是庵先生文集序[南景羲]
文章言之精者也。言者心之声也。声律之于文章末也。其本在心。心得其正则文章正矣。古人论陶渊明文章。以为两晋无文章。惟有归去来辞一篇。以江左风流文物之盛。岂真无文章。而清虚之谈。绮丽之作。害理伤俗。无所可取。惟陶公

得君子乐天知命之道。安于所遇而无忧怨切蹙之病。此所以为文章。而其本可谓正矣。故礼部郎中是庵任公。多积于己。早擢高科。与世相违。郁而不施。终老金鳌山下。以古人书自娱。而其嘐嘐然希风执袂者。尤在于陶公。故取北窗羲皇之语。扁其堂曰梦羲。今读其遗稿若

干篇。其真有陶之心者哉。蹈其字袭其句。追其声律以学陶。未见其能陶也。公未尝以文章自居。或遇兴而不自禁。则辞气和平。意致閒旷。贤而世不知。可以怨矣。穷而道不行。可以悯矣。而几微不见。从容自得。所以安身立命而顺乎天者。暗合于陶辞之卒章。不拘拘乎陶之迹。而所

得者正不可诬。公可谓善学陶者矣。读陶公诗者。或病其癯。而朱子独以为似癯而实腴。况于公安保其无议也。议者所指。文章之筌蹄而得意者之所忘也。于公非所病。惟大本先立。不为声名利禄之所动。内之为心。外之为文。而诵读者有以知其人。此公与陶公之所同。

而不可以文章得失论也。公之孙万济甫携公稿。托以校勘之役。余不敢辞。谨辨其豕亥之讹。既卒业。窃有感于其尚友之所在。而论其所同如此。观者惟字句声律是论而疑于余言则非知文章之本者也。龙集屠维大荒落仲夏下浣。英阳南景羲序。

后序[李晚悫]
是庵稿者。故仪部郎丰川任公之作也。嗣孙箕钟。将锓版行世。而不佞为之序曰。天地万物。有屈即有信。有信即有屈。二者相感。迭为往复。是乃自然之几。必然之势。当然之理也。吾夫子赞易。发明斯理特详。自日月之运。寒暑之变。推以极乎龙蛇尺蠖之微。而卒反之于吾人。其旨深哉。夫士行于世。其仕宦出入。尊卑远近。盖莫非屈信也。而君子知有命焉。故荣悴不能挠其守。欣戚不能胶其心。时屈时信。惟其所遇而已无与焉。然苟不讲以明之则察之有未晢而或至于昧。修之有不谨而或至于悖。此吉凶善恶之所由分也。公天禀绝异。才思夙就。龆龀而负远大之期。韦布而有公辅之望。而介特自守。棘棘不阿。以致惎者相环。见枳荣涂。卒坎壈以没世。夫其方信而旋屈者。岂公昧于几失于势哉。诚有以安于理而自附于古之乐天知命者也。故其发之歌咏。见于论述者。率萧閒澹止。天机逸发。疏宕而不靡于俗。温雅而自中乎轨。不待组织之工而文采烂如。读而味之。槩识其性情之

正才格之高。至其操履纯笃。气像英迈。又不可但以清疏夷旷者求也。然则公虽阨于命而穷于身乎。其志之闳。其名之达。与夫托迹势家。苟为媚悦。以求乎进者。较其胜劣乎哉。士固有前于屈而后于信。所屈者暂而所信者远。若公岂非其人耶。况公初未尝自以为屈也耶。唏夫。戊辰仲春。真城李晚悫谨序。