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周易图书质疑卷七 休宁赵继序撰
谦卦
䷎
虞翻曰君子谓三艮终万物故君子有终郑玄曰礼以谦为主谦者自贬损以下人惟艮之坚固坤之厚顺乃能终之
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九家易曰阴阳相应故鸣谦也按内二变巽为伏则有谦象也备震为善鸣则有鸣象也位得中正故曰贞吉重变升利见南征故鸣谦贞吉
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备坎劳卦也故曰劳谦三谦之主也故同乎彖曰君子有终内三及重皆变坤牝马之贞君子安坤之贞以为臣道劳谦有终与坤合德矣
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荀爽曰邻谓四与上也按五阴虚故曰不富阴与类行故曰以其邻外五变坎为难合离为甲胄戈兵故曰利用侵伐坤为利故曰元不利重变蹇利西南阴得其类故有不富以邻之象利用侵伐则亦利见大
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上居亢位而同二之鸣谦亦能有终者也坤为众故曰利用行师为地故曰征邑国外上及重皆变艮不获身不见人故行师而征邑国以谦得止其所也
象
裒李本作捊虞翻捊取也
三
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上
九家易曰阴阳相应故鸣谦也虽应不承故志未得
豫卦
䷏
郑玄曰坤顺也震动也顺其性而动者莫不得其所故谓之豫震又为雷诸侯之象坤又为众师役之象故利建侯行师矣丘富国曰屯有震无坤则言建
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虞翻曰应震善鸣失位故鸣豫凶也按内初及重皆变震为动故有鸣豫之象然不虩虩而哑哑则震惊不能无所丧矣凶之道也来知德曰谦之上六即豫之初六故二爻皆言鸣
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备坎错离为目而震动之故曰盱视不明也三近四而比之溺于豫矣悔其可迟乎备艮而内三亦变艮
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四豫之主也上下由之以得豫一阳在上故曰勿疑下坤为众故曰朋盍簪外四及重皆变坤动一于顺则利牝马之贞而宜得朋矣故大有得而朋盍簪也
程子曰簪聚也取聚发也 何楷曰或谓古冠服
无簪按盐铁论神禹治水遗簪不顾非簪而何即弁
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备坎为心病故曰贞疾震为阳始故曰恒不死外五变兑为说贞疾不死则可说矣重变萃为聚则情伪感而豫者不豫矣能戒不虞则勿药而仍受之以豫也
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上居豫极故曰冥豫震以动之故曰成有渝无咎外
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彖
侯行果曰四为卦主五阴应之刚志大行项安世曰豫随遁姤旅皆有浅事而有深意故曰时义大矣哉欲人之思之也坎睽蹇皆非美事而圣人有时用之故曰时用大矣哉欲人之别之也颐大过解革皆大事大变也故曰时大矣哉欲人之谨之也
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郑玄曰殷盛也
初
来知德曰相孚者皆曰心不相孚者皆曰志
五
九四阳刚众皆归往五乘之而为所逼但存柔中之虚位而已
上
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随卦
䷐
李光地曰以二体言之震刚下兑柔以卦画言之刚爻下于柔爻此卦名为随之第一义也卦义所主在以已随人至于物来随已则其效也
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九家易曰渝变也震为子得土之位故曰官也孔
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备巽为绳有系象初阳在下小子也五阳在上丈夫也二系初失五不得其应矣内二及重皆变兑为说故有系小子失丈夫之象此不克利贞者也
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三五同功故系丈夫三远于初故失小子求可得而利在贞震之动以正者也内三变离为丽系丈夫则能丽乎丈夫矣重变革为去故故有系丈夫失小子之象求得居贞则有孚而悔亡者也旧注以二之丈夫为九五三之丈夫为九四不应一卦中而二丈夫互异自当俱主九五说
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五中实故曰孚以阳居阳故曰嘉外五及重皆变震
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虞翻曰应在艮艮手为拘巽为绳两系称维来知德曰亨者通也王用亨于西山者用通于西山以求之也按外上变乾而五君象也故曰王用备艮有山象兑属阴方故曰西山重变无妄拘系从维则正而无眚用亨西山则利有攸往矣
彖
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二
系初则不能兼应于五
上
虞翻曰在随之上而无所随
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䷑
巽为木象舟楫备兑为泽泽亦水象故曰利涉大川
马融曰甲在东方艮在东北故曰先甲巽在西南
故云后甲所以十日之中惟称甲者甲为十日之首蛊为造事之端故明初而明事始也按十日十二子相配数穷六十天下事未有周甲而不变者也故取义于甲先甲三日内卦巽三爻也后甲三日外卦艮
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本卦巽艮备卦兑震皆六子之位故干父之蛊巽初善入故无咎而终吉内初变乾为健故能干蛊重变大畜以艮畜乾艮子也乾父也故有干父承考之象
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二应六五有母象故曰干母之蛊阴事贵贞九居二失其位故曰不可贞内二及重皆变艮其二不及其
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重刚故小有悔得位故无大咎内三变坎有孚重变蒙利贞孚与贞此干蛊之所以有悔而无咎也黄道周曰干蛊而悔养蒙而渎教告虽烦要之无咎何也令甲之义不一足也
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五应二以柔资刚能用二之多誉蛊无不干矣外五变艮为止干蛊则得其所止矣重变巽小亨而利往利见此干蛊之所以用誉矣
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外上变坤错乾有王象错震有侯象而蛊上无所事事故曰不事王侯巽为高而艮尚之故曰高尚其事重变升升可以见大人而南征乃蛊独不事王侯者盖有鉴于上之冥升而别以高尚治蛊也
彖
来知德曰随初九震之刚上而为艮上六兑之柔下而为巽也
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李舜臣曰振民者犹巽风之鼓为号令也育德者犹艮山之养成材力也
初
杨简曰不得已而干父之蛊其意未尝不顺承者也张清子曰不承其事而承其意此善继父之志者也
二
虞翻曰变而得正故贞而得中道也
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项安世曰六五得中位行大中能以令名掩前人之蛊也
临卦
䷒
二阳在内乾体也又坤错乾故彖同于乾月阴象也本卦四阴反观又得四阴故曰八月阴息则阳消故曰有凶欲阳知所预防也
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虞翻曰咸感也得正应四故贞吉也按无心之感为咸二阳皆称咸临者上临四阴其志同也兑错艮艮兑重则有咸象内初变坎咸临则心亨而行有尚矣重变师行师乃用临之大者师贞吉故咸临亦以贞吉也
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刚中应五传所谓多誉者也内二变震以刚为动而
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兑为口以阴居阳甘言说人故曰甘临内三变乾乾惕则知所忧矣重变泰其三艰贞无咎故卝临忧之而亦可无咎也
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以坤乘兑临之至也备震而外四亦变震柔进而刚
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外五变坎错离为明故曰知临五君位故曰大君之宜重变节其五甘节有尚故知临得宜也此节不苦而可贞矣
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上居坤极有厚德变艮笃实故曰敦临重变损有孚
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彖
王应麟曰阴符经云天地之道浸故阴阳胜浸者渐也圣人之戒深矣来知德曰临综观言至建酉之月则二阳又在上阴又逼迫阳矣见阴之消不久也
陆振奇曰日阳象月阴象八少阴之数七少阳之
数故言阴来子期曰八月言阳来之期曰七日
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荀爽曰泽卑也高高下相临之象也来知德曰无穷与兑泽同其渊源无疆与坤土同其博大
二
荀爽曰阳当居五阴当顺从今尚在二故曰未顺命也
上
九家易曰阴以阳为主故志在内也
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䷓
坤为地巽为木备艮为门阙宗庙之象也为手盥荐之象也马融曰盥者进爵灌地以降神也按盥而而不荐非不荐也人心能致其精诚则孚信在中颙然可仰人亦无不仰而信之也朱子曰卦以观字为义据九五为主也爻以观瞻为义皆观乎九五也
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坤巽皆女象也备艮为门阙而二承之窥象也内二变坎为隐伏故曰利女贞重变涣假庙涉川所以为大观也窥观而利女贞者安得其亨利乎
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坤为地有国象五在上有王象大观在上为国之光四观之而受其宾礼宾兴也外四变乾为君故利用宾于王重变否其四易否为泰而畴离祉故有观光
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王弼曰观我生自观其道也按阳为君子故五上同称而大观在上斯无咎矣外五变艮观我生者以时止时行之中正为观也重变剥观我生则剥亦可亨不利有攸往者利有往而无咎矣
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王弼曰观其生为民所观者也按外上变坎观其生
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彖
虞翻曰圣人退藏于密以神明其德故设教而天下服矣
象
来知德曰坤为方省方之象巽以申命设教之象
上
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噬嗑卦
䷔
下备艮为止上备坎为隐伏有狱象李鼎祚曰四在颐中齧而后亨故利用狱也
䷲
震为足屦校足械也灭趾没其趾也因其当刑而刑
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卦以噬为义二噬之初也故曰噬肤内二变兑为口为附决鼻与口近故有噬肤灭鼻之象然刑中则无咎重变睽小事吉噬肤亦用狱之小事也朱子曰噬肤而灭其鼻中为器中也
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虞翻曰三在肤里故称肉离日熯之为腊坎为毒故噬腊肉遇毒按内及重皆变离重明相照用狱所利然牝牛则柔而噬腊遇毒矣明不尽明吝可无咎
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陆绩曰肉有骨谓之胏离为乾肉又为兵矢失位用刑物亦不服若噬有骨之乾胏也按次得乾之中画有金象故曰金矢噬乾虽艰而刚直得伸故曰贞吉
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虞翻曰阴称肉位当离日中烈故乾肉也按外五变乾为金五位中黄色故曰得黄金虽贞厉而无咎也重变无妄动而健故有噬乾肉之象
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郑玄曰离为槁木坎为耳木在耳上何校灭耳之象也按初为屦校上为何校坎为耳痛又象灭没其耳恶积罪大凶之至也外上及重皆变震震来虩虩故何校灭耳其震惊而所丧者多矣郭雍曰初上灭字或以为刑独孔氏训没屦校桎其足桎大而灭趾何校械其首校大而没耳也或以灭耳为刵灭鼻为劓灭趾为剕书注劓刵轻刑吕刑剕辟为重方初九
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彖
虞翻曰物谓四崔憬曰物在颐中隔其上下因齧而合乃得其亨焉以喻人于上下之间有乱群者当用刑去之故言利用狱来知德曰本卦综贲以贲下卦离之柔得中上行而居于噬嗑之上卦也
象
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初
干宝曰不敢遂行强也
上
九家易曰当据离坎以为聪明坎既不正今欲灭之故曰聪不明也
贲卦
䷕
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趾在下故初曰贲其趾下备坎于舆为多青故曰舍车上备震为足故曰徒趾亦震足之象也内初及重皆变艮其初艮其趾则贲其趾而徒者不可以轻往
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朱镇曰毛在颐曰须三至上有颐体二在颐下须之象按内二变乾居备坎之下乾坎合则为需需须也故曰贲其须重变大畜其二舆说輹故有贲须之象
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卢氏曰有离之文以自饰故曰贲如也有坎之水以自润故曰濡如也体刚履正故永贞吉按内三变震
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何楷曰濡如者犹诗言六辔如濡谓所饰之文采
鲜泽也
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备震错巽为白故贲如而又皤如震于马为馵足为作足故曰白马翰如备坎为盗故疑于寇而阴阳相应故曰匪寇婚媾寇以三言婚媾以初言外四及重皆变离为上为丽故有马翰婚媾之象俞琰曰马
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艮为山为果蓏故曰贲于丘园外五变巽虞翻曰巽为帛为绳艮手持故束帛以艮断巽故戋戋失位无应故吝变而得正故终吉矣按重变家人利女贞正其内也故有贲于丘园之象朱子曰戋戋浅小之意来知德曰两疋为束阴爻两拆束之象也
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上居贲极反于无色故曰白贲五为上卦之主而变巽为白四之皤如白马上之白贲皆因五而得象也外上变坤贲而反白则为文者不用其文也重变明夷天下之难未有不生于文胜者白贲则坚贞可利矣
彖
来知德曰柔来文刚者噬嗑上卦之柔来文贲之象
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象
来知德曰噬嗑利用狱者明阴震而动也贲不敢折狱者明因艮而止也
二
上谓三也
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虞翻曰五变之阳故有喜凡言喜庆皆阳爻
上
项安世曰文之初兴必自质始则白固在众采之先文之既极必以质终则白又在众采之后是则白者贲之所以成终而成始也故曰上得志也
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