答尚辅
　　初十日。欲行时享矣。昨日路闻梦喜妹丧赴。不胜惨然。无心之顷。即往丧次哭之。旋觉其在于散齐之日。而既已犯染。但念时祭之无故见行甚难。系官于朝者。尤难得间。故古人有时急事暇则祭之训。今可以此义推。只为三日精齐而行之。未知若何。
散齐七日。致齐三日。即祭统之文也。七日三日之定限。可谓严矣。然程氏祭礼。言散齐二日。致齐一日。家礼时祭。言前期三日致齐。备要从家礼。致齐三日。玄石曰。家礼以今人事故无常。不得已从简为之。其势如此。又考玄石礼说则时祭条。言三日斋戒。盖累日斋戒。虽是古礼。家礼及程氏祭礼。日限减为三日者。自有其义。故玄石亦以三日为定也。昨日犯染。虽犯古礼散齐之日。以家礼三日言之。则犹在于三日之前。来示所谓三日精齐而行之者。诚得之矣。
答元叙九
　　来月欲行时祀。而闰非正朔。未知于礼如何。

按通典。范宁曰。开月者。以馀分之日闰益月耳。非正月也。吉凶大事。皆不可用。故天子不以告朔而丧者不数。既曰吉凶大事皆不可用。又曰天子不以告朔。则何得行时祭耶。开元礼曰。闰月亡者。祥及忌日。皆以闰所祔之月为正。以开元礼所云见之。则闰月不当行时祭。亦可推知也。丧礼备要卜日条小注曰。礼注春祭过春不祭。夏祭过夏不祭。据此仲月若有故则季月亦可祭。(注说止此)礼注所谓过春不祭。过夏不祭者。盖言三春三夏皆尽然后不祭云矣。设或仲月有故。三月六月未过则不可谓过春过夏。此备要所以云仲月有故则季月亦可也。今月则以闰弃之。六月择日行祭似宜。未知如何。
答丁士固
　　时祭初献之礼云祭之茅上。以其盏盘奠于故处。而又无馀酒彻器之文。酒尽倾于茅上耶。少倾之后。馀酒彻于他器而奠其盏盘耶。
时祭参神条。灌于茅上者。即尽倾之意。初献条。祭于茅上者。即少倾之意。以其少倾馀酒之在盘盏者。奠于故处。
　　亚终献。当如初献云云。而一云不祭酒不读祝。

亚终献之后。何以处其酒耶。
时祭初献条注末端曰。献毕。执事者以他器彻酒。置盏故处。以是推之。亚终献之后。执事者亦以他器彻酒。置盏故处。当如初献之仪矣。夫读祝即初献时礼。亚终献时。非所可言。不祭酒。即潮州误本。又不必更究其得失也。
　　奠盏盘后。及未读祝前再拜乎。且读祝之时。无主人跪之之文。立而使祝跪读耶。
奠盏盘。未读祝前。主人无再拜之文。三祭酒俛伏兴后。又无跪之之节。则读祝时亦依前无跪可知。但丘氏仪节云主人以下皆跪。从丘仪虽跪。恐无不可也。
答成馨叔
　　家礼时祭降神条。焚香及灌茅后主人再拜。而备要则焚香再拜。灌茅又再拜。两书所言不同。愿闻其义。
家礼参条曰。主人诣香卓前降神。搢笏。焚香再拜。酹于茅上。再拜云云。焚香即求诸阳也。酹茅即求诸阴也。条件既自有别。各为再拜。礼所当然也。虞卒祔练祥禫。无不皆然。(卒哭同虞祭。祔练同卒哭。祥练禫如祥。)时祭条则焚香酹茅。合而再拜。此似未备。故备要

以各再拜补之也。
答或人
　　时祭启门后奉茶。备要及要诀。代以水。无抄饭和水之节。而今人或抄饭和水。且无撤羹之文。而今人却撤羹。无合饭盖之节而惟要诀有之。今人却依要诀合饭盖。然仪礼图士丧注。启会彻时不复盖。家礼备要。亦依此礼。则今独从要诀。未知如何。
抄饭和水撤羹。皆我国俗食饭时节目也。人家三年内。象生时行之。故至于时祭。仍复如此。而盖神道异于生时。一用生时之节目。亦涉烦渎。今若一从家礼。夫谁曰不可哉。合饭盖一款。此无仪礼。不得考出。未知礼意之如何。而祭时既启其盖。则祭后复合其盖。恐不甚有妨也。
答权汝柔
　　同春问。将祭而家内有婢仆之丧。或有产妇则奈何。愚伏答曰。礼同宫则虽臣妾。葬而后祭。以此观之。废之似当。有产妇则不洁。不可祭也。此说如何。
愚按家内有婢仆之丧。则葬后而祭。似合礼意。至于

产妇则内则经文曰。妻将生子。及月辰。居侧室。(疏曰。正寝之室在前。燕寝在后。侧室又次燕寝之傍。故谓之侧室。)至于子生。夫使人日再问之。夫齐则不入侧室之门。据此则产妇虽或在家。主祭者不入产室。则其不妨乎行祭可知矣。愚伏或未及致详于此耶。
答权汝柔
　　内则之说虽如此。家室之制。古今有异。主人不入产室。不妨行祭之论。今日恐不可行得。未知如何。
愚按古人重祭。故祭日临迫则如非不得已之事。主祭之人。不轻入产室。既不入产室而处于外廊。祭物又备于外廊。则家制虽异古制。有可祭之义。而然今之家室。有有内外者。无内外者。无内外者则不如内则之说矣。愚伏则不存曲折。以不洁不可祭答之。或恐未详于内则之说也。
愚伏答。有产妇则不洁。不可祭也之下。以盛意按曰。内则经文曰妻将生子。(止)不妨行祭可知矣。愚伏说乃如此者。或由古今家制有异之故耶云云。则未知如何。都在量处。
答洪君则

支子家祭祢。而受胙嘏辞中。仍用家礼祖考与孝孙字。甚为无理。故顷者问于明斋云。家礼时祭受胙条嘏辞曰。祖考命工祝。承致多福于汝孝孙。此则宗孙祭祖祢之礼。若支子祭其祢。受胙嘏辞。则当改之曰。考命工祝。承致多福于汝孝子云云。而近闻支子祭祢时。虽知礼之家。亦用嘏辞云。诚所未晓。曾子问宗子去在他国而死。支子祭其祖祢则称名不言孝者。不敢与宗子同其辞也。夫支子之子。即祖祢之支孙也。支子祭祖祢。尚不敢称孝。况祖考以孝子称之于支孙耶。明斋答曰。受胙嘏辞。宜如所示似无疑云云。崔明谷是支子之继后子。祭祢时嘏辞问之。则答云宗庙　亲祭。只受胙。不用嘏辞。故鄙家依此为之。从时王之制。又云家礼受胙注下。刘氏璋曰。韩魏公家祭云凡祭饮福受胙之礼。久已不行。今但以祭馀酒馔。命亲属长幼饮食之可也。鄙家不用嘏辞。亦参酌于此也。支子家若依行受胙嘏辞。则祖考孝字。不当用之矣。
答李仲晖
　　古者祭于墓。以墓人为尸。周公之祭泰山。以召公为尸。历考古文。无尸必以童之文。而犹必曰

尸童。亦有意义耶。
特牲馈食礼。筮尸条注曰。天子诸侯。取公卿大夫有爵者为之。故凫鹥诗。祭尸之尊。皆言公尸。又曾子问云卿大夫将为尸于公。若大夫士祭。尸皆取无爵者。无问成人与幼。皆得为之。故曾子问孔子曰。祭成丧者必有尸。尸必以孙。孙幼则使人抱之。是也。据此则尸之称童。乃大夫之礼。
答李仲晖
　　凡时祭忌祭出主时。家礼序立而无拜。焚香而无拜。此虽似居然。细考朱子本意。盖参神前。不可别有拜礼故也。备要因家礼序立焚香。俱无拜礼。独于忌祭条曰序立再拜。并如时祭。此未可知也。岂偶失照管而然耶。
备要时祭卜日条曰。既得日。祝开中门。主人以下北向立。如朔望之位。皆再拜。主人升。焚香再拜。奉主就位条曰。主人以下序立。如告日之仪。告日既焚香再拜。则奉主时亦包焚香再拜言。可知矣。然则忌日诣祠堂条。再拜焚香。并如时祭云者。明有所据。初非偶失照管而言也。
又按家礼。忌日诣祠堂。奉神主出就正寝条注。如祭

祢之仪。祢祭注如时祭之仪。时祭注如告日之仪。告日条注。主人以下北向立。如朔望之位。皆再拜。虽以家礼言之。忌日诣祠堂奉主时有再拜。明白无疑。盖备要。一从家礼而为说矣。
答尚辅
问解时祭不用生鱼肉条。同春问。家礼鱼肉。是生鱼肉否。沙溪答曰。非生鱼肉。乃鱼汤肉汤也。此说似为未然。取考家礼时祭省牲涤器具馔条。则曰肉鱼馒头糕各一盘。羹饭各一碗云云。肉鱼若是汤。此即有汁之物。当与羹一体盛碗。而必用盘以设。则其无汁之烹肉鱼可知矣。不然何不盛于碗而必于盘邪。盘岂盛汤之器耶。左传君羹遗母。大明集礼祫祭陈设图。大羹三器。肉羹三器之羹。俱是汤羹。而此外更无鱼汤肉汤之设。岂不以言羹则便是汤。故不复言汤耶。又按省牲具馔条下注司马公祭仪。则用时蔬时果各五品。脍(生肉)炙(乾肉)羹(炒肉)殽(骨头)轩(音)献(白肉)脯(乾肉)醢(肉酱)庶羞。(珍异之物)共不过十五品云云。既言肉羹而又言肉汤。则一物分为二物。故只言羹而不及于汤耶。大抵东俗重汤。故既设食羹。又设鱼肉汤。祭时因生时所设。并设羹与汤。而若夫家礼

时祭条所谓盛碗之羹。包鱼肉汤之义。所谓盛盘之鱼肉。只是烹熟无汁之鱼肉。即司马祭仪殽与轩之类也。沙溪断以鱼肉汤。诚所未晓也。家礼鱼肉。又非生鱼肉也。若是生则朱子必曰生鱼肉。而似不泛称鱼肉也。既非生又非汤。则当为殽轩之属无疑矣。
答李同甫
　　且继祢之家。奉祀高祖考妣递迁神主。则时祭卜日出主告辞及嘏辞。孝孙字不可用。其当只曰孙耶。嘏辞则曾亦以意称之曰孙子。然似不免杜撰。追思未安。幸商量示教。
称曰孙子之说。果似未安。盖孙与曾孙，玄孙，来孙之属。通谓之孙。递迁高祖奉祀者。凡诸告祝辞。泛称孙。则何以知其四代孙之奉祀者耶。尔雅曰。曾孙之子玄孙。然则玄孙即四代孙之定名。神主旁题及时祭卜日出主告辞受胙嘏辞。皆当曰玄孙。
答金直卿
　　时祭前一日。设位陈器时。既设盐楪。而下文更不言用处。何也。以初祖祭炙肝加盐之文观之。则盐楪恐当用于进炙肝之时耶。且炙肝加盐。独言于初祖祭者。亦何意耶。

少牢馈食礼。主人酳尸条曰。尸祭酒啐酒。宾长羞牢肝。用俎缩。执俎肝亦缩进末盐在右。郑注曰。羞。进也。缩。从也。盐在肝右。便尸㨎之。主人献祝与佐食条曰。祝祭酒啐酒。肝牢从。祝取肝㨎于盐。嗣举奠条注曰。肝宜盐也。士虞礼主人酳尸条曰。尸左执爵。右取肝㨎盐。据此而见之。祭时有肝则必有盐。乃是古礼也。家礼时祭陈设条注。盐楪是为炙肝而设。则进炙之时。盐之用。亦在炙肝可知也。又按初献注曰。炙肝于炉。以楪盛之。今此盛楪之楪。无乃上所谓盐楪之楪耶。丘氏仪节。时祭蔬果酒馔注曰。置匙箸盐楪。家礼设酒果酒馔条。本不言盐楪。而于此必言之。似是以家礼未备而补之也。或问于沙溪曰。时祭炙肝。独不言加盐者。有何义耶。答曰。亦须加盐。而所以不言者。是文不具也。沙老之见。亦同于丘氏也。且来说曰。炙肝加盐。独言于初祖祭者。亦何义耶。浅见以为非但祭初祖。虽祭先祖。亦已言加盐也。何者。祭先祖初献注曰。祭如祖祖之仪。然则炙肝加盐。自在其中可知。其下文不言加盐。而只言炙肝两盘以从者。盖初祖则合设考妣。故炙肝一盘。先祖则各设考妣。故炙肝两盘。两祭祭仪之不同。只在此处。注只曰祭如初祖

而不言炙肝两盘。则虑其文有不明而只设一盘。故既以祭如初祖言之。又复以炙肝两盘申之。以示分设于考妣之意而已。非谓加盐有异祭初祖也。大抵有肝则必有盐。上段引古礼以證之。然则虞卒祥禫之祭。当有肝则亦当有盐也。至于祢祭忌祭墓祭之类。皆如时祭之仪。则炙肝加盐。同一例也。何谓独用于祭初祖耶。
答李仲晖
　　家礼自虞至禫。祭皆纳主后辞神。时祭忌祭。皆辞神后纳主。伏愿详教其义。
家礼祠堂章。朔望则参注曰。主人盥帨升。搢笏启椟。奉诸神主置于椟前云云。注之末端曰。主人与主妇降复位。与在位者皆再拜辞神而退。既言参前出主。不言参后纳主。何也。若曰辞神而退。则未辞神前纳主无疑。以此言之。纳主后辞神。即家礼行祭之常礼也。虞卒练祥。辞神在纳主后者。与朔参注同。若夫时忌祭则奉椟至正寝。置于西阶卓子上启椟。奉主身就位后行祭。祭毕复奉主身。至西阶而纳椟。以此观之。辞神之行于未纳椟之前。其势然也。西阶卓子下。岂辞神之地耶。禫祭亦自祠堂奉主椟。置于西阶卓子

上。出主身置于座。如时忌祭之为。则先辞神后纳主。亦岂有异耶。盖禫注所谓至辞神乃哭尽哀者。纳主前辞神之意也。送神主至祠堂者。虽似自祭所直至祠堂。其实主椟既在西阶。则纳主亦在西阶。先为辞神。自成礼意。特以注说有不明言者。来教所以致此疑耳。
答金直卿
　　家礼虞卒以下。如祔祭及初祖先祖祢祭墓祭之类。其祝文皆用谨以二字。而惟时祭及墓祭之后土时祝文。改谨以作敢以。至于大小祥禫。又改作敢用。未知何义耶。望乞示破。
按家礼祝文。或曰敢以。或曰敢用。然练祥则备要改以谨以。时祭则仪节亦改以谨以。家礼之有别于谨以者。果非偶然。则备要，仪节。不用家礼之本文。若是其无难耶。其无深意。据此可知也。且开茔域祠土地。墓祭时祠土地。虽有吉凶之别。其祝则亦当一体无殊。而家礼又有谨以敢以之不同。此亦岂有别义于其间哉。尝思之。家礼本采温公书仪。而兼取程张诸贤礼书而成之。初非皆出于朱子之手。况杨氏曰。丧礼祭礼。亦本于司马氏。则据温公书仪而言也。夫书

仪之为书。亦安知非聚集古今诸贤之礼书。又如家礼之据书仪而成之。非出于温公一人之笔耶。其祝本各出于诸贤之礼书。自非一人所撰之文。故语句之间。或不能尽同一例耶。抑或屡次传刻之际。自有讹误而然耶。亦难以臆见为断。如何。
答丁士固
　　丘仪云卓前置一卓子。以盛牲俎。无则否云云。若有之则一依丘仪。用生鱼肉如何。
祭用生肉。即古礼也。然以燕器代祭器。以常馔代俎肉。即朱子之意也。是以家礼时祭设馔条。生鱼肉亦不说及。则似当以是为据。唯司马祭仪。有脍(生肉)炙之语。丘氏仪节又如此。故洛中亦有用生之家。此亦不无所执也。
　　凡祭用脯醢。礼也。当在第三行。而肉脯佐饭及各色切肉。次次陈设乎。且醢有食醢杂醢。若用食醢则不用他醢耶。
家礼时祭条。祭馔及排设。言之详矣。备要从家礼。有时祭设馔之图。依此举行可矣。虽用食醢。他醢又当用之。时祭条。既曰脯醢三品则不但指食醢。可知也。
答刘(镇邦)
　　

问。朱子曰。以燕器代祭器。以常馔代俎肉。则不用生鱼肉明矣。而栗谷之用生鱼肉者。何义耶。家礼鱼肉则只是鱼肉汤各一。而要诀之用五汤者。抑有何义耶。果实乃是阴类也。故家礼六品之果。取其阴数。而要诀五色之果。未知其义。愿闻的教。
五汤五果。即国制也。要诀以国制为主。故用五数也。至于生鱼肉则司马公书仪曰。用时果各五品。脍生肉炙(炙肉)云云。鱼肉之用生。抑从书仪之义耶。
答洪君则
　　
家礼设馔图。则每位脯醢居右。蔬果次之。如是者各三次。而备要设馔图则脯居右。熟菜次之。清酱次之。醢次之。沈菜次之。与家礼不同。未知何意。且家礼脯醢三器。何其夥也。蔬菜三器。亦何义耶。示教伏望。
家礼图。非朱子之图。乃是后人之图也。备要则就家礼图。更为参酌以定者也。然今考家礼时祭具馔条。则曰。蔬菜及脯醢各三器。与家礼图相合无违。窃想为此图者。必据家礼时祭条所言脯醢蔬菜。而亦言各三器也。今一从朱子所定之数。脯与食醢盐醢(如

沉鱼沉卵醢之类。)各一器。沈菜生菜(或用醋菜。从其时产。充其三数。)熟菜各一器。则不违于朱子之旨矣。
龟川先生遗稿卷之三十二
　礼说○祭礼○忌祭
　　
答金直卿
　　忌祭。主人以下变服。　注。主人兄弟。黪纱幞头黪布衫。是日黪布素服。　按方祭时服黪布衫而既祭后服素服。则是祭后之服。反重于祭时之服也。此亦何意耶。
间传曰。禫而纤。无所不佩。疏曰。禫而纤者。禫祭之时。玄冠朝服。禫祭既讫而首着纤冠。身着素端黄裳。又曰。白纬曰纤。大槩祭时玄冠朝服。纯用吉事。祭后纤冠素端。更用微吉。即礼意也。家礼祭后之服。反重于祭时之服者。似出于此也。虽然。大全曰。横渠忌日衣服。今恐难举。主祭者易以黪素之服可也。据此家礼虽曰祭时服黪。亦或服素可知也。语类又曰。先生母夫人忌日。着黪黑布衫。其巾亦然。友仁问。今日服色何谓。曰。公岂不闻君子有终身之丧。据此则家礼虽曰是日服素。亦当服黪。可知也。然则或服黪。或服素。无甚轻重之可别也。
答洪君则
　　

栗谷曰。忌祭主人以下变服。有官者。服缟色帽或黪布帽玉色团领白布裹角带云云。此即方丧百官章服之制也。今俗无着章服行忌祭之人。似为骇俗。何如。栗谷又曰。忌祭。无官者缟色笠或黪色笠玉色团领白带白靴云云。所谓缟色即何色。黪色亦何色耶。黪色无乃与禫后粗黑笠同色耶。
要诀忌祭条所谓布帽布裹角带。虽似可疑。问解亦不以为非。此或出于家礼忌日条。主人兄弟黪沙幞头布裹角带之意故耶。亦不能的知。缟色。杂白黑也。黪色。浅青黑也。黪则与粗黑笠色稍不同。
礼曰。男子重首。女子重腰云云。盖男子阳。故以首为重。女子阴。故以腰为重也。夫忌者丧之馀。男子是日变服。则于其重首。宜先着素冠。而我国无可着之素冠。故不得不仍着黑笠而带素带耳。其服义轻重之倒置。亦如何哉。壬辰。唐人见我国服人黑笠素带。莫不指笑之。亦以首腰所服轻重倒置故耳。寒冈问忌日着白笠。退溪答曰。恐异。盖着白笠则有同禫服与国服。而骇人之瞻视也。浅见以为草笠或蔽阳子似宜。未知如何。

答赵君锡(景命)
　　人家值忌故。以家间不净。不得行祭。则乃以纸榜设行于支子家。近世所通行者。而第不知于古礼如何。先儒及东儒说。亦有可据者耶。若以纸榜设行则所题当一如神主。而旁题亦如神版为之耶。至于祭时仪节。此既权行则稍有杀节。似为不妨。既为设祭则亦不当以权行杀之。不知何以则两全于情理耶。人家如此之时。且多设行于山所。而若为上山行之。则其将专用节祀墓礼耶。抑用忌祀礼耶。至于哭泣一节。晓上墓所。猝然哭临。亦似未妥。如以纸榜设行于墓庐。则专无出往山下之本意。何以则得当耶。伏望下教。
朱子曰。兄弟异居相远者。则兄家设主。弟不立主。只于祭时旋设位。以纸榜标记。逐位焚之。如此似亦得礼之变也。
朱子此说。言支子远在者纸榜行祭之意。而近来宗家有故则祭于他所。亦用纸榜。实本于此也。若夫纸榜之所题则当一如神主。而但不书神主字。只以府君神座书之。盖荀勖礼有神座之语。以此为例。不为

无据。且既曰纸榜。则神主题式。恐不必一一准行。旁题一款。姑阙之或可耶。至于仪节。祭所既非宗家。纸榜又非正主。则稍有杀礼。似不为妨。而但礼只有支子祭先。杀其节文之语。更无宗子祭于纸榜。亦为杀节之文。则不可以一时已见私自减损于其间。似当一如祭礼行之而已也。忌祭时。家有事故则设行于他处。先儒盖屡言之。寒冈答人先忌已迫。痘患似不洁之问曰。吾家今日亦忌日而不洁。且拘俗忌。行祭于堂侄处。退溪答寒冈忌祭家有故移祭于墓侧斋宇之问曰。设行于此。岂害于事耶。盖庙祭为魂神之祭也。墓祭为体魄之祭也。所主而祭之者。义各有指。如或以忌直行于墓所。则以其当祭于魂神。祭之于体魄矣。揆以古人祭主祭墓之意。无乃未安耶。是以。寒冈不曰墓所而必曰堂侄家。退溪不曰墓所而必曰墓侧斋宇者。其意岂无所以耶。第念我朝忌辰祭。当初则行于文昭殿。即祭魂神之义也。文昭殿罢后。移行于各陵。(移行一款无明文。所闻如此。未知然否。)此与殿祭之本意虽有参差。而是亦时王之制。依此祭于墓。不害于自为一义也。既为忌祀。上山行之。则当用忌祀礼矣。来书以哭泣一节虑有所碍。此似未

然。盖为忌上墓。因此哭泣。即情礼之不可已。与无端哭泣。迥然不同。有何未妥之事耶。来书又以祭于墓庐则专无出往山下之意为嫌。此亦未然。曾子问曰。望墓为坛。以时祭。疏曰。惟可望近所祭者之墓而为坛。以四时致祭也。据此则墓侧斋舍行祭。与其望近所祭者之墓。为坛以祭之遗意。似无相悖。何可谓专无出往山下之意耶。虽然。纸榜行事。最近祭主之义。至于上墓设祭则虽有时制之可据。如非不得已。似不必行之。未知崇旨以为如何。
与尚辅
昨询参礼一款。更思之。权友所云与哀之所遭。曲折不同。不可以一例论也。大槩哀家则先府君祥日。与朔相值。罢祭入庙后。当行参礼于先叔主位矣。虽晓行祥事。大享才撤。一庙之内。一行一否。其在事理。殊涉未安。此不以烦渎为嫌。自不得不并行于先府君位者也。至于权友家。则其忌日与朔相值者。似是高祖或曾祖或祖考妣之位也。先祖神主。祭罢奉归祠堂之后。旋复设行参礼。则其为烦渎。莫此为甚。势不得已当停参礼于先祖位矣。先祖位既停参礼。则其下子孙位。亦当随而并停矣。若尔则先祖未递迁前。

与其祖忌相值之朔。则祠堂永无行参之礼矣。揆诸情礼。亦似缺然。此权友家所以先祖神主虽祭罢之后。仍奉于厅事。急行参礼于子孙位。而奉归祠堂者也。虽曰。揆诸事理。终似苟且。亦不可谓全无所执矣。沙溪答祖先忌日若在正至朔望。则参礼与祭礼何先之问曰。宋龟峰云。若值高祖忌则忌祭毕。仍行参礼。曾祖以下忌则参礼毕。行忌祭。乃先祭始祖之义也。今以浅见言之。龟峰说似为可疑。高祖祭毕后又行参礼。则于高祖。终有烦渎之嫌矣。祠堂参礼后。行曾祖以下忌。则虽曰据其先祭始祖之义。参礼时刻。失于太早。忌祭时刻。失于太晚。以此以彼。亦难适从。比之权友家所行之事例。得失未知何如耶。不能的知矣。
答尚辅
　　家人小产三日后值朔日。家内不净。行参礼未安耶。
礼曰。妻将生子。居侧室。夫使人问之。至于子生。夫又使人问之。斋则不入其室之门。玄石据此而曰。然则惟产子不与于祭。其馀家人。自若行祭。可知矣。只一妇有产。他无代行者则其势亦只得姑废而已。见此

则虽大产。亦不必废祭。况小产在三日前。而其可废朔参耶。
答权汝柔
　　人死而属纩在于昨日亥时。皋复在于今日子时。则当以何日定为死日耶。以礼记复而后行死事之意推之。则恐当以发丧日为死日。未知如何。
言死日则以绝命日为主。行死事则以复魂后为始。
答成达卿
　　退溪先生答人曰。若是支子。则权宜杀礼而祭祢。亦未可及祖。　谨按礼曰。庶子不祭祢。明其宗也。以此观之。支子于祢于祖。皆未可祭。然若权宜行祭。则祢与祖似无间。未知如何。
朱子答李晦叔问曰。兄弟异居。庙初不异。只合兄祭而弟与执事。或以物助之为宜。向见前辈说有如此。而相去远者。则兄家设主。弟不立主。只于祭时旋设位。以纸榜标记。逐位祭毕焚之。如此似亦得礼之变也。与黄子耕书曰。支子之祭。先儒虽有是言。然竟未安。向见范丈兄弟所定支子当祭。旋设纸榜于位。祭讫而焚之。不得已此或可采用。然礼文品物。亦当少

损于长子。或但一献无祝亦可也。大抵支子不祭。自是礼经所言。而若所居僻远。不得参祭。祭日虚过。实为不安。况忌祭丧馀之祭。是日阙然无事。人子情理。尤为切迫。古人设纸榜之文。使远居不得参祭之子孙。以申其情礼。此虽与礼经有违。亦不悖于人情从厚之义。故朱子不以为非。有此云云。退溪之言。似本于此矣。虽然。纸榜之祭。本非古礼。不过一时权宜之道。至于祭祖祭曾祖祭高祖。而有若应为奉祭者然。则揆诸礼制。亦不未安乎。退溪只以祭祢为断。其曲折之裁量。极为精详也。如何如何。
答金器夏
　　家礼忌祭条曰。主人以下哭尽哀。寒冈曰。主人以下哭尽哀云。子孙宜不得不哭以助主人之哀也。然则勿论逮事未逮事。皆当哭之耶。
按小记曰。生不及祖父母诸父昆弟。而父税丧。已则否。通典北齐张亮䮕郑氏注云小功兄弟。居远不税。曾子犹叹之。而况祖父母诸父兄弟。恩亲至近而生乖隔。而郑君云不责人所不能。此何义也。生不及者。是己未生之前已没矣。乖隔断绝。父始奉讳居服而已则否者。寻此文义。盖以生存异代。后代之孙。不复

追服前代之亲耳。岂有并代乖隔便不服者哉。然则小记所谓生不及祖父母而父税丧己则否者。己之末生之前。祖父母已死。故今虽闻丧。不复追服异代之祖先云耳。若使此孙参此祖之祭。则父虽哭。其不哭明矣。(闻丧而不制祖服。则参忌而亦不必哭。)岂为助哀于主人。哭其未逮事异代之祖先哉。寒冈说似为可疑。家礼主人以下哭尽哀云者。据其当哭者。大纲言之矣。恐无别义于其间也。
答朴士弘
　　高祖考忌日。侄家已经禫事。似当有祝文。而第吉祭未行。改题主前。称孝玄孙。亦所不敢。未知姑依三年未毕例。只以单献行礼耶。
祥禫皆已过。主人饮酒食肉。一如平生。而独于祭先之礼。犹以三年未毕之例施行。事理不当。似当三献。祝辞称孝玄孙。仪节祔祭祝。大祥前迁告告祠祝曰。孝孙某云云。此皆未祥前而尚称孝孙。况于禫祭后耶。然备要大祥条祔祭告辞。不曰孝五代孙而只曰五代孙。则未行吉祭之前。不欲称孝。其意固好。然则祝辞中。去孝字而只称玄孙某而已。可也。
答柳▣(搏)
　　

先妣忌祀。在今十三日。而十一日夕。儿婢化去。绝命后即出大门外。晓头已埋葬。设行祭祀。于礼未知何如。
示意谨悉。古礼殡在同宫。则虽臣妾之丧。葬而后祭。以此论之则十一日死后。即出门外矣。今晓头又已葬埋矣。十三日行祭。正是礼所谓葬而后祭者也。有何更疑之事。无乃虽已葬埋。其死也犹在致齐三日限内。所以为疑耶。行廊既与内家有异。上典又无犯染之事。尤不当以此为拘。
答金(东翼)
　　
向支子之为守宰者。权奉家庙。则祭时告祝仪节。何以为据。宗孙有故不来。则礼文品物当少减杀。告辞无祝。三献不侑为是耶。祝文若用使字则似好。而系是宗孙之手上。则不可用使字。未知何以则不悖于礼意耶。
宗子宗孙来时。则以其名依例书祝而行事。如其不然。支子代行。而若是宗子手下。则其祝辞。依来示用使字似可矣。若是手上而不可用使字。则代以托字。恐或为宜耳。盖祝辞既用使字或托字。则行祭者支子。而使之行祭者。即宗子也。与支子自祭。礼意不同。

礼文品物。不必少损于宗子主祭之时。未知如何。
答金
　　问。四代奉祀之家。支子作宰时。或欲分奉祢庙于邑所。以伸其情。未知有可据之礼而不悖于义否。
支子作宰时。或奉祢庙于邑所以祭者。自是礼经所无。故律之以礼意则终涉未尽矣。然家间事势。子孙情理。容或有如此者。故权奉之规。其来久矣。又考家礼大小宗图下注说。则曰父在主祭。子出仕宦不得祭。父没宗子主祭。庶子出仕宦祭时。其礼亦合减杀。不得同宗子。其所谓出仕宦者。若指出宰者而言则此固明证。虽或不然。亦可为傍证耶。
答李士珍
　　有事于祠。主人由阼阶行。馀皆由西阶。而忌祀时奉主出入时。则无由某阶之说。而以奉主至正寝。置于西阶卓子上之说观之。似由西阶而行。若以阼阶为尊而只主人行之。则奉主不由阼阶由西阶者。何义耶。
以阼西阶宾主之义言之。则当以阼为尊。以神道尚阴之义言之。则当以西为尊。固不害为随事而异义

也。主人若奉主以行。则无论忌祭时祭。皆由西阶。亦礼之当然也。士丧礼曰。主人奉尸敛于棺。则西阶上殡之。檀弓亦曰。周人殡于西阶之上。以此见之。神道尚阴。以西为主。其来亦久矣。岂但尚左而已耶。
答吴子章(遂元)
　　先忌在迩。同堂宗嫂之丧在殡。虽是异宫。宗法为重。当有稍杀之节耶。
要诀所谓缌小功成服后。当祭如平时者。为今日可据之证文。依此备礼行祭。似为得宜。盖栗谷之意。无论宗支。以服之轻重为断耳。
答李仲晖
　　人家或丧出于昨日初昏。而苍黄奔走。至翌日始为招魂。则忌日当从何日。恐当以招魂日为重。而未见经据。亦仰示破。
家礼曰。既绝乃哭。此言丧出也。又曰复。此言招魂也。丧出招魂。自有先后。何可弃先出之丧日。以招魂日为忌耶。家礼小祥条注。自丧至此十三月。所谓自丧者。似指丧出。恐当以丧日为重。
答郑汝吉
　　祖父忌祀已迫。见家亲谪中书。使侍生摄行忌

事。至于时享则姑为停废为宜。而亦不可臆断。使之奉禀行之。愿闻教。
玄石答或人祖先忌辰。父兄在外。祝辞当何如之问曰。若父兄有命则用使介子告例为当。不然则姑阙之无妨。今尊府在谪。使之代行。祝辞当曰。孝子某在谪中。使子某敢昭告云云。则恐宜。未知如何。时祀则礼书亦无可行明文。依尊府意指奉行恐当。
答或人
　　娶三室者。其身后合椟并祭。则每当忌辰。辄出四位。一年之内。至于四次。终涉烦渎。未知何以则为当耶。礼记曰。卑不敢援尊也。好礼之家。或以考忌。诸妣位并配。前后妣忌。只祭当位。盖用此义也。考妣并祭家。其前后室祭礼。仿此行之亦如何。
忌时配祭之义。若从本而言则只以元妃并祭庙中。继室则祭之别所。横渠伊川说也。忌日只说一位。(如父忌。只设父一位。如母忌。只设母一位。)家礼说也。以此见之。祭时或配祭元妃。或只祭当位。即张，程，朱子之意也。然朱子大全曰。两娶三娶者。伊川则谓庙中只当以元妃配。而继室祭之他所。恐于人情不安。唐

人自有此议云当并配。语类又引唐颜鲁公家礼。有并配之仪。以为元妃继室并祭之证。此固明有可据。而但毋论元妃继室。夫人之祭。并祭府君当否。无明白论说处。抑以既称并祭。则考位之并祭于夫人之祭者。包在其中故耶。此不敢质言。而若以我东儒贤说考之。虽于母忌。并祭考位。似无可疑。并列于下方以备裁择。
问。忌祭或并祭考妣。或只祭一位。当何从。杂记云有事于尊者。可以及卑。有事于卑者。不敢援尊。据此则府君忌日配祭夫人。夫人忌日不敢配祭府君似当。未知如何。沙溪答曰。并祭考妣。我朝先贤尝行。栗谷亦曰。祭两位。于心为安云。援尊之嫌。恐不必避也。
问。忌祭只设一位。乃家礼之意。而配祭考妣。亦出于程夫子。未知如何。愚伏答曰。不敢援尊。固有所本。于理亦精。并祭亦何不可。
问。父若前后室则前后神主同一椟。前母忌日。后母神主同出。后母忌日。前母神主同出耶。只出考与所当祭之主欤。慎斋答曰。并祭为当。
按栗谷，沙溪所谓两祭。愚伏，慎斋所谓并祭。皆言虽当母忌。并祭考位之意。卑不援尊之义。诸贤独非不

念。而辄以并祭答之。岂非礼疑从厚。情理不得不肰而然耶。并须商量。
又按居家必用眉山刘氏曰。忌祭当兼设考妣位。考忌日则祝辞末句。增曰谨奉妣某氏夫人配。妣忌日则曰谨奉以配考某公。据此则考妣忌日。考妣之互祭可知。但前后妣忌。并为配祭。至于三位四位之多。则祭次颇数。诚近于渎嫌。然本是礼意如此。似不至为虑。而第各位并设。随忌屡祭。家力想必不逮。只当于祭时。称家省减祭需矣。未知如何。
答尚辅
　　
人家妇女死而入庙后。其父母死。葬前值忌日。则行祭否乎。以曾子问所祭于死者无服则祭之义推之。似当不祭。以卒哭生事毕而鬼事始已。虽死者之父母死祭辄用肉观之。又似无废祭之义。未知若何。
曾子问曰。大夫之祭。鼎俎既陈。笾豆既设。不得成礼。废者几。孔子既历数而答之。仍又曰士之所以异者。缌不祭。所祭于死者无服则祭。此章首尾大意。实指方祭时闻丧而言也。至于士则虽是缌服。方祭而闻丧。则固当废祭。而及其成服后则可祭无疑。且卒哭

以后则鬼事始已之意为重。故虽死者之父母死。成服后祭辄用肉则入庙后尤无废祭之义。盖曾子问及檀弓两文。各为一义。自有归属。似不可以礼义相妨为疑也。但其父母葬前。备礼行祀。如以为未安。则稍有以节之。单献行祭。恐似得义。
答黄▣鏶
　　人家当其亲忌及祖先忌祀。家间或有事故。势不可设行于家庙。则往于他子孙家及墓下。有以纸榜过祀者。先儒或有所论。而于礼无所妨耶。且虽以纸榜过祀。祝文不可阙耶。
时祭时。支子家亦纸榜行祀。即朱子之说也。然此似初年之说。故非可准行。退溪答郑寒冈忌祭家内有故。行于墓舍之问曰。墓所斋舍。为祭而设。行于此。岂害于事乎。寒冈又答痘患不洁。行祭于山寺之问曰。吾家今日亦忌日而不洁。且拘俗忌。顷平于玄风令行祭于堂侄家矣。盖祭于墓斋及堂侄家则设纸榜可知也。既纸榜行祭则有同茶礼。似当一献无祝矣。
答权汝柔
　　问。失父不知死日者。忌日无所的行。以其生日行祭者。门下之说。而先生论此曰。生日无行忌

祭之义。虽不知死日。当以闻死之日为忌日。若不闻其死则当依问解失君父终身不得者处变之礼。年及寿限行丧之日为忌日。未知何说可以准行欤。
此段。明老所谓以失君父终身不得者处变之礼行之者。似有所据。而未知以何日为行丧日耶。此难的断。唯在量处。
答成馨叔
　　家礼忌日条曰。辞神后纳主。其下曰。是日不饮酒。不食肉。不听乐云云。以其文势见之。既言辞神纳主。继言是日不饮酒不食肉。则罢祭后始为食素云耶。
忌祭条曰。辞神纳主。始不饮酒不食肉。则谓祭罢后始食素。可也。乃曰是日不饮酒不食肉。则所谓是日。举其全日而言也。此则通指祭前祭后。不但只指祭后也。
答李同甫
　　忌祭仪。受胙外。一如时祭。告利成行否。当如何。尝意此一节。虞卒哭亦行之。似不可阙。故玆固行之。未知不大悖否。

家礼丧祭之告利成。只言于虞祭。而卒祔祥禫。皆以此仿行。(虞祭既言利成。而卒哭曰并同虞祭。则告利成自在并同中。似不当更说利成也。然必曰祝西阶上东面告利成者。祝之所立所向。虞卒各不同。故于此时言之。以示区别之意耳。本非凡祭利成又如初虞之文也。)吉祭之告利成。只言于时祭而祖先祢祭。亦以此仿行。盖以某某祭并如某祭之仪云者。次次推究。则家礼吉凶诸祭。皆当有告利成可知。来教所谓忌祭似不可阙。故固已行之者。诚得之矣。