钦定四库全书
　名臣经济录卷二十九
　　　　　　　　　　　　　明　黄训　编
　礼部(祠祭中/)
　　题陵庙疏(商辂/)
臣等仰惟大行慈懿皇太后作配英宗皇帝正位中宫
及皇上嗣居宸极尊为慈懿皇太后盖先帝全夫妇大
伦皇上全母子深恩天下后世无容议矣今位号彰著

于海宇数十年则寿终之后所宜奉梓宫附于裕陵奉
神主祔于太庙此古今不易之礼亦先帝与皇上全大
伦深恩之初心也今闻圣命欲别卜葬地臣等实切疑
惧窃惟皇上所以若是者必于今皇太后千秋万年之
后与先帝同尊于陵庙自嫌二后并配非本朝之制然
有二太后方自今始则陵庙之制亦当自今日考诸古
恊诸义以行之臣等考之前代一帝二后并祔陵庙者
未易悉数只如汉文帝尊其生母薄太后然于其嫡母

吕太后虽得罪于宗社尚且仍与父高帝并葬长陵无
所更易此文帝所以号为孝文高出汉诸帝之上也又
如宋仁宗追尊其所生母李宸妃为太后然于嫡母章
献刘太后虽本无子尚且仍与父真宗同祭太庙无所
嫌忌此仁宗所以称为贤君高出宋诸帝之上也皇上
于慈懿皇太后昔日致其养今日尽其哀虽文帝仁宗
无以加矣若陵庙之祔稍有未合于礼则致贻后议有
掩前美况千秋万年之后今皇太后与慈懿皇太后同

在陵庙不相妨碍且愈足以见二太后生存之日雍和
无间永久之后并美无穷载诸史册增我皇明之辉增
我皇上孝德之名此臣等所深愿也但臣等识见愚昩
未敢以为至当伏望皇上体先帝之心稽前代之制重
念纲常之大以臣等所言下于礼部会同皇亲公侯驸
马伯文武群臣公同会议求其至当允合天理允惬人
心则国家幸甚天下幸甚臣等不胜悚惧之至谨题成
化四年六月二十八日奉圣旨是着礼部便会多官同

翰林院计议停当来说钦此
　　题陵庙疏(姚夔/)
昨者该大学士等官彭时等奏称大行慈懿皇太后崩
逝所宜奉安梓宫于裕陵神主于太庙蒙圣旨命礼部
会多官计议停当来说钦此钦遵会同皇亲公侯驸马
伯五府六部都察院通政司大理寺翰林院锦衣卫六
科十三道等衙门议得今大行慈懿皇太后梓宫宜葬
于先帝之左皇太后千秋万岁后宜居先帝之右允合

天下后世至公之论等因覆奏未蒙允纳者臣窃以为
人主治世所以固结天下人心者惟在于礼义而已礼
义者人心本然之天礼义亡则人心离人心离则国非
国天下可得而治乎且山陵宗庙礼义之大端父子君
臣夫妇之道实所系焉不可不慎也大行慈懿皇太后
自册立为皇后正位六宫奉事先帝自始至终如乐之
和未尝有废命则妇道全矣皇上嗣位尊为慈懿皇太
后颁诏天下与皇太后并尊同养未尝有过举则母道

全矣今其崩逝出于考终发遗诏于天下陛下为之括
发跣足朝夕哭临举大丧一依孝章恭皇后礼制行事
未尝有缺典则陛下之子道全矣使在先帝时有废命
则妇道亏皇上必不肯加慈懿之徽称使居慈极时有
过举则母道亏皇上必不肯举今日之大礼今也妇道
全于前母道全于后则慈懿皇太后可谓盛德矣生则
致其养死则致其哀则皇上可谓至孝矣母有盛德则
于合葬祔庙之礼不可废子有至孝则于合葬祔庙之

礼所当行此人心礼义之天古今不易之理天下至公
之论既无毫发之差亦无纤介之惑今一旦无故欲以
梓宫不于裕陵合葬神主不于太庙祔享人心既骇且
疑皇上天性高明孝心纯恳固巳洞烛礼义所在累召
询问以为臣等所言乃是正礼但迫于皇太后之命未
赐允断来来言者屡屡不绝臣窃窥皇上欲顺承母后
之命则于义有未安欲从众人之言则于恩有未忍展
转宵旰似难裁处臣闻昔桃应问舜为天子皋陶为士

瞽瞍杀人则如之何孟子曰执之而巳矣以天子之父
杀一人宜若可容而必执之者何也不以恩掩义也礼
曰父母有过下气怡色柔声以谏谏若不入起敬起孝
悦则复谏必欲置亲于无过之地者何也是以义成恩
也恭惟皇太后陛下聪明仁慈之德闻于天下自皇上
即位四五年间未尝干预外政人皆谓女中尧舜不是
过也今特偶于慈懿一事见有未尽以理开谕易于转
移耳惟上极其诚敬和其声气从容戒劝至于再三皇

太后必能感动而从之此则恩义两尽也万一有不能
从则当断之以义而从天下之公皇太后脱或有怒而
陛下仁孝诚敬和颜悦色益加其至而不敢替焉则于
恩义亦不两失矣或者曰皇上乃皇太后所出岂可薄
于此而厚于彼乎夫慈懿与皇太后他日并合于裕陵
并享于太庙无轻重之间也无大小之分也无损于此
也无益于彼也设使慈懿先入裕陵而皇太后他日失
所尊慈懿先入太庙而皇太后他日不得预则有轻重

之间也则有大小之分也则有损于皇太后而益于慈
懿也今则不然慈懿葬于左皇太后万年后葬于右慈
懿今日祔于庙皇太后万年后亦祔于庙同尊并列无
分毫低昂高下于其间而谓薄于此而厚于彼可乎或
者曰慈懿无子宜与恭让皇后同此尤不然恭让在宣
宗时已尝逊处别宫而立孝恭皇后矣慈懿在当时未
尝别处他宫未尝别立一皇后岂得谓之同乎况宣宗
晚年追复恭让徽号悔恨莫及自笑曰此朕幼年事盖

可知矣又况皇上继统承绪即同其子而可谓非其出
而议乎揆情度理合葬则是不合葬则非祔庙则是不
祔庙则非是非之间有至公之论至公实出于礼义之
天非勉强也一人之心如此千万人之心亦如此万世
人之心亦无不如此人心同此礼义则同此向慕同此
向慕则同此爱戴势力加之不能夺刑威逼之不能从
惟礼义统而属之表而率之何啻胶漆之坚也何啻金
石之固也一或失此则人解散如堤溃水决而不可收

拾矣夫天命之归人心是视人心一去天命不能独留
勿谓此一事遂失天命也天命人心之去留毫忽之间
而巳矣昔汉高祖为义帝发丧而得天下项羽戕义帝
而失天下皆由一事所召而可不畏哉伏望皇上以臣
等所言反复开谕皇太后决从众议而不惑于他言则
皇上全大孝之名母后全贤明之德英皇歆享于上群
臣慰悦于下人心鼓舞爱戴莫不尊亲有光宗社有光
天地而万福攸隆臣等不胜幸甚(姚文敏/公遗集)

　　李东阳陵庙对录(刘健/)
弘治十七年三月十六日大行圣慈仁寿太皇太后丧
上御西角门朝退遣内官召大学士刘健李东阳谢迁
至门内扉遂阖上带翼善冠素服腰绖麻履御煖阁素
幄起立床前左右皆屏不敢近臣健等叩头毕致词奉
慰上顾谓曰先生辈上来臣健等皆至幄内上曰为陵
庙事与先生辈商量臣健等仰奏曰昨蒙遣太监扶安
谕示孝庄睿皇后葬不合礼欲为釐正此盛礼事臣等

仰见皇上圣孝高出前古不胜忻慕上袖出裕陵图一
纸指示陵门内有二隧道其一西行北转而至者为英
宗皇堂虚其右圹而中有道可通往来其一东行北转
而至者为孝庄玄堂相去可数丈中隔不通因曰此大
非礼臣东阳奏曰此事臣等初不知上曰先生辈如何
得知都是内官做的勾当又曰内官有几个识道理的
昨见成化年间彭时姚夔辈奏章先朝大臣都忠厚为
国如此臣健臣迁对曰英宗皇帝尝有遗命钱后与我

合葬大学士李贤记在阁下上曰既有遗命当时柰何
违之臣东阳对曰臣等闻当时尚有别议委曲至此恐
非先帝本意上曰先帝亦甚不得已耳臣健等奏曰诚
如圣谕但今日断自圣衷勿惮改作则天下臣民无不
痛快垂之史册万世有光矣上曰钦天监言恐动风水
朕不以为然臣迁对曰阴阳拘忌之说不足信上曰朕
已折之矣今开圹合葬不为动风水乎皇堂不通则天
地否塞因以指画纸曰若如此通通则风水流行恶得言

动惟一点诚心为之料亦无害臣东阳赞曰皇上一念
孝诚可以格天吉无不利臣健等皆力赞曰皇上所见
高出寻常万万愿勿复疑上曰此事不难若祔庙之礼
尤所当讲臣健等奏曰先年奏议巳定慈懿太后居左
今大行太皇太后居右合祔裕陵配享英庙且引唐宋
故事为证臣等以此不敢轻议其实汉以前惟一帝一
后唐始有二后宋亦有三后并祔者上曰二后已非若
三后尤为非礼臣迁对曰彼三后一乃继立一则所生

母也上曰事须师古末世鄙亵之事不足学臣东阳对
曰皇上当以尧舜为法上曰然宗庙事关系纲常极重
岂可有毫发僣差太皇太后鞠育朕躬恩德深厚朕何
敢忘但一人之私情耳钱太后乃皇祖册立正后我朝
祖宗以来惟一帝一后今若并祔乃从朕坏起恐后来
杂乱无纪极耳且奉先之祭先生辈尚不知英宗皇祖
止设一座每祭饭一分匙一张而巳臣健等仓卒不解
上意但应曰唯唯退思之盖止容二分而孝庄尚未配

食也上又曰孝穆太后朕生身母止尊称为皇太后别
祀于奉慈殿今仁寿宫前殿尽宽意欲奉太皇太后于
此他日岁时祭享一如太庙不敢少缺臣健等皆未敢
应圣意盖谓今皇太后千秋万寿后也臣东阳赞曰皇
上言及孝穆太后尤见至公至正之心可以服天下矣
上曰此事却难处之行之则理有未安不行则违先帝
之意又违众议会议犹可柰先帝何朕尝思之夜不能
寐先帝固重而祖宗之制为尤重耳臣东阳对曰愿

圣见主张得定臣等无不奉行上曰朕亦难于降旨先
生辈是朕心腹大臣好为处置臣健等曰须下礼官令
多官议之上曰虽多官亦不敢主张仍须先生辈为之
耳臣健等曰容臣等计议上闻上曰先生辈辛苦且回
去办事是日上称心腹者三呼先生者以十数臣健等
感激称谢皆叩头起上前下板阶顾内官启扉立送而
出时尊谥议已进奉旨撰册未上几筵臣健等乃具题
本称当时先帝遇难处之事群臣为委曲将顺之词或

者不能无疑乞敕礼部会集多官再加详议次日朝退
上起立呼内阁臣健等至殿阁幄前立问曰先生辈昨
日所进题令多官会议是几个衙门臣健等对曰即前
日进谥议者臣东阳历对曰五府六部都察院通政司
大理寺及詹事府翰林院言未毕上遽曰有翰林院最
好考据古今大典礼须用翰林院又曰有科道乎皆对
曰有上又曰好少顷曰别无言话回去办事盖是日专
为翰林问也自是每召必于朝退立呼内阁未尝呼名

二十一日复召上袖出会议本问曰此事如何臣健等
对曰议得是臣东阳奏曰未知圣意如何上曰如先生辈
说臣健等曰正是古礼上曰仍称太皇太后可否皆对曰
既是别庙须如此尊称为当上曰如何批荅臣迁对曰
须说得委曲臣东阳曰要见是重事上曰然宗庙事重
要见今后世世子孙崇奉不缺之意此本随文书下来
臣东阳曰臣等领去臣健亦云即以本授臣复送而出
二十二日复召上袖出奉先殿图指示曰此与太庙寝

规制一般常时荐祭皆在此又指其廊间有门通西一
区曰此奉慈殿也旧为神库今廊庑及井皆未动又指
其东一区别为门面南五间东西廊各五间曰此神厨
也欲以此建庙可乎臣健等皆对曰此地最便臣东阳
曰但未知宽窄如何上曰宽窄有数因指其旁小字曰
东西十几丈南北二十丈后有墙墙之后为米仓盖较
之奉慈殿区深不及八尺皆请曰墙可展否上曰须展
之其西偏有井亭亦须去之耳又曰欲迁孝穆太后并

祭于此如何臣健等曰甚当再问再对上曰位序如何
臣健对曰太皇太后中一室孝穆太后或左或右一室
上曰须在左后来有如此者却居右臣东阳曰太皇太
后居中乃可臣迁奏曰会议本未知今日可出否臣东
阳曰外廷瞻仰此本已数日上曰正为庙地未定今既
定即出矣皆拜出如前二十五日御批云祀享重事礼
当详慎卿等稽考古典及祖宗庙制既巳明白都准拟
特建庙奉享仍称太皇太后以伸朕尊亲之意后世子

孙遵守崇奉永为定制于是中外翕然称为得礼盖自丁
巳之召不奉接者巳阅八年龙颜温霁天语周详视昔
有加而明习国事洞察义理惓惓以宗庙纲常为已任
盖非臣下所能涯涘矣陵寝事竟不行盖钦天监以为
岁杀在此方向不利内官监亦谓事千英庙陵寝难以
轻动而圣意终不但已乃于陵殿神座移英庙居中孝
庄居左孝肃居其右云
　　题陵议

近该光禄寺厨役王福锦衣卫千户陈升建言欲要迁
改显陵迎请恭睿渊仁宽穆纯圣献皇帝梓宫入葬天
寿山以全大孝一节即与先年革职锦衣卫百户随全
罢閒光禄寺录事钱子勋之说相同近又该缘事监生
詹[启-口+山]温州府武举生杜承美为民兵马周密湖广生员
萧时用致仕佥事宁河相踵具奏即与王福陈升所言
如一虽其心之出于公私真伪固不可知然据其论议
皆自谓效忠以赞成圣孝之意巳经本部会议题覆至

再至三始终未敢辄议奉行者尚书席书固巳备论于
前今大学士李时极论于后矣先年工部尚书赵璜尝
有言曰体魄不可轻犯灵秀不可轻泄根本不可轻动
其说良是至如引本朝故事太祖不曾迁皇陵太宗不
曾迁孝陵此论亦正是皆合文武大臣多官之见要不
出此岂忠君爱上之心谋国料事之智乃尽不若随全
钱子勋王福陈升萧时用辈哉识者当知其不然也臣
窃惟迁陵之议意者本出于圣母万年之情陛下终天

之慕凡在臣子岂昩将顺所以卒不敢轻议者非谓才
识谫薄不能奉行畏难苟安有所欺而不肯也亦非有
义理难明之事考求不得有所诡而不可也亦非敢沮
抑人言推避国事顾一已利害有所惮而不为也惟是窃
念先皇帝衣冠之藏历岁已久显陵之役建造经年规
制已备恭睹陛下光临大宝十年于兹百禄骈臻即已
然之福而徵诸地理庇荫之说似乎神灵已安比者屡
颁圣制封其山为纯德名其府为承天表章丕显似乎

事体巳定而一旦议迁老臣长虑多为骇愕盖以关系
国家祸福有动而不可悔之忧首事倡和之人将来有
不容诛之罪故也但近日言者假当时安厝梓宫土壤
非吉为词自不能不感动陛下之宸衷上廑圣母之至
虑所以节奉钦依重令本部会官从长集议昨该尚书
汪鋐具奏又奉旨一并会官详议了来说钦此臣仰奉
严旨不胜悚惧夙夜思惟祗见事大体重非臣下所能
任其咎者又况迁葬之举治棺制服事同初丧万一欲

改祔梓宫重易衾敛礼必躬亲又非臣下所能代摄者
是皆不可不预思也议者至谓陛下震位久虚以为咎
在显陵固未必然又谓陛下龙飞江汉以为福缘显陵
亦未必然盖上天笃生圣人为中兴太平之主必能生
圣嗣以开万世之传非地灵鬼神所能握其机者乃若
先皇帝玄宫久閟体魄久安譬如木之根本培植巳固
而一旦动摇则似非所以求枝叶繁茂之道是则不可
不尤加慎重者也故今日之事诚在圣明留神加察渊

谋独断上同圣母早夜筹虑有以自致其决耳慎勿轻
为群议之所摇惑况近世精通地理之术实鲜其人至
于士夫涉蜡讲论尤多诞漫每见人家惑于风水之说
将先世丘垄无故改迁往往自速新凶坐消己福盖异
人罕得道眼难逄地理家书亦有天相神司之说所以
可遇而不可求可信而不可尽信者也昔宋儒朱熹尝
论寿皇葬地非吉疏请迁改犹有取于孙逄吉之言少
宽日月别求吉兆为上十字以为至论当时熹明知寿

皇所葬不吉以为当改然亦必须从容慎择如此况今
日未有所择之地知其最吉为必可葬又未知显陵果
非吉地为必当迁而建议之人徒尔纷纷未达事体即
使重复会官集议凡有忠爱之实心者恐亦不能复为
他说也臣待罪礼官敢不恭承明命广集众思但事体
重大辄难议拟如蒙圣明采择臣愚伏乞英断特罢会
议亟赐停寝实为宗社无疆之庆仍乞重降严旨禁绝
细人自今无得妄议园陵重事伤国大体天下幸甚万

世幸甚嘉靖十年十月初二日进初四日奉圣旨卿所
言说的是朕已奉圣母慈训谓陵寝根本重地不可轻
动这各该奏扰人役本当都拿问重治且不䆒再来奏
扰决不轻宥钦此
　　国家常祀之礼(丘浚/)
臣按郑司农解周礼四望以为日月星海郑玄谓礼无
祭海之文考周颂般序及观学记谓三王祭川先河后
海则是海之祭三代已有矣乌可谓无祭海之礼乎中

国之地在三代不出九州之外惟扬徐青冀四州滨海
而巳四海惟东北滨中国而南海北海则越在荒服之
外自汉以后南越始入中国而有南海然西海竟不知
所在故今祀东海于登州祀南海于广州二祀皆临海
而祭西海则望祀于蒲州北海则望祀于怀庆夫宋都
汴梁而怀庆在其北是时失幽燕而以白沟河为界无
缘至辽蓟之域出国门而北望以祭之可也国初都金
陵因之以祭亦不为过若夫今日建都于燕往南而祭

北海岂天子宅中以临四海之义哉且古谓青州为北
海郡青去登不远犹以是名今京师东北乃古碣石沦
海之处于此立祠就海而祭于势为顺于理为宜况今
北境医无闾山在于辽海山既可以为北境川独不可
以为北海乎若夫中国之正西在于秦陇西北则蜀稍
南则滇也滇之极西南百夷之外闻有大海通西南岛
夷此地在前代未入中国今既为羁縻之地则王化之
所及也宜于云南望祀之则四海之祀皆在吾域中矣

议礼之事非臣下所敢专者谨录愚见以俟采择
　　釐正祀典疏(马文升/)
载考帝舜绍尧之后肇十有二州封十有二山盖每州
必表封山之高大者以为一州之镇如五镇五岳之神
东封泰山为东岳今在山东泰安州沂山为东镇在今青
州府临朐县南封衡山为南岳在今湖广衡山县会稽
山为南镇在今浙江会稽县西封华山为西岳在今陕
西华阴县封吴山为西镇在今陇州北封恒山为北岳

在今大同府浑源州封医巫闾山为北镇在今辽东广
宁卫中封嵩山为中岳在今河南府登封县封霍山为
中镇在今山西霍州又封四海四渎之神东海之神在
今莱州府南海之神在今广东南海县西海之神在今
蒲州北海之神在今怀庆府济源县志载以其济水源
通北海故祭于此淮渎之神在今南阳府泌阳县江渎
之神在今四川成都府河渎之神亦在蒲州济渎之神
亦在济源县三代而下历秦汉隋唐俱有原封之山致

祭至五代失有河北之地宋有天下未能混一北为契
丹所有后以白沟河为界所以祭北岳恒山于真定府
曲阳县俗传有飞来峰之说不知祭医无闾山于何处
盖宋建都于汴而真定在汴京之北是亦不得已权宜
之道也迨我太祖高皇帝膺天眷命奄有万世建都金
陵睹真定远在京都之北所以因循未曾釐正迨我太
宗文皇帝迁都北平而真定却在京都之南当时礼官
犹未建明犹祭北岳于曲阳县惟北镇仍祭于北宁若

以为北岳原在真定则周礼载恒山为并州之镇在正
北我朝一统志亦载恒山在浑源州南二十里即北岳
以此观之则北岳当在浑源州为无疑矣今本州北岳
庙址犹存故老犹能相传我朝洪武初定岳镇海渎之
神削去历代褒加之帝号真可为万世之法独北岳犹
祭于帝都之南非其故封之山诚为缺典臣非礼官考
据未真但系国家重事不可不为釐正如蒙乞敕礼部
再加详考如臣所言为是明白具奏行移山西并大同

巡抚官员候时年丰稔措置钱粮于浑源州恒山旧址
去处修盖北岳神祠务在不侈不隘若旧殿犹存不必
新造止可修葺工完之后有司具奏更乞𠡠翰林院撰
文勒石竖庙以垂永久今后凡祭北岳之神于此行礼
数百年之缺典得以正于今日而我朝之盛事亦可昭
于后世矣缘系考䆒神封以正祀典事理未敢擅便谨
题请旨弘治六年七月十七日具题次日奉钦依礼部
看了来说钦此

　　正祀典疏(倪岳/)
礼科抄出本科右给事中张九功题仰惟陛下初登大
宝郊天告庙又遍及古之圣帝明王岳镇海渎是即大
舜类帝禋宗望山川遍群神之意臣于弘治元年二月
二十二日钦奉上命遣祭北岳恒山之神臣恐敬不足
以接神明诚不足以荅圣明有孤陛下怀柔百神之意
是以斋明戒惧不敢遑宁也臣惟国之大事在祀与戎
祀典不正则神人渎乱妖诞所由兴人心所由不正也

故祭必有义君天下者祭古先圣王以其有功德于民
也祭日月星辰以其民所瞻仰也祭山岳河海以其利
泽及人也祀典所载惟此族类考之祭法概可知矣方
今圣明御极欲其首正人心必先脩明祀典不然人祭
非鬼神奸惑人心焄蒿妖诞之说纷起欲天下务民义
而正风俗也难矣如蒙乞𠡠礼部通行天下有司除祀
典应祭者依例致祭外若神非其地者气非其类者非
有功德于民非天地之正者悉皆除去勿使惑人务效

狄梁公毁淫祀之法推西门豹投妖巫之心凡民间拜
天告斗脩斋设醮假降邪神妄称弥勒一切禳修善事
扇惑人心者严加禁约有犯如律若视为泛常纵容不
谨一体治罪于以正人心于以清风俗然朝廷者天下
之本欲治其末先正其本臣观朝廷常祭之外又有释
迦牟尼文佛之祭有三清三境天尊之祭有九天应元
雷声普化天尊之祭有金阙真君之祭有玉阙真君之
祭有金阙元君生辰之祭有神父神母之祭宫观中水

官星君诸天诸帝之号之祀不可枚举凡此皆异端茫
昧之说祀典所不载者也夫人之所戴者一天而巳汉
儒郑玄五天六天之说乖缪不经况此黄冠之徒诸天
诸君之号岂不尤为妄诞天有二日且不可岂复有如
是之多天哉借曰有之不郊而祭则为渎渎固不可也
如知其无徒然而祭则为妄妄亦不可也昔秦汉四帝
五畤诸神怪荒惑之祷祀非此类乎如蒙乞𠡠礼部于
诸宫观寺庙中此等不在祀典非礼之祭逐一查出尽

行罢去又一切逢七逢九之斋清醮火醮之类通行禁
止如此则朝廷正而天下无不正矣臣今与祭祀之事
故言及此干冒天听不胜悚惧之至等因具题该通政
司官于奉天门奏奉圣旨礼部会官稽详何神立于何
代何神有功于国何神泽及生民如今应否祭祀明白
来说钦此钦遵会同太傅兼太子太师英国公等官张
懋等谨详古制天子祭天地祭宗庙祭社稷祭天下名
山大川祭五祀凡载于祀典者皆有功德垂世如祭法

所谓法施于民以死勤事以劳定国能禦大灾能捍大
患则祀之非此族类不在祀典故孔子曰非其鬼而祭
之謟也又曰淫祀无福而先儒亦曰帝王无妄祭无徼
福又曰明于天地之性不可惑以神怪知万物之情不
可罔以非类皆谓此也自秦以降乃多淫祠历汉至元
有因有革迨至国朝太祖高皇帝即位之三年首诏天
下有曰夫礼所以明神人正名分不可以僣差今命以
古定制凡岳镇海渎并去前代所封之号止以山水本

名称其神郡县城隍神号一体改正历代忠臣烈士亦
依当时所封以为实号后世溢美之称皆与革去用称
朕以礼事神之意其天下神祗无功于民不应祀典者
有司毋得致祭钦此钦遵及大明律内一款凡私家告
天拜斗焚烧夜香燃点天灯亵渎神明者杖八十若僧
道修斋设醮而拜青词表文及祈禳火灾者同罪还俗
又一款凡师巫假降邪神书符咒水扶鸾祷圣自号端
公太保师婆及称弥勒佛白莲社明尊教白云宗等会

一切左道乱正之术或藏神像烧香集众夜聚晓散禳
修善事扇惑人民为首者绞为从者各杖一百流三千
里钦此钦遵其所以拯弊俗于千古垂至戒于万世至
深切矣列圣相承恪遵成宪间有因所感应之事而增
益祠祭或以万寿千秋等节而修建斋醮一时行之不
察后遂袭以为例因循莫改增置益繁异端之途转相
鼓扇怪诞相乘矫诬殊甚夫非礼之祭非类之祷近代
帝王固不能无然绝地天之通严幽明之分在帝王以

为当务之急盖非圣明之君卓然有见必不能深禁而
痛绝之此给事中张九功之言所以深有望于今日者
也伏乞圣明敬事天地孝事宗庙严事山川百神舍此
之外凡有一应斋醮祷祠之类通行革罢不惟屏斥异
端之奸亦能节省无益之费该部仍通行天下除应祀
神祗照旧致祭外其馀无有功德利泽及民及不经奏
勘不合祀典者即系淫祠俱各查考尽行革去僧道脩
斋设醮师巫假降邪神左道乱正者严加禁约敢有故

违依律问罪其在京各宫观寺庙神祗出处不载于正
经功泽莫稽其显迹但系非时遣祭者并皆停免中间
有经累朝崇建难于辄废亦宜釐正其名号减杀其礼
仪庶几朝廷之上允合乎圣祖以礼事神之心至于祀
典之存亦足致乎帝舜至诚感神之妙和气恊应国祚
绵长人心以明风俗以正其于治道诚非小补今将查
到在京各项祭祀除太乙之神汉亭侯关羽宋丞相文
天祥俱祀典应祭外其馀各寺宫观神祗应否致祭缘

由逐一议拟开坐伏乞圣明裁处缘系节该奉钦依礼
部会官稽详明白来说事理未敢擅便定夺谨题请旨
计开释迦牟尼文佛三清三境天尊谨按传记西方有
佛国曰天竺天竺有五中天竺乃释迦所生之地后汉
明帝时其法始入中国后之宗其教者遂以释迦为师
其曰三世佛者则以释迦之本轻为法身德业为报身
并其真身而为三其实本一人耳今乃分为三像而并
列之失其指矣唐儒韩愈有曰三代之时天下太平百

姓安乐寿考中国未有佛也明帝时始有佛法其后乱
亡相继运祚不长宋齐梁陈以下事佛渐谨年代尤促
惟梁武帝舍身施佛其后饿死台城事佛求福乃更得
祸由此观之佛不足事亦可知矣至于道家以老子为
师其所谓三清者盖仿释氏三身而为之尤为谬妄宋
儒朱熹有曰王清元始天尊既非老子之法身上清太
上老君又非老子之报身设有二像又非与老子为一
而老子又自为上清太上老君盖仿释氏之失而又失

之者也况庄子明言老之死则亦人鬼尔岂可僣
居昊天上帝之上哉由此言之三清三境天尊实无所
据况躬亲祠醮倾心崇奉如宋徽宗者可谓至矣卒之
陷身北廷覆亡宗社千载之下可为明戒但缘异端佛
老之徒转相模彷惑世诬民历代因之莫之有废是递
年以来凡遇万寿千秋等节奉钦依修建吉祥好事或
遇丧礼七七修建荐扬好事俱先期一日遣官诣大兴
隆等寺祭告释迦牟尼文佛朝天宫祭告三清三境天

尊此皆因袭而行不合祀典今议得斋醮既合停止其
前项祭告俱各罢免北极中天星主紫微大帝谨按象
纬书有曰北极五星在紫微垣中一名天枢一名北辰
其北第五星名天枢盖极星之在紫微垣万神所宗七
曜三垣二十八宿众星所拱为天文之正中又曰紫微
大帝之坐天子之常居也即其朝廷宫殿所在乃其象
焉国朝正统初年建紫微殿一所于大德观之东设立
大帝之像每遇万寿圣节正旦冬至俱遣大臣一员祭

告今议得日月星辰并曜于天故古有大明祭日夜明
祭月幽宗祭星之文祖宗以来每岁南郊大祀内坛巳
有星辰坛合祭之礼今乃像之如人称之为帝以极星
之正祠于异端之宫稽之祀典诚无所据所有前项祭
祀伏乞罢免九天应元雷声普化天尊谨按传记有曰
凡阴气凝聚阳气在内而不得出则奋击而为雷霆非
如异端所谓龙车石斧鬼鼓火鞭怪诞之难也雷声普
化天尊者道家以为玉霄一府总司五雷而雷部诸神

皆其所主而又托以六月二十四为天尊示现之日故
朝廷岁以是日遣官诣大德显灵宫致祭今议得风云
雷雨皆阴阳之妙用鬼神之盛德祖宗以来每岁南郊
大祀外坛巳有合祭之礼而八月望后山川坛复有秋
报之祭况自二月发声之后无非雷霆震奋之日顾乃
止于六月二十四日于义何取至于像设名称礼亦无
据所有祭告伏乞罢免梓潼帝君谨按图志英显王庙
在剑州即梓潼神姓张讳亚子其先越巂人因报母仇

徙居剑州之七曲山仕晋战没人为立庙唐玄宗西狩
追命左丞僖宗入蜀封济顺王宋咸平中改封英显又
按文昌六星在北斗魁前为天之六府道家谓上帝命
梓潼神掌文昌府事及人间禄籍故元加号为辅元开
化文昌司禄宏仁帝君而天下学校亦多立祠以祀之
京师有庙在北安门外景泰五年间辟而新之𠡠赐文
昌宫额岁以二月初三日为帝君诞生之辰遣官致祭
今议得道家谓梓潼以孝德忠仁显灵于蜀庙食其地

于礼为宜祠之京师不合祀典至于文昌之星与梓潼
无干今乃合而为一诚出傅会所有前项祭祀伏乞罢
免仍行天下学校如旧有文昌祠者亦合拆毁祖师三
天扶教辅玄大法师真君谨按传记张道陵字辅汉光
武十年生于吴之天目山善以符治病桓帝永寿元年
于灵峰白日上升百二十岁唐天宝七年册赠太师中
和四年封三天扶教大法师宋熙宁中加封三天扶教
辅元大法师大观二年册号正乙靖应真君子孙历代

相传皆有封号迨入国朝仍令传袭正乙嗣教真人之
封秩视二品岁以正月十五日为祖师示现之辰遣官
诣大德显灵宫告祭又按宋卲伯温闻见录建安二十
年曹操破张鲁定汉中鲁祖陵顺帝时客蜀学道鸣鹤
山中造作符书惑百姓受其道者辄出五斗米时谓之
米贼陵子衡衡子鲁以法相付授自号师君其众曰鬼
卒曰祭酒大抵与黄巾相类朝廷不能讨就拜鲁汉宁
太守镇夷中观此则陵本非异人而道家祖陵为天师

者特因天宝诏称汉天师而然尔今议得正月十五乃
其生辰自宜其子孙祭于其家所有前项祭祀伏乞罢
免大小青龙之神谨按碑记昔有僧名卢自江南来寓
西山之尸陀林秘魔岩一日二童子来拜于前卢纳之
鬻薪供奉虽寒暑无怠时久旱不雨二童子白于卢能
限雨期言讫即委身龙潭须臾化二青龙一大一小至
期果得甘雨事闻赐卢师号曰感应禅师建寺设像立
碑以记其事又别设祠于龙潭之上春秋遣官祭二青

龙神国朝宣德中𠡠建大圆通寺二青龙出现祷之有
应于是加以封号至今春秋时遣顺天府官致祭遇岁
旱遣官祭告盖因旧传二龙能致云雨故累朝崇奉如
此然虽称二龙其实蛇也蛇有神蛇其名曰蜦亦能致
雨今此二蛇西山寺院处处有之略无灵异近者京师
连年亢旱累累祭告祈祷杳无应验则此亦非蜦蛇乃
凡蛇耳盖妖由人兴久自衰息无足崇也明矣昔宋祥
符中天庆观有蛇极怪异人以为龙孔道辅以手板击

其首死之其患遂息程明道为上元主簿茅山池有小
龙如蜥蜴崇奉以为神物明道捕而脯之使人不惑后
亦不闻如何则此二龙之怪诞正此类也所有前项春
秋祭告之礼伏乞罢免东岳泰山之神谨按图志东岳
鲁之泰山今在山东济南府泰安州山下有庙自黄帝
以来封禅者七十二君唐宋元皆加神以封号曰王曰
帝若祀人鬼国朝洪武三年诏去封号称为东岳泰山
之神有司春秋致祭有事则遣廷臣祭告今京师朝阳

门外亦有东岳庙实自元延祐中玄教大宗师张留孙
买地为宫奉祀东岳天齐仁圣帝国朝仍而不废岁以
三月二十八日及万寿圣节遣官致祭夫镇岳海渎以
其山川灵气有发生润泽之功故历代祀之而泰山在
鲁封内岁时已有常祭况每岁南郊大祀坛八月山川
坛俱有合祀之礼所有前项祭告稽之祀典烦渎无据
合当罢免北极佑圣真君谨按传记北极佑圣真君盖
真武神也真武本玄武宋真宗尚道教避圣祖讳改玄

为真玄龟也武蛇也此本北方玄武七宿虚危星形似
之故因而名后乃以玄武为真圣而作龟蛇于下靖康
初诏加号助顺曰佑圣助顺真武灵应真君及考图志
乃云真武为靖乐王太子也生而神灵长而勇猛志除
邪魔遇紫虚玄君授以道秘东游遇天神授以宝剑入
武当山修炼功成白日飞升奉上帝命往镇北方被发
跣足建皂纛玄旗统摄玄武之位此则道家傅会之说
殊为诞妄耳考国朝御制碑文太祖高皇帝平定天下

兵戈所向神阴祐为多及定鼎金陵乃于鸡鸣山建庙
以崇祀事载在祀典太宗文皇帝起自藩邸以神有显
相又于京城艮隅并武当山各重建庙宇两京岁时春
秋及京师每月朔望各遣官致祭武当山则命内外官
员专一在彼提督列圣崇奉之意可谓至矣宪宗纯皇
帝在位常范金为像屡遣内官陈善赍往武当安奉盖
亦不过承先志以祈神休耳岂期阵善援引左道之人
邓常恩等上则荧惑圣听糜费内帑下则搔扰道路虐

害生民且又奏请重修京城庙宇改号灵明显佑宫日
居其间引进邪术遂使香火之地几为奸盗之区固非
朝廷崇奉之本意使玄武有神亦岂其所乐闻哉今议
得神既有功于国则累朝崇奉之礼固不可废但本以
一神而一岁之间两京俱有春秋之祭京师复有朔望
等祭过于烦渎合照南京洪武年间以来事例以每年
三月三日九月初九日各用素修遣太常寺官致祭其
馀祭礼并行停止其武当山神像之类频年赍送不无

太繁况巳有内外官员领敕在彼一应供奉之物自合
责令各官严加整办所有襄阳府县三年一次额办给
散道士阔白绵布二千四百疋阔白苧布二千四百疋
祀神油蜡香炷三万七千二百八十四斤虽称送日久
皆系王税所出即今民力惫敝亦宜量为裁减合行湖
广巡抚巡按官员径自酌量奏请定夺今后差遣内官
铸送神像等事并乞一例禁革庶几神祀不替而国用
少节矣崇恩真君隆恩真君谨按道家之言有曰崇恩

真君姓萨氏讳坚西蜀人在宋徽宗时尝从虚靖天师
张继先及王侍宸林灵素传学道法累有灵验而隆恩
真君则玉枢火府天将王灵官也又尝从萨真君传授
符法国朝永乐中有杭州道士周思得以灵官之法显
于京师附体降神祷之有应乃于禁城之西建天将庙
及祖师殿宣德中改庙为大德观封萨真人为崇恩真
君王灵官为隆恩真君又建一殿崇奉二真君左曰崇
恩殿右曰隆恩殿成化初年改观曰宫加显灵二字递

年四季更换袍服三年一小焚化十年一大焚化又复
易以新制珠玉锦绣所费不赀每岁万寿圣节正旦冬
至及二真君示现之日皆遣官致祭其崇奉可谓至矣
今就其言议之萨真人之法因王灵官而行王灵官之
法因周思得而显其法之所自皆宋徽宗时林灵素辈
之所传一时傅会之说浅谬如此本无可信况近年附
体降神者乃钦发充军顾玒顾纶之父子其为鄙亵尤
甚往往祷雨祈晴杳无应验则其怪诞可知但经累朝

创建一时难便废毁所有前项祭告之礼俱各罢免其
四时袍服宜令本宫住持并库役人等于每年应换之
日仍会同道录司掌印官照旧依期更换如法收贮不
必焚化永为定例仍乞敕内府各衙门以后袍服等件
不必再行制造如此则国用不至于妄费而邪术亦可
以少贬矣金阙上帝玉阙上帝谨按大明一统志福建
福州府闽县南旧有洪恩灵济宫一所祀二徐真人即
今之金阙玉阙二帝真人也真人五代时徐温子曰知

证封江王知谔封饶王尝提兵平福州福父老戴之图
像以祀宋赐今额又考之御制碑文云太宗文皇帝临
御之十有五年适遇疾弗豫百药罔效或有言神灵验
者祷之辄应脱然平复于是大新闽地庙宇命有司春
秋祭岁易时衣给户洒扫又于京师立庙以祀之加封
金阙真人玉阙真人十六年又加封金阙真君玉阙真
君赐额名洪恩灵济宫正统初年重新宫宇进号金阙
崇福真君玉阙隆福真君成化二十二年重加尊号伯

曰九天金阙总督魁神洪恩灵济慈惠高明上帝仲曰
九天金阙总督罡神洪恩灵济仁惠弘静上帝递年以
来每月朔望并万寿圣节正旦冬至及二真君诞辰俱
有祭祀遣官行礼及时食献新至今不缺四时巳有皮
弁冠大红纱罗纻丝织金云龙朝服近又加以平天冠
明黄纱罗纻丝衣服其黄服五年一次更换焚化红服
十年一次更换焚化夫神之世系年代可考如此本非
有甚异也先年止因有功于闽庙食一方后以保护太

宗文皇帝圣躬故京师有别庙之奉但本处既有春秋
二祭而京师一年之间复有前项数次祭祀不无烦渎
且惟皇上帝主宰于天而兄弟并称上帝其为僣拟可
知至于袍服等件在京更换焚化其费巳为不赀又每
每差遣内官前往福建赍送道路骚扰虐害人民不可
胜言今议得庙之创置既始于闽则神如有灵固当往
来于闽所有福建旧庙祭祀宜仍其旧其京师圣节并
朔望等项祭祀及时食献新俱乞罢免若以有庙无祭

为嫌则于二真诞辰各遣本宫住持致祭一次仍乞革
去帝号照依永乐年间加封事例止称真君冠袍仍用
本等服色在京者听令本宫住持庙户人等于每年应
换之日会同道录司掌印官依期更换如法取贮不必
焚化直待敝坏之日方许奏请更制将不堪者照旧焚
化其在福建者亦同此例但遇有敝坏者听令布政司
督属就彼处置修理以后再不差人前去永为定例所
有见在平天冠明黄袍责付本宫库内收贮仍行内府

各该衙门无得再行制造如此既不失报功之典而祀
礼亦不至于烦渎矣神父圣帝神母元君金阙元君玉
阙元君谨按徐仙真录及国朝御制碑文神父神母者
即徐二真之父母金阙玉阙元君者盖其配也宋理宗
朝封父齐王为忠武真人母白氏仁寿仙妃配许氏助
顺仁忠仙妃陶氏善助慈懿仙妃国朝永乐中加封父
翊亮真人母淑善仙妃许氏真应仙妃陶氏恭静仙妃
继又进封其父为真君成化二十二年神父加封高上

神主慈悲圣帝圣母加封安宁护国恭静元君金阙妃
天房卫保节静元君玉阙妃天房众母显佑元君每岁
万寿圣节正旦冬至俱遣官祭祀而金阙玉阙元君又
有诞辰之祭皆因二真君一时祷应之功故推及而崇
奉之如此今议得神父徐温乃五代时吴国之时专权
弑主殊无功德祀以报功岂宜滥及况父母并妃并受
隆名称帝称君僣拟益甚所有名号乞照永乐年间初
封者为正以后增加及一切祭祀俱各革罢京都城隍

之神谨按易坎卦有曰王公设险以守其国盖谓君人
者观坎之象知险之不可陵也故设为城郭沟池以守
其国而保其民人传记谓其制自黄帝始历代建国必
有高城深隍上以保障宗社朝廷下以捍卫百官万姓
其所系甚重其为功不小故国朝之制天下府州县皆
有城隍庙之祭京都城隍庙旧在顺天府西南累朝皆
加修葺岁以五月十一日为神之诞辰及万寿圣节各
遣官致祭夫庙祀城隍之神本非人鬼安得诞辰可谓

谬妄况每岁南郊大祀坛八月山川坛俱有合祭之礼
事体巳重此与天下府州县之祭不同所据前项祭告
烦渎无据俱各罢免前件奏奉圣旨是脩建斋醮遣官
祭告并东岳庙真武庙城隍庙灵济宫金阙玉阙祭祀俱
照旧二徐真君并其父母妻只仍旧封号上帝等号俱革
去冠袍等件该衙门换回焚毁今后福建该用冠袍六
年差官一换其馀释迦三清北极雷声梓潼祖师青龙
崇恩隆恩神父圣母二妃都准拟行钦此(青溪漫稿/)

　　内外群祀之礼(丘浚/)
臣按祭法言圣王制祭祀之礼其常典所当祀者有五
焉其下复历叙自古君臣有道功庸者以实之凡十有
四为君者八人为臣者六人后世庙祀前代帝王而以
其功臣从享者其原盖出于此本朝洪武初建帝王庙
于南京鸡鸣山之阳以祀三皇五帝三王汉高祖光武
唐太宗宋太祖元世祖所祀止及一统之世创业之君
其与前代泛及无统者异矣又诏以历代名臣从祀帝

王庙乃以风后力牧皋陶夔龙伯夷伯益伊尹傅说周
公旦召公奭太公望方叔召虎张良萧何曹参陈平周
勃邓禹冯异诸葛亮房玄龄杜如晦李靖郭子仪李晟
曹彬潘美韩世忠岳飞张浚穆呼哩博勒呼博尔济齐
拉衮巴延凡三十有七人是皆前代之君臣同德始终
一心者然其中或有不祀其君而祀其臣者盖惟取其
纯德钜功位列而通祀之非若前代随其君而各以其
臣配其食也臣愚窃以为昔者建都南京历代帝王庙

因在于彼今郊庙既立于此则帝王庙亦当从之而北
焉议礼之事非臣下所当及者谨述所见如此(或有谓/元世祖)
(无功于中国而其臣木华黎辈/亦皆为中国害者不祀亦可)
　　国家常祀之礼(丘浚/)
臣按大蜡之祭三代巳有之在周之前夏曰嘉平殷曰
清祀而在周则曰大蜡焉秦始谓之腊寻更曰嘉平汉
复曰腊季冬之月星回岁终阴阳以交农大享腊腊者
接也新故相接畋猎禽兽以享百神报终成之功也魏

晋以后皆举其礼古者所祭者八神而巳皆有功于农
事者也后世所祀之神乃至于八十有五座一百九十
有二位何也本朝于古祀典所当举者未尝或废惟于
蜡祭缺焉盖此祭也与籍田相为始终当夫东作方兴
之始既举籍田之礼以祀先农于春而以帅先农民以
兴其务本之心则夫百榖告成之后载举大蜡之礼以
报先啬于冬而以劳来农民以报其勤动之苦是固举
先王莫大之礼是亦广圣君莫大之恩倘不弃愚言复

行盛礼则幽明人鬼皆蒙其休
　　题扶正抑邪以崇祀典事(王洧/)
臣等窃惟太常掌天地神祗人鬼之祀即有虞所谓秩
宗成周所谓宗伯其任大其责重职为第一清选非学
冠儒林艺通礼乐而老成清慎者不足以居之近者太
常寺缺少卿该吏部照例推举得丁忧起复原任提督
四夷馆太常寺少卿王佐及丁忧扣该服满太仆寺少
卿储巏俱各堪任奉圣旨另推两员来看该吏部再推

得通政司左参议陈勖工部营缮司李堂俱各堪任奉
圣旨太常寺堂上官内推两员来看钦此钦遵纶音屡
降物议沸腾咸以王佐列衔太常清慎素著少卿旧职
实为攸宜其储巏陈勖李堂又皆发身科第学行亦优
择而取之亦无不可今不于此简用而必于堂上推举
窃见今太常寺堂上官正途者少杂流者多互为援引
各骋其说其不为紫之夺朱郑之乱雅者几希传曰太
常实礼乐之司非儒者弗履况寺丞赵继宗等黄冠羽

服道家者流背弃天常亏损名教置此清选实有未宜
于郊祀大典岂知损益纵使音律谙通仪文习熟则亦
乐工舞师恊律赞礼之末技耳何以统和神人典司礼
乐而当此夷夔之重任哉㐲望崇重儒术扶持正道乞
将所推少卿缺员仍于儒臣内简命一员以充其任不
胜惓惓激切之至(正学/类编)
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　名臣经济录卷二十九