礼义。苛政猛于虎。
苟可以鉴圣炳训。烛吏苛政。政猛猛虎。讵不犹信。吁世徒见刚爪钜齿电目雷响能啮人者。即谓之虎。曷知夫人有虐吏。吏有暴政。赋状虽人。其酷也浮。杀人虽政。其毒也尤。则虎哉虎哉。不虎而虎。盖夫天生万物。毛族三百。曰有虎焉。百兽之酋。旅走霆奔。群啸风起。观者胆掉。逆者身离。鼓吻磨牙。啖人自饱。以肥其身。以种子孙。则兽之害人。莫虎与埒。虽然彼虎虽暴。吾御有方。峻我墙墉。高我栅坊。备乃弧矢。密乃守备。今汝猛虎或敢害予。若夫吏而虎者。厥害益烈。以刻为能。以虐为仁。伤人害人殪人刘人。彼以其齿。此以其政。彼以其爪。此以其刃。无备可抗。罔避可逃。则彼虎之猛。犹可免也。此虎之暴。其孰御焉。玆故之虎也。能角而触。能翼而飞。鼓以虐焰。煽以毒氛。刑罚滋酷。玆虎之路。赋敛无艺。玆虎之舆。椎髓剥肤。割膏斲肌。备其刀几。恣其啖咀。则凡为虎者。莫吏与京。是知虎可以阱。吏孰阱焉。虎可以纶。吏孰纶焉。虎肉可食。吏肉谁食。虎皮可寝。吏皮谁寝。冯妇善搏。此虎难搏。李

广善射。此虎难射。则向所谓猛于虎者非耶。玆所以泰山妇人三世死虎。而政既无苛。忍不能离也。噫咄哉。人情所畏。莫甚于虎。则彼妇人者岂不畏虎。诚其所畏有甚于虎也。曷以人死于虎。千百居一。人死于政。项背相接。从古及今。死者几何。粤昔邃古。世跻咸若。仁函民肤。刃莫毕屠。则虎于玆时。曷以为患。世日益下。虎滋为祸。平阳环目。人比暴虎。温舒残暴。世称冠虎。商鞅，李斯，赵高之属。秦以为人。民以为虎。张汤，杜周，郅都之伦。汉以为人。民以为虎。硕鼠虎魏。永蛇虎唐。屠剔生人。残夷日又。则惟此下民亦孔之哀。抑余之衷。有深感焉。造化生物。寘虎于山。岂无其意。盖虑害人。奈何司牧寘虎于民。肆厥吞啮。莫之敢止。使螟守稼。命狼牧豚。欲无戕害。宁有是理。呜呼黄堂之上绿帘之下。印之累累。绶之若若。吏耶虎耶。胡其忍耶。谨义。
易义。言行君子之所以动天地。(乙巳生员试初试一等)
渔者谓樵者曰子知夫言与行乎。无愧于言无口过。无愧于行无身过。无口过。人得而知之。无身过。人得而见之。人之聪明。犹不可欺。况天之聪明乎。噫斯言者其知易之理乎。尝观夫子系易之辞曰言行君子

之所以动天地。请以是明之。原夫化窦肇辟。三才载甄。物于天地。惟人最灵。心代天意。口代天言。而一言之失。驷马莫追。一行之非。百世难除。发于此而底于彼。出于近而敷于远。隐之所藏。待显而露。晦之所畜。待明而彰。枢机之发。昭不可诬。故言行苟尽。天地亦动。言行或悖。同衾以疑。人之于言行。可不慎乎。是故君子知其然也。于斯二者。必诚必信。专静于内。发禁躁妄。推之于物而物感之。推之于人而人应之。极而至于天地。亦可动也何者。今夫穹然而苍者。世谓之天。坦然而黄者。世谓之地。眇然处于中者。世谓之人。其果二之乎一之乎。自其二而二之则人自人天地自天地。而自其一而一之则天地亦人。人亦天地。三才一理。上下无间。则果且有天地与人乎。果且无人与天地乎。是以言之善恶。在于人而感于上。行之得失。由于己而应于彼。惟冥惟漠而其视孔昭。惟高惟远而其听孔卑。吉凶之机。悔吝之徵。捷于枹鼓。疾于影响。则天人相感之理。不其殷乎。是知大人者合其德于天地。故一言之发。罔或小违于天地。一行之微。罔或小拂于天地。一理沕合。于穆不已。则即此一身。亦有此天地矣。求之一身之天地。参于在彼之天地。

则在己之天地既顺。而在彼之天地亦可感矣。是知无愧于言则无愧于行。无愧于行则无愧于吾心之天地。而亦无愧于天地之天地矣。由是观之。一身之言行。固是感应之枢机。而一言之不慎。适足以速尤。一行之不谨。适足以招辜。则勿谓何伤。其害将长。勿谓何害。其祸将大。绵绵不绝。或成网罗。毫末不折。将寻斧柯。诚能慎之。福之门也。曰是何伤。祸之根也。则君子于斯。胡不慎乎。噫复圭人远。敏行不见。言无允蹈。行无躬践。则人尚违之。而况于天地乎。然则其惟君子乎。言行之所以动天地者。其惟君子乎。谨义。
礼义。君子不尽利以遗民。(丙午生员试会试第二名入格)
吁。利者人心之所同欲也。自我而物。物各利利。自一而万。万各利利。我之利利。亦犹物之利利。彼我各一利利。故以一心观万心则利利之情。我亦物也。何我之有焉。以一身观万身。则利利之心。物亦我也。何物之有焉。能近取譬。知所利之皆同。则利之在民者。君子可以尽取乎。记曰君子不尽利以遗民。请以是论之。惟天生民有欲。欲者何。利之谓也。职职芸芸。自然具足。各适其乐。各遂其性者。是民之所利也。芸芸职职。无不自然。相睎以生。相弥以宁者。是民之所利也。

口之于味。有同嗜焉。嗜之斯利之矣。身之于佚。有同安焉。安之斯利之矣。天下熙熙。皆为利来。天下穰穰。皆为利往。农者曰吾耕而食。是以耕为利者也。工者曰吾作而用。是以作为利者也。贾者曰吾贩而生。是以贩为利者也。非惟小民为然。大夫有大夫之利。百乘之家有百乘之家之利。诸侯天子有诸侯天子之利。自此巧历。夫孰不利其利也。虽然君子之于民。虽取其利。乌可以尽之哉。是故大夫而尽民之利则民用殚焉。百乘之家而尽民之利则民力竭焉。诸侯天子而尽民之利则民无所措手足。而仕而尽稼之利则稼者病。田而尽渔之利则渔者厉。是恶得为坊民之道乎。此所以在山不以鱼鳖为利。居泽不以麋鹿为利之意。而董子因有与之齿者去其角。傅其翼者两其足之喻。其皆絜矩之义乎。然则君子之于民。乌可以尽其利耶。惟其不专利于己。不壅利于民。故秉穧之有遗不敛。不尽利于稼也。葑菲之无以下体。不尽利于菜也。食不力珍则珍羞之利不尽也。牛羊不坐则禽兽之利不尽也。以至九一而治野外。什一而治国中。货赂有私。泽虞颁馀者。何莫非不尽利以遗民之义乎。盖君子小人。贵贱虽殊。其心则一。故以我

循彼则所利同焉。何我不彼。何彼不我。知吾之利吾利则知彼之利其利也。知其所利亦犹是也。则彼在上者亦何心哉。其可侵民所利。厉下而厚己也哉。呜呼宇宙茫茫。几个世代。射利滔滔。几个人物。一兔在野。百人逐之。一金在地。千人竞之。贪大者家亦大。利高者位亦高。有饵焉以馨其钩。有锦焉以华其阱。上自万乘之君。下至匹夫之微。刻剥锥刀。不舍锱铢。毕竟是登龙丈夫。则欲天下均所利。胡可得也。今夫千金之家。可以贫人可以富人。而犹为不足。横恣渔夺。侵并小民。必欲尽民利而后已。则是以千金为未尽利者也。千金之家其小者也。夫诸侯之大夫禄足以代耕。富足以润屋。榱题数尺。食前方丈。而犹为不足。攘夺其民。贼剥其下。掊克雠敛。亦必尽民利而后已。则是以大夫为未尽利者也。诸侯之大夫则其小者也。天子之卿相。粟万钟食五鼎。侍妾满座。良马充厩。而犹为不足。侵渔赤子。诛求苍生。殚庐竭地。亦必尽民利而后已。则是以卿相为未尽利者也。非徒卿相为然。至于千乘万乘之君。亦与细民争利。则是以千乘万乘为未尽利者也。上专其利。下失所利。则君子之于利。岂端使然哉。溯而求之。粤昔古初。倥侗无争。

揔揔而生。林林而群。霜雪雷霆之威暴其外。于是架巢空穴。挽取草木。饥渴牝牡之欲驱其内。于是噬咀禽兽。合偶而居。风气日开。利窦日生。于是有圣人焉。曰尧曰舜。土阶茅茨。俭约临下。南风一曲。阜财解愠。则尧舜之于民。利之而不用者乎。降而后也则治非画像之古也。俗非结绳之淳也。厥流以讹。专肆为利。交焉而争。睽焉而斗。于是有圣人焉。曰汤曰文武。克宽克仁。彰信兆民。率循俭德。厚下之生。则三后之于民。所以利之者至矣。噫姬箓已讫。圣王不作。末季狂獽。利为都府。万乘之君而争利者有之。天子之宰而治财者有之。市井之利。尽归委积之臣。鸡豚之息。都输伐冰之家。弘羊榷盐之法。至斯极焉。子仪拔葵之操。不复见矣。可胜叹哉。然则后之君子。盍亦体礼经之旨。而思所以与斯民同其利哉。谨义。
玑衡齐七政赋(己酉　庭试状元)
玄玑轧坎严辟。冯翼像两位立。赅六子而为卵。包四周而为丸。曾表襮之不可以量。孰能形其倪端。鸿灵幽纷。厖昧冥眇。沓阳运辕。蒙以圜号。惟两耀之丽于天。仅能睹其为章。彼众芒之系于空。则可测其为光。机缄运行。交错而功。天生万物。智最裸虫。是知天为

有形之大。人为动物之尤。惟彼圣人之首出。拇戴履之汇俦。苟吾聪明睿智之出天。天之高也星辰之远也可坐而致。凡所以寓形器之内者。又安能以逃乎数而藏乎势。玆故度之行也有迟速而数不能踰。表之立也有曲直而影不能踰。虽彼苍苍之至大。亦何难推测而喻。周回袥袒。可以度取。冥昭运转。可以表候。肆邃圣代天而理物。爰在齐而钦若。想夫玄德既升。帝位则陟。参三才建人极。配高明赞化育。兢兢一念之寅畏。神化臻于莫测。夫既范围而弥纶。蕲体天而播政。于是近取法远取象。俑神功于睿思。创玄机于圣智。潜会默测。爰度爰究。脉彼三光之迭运而往来之纷错。伊赢踦消息之既殊。謇进退顺逆之不一。惟玆七者之在天。亦奚异夫政理之由辟。苟欲挽治。盍体于此。于以营之。于彼之器。其制则珉英为衡。蚌胎为玑。质覆盆形倚盖。考九重成一大。周天三百之度若列眉焉。繁英悬象之数似指掌然。盘古莫能分。共工莫能触。女娲非所补。倏忽非所凿。其用则露象悬度。裨圣祐治。稽微旨考至理。则彼象措吾事。历象成岁之功由玆而形。平秩敬授之政职此而成。于以宾日月。于以若星辰。庶绩斯可釐。雍和斯可臻。尔其

措之于泰阶之上。寘之于元气之域。皇灵俨其肃临。謇仰观而齐七耀。灵显华藻。光冥交孚。至德彰斯。重华之圣治。弁后来之人主。厥今圣人在上。对越诚至。其所以则天而敷治者。窃有望于今日之　当宁也。