钦定四库全书
　周易图书质疑卷十三　休宁赵继序撰
太极图

此大传所谓易有太极也太极者天地之元万物之本横之为上下无不该纵之为丨中正无不贯旋之为○终则有始如环无端孔子特揭大原以示人所谓形而上者谓之道也两仪递生以下所谓形而

下者谓之器也邵伯温曰天地万物莫不以一为本原于一而后衍之以为万穷天下之数而复归于一一者何也天地之心也造化之源也程迥曰太极者乾坤未列无象可见大衍未分无数可倚郑维岳曰系辞传中乾坤多指奇耦二画言三画六画皆此二画之所生而坤又乾之所生乾者一而已

一者太极也詹景凤曰曷谓一为太极天地混合未判一自恒在彼混合必合为一也此一竟先后天而不化不以数生而有不以数未生而无亦不以数尽而散盖天地大造真种子精之至也故曰太极郑敷教曰乾坤者已分之太极太极者未分之乾坤其所取名义亦还因乾坤之合义以名之乾曰大哉

乾元坤曰至哉坤元夫太者大之义也以其大之无形象故曰太也极者至之义也以其至之无方所故曰极也此时元牝未剖万象杳茫不得谓之有矣然有一浑浑沦沦之体为万象之橐籥又不得谓之无也是以圣人道其有弗道其无曰易有太极两仪图
(太阳)
(太阴)

此大传所谓是生两仪也两仪者以气言之则为阴阳以质言之则为柔刚以数言之则为奇耦以德言之则为健顺专画一而阳可以包阴分画而阴可以配阳程迥曰两仪者乾坤之初画也四象图
(重阳)　(阳杂于阴)
(重阴)　(阴杂于阳)
此大传所谓两仪生四象也四象者在天则为四时

在地则为四方在人则为四德按朱子以二画之奇为太阳二画之耦为太阴二画之一奇一耦为少阳少阴阴阳之分太少始见于汉书律历志易但言阴阳未尝言太少也今取大传之言重言杂者以名之曰重阳重阴阳杂于阴阴杂于阳传言因重谓八卦重为六十四卦也然由一画之阴阳而二之三之是亦可谓重阳重阴矣传言相杂谓六爻之分阴分阳迭用柔刚也然由一画之阳而加一阴二阴由一画

画之阴而加一阳二阳是亦可谓阳杂于阴阴杂于阳矣程迥曰四象者乾坤初与二相错而成也刘牧以九六七八为四象夫物生而后有象象而后有滋滋而后有数谓之九六七八矣是数也非象也孔疏以金木水火为四象夫见乃谓之象形乃谓之器四者既有定形是器也非象也八卦图

☰(乾三画重阳)　☳(震)　☵(坎)　☶(艮一阳杂于二阴)
☷(坤三画重阴)　☴(巽)　☲(离)　☱(兑一阴杂于二阳)
此大传所谓四象生八卦也八卦者在法象则为天地雷风水火山泽在性情则为健顺动入陷丽止说在人伦则为父母长男长女中男中女少男少女程迥曰八卦者乾坤初二三相错而成也徐在汉曰同一乾坤也以其一神则谓之太极以其

两化则谓之两仪奇参耦中乾体而有坎象耦参奇中坤体而有离象故谓四象乾体而有坎象则震艮之形成矣坤体而有离象则巽兑之形成矣故谓之八卦吴隆元曰夫子于本章但言极仪象卦之相生未尝明言何者是太极何者是两仪何者是四象而于第九章见其义其曰分而为二以象两非两仪乎揲之以四以象四时非四象乎然则大衍之数五十其用

四十有九虚一不用即是易有太极矣此可见夫子之所谓太极两仪四象以蓍策而言者也李绂曰传曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪此象所以生卦而为易之所有者盖即揲蓍之法也大衍之数五十浑沦合一所谓易有太极也其用四十有九为用则其一为体矣一体一用所谓太极生两仪也分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归奇于扐以象闰所谓两仪生四象也四营而成

易十有八变而成卦变虽十有八而营之法皆四象所谓四象生八卦也惟其为揲蓍之法故曰易有若泛及于两间阴阳之气化则不得谓之易有太极易有四象矣按吴氏李氏据蓍策言太极两仪四象八卦以经释经可谓至当其原皆自韩康伯注以五十不用之一为易之太极悟来窃尝衷众说而定之一为太极当从韩氏象两为两仪当从吴氏合象两象三象四象

闰为四象当从李氏此外诸家纷纷言仪象者皆可置之不论不议矣惟蓍策之数固本天地人物生生自然之次第以揲之易冒天下之道理无不合数无不通是则易之所有即两间阴阳气化之所有也特世传太极诸图未免各见其所见而于易义相违因为芟烦举要以质世之知易者六十四卦图
䷀(重乾)　䷊(乾重坤为泰)䷡(乾重震为大壮)䷈(乾重巽为小畜)

䷄(乾重坎为需)䷍(乾重离为大有)䷙(乾重艮为大畜)
䷪(乾重兑为夬)
䷁(重坤)　䷋(坤重乾为否)　䷏(坤重震为豫)　䷓(坤重巽为观)
䷇(坤重坎为比)䷢(坤重离为晋)䷖(坤重艮为剥)
䷬(坤重兑为萃)
䷲(重震)　䷘(震重乾为无妄)　䷗(震重坤为复)　䷩(震重巽为益)
䷐(震重坎为屯)䷔(震重离为噬嗑)䷚(震重艮为颐)
䷂(震重兑为随)

䷸(重巽)　䷫(巽重乾为垢)　䷭(巽重坤为升)　䷟(巽重震为恒)
䷯(巽重坎为井)䷱(巽重离为鼎)䷑(巽重艮为蛊)
䷛(巽重兑为大过)
䷜(重坎)　䷅(坎重乾为讼)　䷆(坎重坤为师)　䷧(坎重震为解)
䷺(坎重巽为涣)䷿(坎重离为未济)䷃(坎重艮为蒙)
䷮(坎重兑为困)
䷝(重离)　䷌(离重乾为同人)　䷣(离重坤为明夷)　䷶(离重震为丰)
䷤(离重巽为家人)䷾(离重坎为既济)䷕(离重艮为贲)

䷰(离重兑为革)
䷳(重艮)　䷠(艮重乾为遁)　䷎(艮重坤为谦)　䷽(艮重震为小过)
䷴(艮重巽为渐)䷦(艮重坎为蹇)䷷(艮重离为旅)
䷞(艮重兑为咸)
䷹(重兑)　䷉(兑重乾为履)　䷒(兑重坤为临)　䷵(兑重震为归妹)
䷼(兑重巽为中孚)䷻(兑重坎为节)䷥(兑重离为睽)
䷨(兑重艮为损)
此大传所谓刚柔相摩八卦相荡及八卦成列象在

其中因而重之爻在其中也重卦本于伏羲以大传叙古帝取十三卦定之八卦重为六十四卦以大传相荡因重之说定之若邵子二分为四四分为八其义固本于易八分为十六十六分为三十二三十二分为六十四则非伏羲重卦之指矣潘元懋曰康节谓仪象卦二而四四而八是矣若八卦之上又有十六三十二两截窃恐只是康节之易耳盖系辞传云八卦相荡又云因而重之又云八卦

相错则八卦既成之后于每卦之上各加八卦以成六十四卦可知不然则一画而二二画而四四画而八既有仪象卦之名矣何四画而十六五画而三十二其名略不经见耶归有光曰伏羲之作止于八卦因重之如是而已矣初无一定之法亦无一定之书而刚柔之上下阴阳之变态极矣夏为连山商为归藏周为周易经别之卦其数皆同虽三代异名而伏羲之易即连山而在

连山即归藏而在归藏即周易而在周易未尝别有所谓伏羲之易也后之求之者即其散见于周易之六十四卦者是已天地全数图
十九八七六五四三二一
此大传所谓天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十也易本天地之数以为数始于一终于十放之则百千万亿胥由此出约之则复合为一一

者太极也方伏羲氏画卦时仰观于天而画一俯观于地而画一为一而即为二也中观于人而三画之兼天地之一奇一耦也二奇一耦而得四二耦一奇而得五数至五而中矣由是五交一而得六五交二而得七五交三而得八五交四而得九五交五而得十数至十而成矣昔人谓此十字伏羲画卦所为仓颉因此而字之如人之字育为之滋长变出他文学者当细考之不可以常字观洵确论也

马衍曰易学只十二字天地一二三四五六七八九十是也此谓画前象数本于二元一交之变化易曰知变化之道者其知神之所为乎象数神之所为也伏羲本之画卦者也天地分数图
九七五三一
十八六四二
此大传所谓天数五地数五也天统阳阳数奇故一

三五七九属之地统阴阴数耦故二四六八十属之天地合数图此大传所谓五位相得而各有合也盖一得六而合二得七而合三得八而合四得九而合五得十而合

此阴阳合德自然之数也东北阳也故以一三而合六八者位之西南阴也故以二四而合七九者位之中央阴阳之中也故以五十相合者位之世儒传此以为河图之数不知作图者本于易而反谓作易者本于图自昔至今并为一谈抑何其弗思之甚也按郑康成注大衍之数曰天地之数五十有五天一生水于北地二生火于南天三生木于东地四生金于西天五生土于中阳无偶阴无配未得相成地六

成水于北与天一并天七成火于南与地二并地八成木于东与天三并天九成金于西与地四并地十成土于中与天五并而大衍之数成焉据此则五位之图数瞭然矣岂非后之作图者所自出乎但五行生成之序乃秦汉方士家言不当援以證经大易由太极而两仪而四象而八卦原未尝及五行也郭雍曰汉志虽有五行之说而于易无所见故五行出于历数之学非易之道也

按五行非易道郭氏此言可辟诸儒之纷纭舛错矣天地积数图
九(积之为二十五)七(积之为十六)五(积之为九)　三(积之为四)一
十(积之为三十)八(积之为二十)六(积之为十二)四(积之为六)二
此大传所谓天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五也天地之数五十有五而大衍之数五十者去参天两地之五数而以五十举其全也大衍之数五十而其用四十有九者去其一不用而以七七

之蓍数求八八之卦数也四十九数之所用莫非一数之所用也一者太极也由参天两地而三数之则为参伍之数由参伍而三数之则为四十有五之数其三数之者易有三极之道也而要皆本于天地之数之变化也故观乎一二三四五六七八九十之数而知天之所以为天地之所以为地天地之所以生万物万物之所以贵乎人凡羲皇之画八卦六十四卦其数悉出乎此矣

程子曰数始于一备于五小衍之而为十大衍之则为五十五十数之成也成则不动故损一以为用参两倚数图此大传所谓参天两地而倚数也惟天统阳自一至

九皆阳数也惟地统阴自二至十皆阴数也然数主生而不主成故用数者在五位以五位分之天之一三五为参地之二四为两此参两所由立矣合参两为五五者数之中也故居中以御外一三七九阳数也故居四正二四六八阴数也故居四维凡数以九为极阳数无十阴数无一而此数以阳统阴故不列十数其合之为四十五者则参伍以尽其数之变者也盖阳数极于九阴数极于六合九六则为参伍以中

五乘一九乘三七乘二八乘四六而参伍之数成焉横数之为二四九为三五七为一六八而参伍之数成焉纵数之为一五九为二六七为三四八而参伍之数成焉参其参为九参其两为六九六固参伍之数也两其两以乘参为七两其参以乘两为八七八亦参伍之数也故大传之言易道者又曰参伍以变错综其数实与参两相为表里矣陆九渊曰数偶则齐数奇则不齐惟不齐而后有变

故主变者奇也一三五七九数之奇也一者数之始未可以言变自一而三自三而五而其变不可胜穷矣故三五者数之所以为变者也三者变之始五者数之终参伍以变而天下之数不能外乎此矣世儒传此以为洛书之数然其数不自陈图南始也易纬乾坤凿度九宫篇所列阴阳十五之法已然是知数之所传久矣十五者即参伍也特人未悟其义耳郑渔仲谓参伍以变洛书数也言洛书者莫如易

大传参伍之说其證以三五可称有识其目以洛书则旧名之相仍者也大传曰古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情其言明辨晢矣而世儒必谓龙马负图出河则其文以画卦其说不出于经信如所传特观鸟兽之文之一事耳俯仰远近何以称焉夫众言淆乱则衷诸圣吾

惟奉孔子以定一尊可也大传曰河出图洛出书圣人则之此后世言河图洛书者之所本也按郑康成引春秋纬曰河以通乾出天苞洛以流坤吐地符河龙图发洛龟书成河图有九篇洛书有六篇合天地九六阴阳之数以为书而其书已亡是但言河洛图书而未尝言图书所出之世所载之数也礼纬含文嘉曰伏羲德合上下天应以鸟兽文章地应以河图洛书伏羲则而象之乃作

八卦扬雄覈灵赋曰大易之始河序龙图洛贡龟书由是其世有可考矣然孔安国曰河图者伏羲氏王天下龙马出河遂则其文以画八卦洛书者禹治水时神龟负文而列于背有数至九遂因而第之以成九类刘子骏班孟坚皆主此而考其世者又互异矣陈图南始以二图与伏羲四图传之穆伯长种明逸由是其数有可稽矣邵子得穆之传以十为图九为书刘长民得种之传以九为图十为书而稽其数者又

互异矣他若竹书纪年言黄帝五十年龙图出河淮南子言黄帝济河洛之间而受绿图诸家所引纬书有言尧沉璧于河而元龟负图者有言舜东观于河而黄龙负图者有言汤观洛沉璧而获黄鱼黑玉之瑞者有言武王观河沉璧而赤龙吐元甲之图者至于三代河洛出图书则汉书郊祀志之说也连山氏归藏氏与伏羲氏皆得河图则姚信之说也包牺因燧皇之图而制八卦则魏博士淳于俊之说也纷纷

籍籍不可究诘岂足奉为典要乎当二图初出时易家咸谓羲画周经本此以作而旁通曲證迭相发明于其后惟欧阳永叔司马君实独不肯信而廖氏称至诋为怪妄之尤甚者宋季有俞氏琰据书顾命以河图与天球同为玉石之类举众说而一空之是皆不惑于哤言者矣宋濂曰八卦洪范见之于经其旨甚明若以今之图书为河洛之所出则数千载之间孰传而孰受之至

宋陈图南而后大显耶其不然也昭昭矣归有光曰河图洛书圣人则之者此大传之所有也通乾流坤天苞地苻之文五行生成戴九履一之数非大传之所有也以彼之名合此之迹以此之迹符彼之名不与大易同行不藏于博士学宫而千载之下山人野士持盈尺之书而曰古之图书者如是此其付受固已沉沦诡秘而为学者之所疑矣自朱子作易本义启蒙标举孔说邵图而学者宗之

至今每读易至此心窃疑焉至于河图配卦拆一补艮拆二补兑拆三补震拆四补巽尤不协于自然之数历考诸家易解独取汉之刘氏宋之欧阳氏以八卦为河图一言即其义思之而乃悟有象之谓图有辞之为书象不外于奇耦是图即伏羲所画之八卦六十四卦也其谓河出图者羲都于陈河乃陈之域也大传曰书不尽言言不尽意又曰系辞焉以尽其言是书即文王所系六十四卦之辞周公所系三百

八十四爻之辞也其谓洛出书者周兴于雍洛乃雍之浸也(周礼雍州其浸渭洛关中记洛水一名漆沮禹贡漆沮既从又曰东过漆沮是也)马衍曰所谓图者易之图也爻画奇耦之象也包牺氏作也所谓书者易之书也系象之辞也文王周公作也羲皇出于河周家宅于洛故曰河出图洛出书也图书未作圣人则神物效变化象吉凶而作图书图书既作则则图书也按此论先得我心从来言河图洛书者无此精确可以悬日月而不刋矣

顾命河图在东序与大训在西序相配大训为文武之谟训则河图疑即文周系辞之羲图也世守宝书等于重器故各陈之论语曰河不出图盖夫子欲兴易道于天下而世莫宗予因慨然寄思于羲文之时与凤鸟不至同叹乃伤耇德之不降文明之不章也礼运言山出器车河出马图二者对举自当别有所指或亦出于汉儒之傅会未可知耳夫龙马之象本于乾坤龟甲之文原于卜兆创其说者或寓言以取

义而守其说者遂穿凿以背经是足慨矣至于洪范九畴不过如皋陶谟九德中庸九经之类其曰天锡犹之天叙天秩云尔安所取诸戴九履一左三右七二四为肩六八为足而五居中之象廖氏称亦言洪范九畴圣人之法非有龟书出洛之事也谅哉按程子谓阴阳阖辟便是易作易者自天地幽明至于昆仲草木无不合又谓观兔可以作卦其易传固不及河图洛书也朱子用河图洛书矣然谓圣人作

易之初仰观俯察见得盈天地之间无非一阴一阳之理有是理则有是象有是象则其数便自在这里非徒河图洛书为然是亦未尝专泥其说也归震川谓宋儒以自得之见求圣人之心于千载之上虽有成书而多所未尽赖后人因其端以推衍之然则奉大传为折衷辟群言所乱杂或者亦黜八索之遗意乎周易图书质疑卷十三