钦定四库全书
　名臣经济录卷三十
　　　　　　　　　　　　　明　黄训　编
　礼部(祠祭下/)
　　孔子封王辩(吴沉/)
后世之礼有甚似而实非者不可不察也且以追谥夫
子为王言之夫子圣人也生不得位没而以南面之礼
尊之其说似矣然王君之号也夫子人臣也生非王爵

死而谥之可乎哉昔者吾夫子尝有言曰必也正名乎
又曰名不正则言不顺臣而王之于名正乎于言顺乎
春秋之时列国有僣王称者矣麟经之笔削而黜之盖
名者实之著无其实有其名谓之淫名夫子之生也不
获有尺寸之土今而以有天下之号归之在天之灵其
肯歆之乎嗟夫有德者必有位理之常也有其德而无
其位此则夫子之不幸也曾谓无实之称而足以为圣
人荣乎或曰夫子之道王者之道也谓仲尼素王其来

久矣奚至今封之而不可曰谓夫子有王者之道则可
谓夫子有王者之号则不可昔夫子病子路使门人为
臣夫子责之曰久矣哉由之行诈也无臣而为有臣夫
无臣不可以有臣非王而可以师称王乎圣人不敢欺
天也人其可以欺圣人乎然则当若之何曰夫子之泽
不被于当时而其教实垂于万世褒之以王者之贵曷
若事之以师之为尊乎书曰天降下民作之君作之师
古者治教之职不分君即师也师即君也二帝三王尽

君师之责者也若夫子则不得君而为师者也师也者
君之所不得而臣者也故曰虽诏于天子无北面所以
尊师也彼以王爵之贵为隆以称师者习俗之见也考
之经在当时圣门高弟之称其师有曰孔子有曰夫子
其孙子思直字之曰仲尼盖夫子既无爵谥则称之者
不曰仲尼必曰夫子观其门人弟子之不敢过号其师
则知以无实之谥加于圣人必非圣人之意也天下之
论每病于徇同恶异而不本乎至公至当之理谈夫子

之封王则必相与和之以为誇大矣谓夫子不当封王
则必相与咻之以为狂怪矣吁此所以行之数百年之
久而未有敢议其非者彼之不敢议必曰我畏圣人也
此非畏圣人也畏天下之罪已也若吾之说则虽得罪
于天下不恨也惧得罪于圣人而巳曰请问今将何以
尊圣人曰在明其道不在乎王不王
　　论尊孔子帝号(杨守陈/)
时有言者请尊孔子以帝号而加笾豆舞佾以称其衮

冕一如天子制有司沮之乃迁其说谓不加帝号犹可
而笾豆舞佾在所必加朝廷从之加笾豆十二舞佾八
此固追崇先圣之盛典矣然犹未臻于极焉孔子道德
教化之盛贤于尧舜而配天地自生民以至于今一人
而巳后世人君皆师之则皆其弟子也称为先师固当
矣若追崇之典必当臻乎极而后巳焉夫礼因人情以
义起周公制礼追王其父祖前未有也师生之义与父
子之恩同子可以追王其父则生亦可以追王其师况

孔子又万世一人后王实被罔极之恩者乎近世人君
师孔子而追王之固礼也而未为之至者古之皇帝王
皆因时建号非有等差自秦始称皇帝而后世有天下
者无不称帝其祖父虽编氓伍卒亦追帝之而族属功
臣则皆封之为王于是帝为君号王为臣爵悬绝矣君
于臣礼当其为师则不臣也况异代之圣师而可臣耶
王孔子而不帝是犹臣之也其可乎必帝之乃见不臣
之礼而为尊崇之典之极焉在宋真宗巳欲帝之矣其

下不能将顺而沮之谓孔子周之陪臣周止称王不当
加以帝号夫谓之周陪臣则虽公之与鲁公班且不可
况王之与周埒乎既王之则固谓其为万世之圣师而
不以周之陪臣视之矣于周何预而不当帝耶故先儒
罗从彦谓可加以帝号而褒崇之诚百世不易之至论
也今言者迁就有司之说谓孔子周人当用周制王乃
天王之王非国王之王故不帝犹可在后世则帝之与
王犹天泽之不可混犹冠履之不可殽矣尚可以周制

论哉尊异代之圣师而用当代之臣爵曰此天王也彼
国王也则亦非正名别嫌之礼矣孰若初说帝号之为
确乎我太祖高皇帝之定祀礼也凡岳镇海渎皆革去
旧制止以山水本名称其神若所谓东岳泰山之神是
巳至于忠臣烈士亦止称当时爵号而革去后世之封
若所谓吴泰伯之神是已独孔子善明先王之道为天
下师以济后世非有功于一方一时者比故不称鲁大
司寇而仍旧号大成至圣文宣王其尊崇之意极至而

无以加矣但当时未有援宋真宗罗从彦告者故未及
帝之耳今有司沮言者乃谓旧制而不肯更夫以太祖
尊崇圣师之心如彼其至苟闻今议有不幡然更耶彼
有司于异端与他政弗能一一遵旧制也而此独曰旧
制岂旧制果不敢更耶又谓孔子之道惟在君臣身体
而力行之谥号器数皆不足较夫道在身体力行是矣
馀亦安可置之如彼其说则明王但奉天道绳祖武足
矣而又尊称上帝追王先公制为郊社禘尝之礼乐皆

必极其至而足为万世式者何耶有司之议过矣然自
汉以至于今儒之僻陋者岂独不欲帝吾圣师虽公之
王之谥加数字天子拜之郡县祀之冕服笾豆舞佾如
天子制皆谓不可甚而谓献官以皇帝遣而北面揖其
礼太重请改东面此岂特不知礼而巳盖亦无是非之
心者也然人心之天理自久而明万世之公论卒定于
一故既王之又累字谥之天子北面拜之郡县通祀之
而全用天子之礼乐矣独帝号未加尚为阙典今若不

加后世亦必有加之者圣皇良弼岂容有缺典待后世
哉行将举此至极之盛典超百王而宪万世也欤(镜川/文集)
　　孔子庙祀议(宋濂/)
世之言礼者咸取法于孔子然则为庙以祀之其可不
稽于古之礼乎不以古之礼祀孔子是亵祀也亵祀不
敬不敬则无福柰何今之人与古异也古者将祭主人
朝服即位于阼阶东西面祝告利成主人立于阼阶东
西面尸出入主人降立于阼阶东西面此皆主人之正

位也卒脀祝盥洗升自西阶主人盥升自阼阶祝先入
南面主人从户内西面祝酌奠主人西面再拜稽首皆
为几筵之在西也尸升筵主人西面立于户内拜妥尸
尸酢主人主人西面奠爵拜皆为尸之在西也汉晋春
秋所载章帝元和二年幸鲁祀孔子帝升庙西面载拜
开元礼亦谓先圣东向先师南向三献官皆西向是犹
未失古之意也今袭开元二十七年之制迁神于南面
而行礼者于北面则非神道尚右之义矣古者造木主

以栖神天子诸侯之庙皆有主卿大夫虽无之大夫束
帛以依神士结茅为菆无有设像之事开元礼亦谓设
先圣神座于堂上西楹间设先师神座于先圣神座东
北席皆以莞则尚扫地而祭也今因开元八年之制抟
土而肖像焉则失神而明之之义矣古者灌用鬯臭郁
合鬯臭阴达于渊泉既灌然后迎牲致阴气也萧合黍
稷臭阳达于墙屋故既奠然后焫萧合膻芗盖求神于
阴阳也今用薰芗代之庸非简乎古者朝觐会同与凡

郊庙祭享之事皆设庭燎司烜共之火师监之其数则
天子百公五十馀三十以为不若是则不严且敬也今
以秉炬当之庸非渎乎古之有道有德者使教焉死则
以为乐祖祭于瞽宗此之谓先师若汉礼有高堂生乐
有制氏诗有毛公书有伏生之类也又凡始立学者必
释奠于先圣先师释奠必有合有国故则否谓国无先
圣先师则所释奠者当与邻国合若唐虞有后夔伯夷
周有周公鲁有孔子则各自奠之不合也当是时学者

各自祭其先师非其师弗学也非其学弗祭也学校既
废天下岂知所师孔子集群圣之大成颜回曾参孔伋
孟轲实传孔子之道尊之以为先圣先师而通祀于天
下固宜其馀当各及其邦之先贤虽七十二子之祀亦
当罢去而于国学设之庶几弗悖礼意开兀礼国学祀
先圣孔子以颜子等七十二贤配诸州但以先师颜子
配今也杂寘而妄列甚至荀况之言性恶扬雄之事王
莽王弼之宗庄老贾逵之忽细行杜预之建短丧马融

之党附势家亦厕其中吾不知其为何说也古者立学
专以明人伦子虽齐圣不先父食久矣故禹不先鲧汤
不先契文武不先不窋宋祖帝乙郑祖厉王犹上祖也
今一切寘而不讲颜回曾参孔伋子也配享堂上颜路
曾点孔鲤父也列祀庑间张载则二程之表叔也乃坐
其下淳祐初张居程上后因国子监集讲再定张遂居
程下颠倒彝伦莫此为甚吾又不知其为何说也古者
士之见师以菜为贽故始入学者必释菜以礼其先师

其学官四时之祭乃皆释奠今专用春秋亦非释奠有
乐无尸而释菜无乐是二者之轻重系乎乐之有无也
今则袭用魏汉津所制大晟之乐乃先儒所谓乱世之
音也其可乎哉古者释奠释菜名义虽存其仪注皆不
可知唐开元礼彷佛仪礼馈食篇节文为详所谓三献
各于献后饮福即尸酢主人主妇及宾之义也今惮其
烦惟初献者得行之其可乎哉呜呼学校者礼之所自
出犹河渎之宗瀛海也犹山岳之祖昆崙也今乃舛谬

若是则其他可知矣礼固非士庶人之所敢议者有人
心者孰能默默以自安乎虽然此姑言其略尔若夫庙
制之非宜冕服之无章器用则杂乎雅俗升降则昧乎
左右如此类甚多虽更仆不可尽也或者则曰子之言
信辩矣建安熊氏欲以伏羲为道统之宗神农尧舜禹
汤文武各以次而列焉皋陶伊尹太公望周公暨稷契
夷益傅说箕子皆可与享于先王天子公卿所宜师式
也当以此秩祀天子之学若孔子实兼祖述宪章之任

其为通祀则自天子下达矣苟如其言则道统益专三
皇不汨于医师太公不辱于武夫也不识可乎昔周有
天下立四代之学其所谓先圣者虞庠则以舜夏学则
以禹殷学则以汤东胶则以文王复各取当时左右四
圣成其德业者为之先师以配享焉此固天子立学之
法也奚为而不可也(潜溪集/)
　　吴文正公祀议(杨士奇/)
钦奉圣旨命臣等考䆒元儒吴澄应否从祀议拟奏闻

臣士奇等钦遵考得元翰林学士吴澄所著书及奎章
阁侍书学士虞集所状澄事行盖澄自十岁得宋朱熹
所注大学读观之即知为学之要专勤诵读次读语
孟中庸亦然遂大肆力于诸经十五专务圣贤之学致
践履之实以道自任其所自励有勤谨敬和自新自脩
消人欲长天理克巳悔过矫轻警惰颜冉理一等铭其
教学者有学基学统等篇深䆒濂洛关闽之旨考正孝
经校定易书诗春秋修正仪礼小戴记及邵雍张载之

书有易书春秋礼记纂言及易纂言外翼家所以启大
道之堂奥开来学之聪明传之百世而无弊也时朝廷
屡起之乃就国子监司业一言不合即自解去后屡徵
复起亦不久于位进退之际卓然君子盖元之正学大
儒许衡及澄二人遭际世祖功在朝廷澄在朝之日虽
浅其职论思教成均劝讲经筵咸积诚意预议论大事
咸引古道而功在学者尤多故二人之没皆谥文正衡
在当时巳列从祀澄既后出又卒于元衰之际当时已

有建议宜列从祀者属元纲日颓未及举行今澄所著
诸书具在我国家崇儒重道大明四书五经及性理之
旨凡澄所言皆见采录以惠学者盖澄学问之功朱熹
以来莫或过之而从祀诸儒自荀况下至范宁语其事
功皆未及澄今若升澄从祀孔子庭列诸许衡之次允
惬斯文之公议昭国家之盛典谨具奏闻伏候敕旨(东/里)
(文集/)
　　考正祀典疏(程敏政/)

臣闻古圣王之治天下必以祀典为重所以崇德报功
而垂世教淑人心也故有功德于一时者一时祀之更
代则巳有功德于一方者一方祀之踰境则巳然犹欲
劝一时范一方而不敢轻议焉况先师孔子有功德于
天下万世天下祀之万世祀之则其庙庭之间侑食之
人岂可苟然而巳必得文与行兼名与实副有功于圣
门而无疵于公议者庶足以称崇德报功之意若侑食
者非其人则岂惟先师临之神不顾歆将使典模范者

莫知所教为弟子者莫知所学世教不明人心不淑通
于天下而施及后世其为关系岂特一时一方之可比
哉迩者言官欲出文庙从祀诸贤之有罪者诏礼部集
议臣愚亦在预议之列疑其所言尚有未尽而议者相
持惮于改作臣考之于书揆之于心不敢妄为异同谨
画一条陈上渎圣览伏乞皇上丕显文谟主张斯道仍
下礼部通行集议采而行之一洗前代相习之陋永为
百世可遵之典使世教有兴起之益人心得趋向之公

其于治道未为无补谨具奏闻
一唐贞观三十一年始以左丘明等二十二人从祀孔
　子庙庭盖当时圣学不明议者无识拘于旧注疏谓
　释奠先师如诗有毛公礼有高堂生书有伏生之类
　遂为专门训诂之学为得圣道之传而并及马融等
　行之至今诚不可不考其行之得失与义之可否而
　釐正于大明有道之世也臣考历代正史马融初应
　邓骘之召为秘书历官南郡太守以贪浊免官髡徒

　朔方自刺不殊又不拘儒者之节前授生徒后列女
　乐为梁冀草奏杀忠臣李固作西第颂以美冀为正
　直所羞即是观之则众丑备于一身五经为之扫地
　后世乃以其空言目为经师使侑坐于孔子之庭臣
　不知其何说也刘向初以献赋进喜诵神仙方术尝
　上言黄金可成铸作不验下吏当死其兄阳城侯救
　之获免所著洪范五行传最为舛驳使箕子经世之
　微言流为阴阳术家之小技贾逵以献颂为郎不脩

　小节专一附会图谶以致贵显盖左道乱政之人也
　王弼与何晏倡为清谈所注易专祖老庄而范宁追
　䆒晋室之乱以为王何之罪深于桀纣何休则止有
　春秋解诂一书黜周王鲁又注风角等书班之于孝
　经论语盖淫端邪说之流也戴圣为九江太守治行
　多不法惧何武劾之而自免后为博士毁武于朝及
　子宾客为盗系狱而武平心决之得不死则又造谢
　不惭先儒谓圣礼家之宗而身为赃吏子为贼徒可

　为世鉴王肃在魏以女适司马昭当是时昭篡魏之
　势巳成肃为世臣封兰陵侯官至中领军乃坐观成
　败及毌丘俭起兵讨贼肃又为司马师画策以济其
　恶若好人佞己乃其过之小者杜预所著亦止有左
　氏经传集解其大节亦无可称如守襄阳则数馈遗
　洛中贵要绐人曰惧其为害耳非以求益也伐吴之
　际因斫瘿之讥尽杀江陵之人以吏则不廉以将则
　不义凡此诸人其于名教得罪非小而议者谓能守

　其遗经转相授受以待后之学者不为无功臣窃以
　为不然夫守其遗经若左丘明公羊高榖梁赤之于
　春秋伏胜孔安国之于书毛苌之于诗高堂生之于
　仪礼后苍之于礼记杜子春之于周礼可以当之盖
　秦火之后惟易以卜筮仅存而馀经非此九人则几
　乎熄矣此其功之不可泯者以之从祀可也若融等
　又不过训诂此九人所传者耳况其书行于唐故唐
　姑以备经师之数祀之今当理学大明之后易用程

　朱诗用朱子书用蔡氏春秋用胡氏又何取于汉魏
　以来驳而不正之人使安享天下之祀哉夫所以祀之
　者非徒使学者诵其诗读其书亦将识其人而使之
　尚友也臣恐学者习其训诂之文于身心未必有补
　而考其奸謟淫邪贪墨怪妄之迹将自甘于效尤之
　地曰先贤亦若此哉其祸儒害道将有不可胜言者
　矣至于郑众卢植郑玄服虔范宁五人虽若无过然
　其所行亦未能以窥圣门所著亦未能以发圣学若

　五人者得预从祀则汉唐以来当预者尚多臣愚乞将
　戴圣刘向贾逵马融何休王肃王弼杜预八人褫爵
　罢把郑众卢植郑玄服虔范宁五人各祀于其乡后
　苍在汉初说礼数万言号后氏曲台记戴圣等皆受
　其业盖今礼记之书非后氏则不传于世矣乞加封
　爵与左丘明等一体从祀则伪儒兔欺世之名贤者
　受专门之祀而情文两得矣
一孔子弟子见于家语自颜回而下七十六人家语之

　书出于孔氏当得其实而司马迁史记所载多公伯
　寮秦冉颜何三人文翁成都庙壁所画又多遽瑗林
　放申枨三人先儒谓后人以所见增益殆未可据臣
　考宋邢炳论语注疏申枨孔子弟子在家语作申续
　史记作申党其实一人也今庙庭从祀封文登侯在
　东庑申党封临川侯在西庑重复无稽一至于此且
　公伯寮愬子路以沮孔子乃圣门之蟊螣而孔子称
　瑗为夫子决非及门之士林放虽尝问礼然家语史

　记邢炳注疏朱子集注俱不载诸弟子之列秦冉颜
　何疑亦为字画相近之误如申枨申党者但不可考
　耳臣愚以为申枨申党位号宜存其一公伯寮秦冉
　颜何蘧瑗林放五人既不载于家语七十子之数宜
　罢其祀若瑗放二人不可无祀则乞祀瑗于卫祀放
　于鲁或附祭于夲处乡贤祠仍其旧爵以见优崇贤
　者之意亦庶乎其名实相符而不舛于礼也
一洪武二十九年行人司司副杨砥建议请黜扬雄进

　董仲舒太祖高皇帝嘉纳其言而行之主张斯道以
　淑人心可谓大矣然荀况扬雄实相伯仲而况以性
　为恶以礼为伪以子思孟子为乱天下以子张子夏
　子游为贱儒故程子有荀卿过多扬雄过少之说今
　言者欲并黜况之祀宜也然臣窃以为汉儒莫若董
　仲舒唐儒莫若韩愈而尚有可议者一人文中子王
　通是也通之言行先儒之论巳多大约以为僣经而
　不得比于董韩云尔臣请断之以程朱之说程子曰

　王通隐德君子也论其粹处殆非荀扬所及若续经
　之类皆非其作然则程子岂私于通哉正因其言之
　粹而知其非僣经之人耳朱子曰文中子论治体处
　高似仲舒而夲领不及爽似仲舒而纯不及又曰韩
　子原道诸篇若非通所及者然终不免文士之习利
　达之求若览古今之变措诸事业恐未若通之精到
　恳恻而有条理也至于河汾师道之立出于魏晋佛
　老之馀迨今人以为盛则固豪杰之士也今董韩并

　列从祀而通不预疑为阙典臣又按宋儒自周子以
　下九人同列从祀而尚有可议者一人安定胡瑗是
　也瑗之言行先儒之论巳详大约以为少述著而不
　得比于濂洛云尔臣亦请断之以程氏之说程子看
　详学记曰宜建尊贤堂以延天下道德之士如胡瑗
　张载邵雍使学者得以矜式朱子小学书亦备载瑗
　事以为百世之法臣以为自秦汉以来师道之立未
　有过瑗者矧程子于瑗之生也欲致其与张邵并居

　于尊贤之堂其没也乃不得与张邵并侑于宣圣之
　庙其为缺典甚矣况宋端平二年议增十贤从祀以
　瑗为首若谓瑗无著述之功则元之许衡亦无者述
　但其身教之懿与瑗相望诚有不可偏废者臣考之
　礼有道有德于教于学者死则为乐祖祭于瞽宗乡
　先生没则祭于社若通瑗两人之师道百世如新得
　加封爵使与衡同列祀于学宫最得礼意
一自唐宋以来以颜子曾子子思孟子配享坐堂上而

　颜子之父颜无繇曾子之父曾点子思之父孔鲤皆
　坐庑下臣考之礼子虽齐圣不先父食而三代之学
　皆所以明人伦也夫孔子之所以为教与诸弟子之
　所以为学者不过明此而已今乃使子坐于上父坐
　于下岂礼也哉若以为此乃论传道之功则自古及
　今未有外人伦而言道者纵出于后世之尊崇非诸
　贤之本意臣恐诸贤于冥冥之中必有不安于心而
　不敢享非礼之祀者臣考之元至顺三年尝封颜无

　繇把国公谥文裕孟子之父孟孙氏亦尝封邾国公
　臣愚乞下有司于各处庙学如乡贤祠之制别立一
　祠中祀启圣王以把国公颜无繇莱芜侯曾点泗水
　侯孔鲤邾国公孟孙氏配享庶不失以礼尊奉圣贤
　之意臣又窃观圣学失传千五百年至程朱出而后
　孟氏之统始续则程朱之先亦不可缺况程子之父
　大中大夫封永年伯程珦首识濂溪周子于属掾之
　中荐以自代而又使二子从游朱子之父韦斋先生

　追谥献靖公朱松临没之时以朱子托其友籍溪胡
　氏而得程氏之学珦以不附王安石新法退居于洛
　松以不附秦桧和议奉祠于闽其历官行已俱有称
　述臣愚乞将永年伯程珦献靖公朱松从祀启圣王
　使学者知道学之传有开必先明伦之义不为虚文
　矣弘治元年八月初三日奉圣旨这本礼部照例会
　官议钦此
　　龟山先生从祀议(程敏政/)

翰林院为崇祀典以重道学事该礼部手本开送国子
监博士杨廷用奏前事要将宋儒龟山杨时定议从祀孔
子庙庭查得成化元年浙江绍兴府知府彭谊亦要将
杨时从祀及福建将乐县岁贡生员何升亦奏前事内
称宋儒朱熹张栻元儒许衡吴澄俱以有功圣门得与
从祀而杨时独不得与近年南京国子监祭酒谢铎亦
以为言可见后学之心皆有未安巳经行移翰林院议
拟定夺外合依照例用手本行请本院查照议拟径自

具奏等因谨按诸儒从祀于孔门者非有功于斯道不
可然道非后学所易知也要必取證于大儒之说斯可
以合人心之公窃考程氏遗书及朱子伊洛渊源录所
载龟山杨氏行状墓志等文俱称其造养深远践履纯
固温然无疾言遽色与明道程子相似方其学成而归
程子目送之曰吾道南矣然则是道也岂易言哉自两
程子嗣孔孟不传之统及门之士得以道见许者龟山
一人而已盖龟山一传为豫章罗氏再传为延平李氏

以授朱子号为正宗文定胡氏亲承指授而春秋之传
作南轩张氏上溯渊源而太极之义阐心学所渐悉本
伊洛使天下之人晓然知虚寂之非道训诂之非学词
华之非艺则龟山传道之功不可诬矣崇宣之世京黼
柄国跻王安石于配享位次孟轲而颁其新经以取士
尊安石为圣人不复知有孔子诵新经为圣言不复知
有古训僣圣叛经凡数十年龟山入朝首请黜其配享
不令厕宣圣之庙庭废其新经不令蠹学者之心术又

请罢纲运以收人心斥和议以张国势窜权臣以正邦
宪培主德以崇治本竑议谠言虽不尽用然使天下之
人知邪说之当息跛行之当距淫词之当放则龟山卫
道之功亦不可掩或有疑其出处之际而少其著述之
功则亦有可言者朱子谓龟山之出惟胡文定公之言
最公曰当时若听用决须救得一半而文定亦曰祭氏
焉能浼之然则以出处见疑者未考之过也龟山值洛
学党禁之馀指示学者以大本所在体验之功转相授

受而朱子得闻其指诀则见于何镐之书朱子于理一
分殊之论称其年高德盛而所见益精则见于西铭之
跋要之无龟山则无朱子而龟山之道非知德者殆未
可轻议然则以著述见少者亦未考之过也又按元史
至正二十一年因杭州路照磨胡瑜建言已将龟山与
延平李氏文定胡氏九峰蔡氏西山真氏俱各封爵列
从祀以世变不及遍行天下此殆近于礼所谓有其举
之莫敢废者然则亲讲于龟山若文定私淑于龟山若

朱张咸在侑食而近私淑于朱子若蔡真远私淑于朱
子若许吴亦在侑食独其师有传道卫道之功可以继
往开来抑邪与正者反不预焉揆之人心诚为缺典考
大儒之定论参前代之故实伸弟子从师之义慰后学
向道之心以龟山跻于从祀宜合公言谨议
　　释奠先师之礼(丘浚/)
臣按塑像之设中国无之至佛教入中国始有也三代
以前祀神皆以主无有所谓像设也彼异教用之无足

怪者不知祀吾圣人者何时而始为像云观李元瓘言
颜子立侍则像在唐前已有矣呜呼姚璲有言北史敢
有造泥人铜人者门诛则泥人固非中土为主以祀圣
人法也后世莫觉其非亦化其道而为之郡异县殊不
一其状长短肥瘠老少美恶惟其工之巧拙是随就使
尽善亦岂其生盛德之容甚非神而明之无声无臭之
道也国初洪武十四年首建太学圣祖毅然的见千古
之非自夫子以下像不土绘祀以神主数百年夷教乃

革呜呼盛哉夫国学庙猊非但以为师生瞻仰之所而
天子视学实于是乎致礼焉夫以冕旒之尊而临夫俎
豆之地圣人百世之师坐而不起犹之可也若夫从祀
诸儒皆前代之缙绅或当代之臣子君拜于下而臣坐
于上可乎臣知非独名分之乖舛而观瞻之不雅窃恐
圣贤在天之灵亦有所不安也或者若谓既巳抟土为
之事之以为圣贤一旦毁之以为泥滓似乎不恭窃观
圣祖诏毁郡邑城隍塑像用其土泥壁以绘云山载在

令甲可考也矧所塑者特具人形耳岂真圣贤之遗猊
哉程颐论人家祖宗小影有一毫不类则非其人彼亲
见其人而猊之有毫发不肖似尚非其人况工人随意
信手而为之者哉臣惟文庙之在南京者固巳行圣祖
之制今京师国学乃因元人之旧正统中重脩庙学惜
无以此上闻者倘有以闻未必不从今天下郡邑恐于
劳民无俟改革惟天子临视所乞如圣祖之制以革千
古之夷教如儒臣宋讷所云者诚千万世儒道之幸仰

惟我圣祖有大功于世教十数此其一也发扬祖宗之功
烈亦圣子神孙继述之大者
　　正旦日食对(杨士奇/)
永乐十一年十二月二十八日鸿胪寺奏习正旦贺仪
上召礼部翰林院官问曰正旦日食百官奏贺可行乎
尚书吕震对曰日食与朝贺之时先后不相妨侍郎仪
智曰终然同日免贺为当上顾问翰林诸臣古有日食
行贺礼否黄淮杨荣金幼孜皆未有对臣士奇对曰日

食天变之大者前代元正日食多不受朝宋仁宗时元
正日食富弼请罢宴彻乐宰相吕夷简不从弼曰万一
契丹行之为中国羞后有自契丹回者言彼是日罢宴
仁宗深悔今免贺诚当上曰君子爱人以德不以姑息
其免贺及宴仍赐百官节钞上于敬天致诚必求当理
未尝苟徇人言大率类此
　　历象之法(丘浚/)
臣按洪武中刻漏博士元统言一代之兴必有一代之

历随时脩改以合天道我朝承运以来历虽以大统为
名而积分犹授时之数授时历法以元至元辛已为历
元至今洪武甲子积一百四年以历法推之得三亿七
十六百一十九万九千七百七十五分经云大约七十
五年而差一度每岁差十分五十秒辛巳至今年远数
盈渐差天度拟合脩改今年洪武甲子岁前冬至为大
统历元推演得授时历辛已闰准分二十万二千五十
分洪武甲子闰准分一十八万二千七十分一十八秒

授时历气准分五十五万六百分洪武甲子气准分五
十五万三百七十五分授时历辛巳转准分一十三万
二百五分洪武甲子转准分二十万九千六百九十分
授时历辛巳交准分二十六万三百八十分洪武甲子
交准分一十一万五千一百五分八秒当元统上言时
岁在甲子也巳云年远数盈渐差天度矧今又历一甲
子而过其半其年愈远其数愈多其所差者当益甚也
臣愚以为历者国家之大事所以膺在躬之数承上天

之托以敬天道以授人时者端有在于此臣请诏求天
下通星历之学如郭守敬者以任考验之责明天人之
理如许衡者以任讲究之方失今不为后愈差舛伏惟
圣明留神听察臣于历数之学素无师传谨述经史所
载言及历象之理者以为明时献若夫推步占验之法
具见诸书者兹不复赘
　　论正统巳巳历(岳正/)
予及第之明年颁己巳之朔礼成而观其书书二至之

晷有昼夜六十一刻之文即怪其故退而求古诸家历
法无有也先生时为五官司历予雅相知者主事君又
同进士因以所私问之先生曰子以为何如予曰天行
最健日次之月又次之以月会日以日会天天运常舒
日月常缩历家以其舒者缩者之中气置闰以定分至
然以三百六十五日四分日之一之日乘除之积三岁
而得三十二日五十九刻者其法常活以三百六十五
度四分度之一之天分南北二极日行中道冬至行极

南至牵牛得四十刻为日短夏至行极北至东井得六
十刻为日长春秋分则行南北中东至角西至娄为昼
夜均均者各五十刻也其法常死死者必不可易而活
者不能不变故古以历名家者必以其变者立差法以
权衡之则变者常通而死者得其所矣有如今历也者
无乃不揣其本而齐其末欤先生曰如子言诚然予曰
若然者先生将居其职而不预其事耶先生掀髯笑曰
能者不必用用者不必能又何今日咎也又曰历者圣

政之所先本也苟以私智揆之能无摇其支乎予始悟
当时用事者方赫赫必以先生为忌巳而果有土木之
变益以服先生之高识矣
　　奏改历元事宜(郑善夫/)
奏为岁差事照得正德十三年五月朔日食起复时刻
不合数多该钦天监中官周濂等奏验交食以改历元
本部议得今后日月交食本监官仍依古法推步如或
未当暂免参究即于官生内精选数人同周濂等讲究

新法彼此参验等因本年十月十五日十四年四月十
五日十月十六日凡三次月食本部劄臣前往观象台
督同钦天监官生人等看验其初亏复圆时刻分杪古
法新法俱有得失经该奏报外窃以经纬天地治历明
时本圣贤事业而王政之首务也且天道幽玄其数精
微以人合天非明理达数之原鲜克于此是故岁差之
法自晋虞喜始定以岁策五十年差天运一度何承天
复定以一百年隋刘焯取二家中数复定以七十五年

唐一行复定以八十三年元许衡王恂郭守敬复定以
六十六年有馀凡经数十人历验千数年至元授时历
似为精密矣只今新法据许衡等六十六年有馀之数
推演仍又不合天道岂易言哉且如定岁之法积四期
馀一日一日分加于四期是故二至之时只在丝忽之
间自古难准要须酌量以定者如定日之法一日百刻
所以变为九百四十画者以气朔有不尽之数难分也
凡每月三十日二气盈四百一十一画二十五杪一朔

虚四百四十一画积盈虚之数以成闰是故定朔必是
四百四十一画前后为朓朒只在一画之间自古无有
真知要亦须酌量以定者如日月交食惟日食为最难
测月食分数惟以距交远近别无四时加减盖月小暗
虚大月入暗虚而食故八方所见皆同也日为月体所
掩而食盖日大而月小日上而月下日远而月近日行
有四时之异月行有九道之异故旁观者远近自不得
而同矣如北方食既南方才半亏南方食既北方才半

亏是故食之时刻分杪必须㨿地定表因时求合而后
准也如正德九年八月朔日食历官所报食八分六十
七秒而闽广之间遂至食既其时刻分杪安得而同今
按交食以更历元时分刻刻分分分分秒极精极细及
至于半秒难分之处要亦须酌量以定者若差半秒积
以岁月则躔离朓朒皆不合原算矣是故随时考验以
求合于天者苟非其人岂易言哉谨按汉唐以来皆设
算学与教习儒艺同科称四门博士如宋钱藻孙觉诸

儒皆为算学博士之官九章之法大明故定差法更历
元每得其人我朝算法既废而户部考校数岁限取数
人又止于算钱榖户口此在九章尚未得其一也况占
天之书国法所禁而官生之徒明理寔少必须理明然
后数精方今海内儒术之中固有天资超迈究心天人
之学者使得尽观秘书加以岁月必能上按往古下推
未来庶几历元可更也近访得养病南京兵科给事中
乐护主事华湘开州判官余珊南京国子监生蔡于榖

杭州处士孙一元此数人者聪敏静深颇明理数之学
而精于九章之法者乞𠡠该部照依太常少卿童轩事
例于本职上超加职衔其监生处士量加官爵使观秘
书与周濂等讲究参验数年然后责成其效于改造历
法庶克有济为此具本亲赍奏闻
　　读元史历志(杨廉/)
前代之历唐虞三代无可考自汉至元凡四十馀历汉
兴四百馀年更三造历唐兴三百馀年更七造历宋

兴三百馀年更十八造历本朝大统历采用元授时历
自洪武至今百四十年未尝更造而一一皆验则斯历
真可以行之永久矣授时历乃许平仲郭守敬所造知
历数既精明历理又精恐古今之历未有过之者也其
法不用历代积年日法最为简易琼台丘氏作大学衍
义补引洪武中刻漏博士元统之言谓授时历元年远
数盈渐差天度拟合脩改考之统所改元推步不应历
家尚仍授时之旧而丘氏复谓今去统时年远数多所

差益甚是亦泛论焉耳历法疏密验在交食今日月之
食分秒不差又何得而疑之哉
　　请赠谥黄福(杨士奇/)
少保户部尚书黄福丧礼传奉圣旨行移本院撰述祭
文钦此臣等伏惟皇上临御以来礼待臣下悉出于厚
今福蒙赐祭茔葬光荣甚盛存没感戴矣臣等窃思黄
福洪武年间自卫幕官因言事太祖皇帝深见嘉奖超
升工部侍即太宗皇帝初登大位即升工部尚书后建

北京新设刑部命为刑部尚书及平定交趾初设布政
司按察司乃命黄福仍尚书之职前往交阯抚绥其民
布政按察二司印信并付福掌管一切公务皆总于福
福在交阯十有馀年处事甚得人心仁宗皇帝监国备
知其贤即位之初特遣人赍𠡠召还命兼詹事辅导储
君宣宗皇帝即位念南京重地以福老臣命于南京户
部管事皇上嗣位之初升福少保令参赞机务中外之
人皆忻悦朝廷用人之当福感戴圣恩与襄城伯李隆

同心恊力以副委任盖福为人廉洁正直刚果无私且
明识大体身虽老病念念在公官虽贵显不营私蓄四
十年来大臣之中正色居官少见其比今蒙圣恩固巳
深厚但臣等欲望天恩赐谥一字及赠一官用褒贤良
用垂劝励盖自古治平之朝及祖宗之世皆用此典臣
等所目见者太宗皇帝于太子少师姚广孝大学士胡
广皆赐谥赠官仁宗皇帝登极赠谥尤多尚书侍郎下
至少卿少詹事赞善院判之贤且良者皆得蒙恩今黄

福比前之得赠谥者历官尤久效劳尤多操节之正始
终一致伏望天恩特命该部依先朝例赐谥赠官庶使
在位臣僚观感兴起臣等非敢私于黄福但欲国家典
礼施之公当谨陈愚见伏惟圣裁
　　题表励忠贤事(姚夔/)
近该翰林院递揭帖钦赐少保兼户部尚书黄福追封
特进荣禄大夫太保谥号忠宣命下之日人皆翕然称
庆以为公论皇上劝贤励忠之意至矣及照得户部尚

书王佐兵部尚书邝野正统年间俱随驾迤北征进阵
亡后蒙朝延追赠王佐少保兼户部尚书追赠邝野少
保兼兵部尚书看得王佐为人操存正大经略弘远邝
野为人存心端介处事严谨二人者历事累朝伟然一
代名臣而皆没于王事始终一节夷险不变若不明章
彝典加之谥号无以激劝忠贤而示将来合无照黄福
事例行翰林院斟酌二人行实定拟谥号奏请颁赐庶
可以慰死者于地下励生者于方来其于风教不为小

补缘系表励忠贤事理未敢擅便成化二年九月初八
日具题奉圣旨是钦此钦遵行该翰林院递出揭帖钦
赐追赠少保兼户部尚书王佐谥忠简少保兼兵部尚
书邝野谥忠肃(姚文敏集/)
　　题封谥事(姚夔/)
近该本部以巳故少保黄福尚书王佐邝野生平行实
奏请钦蒙圣恩追封赐谥报功昭德允恊舆情今再照
得巳故工部尚书谨身殿大学士兼东阁大学士高榖

鲠直不回端亮有守始以翰林院学士日侍英庙经筵
入内阁辅政孜孜为国恪持公论景泰间先帝北巡力
主遣使迎銮之议及其还驾独建备礼郊迎之策忠爱
之诚人所难及天顺初以老疾乞归田里遂卒于家进
退有道始终不渝赠谥未加诚为缺典合无照依前例
行移翰林院参酌本官行实定拟封谥奏请颁赐庶可
表励臣节以示后来缘系封谥事理未敢擅便具题奉
圣旨是钦此赐谥文义(姚文敏集/)

　　题乞恩褒异旧臣事(林俊/)
㨿江西建昌府申㨿广昌县报弘治十五年十二月二
十二日本县致仕刑部尚书何乔新病故看得本官扬
历中外全德始终致仕十有馀年足迹不入城府声色
货利素不婴心著书立言老尤造妙诚为中朝耆望名
世硕臣本官与刑部尚书彭韶吏部侍郎叶盛人望相
同合申乞照彭韶赠太子少保叶盛谥文庄事例奏请
赠谥及赐祭葬以快人心等因到臣行间又㨿江西布

政司呈前事查得何乔新妻夫人吴氏先于本年二月
内病故已经奏差进士林魁督造坟茔本官丁忧回家
守制行委该府同知沈景督造外臣闻何乔新与彭韶
先为刑部属官并负盛名积官俱至刑部尚书彭韶忠
亮懿淳何乔新贞方恭慎又各儒术精究吏事熟谙得
古人之深以同任天下之重当时言完德纯名文学政
事节概皆属心焉及位序巳极请老归荣识者尤以不
尽用为歉疏起者再四彭韶没有赠谥仰悉我圣天子

优异名德盛心然彭韶学有经纬道适中和危言峻行
廉问贞风则有也忠与节与恪与清与宪则又有也其
视叶盛学行同而事功过之叶盛得谥文庄彭韶宜无
靳况追赠都察院右副都御史吴讷谥文恪南京吏部
尚书魏骥谥文靖彭韶寔足并美嗣休又宋臣欧阳修
谥文忠范仲淹谥文正论者谓彭韶正色立朝先忧为
国生今之世无愧古人没而易名宜亦近之不知定议
之时何取惠安之义舍大录细不类其人不足服中外

之心为后世史书之信今何乔新之卒该府兼举彭韶
官阶叶盛文庄事例为言似亦未慊彭韶之谥而欲求
畀何乔新以文者或疑彭韶何乔新非出翰林不得谥
文不知谥以责名实公是非圣君贤相所以右人文昭
信史而风动士夫者端亦藉是况吴讷叶盛魏骥近事
甚明而李时勉先谥文毅曹鼐谥文襄王英谥文安后
各谥文忠著例历历可举者哉此臣所以不揆狂昧特
为申请伏望陛下褒崇旧德特隆何乔新赠祭开圹之

典仍𠡠翰林院参详臣奏揆以公议将彭韶再议与何
乔新果合文正忠献贞宣恭肃宪恪谥法具议上请圣
裁易去彭韶惠安旧谥庶名实允符臣工胥劝缘系褒
异旧臣及改谥事理未敢擅便为此具本谨题请旨
　　慎重恩典以杜滥请疏
先该都察院右副都御史王应鹏等题称看得巡按福
建监察御史苏信奏勘过巳故左布政使查约右参议
杨瑀都指挥佥事王翱经历周焕各将前项被杀事情

委可矜悯乞要褒录一节相应议处以昭激劝等因奉
圣旨礼部详议了来说钦此又该礼科给事中薛宗铠
题为明赏罚以定国是奉圣旨这本说的是礼部看了
来说钦此钦遵臣等看得人臣之死事变以节义为难
朝廷之加恤恩以功德为重故士贵处死古人有泰山
鸿毛之喻所以于国家死难之臣必责以义理之正有
关激劝而后褒崇之典行焉上不滥予下不虚冒庶几
名实相副足以风励海内礼典所在关系匪轻今照左

布政使查约右参议杨瑀都指挥佥事王翱经历周焕
偶以公事会集适遭重囚反狱挺兵突至事出仓卒横
罹锋刃死极惨毒委可哀悯但臣等切详前项罪囚反
狱弄兵自求脱命乘势肆毒何暇择人而查约等适相
遭值变出不虞遁身无从骈首遇害此与孙燧许逵等
抗节不屈以身殉国周宪等临阵奋勇以死勤事者大
有不同所㨿乞要比照孙等死节恩典事例一体褒录
臣等辄难轻议今给事中薛宗铠具奏前因盖本官彼

时居闽属邑中间事体颠末闻见尤真无非公是非慎
赏罚之意与本部查议相同今该巡按福建监察御史
苏信查勘各官被杀事情及该院覆题前因委的词多
文饰义涉牵附殊非公论惟是各官不得其死原情虽
足哀矜然死无裨于公安所议其褒录况先年巳经奉
有钦依量赐各官营葬恤典所加巳足酬死所据该院
请乞表彰褒录俱难准行且各该地方官员平时不能
禁奸仓卒不能禦乱以致方面守臣分阃帅职当白昼

大逵之中宪司公署之地以数辈么么囹圄之羁囚操
刃一呼𨽻卒溃散衣冠窜服肝脑涂地为国大辱渐不
可长而当事执法之臣不能彰明宪典以正生者之罪
诚有如给事中薛宗铠所论者但查得前事先年巳经
都察院行勘参提奉有钦依各该失事官员俱巳罚治
外事属巳往亦难再议但再看得给事中薛宗铠奏内
所言罪囚林汝美等应决而久不决不锢之臬司而置
之于县狱往来易通之地是示之以无生之路而与之

以可乘之机此实本官尝为有司目击时弊反狱杀官之祸
本原在此盖在外衙门问刑不审轻易入人死罪往往
狱成而事在矜疑以致难于处决后官拘于成案避嫌
畏事莫肯平反以致重囚淹禁经年老于囹圄及在外
各按察司官往往移囚府县以预防反狱之事罪不及
已殊不计州县衙门狱户垣墉卑隘监守人卒寡少易
于反狱而按察司在省城之中狴犴牢固可以防禦今
欲觊免已之罪而不顾贻地方之祸是何心哉合候命下

移咨都察院通行天下今后凡系死罪重囚俱解按察
司监锢不许寄监府县如系应禁按察司罪囚而移监
府州县反狱者罪坐按察司掌印及该道分巡官如系
应决罪囚不决而淹禁反狱者罪坐夲年巡按御史著
为定例则反狱之祸可弭而地方不致有他变矣
　　举赠谥以劝忠(丘浚/)
臣按先正有言国家所以驭臣下者不过祸福荣辱而
巳为善者生享其福死受其荣不善者生遇其祸死蒙

其辱天下虽欲不治安不可得也如有不令之臣生则
盗其禄位死则盗其荣名善者不知所劝恶者不知所
惧臧否颠倒不可复振其为害可胜道哉臣惟生者之
祸福出于一时蒙蔽众论之不公人众者胜天固可侥
倖而苟免然而事久则论定天定则胜人至于盖棺事
则定矣然犹以偏爱之心持不公之论以愚而为贤当
辱而反荣是终无天道矣是以三代明王立为谥法以
为死后荣辱之典善者予之以美谥恶者予之以恶谥

孟子所谓孝子慈孙百世不能改而世之昏君僻臣乃
以一已之私而掩天下之公非惟得罪于世教而实得
罪于天帝也三代以前君之谥则请命于天臣之谥则
请命于君天不言而人代之言人代天言而反天之道
天必殛之君不足定而俾臣代之臣承君命而负君之托
逆天之理违国之法虽一时逭于人刑其如天道何唐
宋议谥掌于太常博士凡于法应得谥者考其行状撰
定谥文移文吏部考功郎中覆定之本朝虽设太常博

士而不掌谥议洪武初惟武臣有谥至永乐中文臣始
得谥盖自姚广孝胡广始也自后文臣亦多有之然我
朝之谥皆出恩赐然臣窃以为九重之上于臣下之贤
否未易尽知请自今以后有应得谥者未赐之先先下
攸司俾其考订以闻然后从中赐下如此则得之者以
为荣不当得者不因其亲故之嘱托其当得者不为朋
党之掩蔽国家激励臣子之大端有在于是其为世教
之助夫岂细哉

　　论谥法(张志淳/)
周制谥而王秦废谥而亡此不待辨说而见然自汉以
下周之制虽存而毕尽其义者亦鲜矣我高皇帝迹行
定谥至谓不容私诸子而谥以荒成周制谥之义于斯
为尽文皇帝表章性理以谥法系诸治道且历载宋儒
之论殆以是夫然以今考之古之用谥美恶并也近专
美而无恶岂人皆贤而恶谥无所于加抑亦恶不复谥
而谥者得以掠美也窃惑之往居京师得古谥及苏氏

所言与我朝文武大臣之谥因录以归而恶者亦未之
见窃意周公以赏罚惟一时而欲久以美恶之谥其用
殆要于命讨其公殆不容于私诸君父固不第有美而
无恶也或乃谓予曰岂惟兹哉先年大臣谥文者以行
不以官近惟官翰林者谥文而馀多寝不知此亦周公
之法否也予未及对则又曰晋唐以下博士行不应谥
者可复乎吾益无以对则抚卷而识其说侍御张君凤
举见而阅之谓可并刻以质诸天下之士遂不敢避易

其说意或居庙堂而思用周公之道者之所欲观也(正/学)
(类编/)
　　题灾异事
臣等窃惟圣上嗣守祖宗大业十有三年夙夜忧勤图
惟治理天下之人无不感仰圣德视前代嗣统之君远
过万万是宜天道协和雨旸时若休徵毕应而妖孽不
作也夫何近年以来灾变实多去岁宫门大灾秋大雨
水一冬无雪今春严寒河冰重结郊祀之祭大风怒号

二月朔望日月连蚀南京地震陕西天鸣即日又有妖
物害人之异此皆阴盛阳微非常之变也夫天道不远
感召在人观此则今日人事之不修德政之有亏军民
之怨困莫伸国家之事变叵测不卜可知此诚皇上侧
身脩行之时所宜深省远虑以安宗社为念增脩德政
讲求得失疏远私昵节省冗费以回天意可也臣等又
惟应天以实不以文事神以诚不以伪祖宗创为郊祀
之礼每年一次举行极为慎重迩者传闻皇上推广敬

天之心又于宫北建祠奉祀玉皇取郊祀所用祭服祭
器乐舞之具依式制造并新编乐章命内臣习之欲于
道家神降之日举行祀礼臣等窃详皇上为此非有他
故无非上为母后祝釐下为生民祈福用图保安宗社
于万万年之久圣心诚敬人所共知但稽之于古未为
合礼昔傅说之告高宗曰渎于祭祀时谓弗钦礼烦则
乱事神则难释之者曰祭不欲渎渎则不敬礼不欲烦
烦则扰乱皆非所以交神明之道也况天者至尊无对

尤非其他神明可比事之之礼宜简而不宜繁可敬而
不可渎今乃别立玉皇之祠并用南郊礼乐则是相去
一月之间连行三祭未免人心懈怠诚意不专且郊祀
所用执事并乐舞生皆神乐观道士为之其离俗出尘
清心寡欲但系刑丧疾病之人一切不预祖宗制礼盖
有深意存焉皇上为天之子其于事天之礼岂可不斟
酌典故而致有纤毫之不谨乎臣等伏望圣明将前项
神祠停罢神像送宫观侍奉祭服祭器乐舞之具送太

常寺收贮凡内庭一应斋醮之事悉行停止今后圣节
等项脩斋悉照旧例施行勿为亵渎庶几天心照鉴可
以变灾而为祥转祸而为福宗社万万年无疆之庆端
在于此臣等无任区区犬马图报之至谨昧死具题以
闻伏候𠡠旨
　　奏止斋醮进香疏(张宁/)
臣闻释道之教邃古所无下至汉唐其法寖盛然三代
君王寿考世运灵长后世衰乱相仍年祚少永佛老无

补视昔可知夫父子君臣夫妇兄弟朋友长幼人之大
伦自古体国立法脩政建事无非为此五者而为之经
理防范耳五者顺序百庆以宁是以圣人之道始于有
为而终于无为彼佛老之法不足以有为而强于无为
遂欲去君臣废夫妇一切归诸虚无寂灭假使其教尽
行则婚姻既无生育顿绝不过百年人类尽矣虽有事
物将谁用之历代英君谊辟有见于此非不欲深恶而
痛革之特以其颇能以祸福轮回之空谈警动于人可

以化导愚昧姑将存之以为治化之外一术耳岂真谓
其能扶世立教延永国步而为之崇奉也恭惟皇上曩
在清宫继登大宝夙精儒学日御经筵于凡治乱之由
正邪之辨洞明深识允蹈躬行当即位之初诏天下寺
观不许藏匿无度牒僧道等项寻奉睿旨不许增脩寺
观乞请额名上书言事者又每以滥度叫化不便为词
多被奖纳传之将来固当永远无弊矣迩者恭遇皇太
后诞日令僧道建设斋醮此见皇上将欲表扬孝道慰

悦圣慈无所不用其极之心也诸大臣及百职事但当
和衷助德仰赞至情上绥懿祉则心诚道德允合旧章
而礼部尚书姚夔等乃于各衙门敛会财物收办炷香
约以至期赴坛行礼为儒者自共其守业彼者乌知其
非臣虽至愚为此深惜切惟人臣之于君愿其福也则
当劝以脩德善愿其寿也则当劝以去逸欲愿天心之
向顺也则当相之以和保小民康济四海故曰求福不
回天寿平格又曰欲王以小民受天永命未闻有以祷

祠得福丹药致寿假符瑞以永天命者今乃不能尽所
当为徒以办香尺楮列名其上宣扬于佛老之神相率
而拜曰为朝廷祈福祝寿天地鬼神山川河岳昭布森
列可厚诬如是哉昔孔子之于异端孟子之于杨墨韩
愈欧阳脩诸儒之于佛老为其惑世诬民充塞仁义故
词而辟之论而排之今若此其流不止于惑与诬矣通
朝之人靡然相从仁义不止于充塞矣学圣贤之学者
既不能辟而排之又不能以正自处天下后世谓之何

哉伏惟英宗睿皇帝当复位之初国事多虞属有足疾
其时一二大臣所见不远不察古人行祷之意故尝举
行此事盖一时臣子迫切至情事不得巳然非祖宗之
旧典先帝之夲心也因循至今实意不存尚沿故习夫
臣之于君犹子之于父一指一发皆其长养一饮一食
皆其赐予若能以斋醮助国虽杀身亦所不辞岂敢自
以儒者门户为此倔强与彼相较量哉但以无益事情
徒伤大体其于经筵圣学不无略有所干其于进讲儒

臣亦恐难以身劝伏望皇上法古昔圣贤正常道之心
监大学衍义明道术之语乞𠡠礼部及文武衙门今后
凡遇庆贺日期等项不许擅备炷香于寺观行礼庶可
以扶名教振士风全一代之治体而与三代之时并隆
矣臣等待罪言官不敢缄默诚惶诚惧谨题以闻(方洲/集)
　　题停斋醮疏
臣某等谨题为慎选左右速停斋醮以光圣德事窃惟
人君一身天下根夲欲令出入起居事事尽善惟左右

前后皆用正人日闻正言日行正道则奸佞之徒不须
斥逐自然远去异端邪妄之说何从而生臣等先于正
德十六年四月初间巳尝具启请于昭圣慈寿皇太后
乞命司礼监官将尚冠尚衣四执事及膳房茶房殿内
荅应掌宫侍卫牌子等项人员逐一预选老成厚重慎
密小心之人以待陛下任使其曾经先朝随侍坏事人
员不许滥与即蒙懿旨施行暨陛下登极之初臣等又
尝极言异端邪说渎经乱伦伤风败俗亟宜痛绝又条

奏慎始脩德十二事写成牌扁悬置殿壁其一事谓斋
醮禳祷必须豫绝其端不可轻信不意近来无故不时
修设斋醮恩宠赏赍过于寻常远近传闻莫不惊骇推
求其故皆因先年坏事之徒各名下掌家管家等项人
员计引番汉僧道人等巧言诳惑以致陛下不察误蒙
信用各该名下人员从来坏事非止一端至于今日犹
以斋醮一事试探圣心夫斋醮之事乃异端邪说诳惑
时俗假此名目以为衣食之计佛家三宝道家三清名

虽不同其实同一虚诞诬罔圣王之所必禁在昔梁武
帝宋徽宗崇信尊奉无所不至一则饿死台城一则累
系金国庙社丘墟生灵涂炭求福未得反以召祸史册
所载其迹甚明若使二君当时左右随侍皆得正人何
至受祸如此哉二君且未暇详论只如近日刘瑾建玄
明宫钱宁建石经山祠张雄建大慧寺张锐建寿昌寺
于经建碧云寺张忠建隆恩宫所费金银不可胜计其
心本欲求福也然皆身被诛窜家底败亡略不蒙佛与

天尊之庇佑由此观之则不足信也明矣夫何谗邪小
人公肆眩惑不遵祖宗法度不畏天下议论至使宫闱
之内脩建斋醮屈万乘之尊亲莅坛场上惑宸聪下诳
愚俗以为福田可种利益可求灾患可除祥瑞可致不
知年来远近亢旱风霾变灾彼何不诵一经念一咒以
消弭之乎南北直𨽻山东河南流贼往来焚劫杀戮彼
何不驱神兵役鬼将以扫平之乎陛下试以此驱之则
其无益有损不待辨矣况陛下亲莅坛场行香拜箓亦

甚劳矣何不移之以御讲筵脩设斋醮糜费财粮亦甚
多矣何不移之赒穷困正道异端不容并立心既系于
彼则必不系于此邪说既入则圣贤之经训自疏播之
天下传之后世其为陛下圣德之累不小非止亏损圣
治耗蠹民财而巳臣等职在辅导培养君德分所当然
第以积诚未至言虽谆谆未蒙嘉纳今不得巳形之章
奏扬言于廷以为不如是则不足以耸动天听故不避
干犯率尔上尘伏望圣明亟纳臣等所言特命司礼监

官将前项有名蛊惑诱引人员逐一查出先将首恶从
重䆒治其馀夤缘阿附者尽数斥逐不使仍前随侍再
命礼部查访在内在外寺观同恶相济表里售奸僧道
一体治罪又命光禄寺备查近来每次斋醮取用过米
面蔬果等数又命内库查报各该人员赏过衬施银两
等物各开数目进呈䆒问追夺以杜冒滥更乞大施乾
断于凡无益斋醮一切停免惟日以敬天法祖修德保
身为先务则圣治益隆圣寿自延圣德愈光所以绵国

祚于千万年而无疆者端有在是矣臣等不胜忠恳仰
望之至谨题请旨
　　题照例查处给度事(倪岳/)
祠祭清吏司案呈卷查弘治元年闰正月内该都察院
左都御史马文升题为振肃风纪裨益治道事奉圣旨
这本所言多切时弊该衙门便看了来说钦此钦遵内
一件清僧道以杜游食窃惟我朝定制每府僧道各不过
四十名每州不过三十名每县不过二十名今天下一

百四十七府二百七十七州一千一百四十五县共该
额设三万七千九十名成化十二年度僧一十万成化
二十二年度僧二十万以前各年所度僧道不下二十
万共计五十馀万以一僧一道一年食米六石论之共
该米三百六十万馀可勾京师一年岁用之数况有不
耕而食不蚕而衣且又不当本等差役可谓食之众而
为之不舒矣其军民壮丁私自披剃而隐于寺观者不
知其几何民食不足府藏之空职此之由若不通查僧

道之数以示再度之禁则游食之徒何有纪极如蒙乞
敕礼部通查天下并在京寺观共若干处僧道共若干
名如果数多既巳关有度牒难以追夺明白具奏不许
额外再度僧道直至额数不足之时方许各该有司具
结照数起送关给度牒敢有无故再言度僧许六科
十三道官紏劾拿问等因前件本部查得永乐十六年
十一月二十七日节该钦奉太宗皇帝圣旨今后为僧
道的府不过四十名州不过三十名县不过二十名额

外不许滥收钦此钦遵续于天顺二年五月十五日节
该钦奉英宗皇帝圣旨今后有愿为僧者务从有司取
勘户内三丁以上年十五以下方许出家如额外有缺许
照正统十四年榜例保送赴部考通经典然后给与度
牒仍定与则例每十年一次开度许照缺依期来关敢
有故违悉发边卫充军钦此钦遵又查得成化二年给
度过僧道一十三万二千二百馀名成化十二年一万
三千三百馀名成化二十二年二十二万四千五百馀

名为因十年一度兼且各处纳银赈济等项多有不查
额数不由有司保送一概请给以此额外增添数将十
倍是以军民之籍日削异端之徒日盛侵夺民食耗费
民财其为治道之蠹莫比为甚诚有如都御史马文升
所言者合无准其所奏行移两京僧道录司并各布政
司直𨽻府州县各边卫有寺观去处通查给度过僧道共
若干备造文册送部存照以后各年有为事病故等项
追缴度牒者照名开除仍将十年一度之例暂乞停止

待后各处额数不足之日方许所在官司照依额外名
缺起送赴部考中给与度牒再不许内外衙门指以救
荒为由奏请给度庶不亏损国体僧道官亦不敢贪图
侥倖敢有故违许科道官紏劾拿问等因具题节该奉
圣旨准议钦此已经钦遵通行去后到今数年之间各
处文册少见缴到诚恐无知小人止以十年一度为期
不知已有前项禁例以致各处僧道行童互相诱扇辄
便预先来京潜住各寺宫观投礼僧道官住持以图至

期可以夤缘请给一时不免蚕食京师将来米价日渐
涌贵未必不由于此查得十二年节有奏准预期出榜
禁约僧道不许来京搔扰事例理合早为照例查处案
呈到部看得天下各处地方灾伤数多民不聊生盗贼
窃发劫财杀人在在有之中间获到贼徒多有僧人在
内皆因先年给度泛滥所致及查先该锦衣卫指挥朱
骥等奏称奉𠡠巡捕盗贼今为盗之人多系各处无籍
僧徒昼则沿街乞食夜则相聚劫掠得赃即分各行远

遁虽有巡捕人员无从追捕等因奏行都察院出榜禁
约此为明验况天下僧道额数不过三万有馀而成化
年间所度已该三十五万有馀此非天地别生一种之
人不过出于军民匠籍之家即今天下有司工役衙门
军多缺伍匠多缺役里甲籍册日见凋耗皆因此等之
徒躲重投轻舍此入彼若不早为限量将恐天下之人
皆流而为僧道之归其为贻患不可胜言合无本部查
照先次奏准事理及累朝奉有钦依事例通行天下司

府州县掌印官督属查勘原先给度过僧道数目见在
若干事故等项若干比与钦定额数有无多少务照先
次奏准事理造册缴保除额尚多去处外果有额数不
足去处许待丰年有收之日径自具奏本部查照成化
十二年奏准给度事例另行奏请定夺施行仍要通行
禁约各处寺观僧道行童不许指以请给为由预先来
京搅扰各该关津把截严加盘诘阻当仍行锦衣卫五
城巡视监察御史严督各兵马司僧道录司逐一挨查

各处寺观不许容留在外僧道行童在内潜住取具住
持人员不敢扶同容隐结状缴报违者坐赃问罪无度
牒之人𤼵回原籍当差京城内外官员军民之家亦不
许容留僧俗混杂有坏风俗事发一体究治其有内外
衙门及僧道人员或假救荒等项为由妄行奏扰者仍
听科道指实参劾问罪缘系照例查处给度事理未敢
擅便弘治七年六月初二日题次日奉圣旨是钦此
　

　
　
　
　
　
　
　
　名臣经济录卷三十