与舍弟扬卿
昨见与斯百书。知雅意在学。非但自勉于己。持以劝人。其有味乎己欲立而立人之旨乎。读过再三。欣慰不已。嗟夫天之生人。夫岂偶然哉。与之以仁义礼智之性。叙之以父子君臣夫妇长幼朋友之典。明之以博学审问慎思明辨笃行之训。其肇则唐虞。其备则姬周。其宪章则夫子。其文诗书易春秋。其尊信而服行者。则四民中之士也。士率是而有得于己。为圣人为贤人为君子。悖是而不迪于训。为小人为不肖为下愚。非天之赋与有殊也。学与不学耳。学之道。其做人底㨾子乎。呜呼。今之学异古之学。今之士异古之士。其为士者所业有三焉。交游也论议也杯酒也。今之学者所务者有二焉。饬外也索价也。文章小技也。士之志乎此者。世罕其觏。博雅易能也。学之至于此者。今无其人焉。泯泯棼棼。职职芸芸。酒桶肉袋。牛裾马襟。人欲肆而天理灭矣。天与之五性。孰思尽之。天叙之五典。孰思敦之。天之所以生人者。孰知其不偶然也。此志士仁人所以长吁永叹。不能自已者也。虽

然责人则明。恕己则昏。古圣人所叹。而况我辈乎。若我辈者。有何异于今世之士乎。居家以孝称乎。在乡党以悌称乎。与朋友交以信称乎。吾斯未之能也。业文而能文章乎。沉潜经传而以淹该称乎。读圣贤书。能学圣贤乎。吾亦未之能也。以若所为。笑若所失。如同浴而讥裸裎也。人将谓我何哉。然其区区自待之意。不能无意于博文约礼之诲。孜孜竭力。以尽人之所当为。毋忘天之所以生。是亦有志而未就者也。兹者汝言。适开我心。书此以复。以为若性之一助。而若斯百又入于博雅能文之歧。不肯回头。闻余兄弟之志。得无笑之乎。孟子曰三代之学。皆所以明人伦也。程子曰涵养须用敬。进学在致知。吾弟其勉之哉。
九峰集卷之五
　杂著
　　
规春沼说
夫文章之道有三焉。气也才也学也。气有清有浊。有醇有醨。有宏厚有轻浮。才有英有庸。有高有下。有瑰奇有鲁莽。学者有其一而合乎二者也。才与气禀于天。故禀气之清者。不可使之浊。浊者不可使之清。醇者不可使之醨。醨者不可使之醇。宏厚者自宏厚。轻浮者自轻浮。是不可强而同也。禀才之英者。不可使

之庸。庸者不可使之英。高者不可使之下。下者不可使之高。瑰奇者有异于鲁莽。鲁莽者有异于瑰奇。是亦不可强而同者也。惟学在于人。故无定分无丰啬。无不均无不得。勉力而孳孳。可以至于化。是则可强而能者也。而可以变才气之浊醨庸下者也。是以气至焉。才次焉。学若居下。而无是学。气馁而才不殖。是知学者所以贯彻始终者也。古者如汉高祖大风歌。西楚霸王虞美人辞。出于燔诗书之后。在横槊鼓缶之际。其言悲慨雄烈。非后世之操毫呓啽辈。所能彷髴此气也。陆机二十作文赋。王勃以髫龀赋滕王阁词。俱以文章鸣。此才也。高适齿壮。始发愤鼓箧。苏明允端坐读书至七年。竟乃有得。此学也。有其才有其学而无其气。不可以文。故司马子长作远游。有其才有其气而无其学。亦不可以文。故韩子之言曰上规姚姒。浑浑无涯。周诰殷盘。佶屈聱牙。春秋谨严。左氏浮誇。易奇而法。诗正而葩。下逮庄骚太史所录。子云相如同工异曲。柳子之言曰本之书以求其质。本之诗以求其情。本之礼以求其宜。本之春秋以求其断。本之易以求其动。参之谷梁氏。以厉其气。参之荀孟。以畅其支。参之庄老。以肆其端。参之国语。以博其趣。

参之离骚。以致其幽。参之太史。以著其洁。由是观之。毋论有其气无其才。无其气有其才。学之不可以已也如是夫。今春沼之说不然。乃曰文章天也。学何与焉。古之书虽满家。人间无可读书。不读可也。夫大鹏扶摇而搏九万。斥鴳逍遥而抢枋榆。其吹万孰其尸之。郊牛不可以搏鼠。跛鳖难责以千里。其能否自有定也。黄流不注于瓦缶。燕石无赖于袭禔。其所以然。非人之所能也。譬如昆崙之源。奔流四海。冲砥柱绝吕梁。浑浑汩汩。浸乾抹坤。而潢潦之水无望焉。又如般倕之巧。斲鼻之斤。庖丁之刃。秋之奕，辽之丸。得之心而运之手。有神解焉。拙工旁观。缩首汗颜而莫知其端焉。至于籧篨不可使俛。戚施不可使仰。僬侥不可使举。侏儒不可使接。矇瞍不可使视。嚚瘖不可使言。聩聋不可使听。僮昏不可使谋。此理之甚明而不可强者也。是故气之浊者。虽学不能清焉。气之醨者。虽学不能醇焉。气之轻浮者。虽学不能宏厚焉。至于才。莫不皆然。庸才虽学。难变以至于英。下才虽学。难变以至于高。鲁莽虽学。难变以至于瑰奇。学之道。虽至于天何哉。若是乎学之无益于气与才也欤。呜呼。若春沼之说行。吾恐业文者之不得饫于文也。何者。

人得天地之精以生。而文者又其言之精者也。天有文。日月星辰是也。地有文。山河草木是也。人为三才而并立焉。而独无文乎哉。人之为文。在气与才。天固不得不以此二者赋于人。而人亦不得不以此二者受于天矣。惟其斲削之梏亡之。不能勉于学而配气与才。是以浊益浊庸益庸。有歧于多积而博发。是岂学之罪哉。且人惟万物之灵。不可与飞禽流水什器之不同者而同之。而心为万事之应。亦不可以一定形体之有异者而异之也。国语曰质将善而赞之。济可俟也。又曰川有原。以卬浦而后大。传曰果能此道矣。虽愚必明。虽柔必强。业文而学。以至乎章。何以异于是。且为文章。以诏后世。万古不朽者。非韩与柳乎。考之于韩。既如是。考之于柳。又如是。曷尝为文而专委于气与才。不求于学以济其志耶。呜呼。当今之世。世道如流水之下。而人之才与气。亦与之俱。其绵绵不绝而仅存者。可推而知也。而其为士者。例皆懒惰不读书。虽绩文种学。立帜词坛者。日推奖之。日劝勉之。犹恐不殖而将落。矧乎委之茫昧之气与才。而使之勿学乎。若果如春沼之说。是韩柳之多积博发。为枉费心力。皆不可法。而今之酒桶肉袋于于于于之

中。亦有得之天而能文章者也。噫。
解客难
癯嘿子。貌不扬短于口。重然诺而寡友。不能与世轩轾。其迹踽踽。独抱古圣贤书。逌然自乐。有客过而难之曰有是哉。子之迂也。奚其益。子不观夫今世之所谓公卿大夫士乎。迪有枢机。蹑世提身。怀名与荣。趋利辟愆。动作语嘿。各顺机缄。般倕运斤。不足以拟其巧。庖丁游刃。不足以喻其神。是以尝观公卿之貌。其耳目口鼻。若与人并也。而于其耳目口鼻之外。乃有至姣者存焉。其色也温而恭。其容也肃而端。厚自润泽。用彰厥章。沃以醁𨤍。式借其丹。端委庙堂。风采凝远。揖让轩陛。仪度安闲。唯唯之态。能固君父之宠。诩诩之笑。足结朋类之欢。瞻之焕若鸾凤。望之殆若神仙。宋朝不能专其美。董贤不能誇其嫭。其于貌也。可谓至姣矣。尝观公卿之口。其齿舌唇吻。若与人并也。而其齿舌唇吻之外。乃有至巧者存焉。其舌也尖而利。其言也佞而辩。吐一辞。犹恐人之咈逆。发一说。必思人之喜抃。涕泣之誓。勤恳势利之交。从恿之辞。媚妩人主之前。束之义理。嘿若有呿。用之进取。捷不可扪。闪烁难测。如电之翻。源流不穷。若河之悬。仪秦莫

追其纵横。庄叟自失于吊诡。其于言也。可谓至巧矣。尝观公卿之友。其拜揖来往。若与人并也。而于其拜揖来往之外。乃有至密者存焉。好卑与谄。取下去角。同心同欲。若胶在漆。杯酒相含。以接慇勤。朝于夕于。如篪如埙。结为声势。宝燕石为荆玉。交相推誉。号仙鹿于跛鳖。是非与同。坚牢莫撞。死生不背。指彼天日。管鲍有愧于相知。雷陈见笑于不昵。其于友也。可谓至密矣。是以为士擅美誉。入仕蜚英声。升而为相为公为卿。缀华班而据要津。历金门而上玉堂。鸣琅球之环佩。袭青紫与圭璋。骋名声于一代。詑芬华于立扬。衣则锦衣。食则如蚁。居则连欐。出则结驷。丰颊长眉。列屋而妒宠。鞍马仆从。充闾而塞里。酒肉淋漓。朝夕酣婪。诗书满家。废阁不览。此固公卿大夫士之所急务也。曷尝规规于尘编短简。以为媒爵之陛。弊弊乎佔𠌫啽呓。以作青云之梯乎。今子不然。貌之寝。不思修而扬。口之讷。不思强而佞。举世皆醉。乃慕独醒。浸淫乎坟典。含咀乎英华。思游礼义之场。欲学孔子之科。与人背驰。跧伏在家。设门常关。有咏独歌。宜其倡而无和。言而无听。衣如悬鹑。室如悬罄。怀珠玉于短褐。易膏粱于莪菽。名誉不彰。事业不立。若不改图。

将何以淑。癯嘿子曰吁。客来前。夫穷达禀之于天。用舍不系于我。惟其义之所在。当顺受而勿悖。是故达士无求于世。至人不和于俗。妙契独付于黄卷。远抱不在于丹谷。专精覃思。历览天人之际。特立独行。蝉蜕污浊之中。心怀白雪之白。不染红尘之红。其形癯然。笑子夏之战肥。其口讷然。慕颜渊之如愚。席门穷巷。不愿陈平之客。左图右史。永保元凯之癖。喜而忘忧。乐而忘食。悠然而忘名利。邈然而视官爵。不知老之将至。至于死而后已。此乃前哲之所居。君子之所冀也。若夫巧其言令其色。从彼所好。舍我所乐。甘与斗筲之辈。奔走形势之途。是所谓见粪壤之腐鼠。而遭鸱吓于藩篱之隅。忘其醴泉与琅玕。不知遥增击于玄圃之区也。
鹤对
余有鹤鹤白鸟一偶。凤翼雀尾。龟背鳖腹。颈脩身竦。喙短鼻隆。厥状轩昂拔俗。厥标潇洒出尘。对之能去人之滓。时时轩翥立戺。矫首望碧落。悠然起万里心。令人意豁如也。尝携曲生。就东篱下。调之舞。举觞而寓目焉。有客造门。揖余而言曰有是哉。子之迂也。恶用是鹤鹤者为哉。是不能自啄。必待人而食。食当人

数口之飧。夫士贫者。饭糗不赡。奚暇育珍禽哉。惜也其不在公子王孙宅。于癯儒悬罄之室。余一耳此。愀然有间曰陋哉客之言。世不有畜鸡豚鹅鸭者乎。鹅鸭且可畜。独不畜青田禽哉。世不有酒食以糜粟者乎。酒食且可糜。独惜糜于缟衣玄裳。使之馁而。且商计瓮橐粒米之在亡。是贾竖辈所职。而客欲使我效之乎。客以瓮牖绳枢为可恶。以甲第朱门为可贵。有夺此与彼之思。客真不知类也。况鹤以医吾俗。无鹤俗矣。无鹤不可医矣。客欲重吾俗而夺之医。无乃不可乎。去矣乎客。非所望于客。既以此语客。夜卧私自叹曰咄。鹤何故见恶于俗客。若是其夥欤。为其羽白如玉欤。为其顶赤如丹欤。为其声清越彻九皋欤。天下必无是理。其饮啄祟之乎。噫。使是鹤引脩吭。学吐纳术。朝饮醴泉。夕肴灵芝。为仙人骥骐。来往于赤霄玄圃。时一见于世。人将争先睹之为快。以为瑞。犹恐不及。况敢侮之乎。惟其行不择地。翔有妄集。为网罗所加。抹摋于十丈软红尘里。虽幸托契幽人。终乃为俗子作白眼以待。凡口腹之累于己至此哉。呜呼。使是鹤遇林处士。可以报西湖客。遇支遁禅。可以长冲霄之翮。遇老氐之兵。可以杂风声走之。今不然。作一

寓公。为数溢米所重轻。不亦辱哉。鹤乎鹤乎。若尔岂长作眼中物耶。余之滓十去五六。尔可长尔六翮。见俗徒。遥增击而去之。飞薄云汉哉。
寒泉祠宇上梁文
虽百代闻者起敬。久阙奠祭之仪。有三士足以上人。爰举俎豆之礼。允协舆人之望。奚但此乡之光。仁宪姜公。维岳降申。同萧感昂。藏胸有十万甲。素好奇谋。摘髭擢第一科。历扬华贯。昔值虏人之饮马。独排郑伯之牵羊。殪彼封豕长蛇。手遏乱略。出则方叔召虎。身系安危。以金花亲自插头。王懋乃绩。使赤子不为左衽。是谁之功。可谓间世英豪。屹然为国柱石。食邑至一千户。盖胙轩天之勋。至今馀数百年。犹记落星之洞。功存百世。可无慰答之规。庙食千秋。宜有芬苾之享。是故立祠而祀。乃在诞灵之邦。掌令徐公。生丁不辰。值运已去。刳肝为纸。叫一疏于乌台。窜身还乡。取大义于熊掌。迁九鼎于洛邑。义士或非。彻一诗于宸旒。圣主加奖。采采首阳之薇蕨。栖栖栗里之田园。我罔为臣。终坚务光之节。命祭其墓。为感王蠋之忠。民到于今称之。芬犹未沫。死祭于社礼也。事有固然。所以藏体魄之方。永作降歆嗅之所。文忠李公。冰清蘖(一作檗)苦。

玉润金刚。蜚英属籍。认德基之温温。擢秀儒林。已声名之籍籍。荣进素定。岂及王文正之门。要路在前。聊养韩忠献之器。受知　宣庙。恒励国士遇报国士之忱。历仕三朝。益著宰相中真宰相之称。矧当彝伦攸斁之日。首陈谐孝底豫之谟。虽九死而不回。义形于色。临大节而莫夺。国耳忘身。居甚卑湫。亦无晏子之宅。命赐床褥。特表魏徵之清。退丘壑而栖迟。望其复用。贻国家之殄瘁。嗟不慭遗。父老犹叹伤。可见德化之及。耳日所睹记。尤切景仰之诚。肆乃菟裘之乡。有此香火之奉。顾惟一县之矜式。幸得三贤于后前。请建祠于昔年。二公之节义是慕。似有待于今日。一体之祭祀攸同。顾县之残。突兀难屦于绵力。闻风而起。远近皆笃于慕贤。经营岂劳于鸠财。形胜已兆于龟食。眷彼寒泉之一域。远拥冠岳之重峦。某水某丘。宛带杖办之遗迹。以享以祀。祗奉肃穆之灵仪。不显其光。探周规于▣▣。无竞维烈。询汉制于重栏。执笾豆而骏奔。济济章甫。美轮奂之翚革。肃肃扃除。某在斯某在斯。畴敢不敬。得其所得其所。舍此何归。敢赞欢谣之辞。用相上梁之役。抛梁东。文曲星精降海东。后有二贤相继作。精禋歆假一堂中。抛梁西。苏来山色

正当西。奇峰落落千寻矗。持比徐君便觉低。抛梁南。大川如带经其南。涓涓带月澄澄碧。相国清标比最堪。抛梁北。缥缈三峰远在北。隐映云烟露碧尖。讲堂相望若相揖。抛梁上。一峰名斗出云上。岩岩气像问谁如。若睹诸公玉立状。抛梁下。指点樊塘在望下。宿草寒烟今几年。自今新庙荐香火。伏愿上梁之后。千秋勿废。十室有人。遗风馀俗犹有存。岂兴起之无望。焄蒿悽怆若或见。奉礿祀而勿迁。
太极策
对。昔子朱子与南轩张先生讲太极之理。仍而有感兴之诗。其曰始知太极蕴。要眇难名论。谓有宁有迹。谓无复何存。此言其体之至隐也。其曰浑然一理贯。昭晢非罔象。珍重无极翁。为我重指掌。此言其象之至显也。噫。以其至隐者而言之。晦庵南轩所难拟议。决非鲁学謏闻所可骤语也。以其至显者而言之。错综经纬。周流贯通。验之事物之上。固有可徵者矣。然而发之微妙而不可见。充之周遍而不可穷。前瞻而既无始。后际而亦无终。苟非深于天道者。亦莫能推测而知也。如愚固陋之学。何敢有所云。然于简编之中。粗有糟粕之见。语之至者。虽不能形之于言而载

之于书。其于至显之象。昭晢之理。亦可以容吾喙矣。窃谓至矣哉。太极之理。天道之本。万化之原。无形气之可寻。无方体之可指。冲漠无眹。而万象森然已具。坱轧辟阖。而众妙管摄于此。其大无外而包括无遗。其小无内而退藏于密。此所谓造化之枢纽也。浑沦之体。磅礴博厚。而乘机动静。妙用不测。是以二气得之而合变之妙。于是乎著焉。五行得之而顺布之序。于是乎成焉。万物得之而絪缊之化。于是乎凝焉。圣贤得之而性命之道。于是乎立焉。此所谓品汇之根柢也。而其醇粹之真。精英之妙。禀之于人而独得最灵。其本也真而静。此太极本然之体。而吾人继善之性也。神发知矣。不能无感动之端。形既生矣。不能无人欲之私。万事出而善恶于是乎分焉。外物诱而利害于是乎攻焉。本然之体。有时而昧焉。继善之性。有时而危焉。不有主静之功。安能制其动而全其体。不有立诚之训。安能复其善而成其性哉。呜呼。天地未生之前。毕竟先有此太极。而有吾夫子作然后。其名始著于易传。千载之下。又得濂溪周子。默契夫子之旨。察乎道体之奥。立图作说。剖析幽微。提挈纲维。开示蕴奥。其名盖昉易传。而其理说尽无遗。隐者得以

显。玄者得以晢。其曰无极而太极者。言其无形之中。有个极至之理。此所谓灼见道体。迥出常情。一字不可增。一字不可减者也。老子崇无之言。其旨曷尝有同。而象山叠床之讥。多见不知量也。至于邵子之论。乃以一阳未动。万物无眹。为阴含阳。而无极之前。盖指贞元间言也。若其静而生阴。动而生阳云者。实遵夫子太极生两仪之训。而夫有所授之也。何害言其生也。弇州不知何人也。信其坐井之见。务为新奇之说。敢创不敢从之论乎。信乎文人无用之赘言。而君子所当觗斥也。呜呼。太极之理。无物不体。分而言之。则一物各具一太极。合而言之。则万物体统一太极也。二气肇而太极在于是。四象列而太极在于是。八卦画而太极在于是。此一本之所以万殊也。然而八卦之太极。即四象之太极。四象之太极。即二仪之太极。二仪之太极。即太极之太极。此万殊之所以一本也。比如月落万川。各有一月。指川而言曰月专在是。岂理也哉。至于太极之名。似无异称。而诸子之说。互相不同。指道指心而以为太极者。邵子之言也。专指一理而以为太极者。朱子之训也。其指可谓异矣。然而以太极流行之妙而谓之道。以太极统会于人而

谓之心。以太极本然之体而谓之理。则其实果有不同者乎。匀乎大贤之言。而少无界别之义也。至其气化形化万品流形之际。独称无极之真。未尝及乎太极矣。然而朱子释之曰真以理言。理即太极也。虽曰不言太极。而太极固在其中矣。呜呼。就其吃紧为人处言之。太极之理赋于人。其体湛然而静。其本粹然而善。惟其静也。故外物不能以动其中。惟其善也。故人伪不能以杂其间。邵子所谓无价明珠止在渊。洪匀赋与不为贫是也。然而既有是性则不能无发知之情。既有是情则不能无人欲之私。情欲胜于内而湛然之体累矣。利害夺于外而粹然之善丧矣。如目之于色也。耳之于声也。鼻之于臭也。口之于味也。四支之于安逸也。迷而至于眩。聒而至于流。逐而至于好。嗜而至于贪。习而至于缪。迷者情欲之所以胜乎内也。如身之于富贵也。志之于功名也。骇几之于祸患也。厄穷之于饥寒也。慕之如蚁。嘬之如蛆。怵迫而失其度。忧恼而丧其守。此利害之所以夺于外也。是以堪然者日益累而不能制焉。粹然者日益丧而不能复焉。朱子所谓静观灵台妙。万化所自出。云胡自芜秽。坐受众形役者。盖有叹于斯也。噫嘻。镜以尘而

昏。本然之明。未尝亡也。水以滓而浊。本然之清。未尝亡也。然则湛然之累。虽以情欲。而本然之体。固尝静也。粹然之杂。虽以利害。而本然之禀。固尝善也。如欲制情而复善。莫若主静而立诚。所谓主静者。涵养于寂然不动之中。而情欲之萌。有以制其动焉。所谓立诚者。省察于感而遂通之际。而利害之攻。有以复其善也。是以濂溪既以主静立诚之意。著于图说，易通等书。示以立极之谟。勖此(缺)学之子。诚能契彼立图之意。悟此入德之门。自中正而约之。以至于至静之中。其养弥笃而所以操存者为益严。不使一毫情欲萌其间。自仁义而定之。以至于感通之际。其守不失而所以省察者为益勤。不使一毫利害攻其外。有以全其湛然之体而不为人欲之所累。有以复其粹然之善而不受外物之所夺。则动静不违。表里交正。目之视以礼。耳之听以礼。口之言以礼。四支之安以礼。而胜于内者。固将退听。不复为之累矣。浮云于富贵。脱屣于功名。无怵于祸患。不恼乎饥寒。而攻于外者。亦已打叠。不复为之丧矣。然则耳目口鼻人也。而其理则太极也。动静云为人也。而其理则太极也。立极之道。亶在于是。而修之之吉。不外于是矣。易通曰无

欲故静。又曰诚者圣人之本。其信矣乎。篇不已就乎。更竭馀蕴焉。呜呼。主静之要。莫大乎寡欲。而寡欲之本在于敬。复善之道。莫贵于立诚。而立诚之始必由于敬。敬者彻头彻尾底道理也。是故朱子之诗曰云何学力微。未胜物欲昏。此喻欲之易累也。又曰岂知一寸胶。救此千丈浑。此喻敬之功效也。所谓一寸胶。非指惺惺子也耶。呜呼。吾党小子。奈何不敬。谨对。