一愧。俯伏不能起也。伏审秋风。令体康迪。近又谢官端居。门屏萧洒。满城桃李䕺中。看取岁寒松菊。自有这间无限真乐。不可与外人道者。可贺可贺。茂得保区区。书册之业。随时提掇。未敢全却。然本来昏慵。不能下功夫紧着。又无明师益友朝暮在旁而切磋。虽欲脱却旧习。唤来新境。何可得也。每索居岑寂中。念向来从游之乐。峻洁刚介之风。谨严截直之论。恍然在耳。使人起敬而不敢忘也。纸末云云。诚是意外。曷尝见有颜子而为桓司马家臣耶。信乎名利关头。无可恃人也。怒室色市。都无定论。世道至此。而未知发落竟如何耳。
答姜参判(硕宾)
千里记问。已系眷念非常。满幅辞教。又非等閒寒暄。以不佞愚鲁无状。得此大人君子哀怜而振德之者。实非平日所敢望也。尝读孟子书。至不挟长不挟贵之训。私以为若非胸臆间廓然大公。了无一毫物我间隔些子障得。此个道理。说得不能。此等地位。到来不得。试以是求之于当世之达尊诸公。其不挟于身者或有之。若其不挟于心者则

未之见焉。于是遂喟然太息而闭目于世久矣。岂意斯世犹有斯人者存。而使孟子不我欺耶。不佞依旧卤莽。无足言者。向时场屋。已不置胸中久矣。而第恐此一事却未除去。义理人欲。交战于方寸间。而难免朱夫子所谓支离纷扰。狼狈道途。日暮程遥。竟无所归宿处也。
与权晴沙(斗纪)
士君子一出脚而便不忘沟壑之志。辄有此患。都不如杜门穷庐。不与世相干之为无弊耳。然这个别生他料量。已属私计妄想。安危祸福。但当随遇而处之。岂可以如许琐屑语为执事道耶。目今炎凉世界。好恶随人。才有小利害。心口相楚越。而犹有执事与金学士者。如执事与金学士。可谓读古人书。不负平生。一行迁谪。高名当千古矣。南厓绝远。税驾无他患。向后履用平安否。僦居宽广。物价廉平。亦非容易可致。第于日用起居之间。想有许多耐不得处。不审何以堪了。尝闻延平先生之训曰若大段排遣不去。只思古人所遭患难有大不可堪者。持以自比。则亦可以少安矣。此说却是为今日准备者。而执事能动心忍性。随处警省。不负朱夫子所云吾人所学。正要此处呈验者耶。虽然七十范忠宣。毕竟生还故国。岭海之外。未必皆死人。天道孔昭。尚有可恃。但九原难作。魂魄悽怆。如此等人者。

此生安得复见。良可悲也。非但地远。且有踪迹之嫌。躬进末如何耳。谨此走人致候。伏愿履道坦坦。自爱葆重。在我者已看得破把得定。则外物之来。终不能为吾患矣。
答李东厓(浃)
示喻深中时人之病。自古学者。着力不大段。见理不分明。其于省察造诣。却小缜密功夫。故其论常因仍苟且。喜合恶离。甚者为鹘囵吞枣。其次为和泥合水。金银铜铁。妇孺之所易分别。而犹合作一物看者有矣。是以虽以吕东莱之贤。亦未免此等病痛。而朱夫子以浑然无所不具之中。精粗本末。宾主内外。盖不可以毫发差者规之。况此圣远言堙。经残教弛。才高气逸。可与进道而有为者。一切驰骛于功利之说。汩没于词章之业。而其一二零星。回头渐向此里来者。强半多黾俛随波。牵补塞责。其于读书穷理。了无一字半句透却骨子看了。虽知口耳之学。为先辈之大禁戒。而此患安得免乎。如此一大病根。横亘胸中。欲破不能。往往见诸行事。发于言语者。专务糊涂鹘突。却无分别。言这心则只曰心而不言那个为人心那个为道心。言这性则只曰性而不言底处为本然底处为气质。以至于天下万物。而所见却如此。所论亦如此。合下无限病痛。即从见理不分明来。而见理不分明。亦由着力不大段做也。先

生长者。独立忧道之心。安得不如来喻耶。今则犹有苍密诸公与执事与息山丈在。斯文未必专丧。差过数十年。此患又非与今日比也。并与此等议论而不得闻也。奈何奈何。
答李息山
畴昔之梦。从老兄入俗离山中。搜岩问壑。历历如平日。毕竟不过蘧蘧一场。向风驰怀。终日不能已也。意外惠状适及。不知意中人一书札。其亦有前定而不偶然者耶。比来读书颐神。有古人之乐。平生做得那个他人做不得底德善而享得如许清福。长使人不胜钦羡。茂山栖寥落。索居无朋。惟逐日相寻者。二竖儿耳。文字披玩。本来伎俩。非有大事故大疾痛。亦自随时缀拾。而却是本地工程。专不紧着。往往看读之间。率多心口不相应之弊。其于日用体验。尤觉十分虚疏。自朝至暮。接应事务。至暮计其所句当之合理与否。常看合理处为三之一。而不合理处为三之二。或时合不合为相半。而纯合则无一日。若是而其有猛进之望耶。此政朱夫子所谓回首茫茫。计非岁月功夫所能救治。每令人忧惧耳。示喻诚然。天理不明。人欲横流。向里向外。主客倒置。则浮薄辈讥诋威喝。无所忌惮。而此边人巽软不刚。毅者亦未免望风摧挫。不得保其初心。故近年

道学。外面被俗人攻击。里面被吾党作坏。为考亭之所叹息也。此系时运不幸。此系习俗难医。如欲只手登坛。一鼓可克。则单军弱卒。抵敌不得。而并与一片孤城俱见拔矣。都不如切勿较计。切勿争竞。任他其所为。而或遇其资禀之不甚粗率。心性之不甚回邪。议论之不甚怪僻者。因其所发而谆谆开谕。使之渐次回头。舍彼就此。或可为一时救急之道耳。不然将有元祐之祸。吾党激成之悔。老兄亦料理否。或人事便是掩耳而盗钟。虽使极口杜撰。其做心术阴秘处。随处绽露。莫可掩匿。不欲复挂齿牙间也。
与李息山
顷者自外归。伏读前月十六日所留书。长者有辱临之劳。而主人无迎接之礼。此岂我本心哉。今到金大集山居。备闻数四朋知团聚唔语。却以少一。多费眷恋。瞻望行尘。为之怅然累日也。不审税旆珍重。泥泞跋涉。得无大害于将摄之节耶。浴沂风雩之说。曾不以此等议论。开口于士友间。而遽见疑阻。遂成怨讟。物论风色。一至于此。此政朱夫子所谓不获讲学之利。而徒取废锢之祸者也。极可笑也。然曾点当日气象。恐非末学浅陋所能容易见得。率尔说及。所谓人欲净尽。天理流行。是乃自家胸中。了无一毫查滓遮障。与天地同其浑然者。而若非孔孟颜曾以上。不能

到此等地位。未知曾点学问功夫。果能透彻此境界否耶。盖其本来已见大意。而适值春服既成。冠童咸在。杏坛时雨。朱弦疏越。则自然心气和平。天机流动。能不规规于事为之末。而有是云云之超然于诸子之外者矣。试以其有丧匍匐。倚门而歌。芸瓜断根。荷杖而起者观之。岂非狂者之行不掩言处耶。此一事初非有意装点而为也。若有意则便是私意。胸襟言语。必不得如是活泼泼矣。若后之人都不料这㨾意味。徒以为吾之着胸襟。以浴沂为法。做言语以风雩为仿。则虽有一言一事之适然彷佛于彼者。自家心术却是不好。人欲方未净尽。天理安得流行。是以朱夫子亦云须是见得曾点之所见。存得曾点之所存。而日用克己复礼之功。却以颜子为师。庶几足目俱到。无所欠阙。此诚至论也。早晚如见其人。以此书示及。非但见弃于一人。虽得罪于举世。所不辞也。
答李息山
承喻可见君子处朋友忠告之义。但念此等分别。却在读书穷理体察涵养。使内外交修。心目相应。然后方可无真妄之眩幻。去就之穿凿。而所谓似是而实非。似理而实欲者。不待作气用力。自然分明见得。近来不得与书册紧着相从。政如朱夫子所云不曾略𢬵得旬月功夫。而却于日

用合做不合做底道理及圣贤微言奥旨黑白做理会处。依俙彷佛摸捉不得。便同隔靴而爬痒。隔壁而听铃。乡日话头妄发。盖亦从是出矣。不因来喻之详。终亦未觉其病之在是。今幸觉得。不是小事。更愿老兄仔细寻绎。更推其类。尽将平生所谈论有相关处。一一勘验。辄赐镌诲。此吾辈不可容易放过处也。博约之辨。未知一向坚执否。世间人口无真是非。未知果孰为是。而苟知其非矣。即当服罪。依旧遮前掩后。巧为辞说。只此气象。却似不佳。考亭之于袁机仲。有曰公之不能使我为公。犹我之不能使公为我也。不若自此闭口不谈。各守其说。以俟羲文之出而质正焉。然以高明自信之笃。窃恐义文复出。亦未肯信其说也。未知斯人亦以为如此否。大抵私欲未克。气质未化。则不得无此等病痛之辄从其偏系处惹起。此从古学者之通患。政可一太息也。
答郑埙叟
远赐书问。知荷盛念。伏审履道郑重。自强不息。此岂一家一方之幸耶。穷理尽性之喻。非如茂浅陋所敢议也。而窃念理虽散在万物。而实皆管摄于我性。故在物之理。即是在我之性也。物与我虽有彼此主宾之分。而理与性固无内外精粗之别。须于日用间痛加体察。常存涵养。坐则坐

体察。立则立体察。有小事则即其小者而察之。有大事则即其大者而察之。使物理事情巨细精粗是非真妄。毫分缕析。瞭然于心目间。而须于应接勾当之际。却从含弘平易上做将去。常令神气和平。道理圆满。不使贵我贱物轻浮刻薄之态。闯发于气象言语之间。然后此心常存。无所间断。而真积力久。亲切纯熟。在物之理无不穷。而在我之性无不尽矣。穷理尽性。虽是第一等地位。其本则都不出日用行事之间。而非日用行事细琐酬酢之外。别有此一件功夫之所可求也。然知之而未尝不为。得一善则拳拳而唯恐不及者。在圣门惟颜子一人而已。矇然无知者。不知此道理。其有知者。亦知之而不为。吾道穷矣。岂无有志者长太息耶。
与郑埙叟
今日一阳始生。是君子道长之时也。寂寞山门。独吟邵康节一阳初动处。万物未生时。及朱夫子忽然半夜一声䨓。万户千门次第开之句。而以古人静以养之。以观天地之心。窃有望于朋友之在吾方寸者。际玆李生经由备闻山居道体珍重。区区钦艳慰幸。岂笔舌所能既耶。穷居鄙况。一味颓阘。终少振作意思。惟恐醉死梦生。枉过了一生耳。顷诲不循忠告。遽有狼狈。知觉智愚之悬。不但三十里也。

不能以舍己从人四字。常存胸臆间。为自家宝藏。且于事物应接之际。以其微细而忽之。则末梢归宿。便有此弊。此平生痛加铭念。懔然不敢忘者。而终是己私未尽祛。见理不能明。却有自主张一念。隐然系着于一边。而乃有此不觉不知之中。往往发作。触类而推之。日用许多百千万事。其处之当理者为几何。而处之不当理者又几何也。甚可惧也。姓金人事。枝辞蔓语。曲节层生。全无实情。徒事眩听。而东闪西倏。莫可把捉。政所谓手分世界中化现出来者耳。将来处置。未知竟如何发落。而世道人心之不可恃如此。岂非士君子所当相戒处耶。朱夫子所谓一我字直是百病之根。若斫不倒。触处作灾怪也者。尤为今日證案也。
答洪凤岩
伏承存札。仰认体履神休。区区庆忭。非但为自家爱恋之私耳。况此满纸谆谆。宠赐镌诲。规戒奖勉。推赤置人。虽至愚无状。安敢不油然而感。惕然而警。竭力致思。分寸跻攀。而仰答大君子不外之厚耶。第以气质之偏。终有所未革。造诣之功。终有所未笃。以致心力凋残。振拔他不得。掇拾断续之间。无一分进步。而徒有日暮道远之叹。朝暮往来于方寸间矣。格物持敬之说。未知庄岳之间。却有何等人为此怪僻悬绝之论而以眩曜之也。天下之物。其数有万。

而日用之间。其应亦有万。然才有是物。便有其理。巨者细者精者粗者。浅近而易见者。高深而难测者。杂然并进。纷然凑合。而若不个个而体验。物物而省察。则彼理之在物者。岂能个个而自格。物物而自穷哉。是以格物穷理之道。无论巨细。随所遇而格之。勿择精粗。随所处而穷之。事事物物。皆得底蕴。而亦须料量其詶应合做底道理。使我斟酌损益。无不各当其宜。而一日如此。二日如此。常存此心。无所间断。则久之自然纯熟。万理无不照应。如妍媸之于开鉴。轻重之于称锤。而向之高深隐僻微妙难察者。却不待大段安排。而熀然于心目间矣。不然程子何以曰今日格一物。明日又格一物。积习然后脱然有贯通处耶。又况持敬之辨。尤不觉使人大惭。若以持敬把作格物外别件事看。则吾未知格物云者。却以那个道理而格之也。吾人进学功夫。终始许多需用。都是一个敬字。幼而自洒扫应对。长而至治国平天下。一动一静一言一行。无非敬字上做将去。则所谓格物。即日用常行。无日不然。无时不有底事物。而其可造次舍是敬字。先以是敬。正衣冠一思虑。整齐严肃。不怠不欺而后。胸中自无非辟之心。邪妄之念。而物来顺应。其理可格。焉有箕踞跛倚。放肆慢忽而得以格在物至当之理者乎。诚如此等话头。政是禅家所谓理须

顿悟。不假渐脩者。非吾辈之所当知也。
答曹丈(锡基)
示喻曲折。非愚昧无闻所敢对者。而仰惟好问之义。有不敢隐默而自外。故敢以鄙见而复之。夫帝王韦布。虽有名位等级之截然不相等。而若以其所学而论之。初岂有彼此之别哉。学问大源头。不过一个心也。而秉彝降衷。贵贱同得。则因是心而做是学。其势虽欲异之。不可得矣。是故古者小学。上自天子之元子。下至凡民之俊秀。一是教以洒扫应对之节。礼乐射御书数之文。及其十五而入大学也。又教以修身齐家治国平天下之法。以为下梢头施为行用之具。则元子将这道理治民。凡民将这道理事君。居上居下。用处虽异。而修齐治平。体段无间。所谓帝王之学。异于韦布者。却指何等处而言耶。窃意盛论只见其用处之分殊。而初不察其大源头一串来者也。以敬言则君之行敬于政事号令之间。士之行敬于动静云为之际者。用敬处虽异。而敬则同是敬也。以诚言则上之致诚于国家事为之地。下之致诚于心身收拾之方者。用诚处虽别而诚则等是诚也。比之有一银子。或有藏之于己者。或有散之于众者。大手段大布施。小手段小布施。聚散各异。阔狭不同。则自其用处而语之。虽曰判然。而若自其银子而观

之。终是一银子也。指甲者之银而曰异于乙者之银则可乎。只须克去先入为主之病。而少加平反。则未必费许多思量而可晓然矣。
答金月滩(昌锡)
閒旷之乐。极令人钦叹。丈夫有四方之志。此志不可负也。且国制专以科目取人。父兄之拟望在此。朋友之期待在此。立扬亦士君子一事。不可忽也。然而取科第在我。得宦达在人。在我者吾当尽吾力之所当为者。在人者吾何知也。从古抱负而不遇者。常有慷慨壹郁。横在胸中。逢人吐气。往往多不平音。而执事则高雅閒淡。了无这㨾气味。诗章之为士友所传诵者。超然有浊流之外。濯缨振衣底意思。若非有实见得于内外轻重之分。而不为外物移者。焉能及此。彼纡青拖紫。得意扬扬。虽幸而得之。特一倘来者耳。都不知此以外复有士大夫许多事业许多职责。此则不可与众人道也。
答郑篪叟
伏承宠札。华笺宝墨。宛带仪宇。况此鼎茵安稳。又是何等喜报。谨东乡再拜贺耳。门下新进辈。稍稍向学。此非此世消息。圣远言堙。经残教弛。荆榛塞路。莫知其向。时则以程朱之贤。犹未免半世沉淫于佛老之说。自非豪迈峻洁嶷

然而杰特者。千歧万路杂乱丛中。超然独行。直启关键。诚难矣。今则有异端疑似之不分明乎。无经传疏释之尽精备乎。比之如一屋子。告厥成功。而堂宇丹雘极协绳墨。门墙阶级明有次第。而况有晦退诸先辈先唱而导之。则吾之所当为者。不费大段气力。不用别般捞攘。而直是遵是路而来。入是室而居耳。于焉游息。于焉笑语。是何等乐事。乃反拂袂而起。背面而走。驰骛于僻路幽径。而终身不知返也。宜乎朱夫子之有由是而至焉。宜亦甚易。而有志焉者或不能以有所至之叹矣。此不佞平日所自悼者。而今又仰献屏下。若分付新学而使之鉴戒振发。无半道而废则幸甚。曹生得与种种相接。第观其言语虽不多。却是一部大尔雅也。侪流中若得此等人多少。则将来负荷之望。岂如是寂寥耶。
答郑篪叟
惠书非所望。惊倒欢欣。不下拚拜。奉读数回。终是片牍上寂寥语。怅然东望。还有无聊之怀。特一俄顷间。而人心之变迁如此。诚可惧也。山居清旷。进德日新。士林之幸。当如何比。茂所读近思录。堇以十馀遍充数。借友人家二程全书。相对五六日。辄有阿睹之病。看读不得。杜门掩目。独坐终日。耳无所闻已有年。而目亦无许多事物骚扰于前。本

地显然安静。而觉得日前外面走作不少。朱先生所云颇恨盲废之不早者。政谓此也。主一之说。若如若人之言。是何异于子莫之执中耶。主一者。无适之谓。而无适者。无所他适之谓也。凡人一日之间。动静无常。而动则动而敬。静则静而敬。一动一静一语一默。莫不一于敬而无所他适。则是所谓主一也。试以敬斋箴观之。则如潜心以居。对越上帝者。非静而敬乎。出门如宾。折旋蚁封者。非动而敬乎。能如是则动静虽变。敬固不变于一。而自家接应千百万事。其所主者一而已。此外复岂有他般意致别㨾话头耶。一方间漫之人。无端惹起怪僻意见。凿空架虚。极其奇巧。破东补西。务为钳制。令人抬头不起。转身不得。言念世道。不是细忧。朱先生尝叹异论蜂起。而曰而今而后。亦不复敢以此望于今世之人。姑抱遗经。以待后之学者云。而后之学者又如此。奈何奈何。
答李龟翁(垸)
山斋静僻。索居无伴。每独坐愁寂中。念畴昔师友讲习之乐。以慰寂寥之怀。而道丈嶷然容貌。磊落议论。未尝不往来于胸臆间矣。今承来喻。有梦寐相逢之教。始知人心不甚相远。足为千里外增一喟也。茂依旧儱侗气象。了无多少变动。常有见得迟钝之忧横在胸中。而且以心气昏弱。

不能策励前进。怅惘徘徊。日觉无聊。近读朱书。得所谓不循其序而遽责其全则为自罔。但求粗晓而不期贯通则为自画一语。惕然感悟。愤悱自发。书揭壁上。替作韦弦之佩。然前路茫茫。非一二日可到。不知毕竟或无退步之患耳。何以则一造屏床。再瞻颜范。而数日从颂。益闻其所未闻也。临风瞻咏。徒切耿耿而已。
答卢芝阴(启元)
前月二十日书未覆。而又拜今十九日书。半千长程。便同咫尺声息。令人耸叹。而稽谢逋慢。其罪诚有不可辞者。皇恐皇恐。秋凉。向里履用郑重。进修笃实。此吾人清旷界也。何等慰满。辱喻却是读书人通患。窃意道之全体大用。虽曰一以贯之。其间许多曲折。许多条理。比之如蚕丝牛毛。头绪百端。而不可以一槩论也。是故圣人说理处。同而不害于异。异而不悖于同。而要其归则莫不归宿于一个当然之道。比若洛阳在天下之中。而东西南北九夷八蛮。奔走梯航而来者。其所取之路虽不一。而其终归于洛则一也。然则学者于此。须要先察其道理与语势之不得不如此者。而即其同者以求其所以同。即其异者以求其所以异。以知夫此同彼异。其实则一理。然后方可有得力处矣。若以目下文句之拘碍。不加平舒功夫。只欲急迫求之。则

转辗窒碍。必无可得之理。虽或有所得。已涉私意穿凿。而不免于郢书燕说之诮。岂可乎哉。故朱夫子尝言大抵读书。须是虚心平气。优游玩味。徐观圣贤立言本意所向如何。然后随其远近浅深轻重缓急而为之说。此读书者之所不可不知也。未知以为如何。
答崔昆崙(昌大)
鄙人只一牛马走。至愚而陋。百不类人。而猥蒙学士不以其愚陋而陋之。得从下风。已十年于玆。有时樽酒团栾。深灯细话。每令人欲忘而不能忘耳。今又寄示诗文。要以一览而评之。此则非鄙人所敢当也。然学士既推赤而置人。鄙人亦岂隐默而自外也哉。我东素以文献称。而前后数千年。其杰然而鸣者多矣。古人陈迹。虽不可一二枚举。而大抵澹而精者学欧苏。简而深者宗韩柳。严而不厉厉而不傲者。祖司马迁斑固。皆可谓发造化之极。得性情之正。而今学士受衣钵于诸家。奋赤帜于骚坛。如天地之感。万物之情。国家之兴衰。人心之污隆。世道之升沉。咸寓于文而著焉。可喜可悲可愕可怒。神出鬼没。抑扬难测。使人读之。辄肃然而恐。悄然而感。欣然而乐。比之如彭蠡之泽。惊涛潏荡。则鼋鼍鱼龙。奔走而藏缩。蜀栈之道。日暮猿啼。则远客愁人。怊怅而徘徊。岳阳楼上。管弦迭唱。则商船贾舶

住缆而倾听。可望而不可及焉。岂如蠹鱼辈组缀腐熟。啁啾篆刻者比哉。虽然文者所以载道也。为文道不可离。恨不以语孟近切之义。濂洛稳藉之态。以润色之也。𥌒者无视。聋者无听。而犹自悦豫于黼黻钟鼓之间。不知狂言之由口而出焉。亦极可笑也。
答吴药山(光运)
云山叠叠。烟水重重。千里杳然。便同蓬弱。未知一片书。自何而至也。眷念申勤。令人耸叹。而年来令体平安。又是第一等喜消息也。感贺无以为喻。茂愦愦何足道者。惟以疾病近或休歇。日以书册披阅。自慰其索居无聊之怀耳。西厓先生道学高明。不待他说。观于己巳燕行与大学诸生论辨一节可见。世远人亡。大道遂隐。葱岭江西之说。怀襄天下。而元明诸子中能脱然于此者。惟许鲁斋，辥文清数人而已。罗整庵，陈白沙，王阳明之类。高谈大言。罗列衡行。困知记，传习录等许多文字。无非假借儒家颜面。幻脱释氏骨子。而似是实非。真赝莫辨。彼众我寡。强弱悬殊。则当是时也。文清公读书一录。适足为一世笑骂。而孔孟程朱群圣贤道统之传。几乎熄矣。先生以藐然外国之一陪臣。入中朝士大夫都会之场。与大学诸生数百馀人。参互考證。反复论辨。数百年邪正倒置。焕然于一言之间。而遂使

天下之人。始知孔门真诀。朱家成法。犹有一线未泯而在于文清之学。则此非平日见处分明。践履笃实。其可能乎。此时先生春秋二十八矣。其夙成如此。而晚年造诣。尤加邃密。又可知矣。是以退陶老先生闻其还而寄书称奖。有曰入燕者数多。能遇此等人作此等话头者亦无几。又曰发此正论。略点检其迷。不易得也。此岂非先生道学高明之大关领大證案耶。世之人但知先生再造勋业之盛。而却于自家向里功夫浅深高下。都不知得。往往有模糊不近似之论。甚可惜也。
与李隐峰(凤徵)
前月郑应教来访。做数日话。同舟泛月。极意相欢。甚奇事也。闻此友所传。近来气力强健。无减少壮。皓发童颜。望若仙灵。疾病为六极之一。而康宁居五福之三。此岂吾人所能容易得者耶。多贺多贺。李参议老兄云以疏事狼狈而归。归后物论朋兴。至今有风浪之虑。近得调停否。紫阳夫子有人口无真是非之叹。而今日则尤有甚焉。台端之一味含默而为自便之计者。不是异事。世道如此。未知竟如何发落奈何。前书所喻可作后人疑端。却是切实之论也。然凡人才分高下。知觉迟速。有难以一例言者。盖以其气禀之清浊粹驳。有万不同。而若其末梢成就分数。则未必

在于才分高下知觉迟速者。亦以其下功夫勤慢紧歇之不同故也。窃尝以身亲经历者而验之。昔在鄙年九岁。就外传受读史记。自念人之为人。必有其道。兴起善端。做人㨾子。知有门路之所当由。而所读史家书。不过为通古今达事变而已。则决非初学急务。故以此意禀质于师。则座中诸长老一辞称奖。即以小学授之。既读小学。又能解为学次第。其纲领糟粕。先儒所称说者。未尝不留心而口诵。以读书将以穷理。下学须要上达十二字。手题书签而常目之。时则十一岁也。长老皆以夙成称许。远大期待。而其下梢头所成就则不过儱侗灭裂今日模样。前辈之聪明颖悟绝出等夷者。其于八九岁时。何必无此等著述。此等辞辩耶。如张无垢之八岁诵六经。亦可为已然之證耳。
答金持平(世镐)
贤族侄远来相访。袖致盛札。此非细事。感谢多矣。履用万福。玩索之乐。日造清旷。区区献贺。非直为平日爱慕之情耳。奉茂依旧伎俩。此友所亲见也。有何别般状可浼崇听者耶。每欲一进轩下。再听谈论。携得仁里诸益。做陶渊数日之会。以尽昔年未尽之乐而不可得也。徒羡仙洲水石游赏之富。而恨今人不如古人耳。此处当有先先生一间祠。而尚未有焉。却为名乡士友而慨惜。人口无公论。何一

至于此耶。示喻云云。是亦朋友间亲切相爱之义。固不可一切挥却。然目下气象。便是朱夫子所谓吾辈与百万生灵。尽在此漏船上。而唤得副手梢工。诚有不可辞者。业已致身事主。死生祸福。惟其所制。非己所得专也。则其于自己分上当然底道理。更无甚么较计。毫忽可容于其间者矣。
与李素斋(万秀)
秋风动止郑重否。滔滔名利界上。未知甚人能保得自家天真。一片方寸。乍寒乍热。而逐臭随风。朝暮奔走。此则非吾徒也。然吾徒之中。不如此者又几人哉。每想足閒名亭迥出尘表。图书萧洒。松菊清绝。足令人振衣凭轩。洗却胸襟。而主翁以博泉嫡嗣芹谷长孙。须眉已白。终是一青袍而已。则可知咫尺城市。不与我相关。此岂辅汉卿以下人之所可能也。前书得于书发数月之后。至今披玩在案。如奉绪论。第其推奖太过而箴戒绝无。长者教诲之道。决不当如是。此则不得无憾。然君子之言。务尽包含。已往之恶。不忍斥言。而将来之善。必欲开示。则向所谓箴戒之意。自在于推奖之间。而勉以增益其所不能耶。是不可知也。
与李上舍(德标)
蘧伯玉行年五十。知四十九年之非。老兄四十九年。虽无

伯玉之非。然却于无非处便能知非。则德业日新。非特如伯玉而已。朋友新年之祝。惟在于是耳。茂逢新悰况。无复别㨾。惟以年进业退。为一心忧惧耳。玉山士友之会。近亦种种否。每念畴昔从游之乐。未尝不发于梦寐。弦矢一分。涯角杳然。不知何日。复得合席团栾如往时耶。相距绝远。便人虽未易。或有可付之阶。幸惠德音。为次面之资也。
与河上舍(世应)
近日日气稍定。想山居静趣。必有可闻于人者。每耿耿悬慕耳。茂日前得闻亲候平善之报。甚喜事也。儿子负笈而去。自此为閒居丈人逐日无限苦状。然成就后生。亦学问中一事。应不叱郤也。渠有如干才分。于教授间似能省得勤劳。然本来多气。为渠父者亦不大段检饬。便同耽罗驹不受羁靮。此一节大可关念。所仰恃者惟把作己出看而叱之笞之。随所宜而为之耳。文字犹是馀事。日用间须以做人㨾子道理说话。谆谆诲诱。俾无将来捍格之患如何。去时书晦庵训子帖付送。而亦未必其不为伯鲁之失矣。教导之力。安敢大望。只如朱夫子所云做得依本分举业秀才。不至大段狼狈猖獗足矣。而此亦不甚休歇。惟待大炉鞴锻鍊讫役后。始论其铸得巧拙多寡耳。近或一枉。以叙襞积。切仰切仰。

与李甘泉(寿寅)
前月逆旅拚叙。足慰数年积阻之怀。而第缘逢别草草。馀怀黯然。人情尽无穷也。近日静候起居万重。日用书册上有见得亲切之乐耶。向风驰仰。无以为裁。茂罢试归来。澌惫莫振。费了许多筋力。而末梢又无味。侍下人事。殊可叹也。本来得失有命。淹速关数。固不足为在我介怀。而第念此一事却未除去。辄患牵连汩没。超脱不得。岁月有限。功业无期。而奔走道路。误了平生。此为大可忧也。然若如是东败西丧。一无所得。则将付之无可奈何。而决然谢却。静坐读书。以保其馀年。比诸向时纷扰。未为失计也。以塞翁观之。安知其不谓之福耶。向来纷竞。近已定叠否。此等人此等事。无非科举之弊。近来士子之称识字者。都不知吾儒身上有所谓为己功夫。故向外驰走。使气务胜。攻城略地。无所不为。经年阅岁。辄不知返。朱夫子所谓若果见得自己分上合做底事。千条万端。有终身勉勉而不能尽者。则亦自当不暇及此云者。岂非看人病痛切近端的之论耶。如有相见。说与以此个道理。恐无妨耳。
答郭易安窝
静候不安节。已收苏常。实喜幸万万。然老人气力。诚有不可恃者。幸无以差可休心。而更就谨慎将摄。以尽圆满道

理。是区区之望也。茂非敢谢绝旧业。而事物交剧。心神散漫。不得与册子相近。此非细忧。只日夕悚惧耳。示喻曲折。曾已烂熳消详。彼间作说。只要驳杂和会。不肯分明打破。包罗众说。不令相伤。此政朱夫子所谓其实都晓不得。众说之是非得失。自有合不得处者也。古人以喜合恶离。谓鹘囵吞枣。若任他所为而不相干涉。非但目前道理终欠稳当。将来之弊。有不可胜言者也。惟在熟量善处之如何耳。
与李上舍(重光)
向来省试处变。直是判断得直截分明。而士君子平日读书之力。于此等处呈验。尽是朱夫子所谓浩然西归无愧于心也。即欲为一书以贺。而无缘寄付。迄此迁就。是岂本情也哉。归后想应静坐看书。益坚持养。个中许多真乐。自有他人之所不可知者。何由一近清论。呼我昏寐。以偿索居如渴之愿耶。茂寡陋无闻。志业日颓。了无一分悰况可闻于人者。平生所向处。杳然茫然地步有馀。而日月有限。且缘坐在遐僻。朋友隔绝。不得与同志之贤者。亲切磨砻。恐此一事为朝暮瞑目之恨耳。适逢此友。布此万一。临风不胜怅然。
与河养正斋

向日斋舍之会。却失就静初计。还不如独坐松窗。整顿其心胸以终日也。南冥集事。顷对一二士友有所说及。而使之趁时禀请。想俯领其大槩矣。窃念先生以东方大贤。斯文绪馀。一语一句。莫非国人之所尊瞻。后生之所准信。则其于文献之所可徵者。不可不十分精详于取舍操纵之间。以尽其发挥盛德羽翼斯道之道。而不幸先生遗集印布百馀年。尚未成完书。使后之观者。未免掩卷而长叹。此非但吾一乡之忧。即一国之所共忧也。槩以其大违格例。不得不釐正者而言之。与德溪药圃书及龟岩家墓文。已有先辈去取相反之论。而特因仁弘争执之坚。遽有不循公议。颠倒登梓。而士林迄于今因仍苟且。不图其改。岂不为大可寒心哉。师友录即无闵诸公所撰述。而裒辑之际。或失照检。先贤讳字之误换。先生山游年条之讹舛。亦或有之。且龟岩先生之载录于师友间者。亦甚无义。此等处皆后人之不满意者。而且退陶先生所著游山录跋。不载于元集右录之下。此则当日仁弘之所为也。彼仁弘一生做心术。惟在谋害退陶。则在仁弘地其刊拔例也。而以今日士林言之。此等好文字之无端遗却。得无慨然者乎。或者曰跋文中末端语。不无碍眼。未必登载。愚意则以为大不然矣。有些子不可知等语。是先生学术源头之终有所

未释然底意思。则以俗情论之。登载未安之说。容或无怪。而以古人大公至正之心观之。了无一毫如何之理何者。学问即天地间公物也。上自尧舜禹汤。下传孔孟程朱。而以至于今。则是乃至公地头。非私好恶可着处也。退陶此训。盖出于自家所见之不得不然。而决非有意于诋毁南冥。则先辈之以公心言之。后人之以公心取之者。顾何害于尊慕南冥之道乎。若使南冥真个无学术可疑处。则退陶之训。自然为言语过当之归矣。无论损益。无问利害。而只以公心而取之。以俟百世之公论。亦未为不可也。若以区区之俗情。较计利害。苟利于先生。虽拘儒之言皆取之。不利于先生。虽大贤之训亦斥之。有若子孙之于祖先。特以其血属至情私阿而曲护之。则是岂士林尊贤之道哉。南冥先生必咈然而不谓之可矣。未知执事之意以为如何。虽以胡文定之于二程书。有校雠之误。而朱夫子犹力言其当改。则况此一事。体面堂堂。复何有一分持重于其间耶。伏望广询于士友间。而为从速设施之道耳。
答河养正斋
近日日气暄畅。满庭梅花。未发者皆发。又有上下澄塘水活鱼跃。这间许多活泼之乐。不知外慕之为何物也。恨不与长者共之也。示喻朱夫子亦曰此学者之通患。然难骤

革。莫若移此心以穷理。使向于彼者专则系于此者。不解而自释矣。虽长者之贤。恐不能超然于此患之外。鄙生则常诵此句语。为逐日需用之方。而方寸上纷扰走作之弊。太半顿放。显有效验。试以此留念如何。延平答问。以中间忧病有数十日阙却。而今闻长者业已卒业。复欲致力于渊源录。所谓贪贾三之廉贾五之者。指此等处而言耶。云云事。支离散漫。一至于此。如欲穷之。恐如伊川先生所云未必能穷而已化为释氏矣。宁不如置而不论也。
答河养正斋
伏承宠札。谨认进学日新。此区区所愿祝也。示喻逐章熟读。切己深思。不通然后考诸先儒之说以发明之。已有紫阳格训。读者必如此而后可有实见得。若初不寻思推究。反复致意。以尽其自己理会。直向先儒所说处。涉猎看过。则一时目下。虽无窒碍不通。终少着切见得透彻骨子。岂无居未久而便相忘之患耶。至若疑晦难通。则却是存养未熟。妄想在中而见理不明之致。常爱近思录中横渠先生所谓义理有疑。即濯去旧见。以来新意一语。最是气象洒落。意味精深。恍若洞见。学者窒塞肠胃而下。以疏涤之一良剂也。大抵疑晦做起。私意为之祟。而此念才发。已失正理。若不思其改图。而因仍破凿。则节上生节。昏瞀转深。

徒费纷扰。竟难通透。此际不得不幡然摆脱。濯旧来新。胸中许多思虑。目前许多料量。都付之放下界上。而只须清源正本。整顿心神。更就本文而浸灌焉。则回头看旧来见处。宛然本面分明。比如寻到一处去。中间而失路者。汩没于乱歧曲径中而不为之复路。则转入于葛藤之中。丛薄之间。而之东之西。茫然无止泊处矣。若非决然舍却而更就大路而求之。虽终岁奔走。将何以到彼哉。此皆自家一生饱经历处。故敢因辱喻而贡一愚焉。若不被呵叱则甚幸甚幸。黉斋讲会。与城主商量卜日。供亿凡百。亦已区画。甚是一州奇绝事。吾辈不得不助成。前期数日。枉鄙所信宿。而并辔翼如则于鄙生为两得矣。
与河养正斋
前书想蒙垂烛。近者体候如何。今年即金文忠先生易箦之再回甲也。先生当日输忠竭力。鞠躬尽瘁。非但一国之所钦仰。海外蛮夷之人。亦皆传诵而起敬。则一祠有无。于先生有何加损。而独念孤城破败之后。犬豕跳梁之日。一方百万生灵。惟先生是依。先生是仗。如在父母之怀。而得免虎狼之口。则受先生之恩。蒙先生之德者。惟晋人偏深。而迄今矗石城外。无先生一间庙。孰谓吾乡有崇德象贤之一个人哉。此先父老所以竭心疲精。相土鸠财。图所以

营立一祠。褒忠报德。而岁月浸远。公议竟熄。因循迁就。看作等閒一事。而无一人大声而先唱者。士气之萎苶。义理之晦塞。非但为不可使闻于一道。将为一国人所共唾骂而绝之也。此岂非腼然而可愧。懔然而可畏者乎。日月荏苒。奄当今年。千秋汾晋。云水犹白。而一片荒城。芬苾无所。忆当日力疾登坛。视事劳军之时。顿足椎胸。呼哭彻天之际。则今日吾辈之安坐室家。只为妻孥之计者。虽谓之全无善心可矣。鄙生窃不自知。方欲发文于一乡。与士友商议。而为亟期营建之计。未知盛意以为如何。金大集，河应瑞亦皆同事人也。想必无异见矣。
答李讷翁
前月十五日夜梦。与老兄及权一甫，金景伯从兄弟。入清凉寺。讲说大学修身章孟子道性善篇。觉来犹依然。而其论辨说话。恍惚可记。心异之而迄此不能忘也。及承来书。已发于十七日。而有再昨夜萧寺会话之示。古人所谓以神而交者。尽不诬矣。宜乎朋友之为吾人五伦之一也。暮春者。静候平善。进学强健。此吾辈所愿得也。多贺多贺。茂依旧伎俩。无足道者。惟愿收拾桑榆。得保寡过。以毕我馀生。而终是本地工程。却未切实。体段不立。条理涣散。艰辛掇拾。每患得其半而失其半。如仓库无红腐贯朽之积。军

士无超距投石之勇。只是旋收旋支。或鼓或罢。终是不成头绪。若是而有前进之望耶。只取朱书中以敬为主而深察私意之萌。多为何事。就其重处。痛加惩窒。及试思自去冬以来已过之日多少。其间用心处。放荡几何。存在几何等数转语以自勉。而殆有不可及者。却恐道契如老兄者。平日期望。终归于浪费心力耳。
答李讷翁
来喻实慰孤陋。三复咏叹。意味深长。尽有向来见不到处。深有助于资益。为惠厚矣。尝读朱书。有云若要读书。即且读语孟诗书之属。就平易明白有事迹可按据处。看取道理体面。涵养德性本原。以为学者常谈。却不留意。汎歇看过。及十馀年来。以识肤见寡。随处拘泥。妄意博观天下之书。上自左氏庄马。下至韩柳欧苏。悉取而读之。盖时以世变。文以时异。而色色锦绣之章。个个金石之音。可喜可哀可惊可愕。牢笼百态。藏畜万变。诚使人爱悦欢欣而徊徨不能去也。然以吾家平日所闻而求之。其高谈阔论。都是驾凿。丽态华容。全尚奇巧。士君子载道之言。决不当如是。故遂瞠然而惑。怅然而归。复就经传而潜心焉。则言论平易。义理明白。使人手舞足蹈。愈往而愈深。比之如颠狂一男子。遍游天下名胜。登天台雁荡之颠。泛彭蠡潇湘之滨。

东蹑碣石。西游锦城洛阳长安金陵钱塘。皆可游而可乐也。都不如归我乡里。入我室处。上以承父母之训。下而受妻孥之奉。而以终其馀岁月也。于是乎始知考亭之训于学者。真个有得力处。而凡事必身亲经历而后。方可透彻其里面矣。今承来教。甚幸同声之应耳。
与李讷翁
寂寂深院。梅事阑珊。浊醪山肴。政宜朋友之话。怅然东望。参商落落。只恨平生学不得缩地术也。近来道况珍重否。想满山薇蕨得雨初肥。朝夕临盘。可忘人膏粱。而日与旁近同志往来相从。有讲习团栾之乐。每念到徒使人健羡。茂以本来儱侗。且无贤师益友在傍警发。书册与自家心目。终是如油和水。不相混合。圣人之言。政在无穷处。而直穷到底关锁重重。未知何日透得尽耶。每诵何叔京所云一言未终。已觉其有过言。一事未终。已觉其有过行者。而以自况而自悼耳。前书示喻。尽是如老兄者所当知也。博于文而有约礼之工。博其学而有审问慎思明辨笃行之力。则学者当惟患不博。只是博则易于杂。杂则反于精。末流之弊。骎骎于荒诞粗悖之域。而去吾道相远矣。只向博杂处用工。不曾要约处研究。虽以东莱之贤。尚且不免。而朱夫子于学者。一日所读书太多。以大病人在床。众医杂

进。百药交下喻之。若于此般道理斟酌而裁处焉。则何有手犯之虑哉。
答申克斋
地不过数宿舂。而阻阔已三四载。窃惟古人千里相从之义。岂谓今世有友道哉。惭叹惭叹。深冬伏闻老兄起居平稳。造道益精。此吾儒分上快乐事。岂非同人所相贺也。侪流中向里笃实。无复如老兄者。而来书有功夫废却之叹。所谓功夫。指书册从事处而言耶。书册从事。固难日日可得。如有疾病忧患及事物交杂。此时不得不废了看读。而只是诸般接应之间。痛加省察。以致大小精粗曲当于理。使我胸臆间常存涵养。浸灌义理。内外交修。则自家功夫自在于其中矣。此外复岂有别㨾功夫耶。若书册之业。则只就无故时随力为之勿忘勿助。无所间断。披阅间得力。不患其不足矣。未知老兄亦以为然否。
与申克斋
秋意憀慄。意象悽惨。此时不得无同人之怀。想老兄亦同此情也。山居幽夐。进学着实否。论语想已了当。近日又读何书。新见得知。有可闻之语。而恨未能致身于左右。以叩其一二也。仆操存之念。断续无常。一念私欲起处。已是天理息灭。破屋之寇。随处发作。而东面未逐。西面又至。只手

防备。益觉艰辛。此时若无一敬字外面看检。里面支撑。却无着手处。而彼苏氏兄弟犹患其打破不得。此考亭夫子之所以崩心疾首极力排摈。有其为学者心术之祸最为酷烈之训也。岂非吾辈懔然相警处乎。向时一种之论。近亦无回头否。变怪层出。斯文破败。吾人无用于世。只自己身心一段事。又不会讲究得彻。众盲摸象。各说异端。不知却如何收杀者。政谓此也。可叹可叹。然在人之事。吾何为也。只当权倚阁。而用力于自家所当为者可也。
答申克斋
示喻深中学者之病。然若使人欲尽祛。天理尽明胸臆间无一点查滓。而廓然大公。如止水明镜。则物来顺应。如影随人。其接应区处之道。亦自然合理。而初不待大段费力矣。只是未到此等地位。便要检察管束。为卫内捍外之道。而亦患局促缠缚。转身不得。田地陋隘。而无放顿处。若一向如此。复惹他私意夹杂。而人欲不能去。天理不得明矣。幺么一个身上。如是百病层出。末梢死亡之患。岂非大可忧耶。常爱近思录横渠先生所云心要弘放。文要密察一语。凡于日用间。未尝不留意从事。而姑未有得力处。然其心则欲与朋友而共之耳。
与金雨溪(命锡)

天地闭藏。万象萧索。此时朋友之恋。比平昔增一倍。所谓人穷反本者此耶。想同堂之内。团聚群居。桑麻之谈。义理之说。做得无限至乐。而此事非他人之所能有也。茂自家本来昏慵。重以傍无彊辅。其前进非可望也。每临书观理。却患若存若亡。左右迷藏。欲得于西而反失于东。自知于于界上。浪送光阴。毕竟无归宿处。浩浩大化之中。自有一个安宅。正是自家安身立命主宰知觉处。而岂有这境界止泊时耶。敬伯向来所慎。想已收无妄之喜。为我语不相忘也。
与李云冈(麟徵)
前书时值人事扰扰。却失报谢。切拟寄付于兵营便。而去者又不告而去。辜负盛念。迄至于今。前后事却非本情。然两度违繣。安敢曰无罪也。春暮台体起居如何。想苍颜白发。棣华联床而瀜瀜。这气象足令人可观。往往士友南来者。传都人之说。而云有司马公家风。听闻之美。尤为相爱者耸贺耳。儿子连有往来。其于座下周旋。或无大得罪否。渠既愚騃太甚。为渠父者亦无所教。导养成就之劳。恐为长者忧也。第其禀质朴厚。心无机变。若教之则不出绳尺之外。京华习俗。全尚浮靡。百巧乱人一拙。若天资轻薄者。有教猱升木之患。而此子则无是忧矣。幸把作己子看而

随时教诲。随事指导。呵叱挞楚。无所不可。而日与庭下诸少年居处。磨砻读书制行之方。使之长时留念如何。区区窃附于德门。而不避弱龄儿息千里道途之勤者。全以是耳。令咸向学着实否。此君忠厚谨严。有巨人气味。甚可爱也。然进就之念太急。此念若未除却。恐不能远到。时文之业。姑使徐缓。而读去心性等书。分别得内外轻重之分。似是急务耳。
答洪校理(重铉)
南北相望。各是千里外人也。无由相近。以续宿昔之欢。有时向风驰想。能不依黯。惠书来。伏审动止康福。慰仰慰仰。人海扰扰。本非老兄所乐。苦债安得不然。然自家胸中能随处淡然。了无一毫外念往来于灵台间。则无处不是从容閒旷。彼纷聒喧嚣。何与于我哉。茂乡居之况。别无奇特。数亩山田。耕奴勤力。饘粥非我忧也。而惟岁月前进。志业日退。朋友平日责勉期待之意。恐为枉费心力。是为大惧耳。示喻是何言也。莫是颜子以多问于寡。以能问于不能底意思耶。然谢上蔡尝曰富贵利达。今人少见出脱得者。士大夫若常存此心。何事不做。何往不济。用之一生。将无不足之患。此外更无为老兄谋忠也。如茂不足道耳。古往今来。多少圣贤豪杰鞰经纶。事业不得做。只恁么死了底

何限。虽以孔子之至公血诚。孟子之粗拳大踢。犹患到底无着手处。况一腐儒无轻重者乎。
答宋知足堂(夏徵)
涔寂中奉书。慰满却不下饥者之于食渴者之于饮也。示喻不意执事有此不当疑之疑耳。一向汩溺于故纸堆中。是朱夫子与吕子约书中语。而非谓凡他学者不当用力于读书也。特以子约一生病痛。却在专务史学。汩没于三代以下史家诸作。而于自己身心上都不着力。故朱夫子以此等箴戒。为对證投剂之道。而曰自家一个身心不知安顿去处。而谈王说霸。将经世事业。别作一个伎俩。商量讲究。不亦误乎。又曰读古人书。直是要虚着心大着肚高着眼。方有少分相应。若左遮右栏。前拖后拽。随语生解。节上生枝。则更读万卷书。亦无用处云。而其末继之以清源正本之训。其意惟在于打破子约受病偏重处。使知其枉费心力之终必为无益之劳。而必须振杀回头于涵养操存之功。留意于圣贤书而以扩充之也。是故其前一书曰大抵此学。以尊德性求放心为本。而讲于圣贤亲切之训以开明之。以此观之则其本意所在槩可知也。若使道文学一件事。谓之不必致力。则是江西诸子徒取上面功夫。而独守虚灵之识。反昧天理之真者也。岂有是哉。岂有是

哉。然而虽于圣贤书看读。亦自有许多妙理。但当虚心静虑。痛加省察。而常使本地和平。神气舒泰。除务径欲速之念。去悠悠汎汎之习。而只要浸灌滋深。反复玩味。真积力久。渐见自然纯熟而后可也。若以子约忘饥渴忍寒暑而昼夜耽读。以致气耗而生病。则其名虽曰好学。其实便是纵欲。其轻浮促迫。非但为气象不佳。却于做心术。亦岂非大乖悖耶。谨以愚见而复之。安敢望必无纰缪也。适有扰扰。不究覼缕。
答安松窝(命夏)
猥蒙枉过。续拜宠存。前后所得多矣。无任百拜谢耳。秋寒伏惟进道刚健。此非一人一家之福。何幸如之。示喻非愚陋所敢知。而已有考亭定论。或因遗忘而未及领会耶。有曰天理只是仁义礼智之揌(一作总)名。仁义礼智便是天理之件数。初非四者之外别有所谓天理者可知也。在天为命。在人为性。而彼四端之蔼然者。从其至善中流出来。则是乃天命条理之分为四者而寓于人者也。此吾人初无智愚。同得于天者。而夫何如执事则超然向上。如不佞则一切趋下。彼此之判然不相及。便同鸿鹄之于壤虫。此不可知也。犹其源头所禀受处。至善而无恶。故尚有四端之未泯者。而却望有朋友救拔。是何异于平生戕贼人病根既深。

已到死亡关头。然后还复唤医求生。而殊不知仓扁在旁。亦末如之何者耶。极可笑也。
与金卧溪(圣钦)
晦翁别南轩诗曰朝来出别语。已抱离索忧。古人于朋友。才出别语。已有离索之忧。而吾辈则离索未知几岁月也。若真个知孤陋寡闻之为可忧。则必命驾而相从矣。若是而谓今世有朋友之道哉。向时所慎。想已苏健。素知真元充实。心力磊确。外邪客气无可乘之隙。而缘何无妄失摄。有此大段触感。闻中间添发。大势才去。积败未完。而又以耽看册子。致有损却神气。若然知犯程子所谓无知觉不识痌痒之戒。甚非平日朋友所望于敬伯也。然此足为后日已验之惩毖。失马安知其不为福耶。大抵书册看读。虽是吾儒分上不可废者。而若不虚心观理。反复浸灌。专事章句上涉猎翻阅。而却使吾心奔走汩没于方策间。则圣贤训诲着意精微。下语切近处。都不得理会。而徒致本地上纷扰急迫而已。其心所在。专务贪多而欲速者。都是私欲。无可论也。虽实无此心。而性癖本自喜书。手不能释卷。口不能休读。才说癖字。已是私系。而心界无大公和平底气象可知也。若除不得此心。而因循掩置。则一日二日。便作自家伎俩。而事为接应之间。往往有发作。其害岂止于

册子上而已耶。
答金霁山(圣铎)
一别三载。颜面依依。涯角相望。长作梦中之会。天之生斯人。使之同世同志。而不与之同里闬。其意何哉。是不可知也。新秋承欢平迪。造诣着实。良为朋友贺耳。茂直是旧日人。何足道者。非不知自家分上事有所可为者。而本来昏阘不能自力。朝夕又无强辅切磋之益。常患欲进旋退。意象萧索。平生做得那个事业。而须发遽如许耶。殊可自笑而自悼也。示喻谨悉至意。尝于最少时读孟子至此章。窃疑其文义。意谓若于既放之后而求之。则心之既放。已是操存之所间断。所谓求放心者。非谓待其既放而求之也。只是胸臆间常存此求之之心。而念念不忘。长时准备。使是心不至于放也。细究注脚。可得其彷佛。而其后见语类及大全中答郭希吕书。向来愚见。偶中千虑之得矣。今承来喻。益有痛快之论。尤不胜喜幸万万。
与金霁山
水陆累千里。行李利泊。向后起居连安。此祸患中一喜事也。何贺如之。直道而行。例有此患。此孟东野所谓出门如有碍。谁谓天地宽者。而非但今世为然也。死生祸福。有命自天。但当顺受而已。此外复岂有好道理耶。仆无用之身。

老而不死。思欲制鍊形魂。长生度世。以见其末梢作如何出场。然此屈三闾之所未得也。疾病囮中。衰落日甚。瞑此目而不见其不欲见者。又几何岁月耶。患难相问。不当后人。而病人事辄不如意。当待神气稍醒。肩舆一进。先送儿子。布此区区。想有以谅恕之耳。令胤果终始相守而无别㨾病患否。想父子相对。以义理相怡悦。而山川云物。凄凉惨怆。不足为季通湘累楚囚之悲矣。
答金霁山
退甫以庭训宠赐委访。惊倒拚握。如对其尊大人仪范。况此惠状。备及节宣佳重。区区慰豁。岂穷居寂寞中可易得耶。来喻足见高怀。所处亦无适而不安。持养素定。主宰牢确。虽以患难愁苦之酷。破不得自家胸中超然快活底意思。则吾辈平日读书之力。于此等处可验。此岂章子厚之所能夺耶。大凡看书之法。先要虚心而后察理。心不虚则理不明。理不明则圣贤语意精微。透彻他不得矣。历代先儒见得不同。横说竖说。端绪累变。其中亦不无穿凿傅会。而其言之不可信者。若有一说为平日先入之惑。则目前所见。每为彼牵引而失其正者有矣。非敢曰先儒之所失。我必得之。而但能端束其操存之念。持守其涵养之功。以致本田地廓荡荡无一物。则吾心便是圣贤之心也。圣贤

所言。初由是心中流出来者。今岂有不知之理乎。是故朱夫子曰莫问他是何人所说。所尊所亲所憎所恶。一切莫问。而惟本文之意是求。则圣贤之指得矣。若于此处先有私主。便为所蔽而不得其正。此夏虫井蛙。所以卒见笑于大方之家也。此仆平日所闻于师友者。而虽不能以身行之。其为人谋忠。而欲与同志者同之则久矣。须于新进辈课呈口授之间。试以此告之亦如何。南李诸君往来相从。极可尚也。赵忠简海上问讯。岂能掩捕而尽杀之乎。
与金霁山
日月无情。不解孝子之心。转头之顷。已经旬朔。想攀擗罔极之痛。去益如新。伏闻襄礼云已启期。朝廷亦有　特恩。却是孝理中一美事。为明时多有贺也。然在哀兄感祝哀痛。尤有所不自已者。每与同志诸人。说此而哽塞也。发行未知的在何间。闻道路痘挭。便作一网。冒危触险。亦非终孝审慎之道。以哀兄则固不暇于自己分上死生祸福。而在朋友相爱之义。合有消详。使之避彼而趋此。故与千期千膺及晋叔诸君。相议飞书。询问于历路亲知。相与出人马等待于乾净处。取路迂回。虽是戴星至痛中又一至痛。然事势如此。此亦付之于无可奈何之外。无复好道理善计策矣。仆之素忌此疾。哀兄所知。使二仆马往士谷。一从

千膺指挥。邀行于中路。更又探得其朝夕休歇处而为亲进握慰之计。然作路不得不过丹城向三嘉。而自此相距处。无一村无梗。从山谷间寸进而后。似可为一时遮眼之道耳。
与尹计安窝
夜来伏惟政候珍重。为贺满万。讲室既有黉斋。何必别求他所。碧梧堂似无妨。而乡厅太近。儒生经传讲习。乡所公务举行。或不无混杂未安之端。供亿凡节。虽曰自官办当。许多章甫累月支供。必有末弊之难言者耳。况且黉堂即学宫首善之地。而挽近以来。风俗颓败。学教陵夷。士子之视是斋。便同逆旅传舍。而初不知其为逢掖依归之所。今因讲会而使之寝处于斯。游息于斯。各知其今日岿然一敝舍。本为此揖让弦诵而设者。亦教诲之一事也。讲册许多圣贤书。何所不可。而第念自今日以前。未尝有此等事。既无贤师长策励导率。而循俗记诵词章之习。为士子辈胶桼之盆。虽有稍稍识字之名者。其于为学功夫次第。一向贸贸。全不近似。教以大学而先入入德之门。然后语孟中庸渐次循序加工。俾有以由近及远。不失阶级。此又设教之先务也。未知盛意以为如何。学规有朱夫子南康定式。亦不必别为条件耳。闻一乡新进辈。闻此讲会决计。莫

不耸动兴起。岂意吾愁痛僻陋之邑。得有此好事耶。河进士及河院长处。已发书耳。
答尹计安窝
公务詶应。虽曰难堪。然不如是。何以为官司也。吾辈平日着功夫。不过自己分上当然底道理。而所遇事务。却有厌苦之念。已是道理亏欠。须于日用接应间。随事省察。随处诚实。使事事物物。皆当于理而无歉于心。然后方可为不负所学。而所谓功夫不出于此矣。朱夫子与范伯崇书曰官事扰扰。想不得一向静坐看书。然暇时速须收敛身心。或正容端坐。或思泳义理。事物之来。随事省察。务令动静有节。作止有常。无使放逸。则内外本末。交相浸灌。而大本可立。众理易明矣。此外别无着力处。此岂非今日执事之当剂乎。敬义夹持之说。就观原书指意。恐是收拾持守。为敬以直内。裁制取舍。为义以方外。故总而结之曰敬义夹持云耳。若以此书末体当出来之训。朝暮服膺。可忘詶应之劳也。
答尹计安窝
持敬之说。甚盛甚盛。然细观来喻。有以此持敬功夫。作动静两截看底意思。此则恐不然矣。敬字功夫。不过曰正衣冠一思虑。整齐严肃等事。而所谓整齐严肃。非谓闭眉合

眼如土偶人尔。只谓一念持敬。此心常存。则其威仪气象不得不如此。而且如此然后方可以克怠忽而主乎一矣。若以此心内外持循。动则即其动处而敬。静则即其静处而敬。一事一物一语一默。无非一于敬而无适于他。则何往而非正衣冠一思虑也何往而非整齐与严肃也哉。然则吏退庭空。独坐虚堂。是静之时。而潜心对越。无敢惰慢。则是乃静而敬也。事至务剧。起居号令。是动之时。而随事体察。务尽谨畏。则此又动而敬也。焉有动静之二三耶。但功夫次第。差有先后。而论其先后之分。则静为先而动为后耳。噫若无一敬字。人不得以为人矣。大凡人性非放荡则昏弱。而这放荡人。以是敬而做谨饬。这昏弱人以是敬而做振发。以之变化气质。陶成㨾子。而自我一身。以至于天下万物。其许多需用许多效验。都不出于一敬之外。则朱夫子所谓敬之一字。为万善根本者。岂非学者所当终身而佩服者乎。尝于少时读书。得诚字而甚尊信之。窃以为一生工程。百事做得。有此一诚字足矣。其后更思之。若无敬字。徒诚无着手处矣。比如黑夜迷途。不把一枝火。虽欲进步。亦末如之何。故辄又尊信敬字。把作方寸上二字符。而每遇同志。说及于此。不敢隐默而自掩。为专利之计耳。

答李海皋(万维)
闻五马南为。知有早晚闻问。而岂意到官三日。即有此专价之勤耶。江阳南郡中山水名乡。涵碧烟湖之胜。既极奇绝。且西而黄溪瀑布。北而红流泉石。皆风流太守簿书之暇。往来啸咏处也。此老兄平生宿愿而今得之。多贺多贺。朋友指导之教。以愚观之。恐老兄难免失问之讥。养子之道。非处女经历处。然周爰之意。不可负也。请以胸中所存者而复之。大凡牧民之官。失己偾事者。率由一我字所倒不得。而此则非老兄所可忧也。惟老兄刚介以临下。安详以做事。折其有馀而以补其不足。则号令施措之间。自有足乎己而无待于外者耳。未知老兄能留念否。
答洪梧泉(重徵)
秋霖乖常。令体葆重。区区耸喜。无任远诚。沈参判令公竟不起疾。自此忠言直道。不得复见于世。良为于悒。言仁录荷此千里寄示。与人为善之义。尤不胜仆仆感叹。
答李安东(万元)
政候动止。若序康迪。积慕之馀。仰贺无已。第以邑巨务剧。间多捞攘损神。是为可闵耳。然自家胸中。自有安閒清旷界。彼事物之自外至者。何足以累我。簿牒之暇。读书玩理。兼与诸贤之在治下者。种种团聚讲习。要使我体认涵养

之工。不为冗务所挠夺。实区区之望也。大全书五百里脩程。有此印妆专价。用意勤钜。殆无以为谢。自此杜门溪堂。随意被阅。不知外慕之为何物。而以终我馀岁月矣。盥手尊阁。朝暮在案。南冥先生所谓与人为善之义。何日而可忘耶。向时影真摸来。既执事所赐。而今又有此书之贶。前后事相应。亦似不偶然矣。异哉异哉。一来之教。敢不铭念。早晚如有一隙。必欲造拜轩屏。会旁近士友于庐江。数日打话而归。然远地事何可必也。
答金无言斋(𤃡)
合浦月影台。曾于眉翁记文中槩知其名胜。而未知当日眉翁之游。亦有如执事者同之否。得地难而得人亦不易。宜乎使我而不能忘也。示喻谨领至意。大凡为学。若非温故。不能知新。故朱夫子之言曰但诸生听者。须时时抽摘问难。审其听后果能反复寻绎与否。此训为生徒教授处发者。而非但教人为然。自己看书。亦却如此。必须虚心研究。融会贯通。使圣贤训诲浃洽于吾心。然后积久纯熟。见理益明。推及于所到处而有知新之功矣。若一见遽已而更不加温习。日用之间。便成相忘。而向时之见。还复茫昧。则虽欲前进。可得乎哉。孔子曰学而时习之不亦悦乎。曾子日三省而曰传不习乎。古人用力处。于此亦可见矣。然

区区所仰复者。非敢谓自家所能为也。直以不耻之意不敢负。而敢将夙昔所闻于朋友之间者。仰备裁择。虽使不蒙峻斥。尚难免能言之累耳。皇恐皇恐。斋记知荷不外。而韩文公脚下不是做文章处。安敢下手。然厚望不可负也。谨当留念耳。
与李星湖(瀷)
索居穷庐。百念全灰。惟有日夕瞻恋。结在方寸。劈破不能。每想山居幽夐。人事全稀。占春秋于花木。玩岁月于图书。此乐知者知之。非可与外人道也。钦仰诚万万耳。茂本来颓阘无自强之力。只欲取益于朋友。得保其寡过。而僻居无闻。孤陋日甚。他日相看。使老兄缺望多矣。曾子以亚圣之资。行三省之工。而犹待执烛之童子。始知华皖之非礼而易焉。则况吾辈小人不待人警发。而其有可望于日用间耶。虽愚甚使贤士友如老兄者。逐日在傍。随事提醒。则庶不至于枉过了馀生。而亦末如之何耳。此非细事。甚可忧也。安百顺向里一向。而尹李诸益亦种种相从否。面面不可忘也。
答李星湖
意外洪校理来访溪庄。报起居甚悉。而传惠问札。披玩惊豁。如非并世人消息。况此庚炎蒸郁。甚非老人宜也。而犹

保气力强健。进道亲切。区区柏悦。更作如何状也。儒释一本之说。未知刱出于甚人口吻。而其和之者又何等人耶。物有本末。相须而成。则一本而二末。未之闻矣。彼此之判然各异。比之如薰莸冰炭之初不相当。则其落落难合。彼岂不知。而其所谓一本云者。必指其心体寂然者而言也。然其体寂然。虽无彼此之异。而儒则观是寂而知其有感而遂通之妙。释则贪是寂而归之于偏枯消灭之域。毫氂既差。千里斯缪。而二者之分。悬绝若天壤间。则原终反始。所谓一本者何也。释家所谓心经者。有备言治心之法。而假借吾儒家群圣贤之训。杂以其师之说而为一册子。且大慧语录传灯录等书中论心处。往往有与吾儒外面恰相似者。必于此等文字。但见其治心之方。不知其所治之道。甲则为如何。乙则为如何。而遽有此怪僻轻浮之论也。是何异于白羽之白。如白雪之白。白雪之白。如白玉之白者耶。朱夫子曰元来此事。与禅学十分相似。所争毫末耳。然此毫末却甚占地位。为此论者却是只就毫末看。而不向占地位处看也。大可笑也。世远人亡。大道遂隐。江西馀论。遍天下滔滔。而人情常患好高而慕奇。以圣贤切近之训。看作刍狗例谈。而务为此等新语。以眩人听闻。此非细忧也。如老兄任吾道之责者。不可无严排峻叱。以塞日后

无穷之弊耳。无已则出示节要中答吴公济一书及与徐子融往复鸡抱卵之辨足矣。安用多费辞说为哉。
答李星湖
千里寄问。此非容易事。令人感叹。闻连以病患。不得近书册。以老兄好学。至有书册相离。则其病患作苦可知。惊虑不可言也。然此心此理。随处操存。随处体察。亦无往而非学也。岂如凡人兀兀孜孜。堆纸中汩没者比哉。贤胤晨昏之暇。必不浪送时月。资禀极纯明。志尚不局促。若乘以过庭之训。而向里着实。将来士友依仗。不但在老兄而在此君矣。每与山南同志为德门贺也。子毋读书之云。不觉奉幅大噱。继之以一喟然耳。士君子读书修道。虽非有意于世用。亦非无意于世用。而但用我与不用我。在于世而不在于我。我则自尽其在我而已。在人者我何为也。禹稷之通。孔孟之穷。伊吕之先穷后通。皆时有幸不幸耳。岂足以一愚妇愤激鄙俚之说。取以自况。而又为朋友道哉。然老兄胸中非本有此物。因一件事抑郁愤慨而发。则所谓忿懥不得其正。君子亦不免焉者。为此等处而言耶。姓赵人事。便是能碎千金之璧。而拳拳于一破釜。良可拍手。
与李星湖
衰老病蛰。倍切朋友之恋。每念少壮从游。山斋笑语之乐。

禅室切磋之益。依然如一梦场。而此事非此生复可得也。向风驰神。只怀抱作恶耳。秋风伏惟起居增休。进德日新。书册之工。已成老兄欲破不能。近则读何书而所著述又几何篇也。宏博之辩。古奇之迹。必有可娱于耳目者。而亦非所敢望耳。茂老朽癃疾。住世如客。只欲安顿心神。收拾形骸。为得正而毙。而恐不得矣。自此吾辈相从。当以泉下为期。不知彼处亦有追逐源源如此世否乎。临书祇切悒悒。
答金修撰(汝键)
清选德门世传之业。况吾兄才富学博。迥出流辈。自此逸驾脩途。沛然莫之御也。区区柏悦之情。尽无穷也。然以古人忠告之义。窃有为吾兄道者。夫士大夫平生读书于蔀屋之下。而毕竟名利海中一朝坏之者。只以患得失三字在胸中故耳。此心未去。百事不做。此今日吾兄之不可不知也。未知能留念否乎。