绝韦馀编序
粤若上世。风宗御极。俯仰观察。画破天心。倚数生爻。因象立卦。象彖繇辞。演自中古。其辞简奥。其旨渊玄。虽以素王天纵将圣。晚而喜读。三绝韦编。而犹曰假我数年。五十而学易。可以无大过矣。不有穷神觉化。达理观性之学。孰察夫立象生数开物成务之妙乎。自商瞿传易。六世而至于炎汉。有若田何，费直，施雠，孟喜之徒。纷然杂出。派别涂分。付授非真。各昵童观。受师不卒。妄流旁技。失经绝类。淄渑交浑。至于晋唐之颓波。而横流已极。王肃，王弼，韩安伯，孔颖达等。注污前圣。迷乱来士。象数紊错。义理蚀灭。天启有宋。奎文炳焕。伊川纂绪。紫阳继武。皆以大贤亚圣之资。深造洁静精微之域。研究至理。开阐奥旨。遂辑傅义。以牖蒙昏。自玆晚儒后学。不嗣警咳。而开卷瞭然。有如列宿高悬。奎张不离矣。卬自弱龄。局于雕篆。两贤遗墨。一未窥户。立岁以后。慨然顿辔。舌垦三夏。眼醉一秩。巨瓠无窍。空缕难分。披榛觅路。溯流寻源。雾里山河。如隔千重。晋如愁如。爰止无翰。然犹不顾寓形之迟暮。禀识之琐陋。愤发前趾。夜行无月者。积此三十

有九腊矣。桑榆已晚。道途云远。空凋衰鬓。仅腐顽毫。有朋从或刺之曰。呼良苦若之役也。世归下季。道裂文丧。同昏大梦。独醒者畴也。扬雄太玄。不过为吴越之僭。而涑水司马氏疲精劳神三十年。讫不能造其藩篱云尔。则若之落于先进。不啻星渊而欲望不可阶之天。非愚则妄耳。渴河追日。若木沈影。费石填海。桑田杳期。寔所谓张罗捕风。握绳系影。多见其不自量也。狂奴态馀。率尔而应曰。唯唯否否。夫易广大悉备。纤微不遗。全体妙用。惟圣所难。而道中一事。虽愚与知。况易之为书。称名虽杂。不越稽类。果能说诸心。研诸虑。分群聚类。类族辨物。则其要只是一本散为万殊。百虑同归一致也。学虽卤莽。才或蔑裂。不措不能。用功百倍。则风庭扫叶。聚散无常。而暗室流萤。明灭可睹矣。举皆自画。竟不抽签。则森罗万象。肯照闭尘之镜耶。窃病经生学士之所执不坚。下帷未远。旋即掇去耳。自哂凡骨。正坐迷腹。知偏聋瞽。妄想影响。吹竽已涩。汲绠未脩。则非敢曰解释积结。启发邃义。得先师晚喜之一分。而惜其曾费纸上光阴。犹且语而不舍也。解嘲未了。讥者颔之。于是蒐摭前辈糟粕。参照一得臆说。猥缀释经之疏。而题之曰。绝韦馀编。

言多傅会。义亦穿凿。涉于无稽。邻于妄诞。固知僭越。难逃名教中质的。而亿世以俟。万有可畏。一有知罪者。是朝暮遇之也。历用时宪。岁在戊寅。月三日三。晚谷闲人序。
参同契校正序
紫极肇位。黄枢顺轨。首出最灵。三绕一理。羲文膺箓。素王赞翼。三圣同伦。万世仰墨。嬴刘递迭。大经沦没。九流分派。改易弦辙。飞龟舞蛇。背正趍邪。混世聋昧。窘步挟邪。太虚流珠。真气相须。云牙魏师。拔萃东都。迹晦幽谷。心运玄极。精穷造化。歌叙三易。言遵庶圣。洞观内性。按图摘符。配诸炉鼎。始藁真契。略破蒙翳。重申相类。垂耀裔世。世之章甫。读碍简古。妄辄更改。杂列笺注。契类相混。经注错乱。旨意等齐。莫辨真赝。嚱呼丑朽。晚形宇宙。铭肝秘诀。深扣玄牖。下帷穷年。恍若神传。分群聚类。爰整简篇。卦日莫违。弦候应期。阴阳顺序。动静随时。金华玉液。互胥为宅。鼎器调和。灵丹可掬。独惜乎三田就荒。药物迎霜。岁暮乾坤。畴与周章。时宪上元。甲配子冲。斗建月门。乌纳兔宫。天三在左。卦右居右。十分处下。冠首戴首。最灵竖畔。验体成耦。营心役手。寓诸四友。

庄子逍遥游齐物论二篇注解序
庄周本宋人也。(史记。作蒙人。蒙本宋地也。)仕于魏。为漆园吏。退居南华。著书三十三篇。皆伤时而作也。吾爱周之为人。能超群出世。卓荦不羁。而悯其举世尽迷。天下同昏。著此书以见其志。可惜也已。窃尝研究所著。寻绎其义。以逍遥游为首。齐物论为次者。实达理者也。逍遥游。则极阐阴阳消息之理。万物大小之道。故先言其北。以示阳始生之义。而生成之理无穷。齐物论。则反于逍遥游。而明辨事物之一理。吾心之全体。故先言其南。(心属火。火属南。故先言其南也。)以示阴始生之义。而变化之道不测。知此理则知此道。或以说剑渔父让王诸篇。为晋唐以下之文。而详味其书。则奇而有法。决非后世作者所可及也。且史记庄子传以为庄周所著。则虽曰后季之翰墨。而实出于司马迁以前之手也。盖逍遥诸物二篇。相为表里。而其下内外杂诸篇。特二篇之绪馀耳。故只解二篇上文心。兼作五言绝句一首。蝴蝶化庄周。其人字子休。千年朝暮遇。为解逍遥游。因并录而为之序。
遁谷集序
昔龙门司马迁字子长。少时游历天下名山大川。以

其得于奇闻壮观者。助发其文气。故见其文之渊深汎滥。奇崛矫健。雄勇激烈。妍媚郁纡。典重温雅。变化出没之态。则有若神逞目击于子长所尝游江，河，淮，泗，嵩，华，恒，岱，燕，赵，齐，鲁，秦，晋，梁，楚之间。而千载下尚能耸动人气像。苏子由，马子才之必称子长游者。见有得也。然子长之文。虽得天下大观之助。而亦何尝以游而废书也。世之欲追子长之文者。莫于子长游求。而求诸子长所观书足矣。吾友遁谷郭世翼字九万。素业翰墨上功。志睨子长之役而局于虚。既违其游。慨然愤发。而大肆力于子长所观书。每曰。欲为唐当汉。唐则宋。欲为汉当周。汉则唐。于是抽签散秩。涉猎万古经史诸子。以泄不得脚踏之恨。故平日所著书。拔弃唐，宋间体。于经得易，诗书，春秋，周礼，礼记之瑰奇简奥。灏雄浑之体。于传得鲁论，家语，曾氏，孟氏之精密明鬯。典雅老成之法。亦于诸史子说。博采左传，国语，战国策，老，列，庄，荀以下田，韩，慎，申，鬼谷，公孙子之秾郁英华。巨丽宏博之气。自成一家之文。则不假子长大观之助。而深有化处矣。中身以后。自立所获。以为意过深而宁晦。毋或浅。语过奇而宁涩。毋或凡。酷好皇明王世贞元美书。元美亦尚子长之文

者也。莫年斐成。蹈乎元美。形人所不能言。步人所未到地。大有作者所难。以其体其法。不今而古也。余尝论子长文章。卓绝前古。非季世所可接武。而元美独能超然健步。庶几与子长间世同轨。晚嗜柳子厚序记。染其奇巧。而其于子长之大。终未免一头地相让。世以此嗟如也。今九万之奇元美。亦类元美之奇子厚。毕竟对子长于黄卷中。而不觉其渺然自丧。即其尚友之衷。与元美不约而同病者也。余甚惜之。吁子长汉人。其文则汉。元美明人。其文则明。何以汉。何以明。九万其亦算之熟矣。既有所执。又有所觉。凡横竖所缀。不踰其矩。语约而要。辞简而古。虽未角汉之子长。而与元美相捋。则宜其文之山斗于斯世也。盖文者。贯道之器也。九万游心于仁义之圃。专意于六艺之科。其所践履笃实之功。蔼然流出于一字一句。而往往有寓道之语。吾未知子长大观之助。亦有是否。先辈以贱仁义贵黄老。为子长之失。则子长之文。得于山川。九万之文。得于经术。莫以今古较其长短。若以所得。论其轻重。则子长其亦畏九万者矣。历用时宪。腊属壬申。林湖散人。序。
中庸释义序

中庸者。本礼记篇名。而别出为四书中之一。即子思子所述。而上自尧舜。下至孔门。传授心法也。盖夫子上承尧，舜，文，武之道统。而曾子得于夫子。夫子之孙子思。又得于曾子。以传于孟子。孟子以后。千有馀载。绝而不传矣。至于宋朝。真儒辈出。有若明道，伊川两先生。讲明义理。续其不传之绪。继以朱夫子。因两程子发挥之旨。乃分章逐句而注释之。能发前圣未发之微意。故自是厥后。虽俗儒凡士。皆可得以受读而无碍阏之处。则程朱子继往开来之功。反有贤于亲炙孔门者也。不佞自弱冠岁。敬对遗篇。潜心寻绎者四十年于玆。而凡例文字上训解。未能窥其万一者。盖缘才智最下而然也。其于微言奥旨。虽不敢妄意容喙。而谨依朱夫子所解。乃敢窃取先儒氏辑注。而间驾琐鄙之说。会为释义一卷。而未即付炳者。非敢有望于明鉴之取舍也。欲使可畏。或知老夫一生劳神之功尔。时己巳暮春后三月小尽日。晚谷闲人。序。
林湖集卷之六
　[碑铭]
　　
烈妇坡平尹氏㫌闾碑铭
烈妇坡平尹氏。府使讳勉之女也。万历甲戌。生于乾川洞京第。幼耳兄习。通贯经史。深自晦之曰。国俗。士女殊文。文华非女子所事。府使公远志避兵。以子女

皆选堤婚。故尹氏年十八。为月城李姓郡守讳大遂之长男时振妻。两家一避壬辰乱旅沙热。猝遇贼。郡守公骤伏家竖。独未窜身。贼拟以刃。时振代迎其毒。贼虽义而两释。既重创。终殒命。府使公亦被害。尹氏惨经险哀。为遗腹忍苟活。及生子属乳。便欲自尽。呼小婢。酌水饮冷。幸不死。自是舅姑耸惧。遆守以护。俄失乳儿。舅姑尽伤。长子死。孝妇亦孤寡而无子。乃曰。不忍使此子绝后。命字二男时挺之长儿。及舅没而养儿随亡。诸弟欲承先志。再举亡儿三季而嗣之。时季弟时援犹未室。尹氏极资装赘美族。且女弟夫金荷潭之迁北也。托以子女。待不失旧。尽得其欢心。家兄尹公幼孤。亦皆收养成家。邻族称美。平生恨未亡。服弊素哀疚。执一家法。一遵李氏。夫党婚礼。虽或请往。竟不参坐。丙申。卒于长乐里宗第。寿八十三。常时或议㫌表事。怒辄坚拒。故人皆重违而中沮。▣从侄庆亿守本道。与荷潭次子徽。并议状▣▣闻旌闾。嗣子荣先。述令德将载石。未干而卒。姓侄渷。思续志而寿迹。谓伧忝戚谊。少亦蒙恩。今可酬德。徵拙文以为辞。
林湖集卷之六
　[记]
　　
普光山白马寺万岁楼重修记

据婆娑国南瞻部州郁夷东岸有山。南祖俗离。西镇槐安。曰普光。即释迦侔尼佛玉毫光远照烛者耶。山之西北隅。有一伽蓝。未考经始年纪。而揭榜曰白马。取萧梁菩蕯帝金口偈始驮来者耶。今普光变为凤鹤。白马幻作小马。盖字音相流之讹也。粤若混沌肇开。婆娑遍化。天彰西顾。海印东流。莫不选瀜峙之胜槩。穷木石之奇功。宝殿排云。将无隙地。禅楼架虹。不远诸天。渐染有馀。幽求不斁。故玆寺也。为观音祖师造道之时。设清净法界云尔。就观形胜。杰出遐陬。山屏四列则鸑翅掀云。水带重围则虬腰晒日。获是地也。庸非天乎。真可谓十万里外镜西域。一千年后烛东国者也。我乃闻法律祖师。刱葺精舍。俨若化城更设卮梯。别起高楼。额悬两字。号称万岁。所以祝　圣寿而瞻玄福之义耳。自是世士资法。佛孙味禅。方其䬱饫香积。钟咽云雷。山呼一声。谷应万窍。唱导则六时玉振。修持则万劫珠联。岂期长年风雨。栋宇欹倾。使居僧起吁。过客兴嗟耶。往在法湛大师劳心于再修。坦祐和尚竭力于三建。出世成道。前后一揆。间梵庙遗貌。绩欠壁面。禅楼旧墟。草蔓柱础。寒山白月。虚照庭除。流水浮云。自变今古。意者悠泛乾坤。自不无

空色幻化之几欤。然而三利之胜缘有待。万龄之宝运无亏。乃于黑猪之岁。释觉圆暨敬熙。探玄受默。访道寻真。云衲无拘。锡杖斯憩。徘徊古坛。顾瞻遗砌。兼怀慈悲。共发誓愿。白黑相应。埙篪继和。翌年甲子。既丹像殿。明岁乙丑。改新鼓楼。谅所谓怀神珠鍊彩石。有缺皆补。无善不修者也。玆两释之经营迥构也。信心泉涌。惠力风扬。图功而不让昔哲。谋事而将多前烈。占星揆日。广摭宏规。合土范金。争呈妙技。役夫之走步不移。释子之晏居已就。向非一体合簪。同心断金。则何以致绘缉宇而饰荒圮之若是矣。且夫力既有裕。心能匪懈。妆修栏槛。雕藻窗棂。压流溪而敞户。下挹万里之风。倚崇岗而排轩。迥纳千江之月者。熙之役也。涂黏罄巧。彩雘穷精。能使鸯庐动色而岩洞共清。永令鹅殿增辉而烟霞相焕者。圆之责也。各庀两役。俱竣一时。复殿玲珑。层楼窈窕。永作当来五十人修戒之道场。随时变改。不世夤缘。盖圆之籍曰白城之林。熙之贯曰完山之李。安知异日不为五十人之一二也。善建而事能竟干。勤修而福不虚捐。是用爇牛头宣鱼梵。拱北辰祝南山。以期大庇仁方。上资　宝算。九五福一曰寿。八千岁以为春。胪传雾壑。响

彻云逵。遥迎佛日。丕助王风。猗欤盛矣哉。我东土亿万年无疆之休。其亦造端乎此矣。历用时宪。腊属戊辰。熙访琴轩。告厥成请余笔。以侬为地主也。久惟之买䌽编苫。固不相符。而彼功也或凭言可称。是言也或拟文不朽。可称之谓名。不朽之谓寿。因玆奉祝曰。彼侯门之德。无远不照。我　王室之福。与春俱长。假令普光摧峰。白马无迹。功崇净刹。名借柔毫。千龄兮万代。并玆楼而传之无极也。天三在左。卦右居右。十分处下。冠首戴首。最灵竖畔。验体成耦题。
凤鹤山小马寺剽钟记
紫极悬空。灵体含圜。苍震奋气。大响疏越。象假金口。制出伶伦。声传铁围。验在罽腻。自是三真奥义。凭开宝簴。一乘圆音。悬举灵机。质坚形虚。韵叶神律。籁和窍应。鸣浮法筵。掌抱申戒。上彻有顶之巅。杨桴践序。下通无底之极。所以民生苦恼。听撞▣而剖滞。魔鬼烦冤。證吼号而划阴。能使诸天欢喜。永于远地匀暨。靡私于西土生灵。先屇(一作启)于东方世界。真所谓法音普化。妙响同流者也。粤若天融善顾。地耸胜因。鹤峰瑞彩。遥接灵山。马寺祥辉。迥连祗园。素称观音道场。实合度世真境。然而镇欠仁宇。导乏冥涂。三明法会。鱼

梵空宣。六时天乐。龙吟久寂。是以资法者不禁愁如。味禅者难堪嗟若。乃于岁次赤兔。月建金獒。爰有敬熙和尚。敏庄禅师。咸出尘臼。并升觉路。广裒三品之鍊彩。开见六通之惠力。于时风和天静。日月借辉。鬼护神持。阴阳调气。昆冶镕炉。金精动宿。礼隆叩椎。紫气翻空。幸赖佛力之铸化。俨见神器之衅成。高一尺六寸。圆经尺所。重三百斤。体优于栈。声亚于镛。其为物也至灵。其为状也至精。不为燥湿寒暑而变节。不为霜露风雨而改容。中藏五雷之威声。外吐八风之清响。晓喷隆隆。见者醉心。宵嘘隐隐。闻者醒耳。遂使天龙八部。地神五方。暨夫无量众生。无量诸佛。皆證菩提。愿成般若。烦恼久断。智慧增长。向非共赍宿愿。同声相应。焉得一心藏事。三年有成。猗欤出世芳缘。展也随时妙造。惟愿声盘巨壑。影泛崇阁。祐以神人。救之鱼龙。惟缁与俗。皆仰凫制。有情无识。咸离鸿福。历用时宪。腊属著雍执徐。晚谷优婆塞。强摇柔翰。驾说禅楣。
慕庵记
李侯之茂氏。自其先君督邮公。避地于奈吐之西富寿洞。草刱水榭。命名宁极。以寓乐天忘世之志焉。及

督邮公之弃养也。李侯继述其志。改新小亭于其墟。因结终天有馀之痛。号其庵而揭之以慕。所以不忘其亲之义也。余观夫富寿为洞。溪山潇洒。草树葱郁。以水石之美。声于一县者也。归云落照。景象万千。钓矶耕畴。风月无边。则结社其间。不可无相矣。呜呼。孝子追远之诚。无时而既。故目有所见。心有所感。溪山信美而我思悠悠。草木无知而人自关心。则慕之时义远矣。昔之杖屦逍遥之地。依依然若或临之。轩窗坐卧之处。恍恍焉犹疑见之。如在其上。如在其左右。故思其居处而慕之。思其笑语而慕之。思其志意而慕之。至于霜露之降也。雨露之濡也。必有床(一作怵)惕悽怆而悲伤者矣。李侯自中身以后。入此室处。面挹裳岩之暮云。目送金山之落照。而彷佛焉必有见乎其亲之举止。时闻门寺之钟声。每赏松岛之莲花。敬惕焉必有想乎其亲之容声。登陟月台之高。散步花岩之上。而忾然太息焉。必有闻乎其亲之叹息之音。至于宫坪之炊烟。石壁之观澜也。目有所睹而不忘乎其色。耳有所闻而不忘乎其声。心有所慕而不忘乎其心志嗜欲。终身偃仰。自有无涯之慕。则其孰不观感乎玆庵之号。而嗟叹乎李侯之孝也哉。然则玆庵之

号。与甄氏之思亭。并称而无愧于古与今也欤。于是乎感而为之记。
酬徐伯兴桃源记
世传桃源。邈在武陵县境。秦时避世人所住云。而虽以好古探真之士居中土。尚未目者也。况吾侪今左于海而生又晚。地相去不知几千馀里。世相后亦不知几千馀岁。则灵源有无。界于渺茫之中。而古之操觚弄墨者。或以绝境称之。誇诸文字。而张大其辞。故流以为避世者歆艳之土久矣。盖自渔舟子有路通津以后。秦衣服汉姓名。谩腾于尘世之尚口。而千村鸡犬。万嶂花木。乃为绘素上模写。仍使后人。抚其彷佛。而知有乐土于物外之乾坤也。独惜满谷蒸霞。爽岸锦浪。虽或指点于屏障之间。而当初避地入山之事。成仙不还之语。祗欠毫端之不传其音耳。其将付诸荒唐之说。而以祛夫千古之疑惑耶。吁。秀水明山。何所独无。占得林峦深邃之境。穿岩架屋。种桃成行。则不必区区引领于迹不陟之别区。而真源在即矣。然而此可与遇秦时避世者论。而非今日所宜道也。何则。在今明扬侧陋。岩穴皆空。凡布衣韦带而有志于斯世之士莫不休歌紫芝。无忆鲈鱼。则纵有真源。

亦将背涂而不顾矣。复惟之。在昔唐尧之世。有若巢许之徒。隐迹于颖水箕山之侧。而独擅其胜槩。为千古美谈。尧之盛德。不以巢，许之避。而有损其万一则何伤乎。亦各从其志也已。今有士人闵恒。少托于先生长者之门。谓有所得。而厌却城市嚣尘。甘作明时弃捐。深入首若州之境。而适得所谓武陵源者。种之以千树桃而仍家焉。专其采山钓水之乐。闵士其可谓今世之果许伦欤。如卬辈身困名缰。未遂拂衣。缅思其内。益叹身世之拙矣。闵士吾未之知也。其居亦未之见也。今古花源。都归于有耳无目。则去路远近。不须多谈。而尘世人企而歆艳者。其亦无别于古与今也。徐友伯兴。美其闵士之所卜。亦誇诸文字。而张大其辞。袖而示余。其所以写出真源之景。比诸绘素之迹而颇详密矣。伯兴曾亦卜筑于龙津上游。津之源出自首若州而流下者也。其意欲效渔舟子之逐水寻春。一篇之中。慇勤寓怀者深矣。余美其文。心窃慕投桃报李之意。继而酬之曰。若爱桃源。不在遐求君居既以幽邃。君亦种桃于居。则是亦一桃源也。今日劝君须以栽桃者。非直为寓兴玄都之秾艳而已也。蓁蓁之叶。灼灼之花。可以比君子居室之乐矣。如

或手摘三千一结之实。而归献　九重之春色。则子之出处。可与箕颖巢许者肩。而迥迈于避秦长往之群矣。余于湖峡。亦得嬴鞭不到之区。前水后山。境足堪誇。而所乏者桃也。将欲聚其核裹于泥。和露散掷于砯壁层绝之间。而以俟夫树之成。闲占世外。春秋于花叶之开脱。则闲中日月。亦不多让于古与今之所羡。而恐或贻今世桃源。一何独多之刺耳。早晚春深故山。红绿待我。于是焉挂冠东门。乘遍舟溯汉流。而归于峡也。东至于龙门之北。历访君居。亦如君之访闵士之居也。君亦引还家问乡邑而慇勤待我否。第闵士所住之源。与君居既不甚远。君居又间我归峡之路。而吾所居绝在穷僻。君寻闵士。我寻君居。而未知寻我峡者谁也。千载下。复有渔舟子。亦或知此路。而辛勤相访之际。得无有遍水花不辨源之叹者耶。仍戏而为著。
浩庵记
浩庵。浩卿之称号。而浩卿。金浩之表德也。余与浩卿。其义为平原信陵之间。而志气相契。曾许以莫隐其蕴者也。各牵形役。聚散无常。中间六七载。卒卒无须臾间閒做话。用恨其暌阔者久矣。适于今年冬。余以

燃藜之役。客食于浩卿家。更接慇勤之欢。而细吐心内事不厌。一日。相与挑灯而聚首。至夜分话甚款款。余乃字金浩曰。浩卿。今世之尚轩号侈矣。君亦有所称否。浩卿露齿而应曰。士之轩有号。拟议于先辈则可。而非吾宜也。吾何敢焉。余曰。何伤乎。浑一世皆相蒙染俗可也。浩卿良久。乃应曰。或称浩庵。或称浩翁。在吾心微有攸向。而甚惭于对人吐也。余曰。谦谦君子之德。是宜有号也。仍问曰。浩义有说耶。曰。吾以浩名吾。浩古浩字也。名余曰浩。字余曰浩。号余曰浩。是吾志也。又问曰。其义安在。曰。古语云自知者明。知吾莫吾若也。吾之所得于天者。浅而且鲜。平生所做事。自知不及人远矣。闵其志气之限其局。思所以大其小广其狭。欲寡其过而未得者也。窃尝闻浩浩广大貌。以一浩字贯诸名与字与号。而留心不忘。遂吾初服。而尚恐其拙于用大耳。余饮其言。而美其志曰。自余之赘居君家。见君之童而丱也。冠而缨也。又见君之鬓素而齿落也。今作两衰翁之相对。则君自知君之外。知君又莫如余矣。自少年能缀文。知君之有才也。至衰老穷益甚。知君之最贫也。莫论才不才贫不贫。慕名干禄。固人情之所同欲。而浩卿早谢出入于

战艺之场。不求闻达于接轸之门。科遏其欲。宦又情薄。馀外所操守。不须容舌而可尚。则君之气不小而大矣。君之志不狭而广矣。宜以浩名君字君号君而无怍也。邹书曰。志气之帅也。气体之充也。又曰。善养吾浩然之气。君若深体其训。而入此室处。审其容膝之易安。忘其穷困。亦不知老之将至。而持其志。无暴其气。以直养之。浩浩焉洋洋。自至于心广体胖之域。则昔之倾蠡之酌。变作浩浩之海矣。向之用管之窥。变作浩浩之天矣。浩以为名为字为号之义。虽终身用之。而有不穷者。故因记其酬酢。以勉浩庵主人。
孝子申公(孟庆)㫌闾碑阁记
申之先出在原。徙于丹而因家焉。有曰县监讳孟庆。在于吾为姑氏舅。有通家义。玆故少承姑氏丁宁语。每称公天性孝友。前后亲丧。痛毒终孝。与二弟同室居。友爱甚笃。及其婚娵分异。尽出美资装以与之。且传公平生行谊者多。亦尝篆臆而钦艳之矣。姑氏以公冢妇。只举一女。而早寡家居。今下世已久。而言犹在耳。有时兴想。益感俛仰间陈迹而已。乃于戊辰秋。不佞自槐安进预竹岭灵祀。来去路适由云溪。云溪即昔公所居。而因号公轩者也。有旧庐今尚存。公孙

益谦。二子出也。系其业留在玆。曾有面情相亲。为一访。缘溪以入。溪上有碑岿然。有阁翼如。即　朝家曾为表闾。而益谦状其大父行。请得尤斋老先生手记。又借清风倅金寿增八分字勒于石。仍构阁以荫其石者也。摩挲一读。彷佛留眄。历历前日事。宛若姑氏遗音。溯惟畴曩。能不惋怅。此不佞所以欷歔感发。瞻栋宇而盘桓不忍去者也。主人揖余上座。因与叙旧。出视云溪遗事一篇。顾寔阁而徵余笔。益可见光先垂裔之志也。于戏。公尝为亲病。吮疽尝粪。断指获猬。及亲殁。居庐啜粥之事。备载于三纲续录及苍石丹山志。而且石上语颇详密。以琐才今不敢赘焉。美其孙竖石营阁之意。遂为之记。继之以赞曰。画阁枕流。礼碑戴龟。云谁之作。孝孙攸为。毋忝厥祖。寔谓善继。行人指点。不朽永世。
观稼亭记
丹山东麓。土石斗起。自成游人休憩之所。而俯瞰北坪。横带云溪。玆土之亦一胜槩也。郡路适通其侧。邑宰之乘闲登眺者。凡几许人矣。乃于今者。李侯行殷甫。无烦子来。始构数楹。抑时有所待而然耶。登玆四望。万象森罗。美哉江山。不无胜赏。而特揭观稼二字。

以焕亭额。意有攸在。何者。劝民耕稼。为邑宰第一务。而丹民之灌云溪田北坪者。莫非体倅意而务耕种。则有不亭亭之舍观稼奚为名。呜呼。食者民天。不耕胡穫。然则观稼。所以劝稼也。与桓宣之美农台。(汉安帝时。宣为汉中太守。每至农月。登台劝农。)将称于今古。亦宜矣。后来继今之人。使峡民农不失时。告以春及。有事于畴。暇日凭栏。时观播谷。则深得李侯不为景物役而务其本之意也。
皆骨山寂默堂记
世说东海有三神山。或以为我国皆骨即蓬莱。三山无则已。如有之。皆骨是其一也。古之方士者。知三山之在海外。而不知求诸我国之域中耳。今者和尚庆秀。超身尘臼。證心觉路。构一小庵于皆骨山中。其所接耳目娱心意者。揔是仙岛，烟霞，琅玕，芝草也。其所与游者。莫非安期，羡门生之属。宜视其物而名之。随所遇而称之。舍是揭额寂默者独奚。心今本虚。应物无迹。寂然不动。感而遂通天下之故者也。惟口出好兴戎。则言语者。一身之枢机也。动静语默。莫非吾身方寸中所使。而庆也。栖息于仙岛。留神于释教。早知贵贱荣辱之为倘来。寿夭得失之为外物。寄身于岑

寂之中。守口于缄默之戒。我自绝粒。灵药何用。我自绝交。仙子何求。冥然杳然。恍兮忽兮。神游八表。静观千界。彼方士者所慕。鹤背上朝天箫管。即寂默堂之眼底一幻也。凡入此处者。惟终始勉旃。
早遁堂记
易遁之象曰。天下有山遁。彖曰。遁亨。遁即退也。遁亨。遁而亨也。乾为老成人。退在山外。是君子之遁也。君子身虽退。而道则亨。遁之时义大矣哉。许由弃尧而遁于箕。绮皓避秦而遁于商。君子嘉遁。亦无关时世之清浊。则穹宙间卷而遁者或有之。而遁而早者。亦几希矣。步自鲁城。南适莽苍。别有壶天。入于烟霞深锁之中。而其名早遁。溪壑邃而幽。林麓清而奇。真可谓天下有山。而实契于士君子退遁之所也。师山镇其背。药水经其面。有他高圆朗秀之形。逦迤葱郁之状。嵬然穹然而列四者。尽输一望。江山信美。风月无边。则并诸箕颖。未辨高下。而自流峙以来。曾不到杖屦之盘旋者。亦必神悭灵秘而自有所待之时矣。乃今郭侯世翼。自锦城投绂赋归。偶占此洞。顾名思义。恨其不早遁于斯也。于是与其私从。刬荆棘疏涧谷。而枕山结社。若将遁世而终老焉。自是素相善大夫

士。咸以早遁。尚其号而莫不钦艳之。郭侯亦美其赐。而受之不辞。因作圣世逸民。始知名区之留待。自有其时。而郭侯之退遁。较诸终身役役。若丧不归。则其亦不晚而早也。余观夫郭侯气岸清爽。胸襟洒落。无一点尘累。望之若人间仙鹤。文章是其馀事。而早折蟾宫桂。进欲有为于斯世。与世抹摋。未展所蕴。莫我知斯可已矣。视富贵如浮云。而惟恐入山之不深者。是郭侯早遁之志也。莫论时世之清浊。惟其退遁之志。多不让古之由绮。主盟松坛。专其一壑。向所称江山风月。揔露真面。而兼有云出鸟还之趣。故耕谷灌园。以寄馀生。采山钓水。以寓幽怀。计成长往。优游卒岁者。是郭侯早遁之乐也。郭侯深有得于遁之时义。早有其志。早有其乐。君子之卷而遁。遁而早。余于郭侯见之矣。呼龙蛰存身。蠖屈求信。故序卦遁介恒，大壮。而其传曰。物不可以久居其所。故受之以遁。物不可以终退。故受之以大壮。杂卦遁介大壮，大有。而其传曰。大壮则止。大有众也。郭侯亦能早契于此。察夫消息盈虚之理。而合于进退行藏之道。则必符于恒而遁。遁而壮。壮而遁。遁而有之义也。倘所谓君子之遁而亨者。其在斯欤。其在斯欤。壬申夏。余自堤之晚。

迟谷历访焉。郭侯留余宿。索余札。余善夫因其地之所名。而寓其志之所尚。口占五言绝句一首曰。侬住晚迟谷。子居早遁谷。晚迟与早遁。相去星渊隔。因并录而为之题。
林湖集卷之六
　[书]
　　
上尤斋先生书(戊申冬十一月。先生住王十里村舍。时拜为右相。先生闻　命出昼。移住于广州宫村。)
小生处门下已有日。而所挟之书。几至卒业。则别无更加他道。而师弟之礼。已尽于此矣。固当吐尽心肝。以承警欬。而凡例问字之外。一未尝俯仰于其间者。此不过小生愚庸无识之致。而纷扰之中。卒卒无隙。只自含默而出入矣。适缘门生之不幸。出昼之志。已坚于今日。此实先生熟思而审处者也。固非一介愚庸妄意揣度。而一得之愚。不自思量。忘其庸陋。略陈所怀。惟先生垂察焉。窃尝闻古之君子出处行藏。皆合其道。则所谓合道者。非悻悻匆遽之谓也。先生平日自期待。与古之君子何如。而有此今日匆遽之举耶。若谓今日事势。无可奈何。而先生一大事。无复可望。则浩然之志。不待今日而已定于前矣。何必　恩命始下之日。望望然决意拂袖耶。环顾曾前。虽无展志之时。而继自今始。安知　恩命之下。不有可为

之端。而反失此一大机会也。虽或有难留之势。不得已而至于告归。则三宿之道。岂不绰绰然有馀裕哉。先生平日负一世重望。一动一静。皆为士林矜式。则不当示此匆遽之举。以负今日之所望也。虽以管窥之见。尚且致疑。况一时瞻仰。谓先生何如哉。伏愿更加思量。不以人废言。千万幸甚。此外亦有所怀者多。而笔短文涩。书不能尽意。虽欲面陈一二。而左右多窃听者。徘徊瞻望。不知所裁。
上尤斋先生书(己酉春。先生入城。拜辞归土。作书以呈。)
伏以生乃堤卿一布衣耳。生长于穷山邃峡之中。未得闻君子之大道。长者之馀风。故徒能读古人书。而不过口读之学而已。墙面多年。恨未有成就之路矣。何幸顷者。拜先生于郊外村舍。先生不知生之不肖。使得至前。诲诱不倦。蒙学浅见。虽未能发明义理。传得绪馀。而摄斋周旋。亦已有日。非不欲长侍函丈。以卒其业。而旅舍寒灯。乡思自倍。今当远离。不无所怀。故妄陈固陋。尘秽视听。愿先生留意也。士生斯世。实非偶然。平生自期待不止浅鲜。故逢时吐胆。徒欲望展布其志。则虽才非急难。智昧时势。而岂慕不遇世死哉。然则太平天地。尧舜君民。岂非士之上愿。而不

幸而遇板荡之时。则风尘南北。亦或有慷慨澄清之志矣。举目山河。其何忍带羞之色耶。流涕新亭。痛哭江心。此古今同一事也。有志悲吟之士。能不于悒。乃如小子生丁不辰。志愿未遂。日月如流。岁不我与。时事每一念至。未尝不欷歔太息。唾手而扼腕者矣。徒以处于穷阎阘茸之中。不敢交游于豪贵之列。只自退缩于圭窦之中。时或抚剑中宵。驰志关山之北。而此可与有为者道。难与俗人言也。空怀愤懑。独壹郁其向谁说耶。追忆十载以前。适当有为之世。维时先生。感激遭遇。期以尽悴。我东土积怨深雠。指日可雪。故于时朝野想望其大事之成就。则此正布衣驰骛之时也。穷居岩穴之士。不问才与不才。知与不知。孰不扬眉吐气。乐为之用乎。当此之时。生非不欲一造门下。以效愚计。而迹甚疏逖。身处蓬蒿。前有贵贱之嫌。后无平生之旧。固知自衒自媒。士女之丑行。徒怀慷慨。落落相望而已。且自度其愚鲁无用之身。不足以自奋于其间。故甘为自弃。以待他日之得侍矣。不幸事乃大谬。而时不再来。此忠臣义士之所以向天而椎胸者也。自是以来。无可望矣。凡人所憾。尚且抑郁。况先生到今思之。当作何怀耶。小子每于平日。窃

自愿幸承先生之警欬。以发心内之所欲言者。而顾未有路耳。微诚所在。见许有时。向之所仰慕而不得见者。今亲见之。则幸孰大焉。乃敢忘其唐突。仰瞻颜面。则动静语默之际。若或有不怡者然。无乃一味边愁。每攒于眉。平生忠愤。尚形于色而然者耶。虽以愚生之管见。亦且有妄料于其间。而况慷慨忧时之士。见先生如此。能不张其气耶。古人云。女固为悦己者容。士固为知己者用。然则今之有秩以上至诸大吏。下及先生左右之人。咸仰先生知人。能得士矣。而窃恐拘俗牵世之士。设或面从退言。则若此流。何足与议于军国之大事乎。想先生训诲之馀。其已揣摩于贤不肖之所为。而亦将亲远乎其间者矣。然而近来接面之士。不必皆贤。亦不必皆不肖也。若或有心雄万夫。超世拔俗之人。见先生厌见而无所信之意。言不取苟合。行不取苟容。怀珍自韬。不衒其能。则观其外饰。安知其非庸人而取舍之耶。如生末学。见事甚迟。虽不足以齿士。而所愿陈者。皆伤时忧世之事也。报怨雪耻之谋也。而处于众流之中。无所见信于左右。且卒卒无须臾之间。得竭志意。则岂敢以轻虑浅计。容易尝试。以求其许与气义耶。倘或不以生为卑

鄙。而少赐一隙。则望见颜色。欲效愚计者。此愚生之所大愿也。而尚恐其不我欲也。故将言嗫嚅。不敢请焉。乃欲借笔代臆。愿陈一二。而语涉太烦。岂可以书而传也。嗟呼。人才不借异代。世运无往不复。一失其会。更俟何时。惟先生勉焉。小子生年四十。志气疏迂。一未尝求其见知于人。则独于今区区者。岂敢有所希冀耶。时复内顾。自思其才。则私计太愚。不周斯世。而惓惓之怀。不自知其庸陋。乃敢如是烦白。惟先生俯察而辱教之。幸甚。
上尤斋先生书(癸丑)
拜违函丈。于今六易其岁矣。徒怀远慕。一未趍侯。此不过小子不敏之致。而年来厄运。罪盈恶积。戊申季冬。惨遭三寸叔母之丧。翌年四月。祸及先考。呼叩敛葬之后。仍得不死者。惟其一命之顽耳。才经禫祀之月。同生妹又以染患。竟至不救。数岁凶歉。人不堪其命。而丧患之惨。至于此极。则天将殆灭我一门。而阅其饥寒死丧。幸得苟存视息。乃于去年冬。猥忝榜尾。此则寒门分外之荣。而人世间倚伏无常。旋即丧妻。又失乳儿。殃祸之降。一何偏酷于此耶。人生到此。不可问天。如许之中。未遑人事。顷承前城主捐世之讣。

而尚阙趍慰。伏惟友爱加隆。何可堪胜。小子七月初旬。来自堤乡。仅经免身之事。将归故土之际。伏闻先生閤下住旆骊江。今月既望。适与徐文济兄弟。追进于长兴寺。则丈席已西。行尘莫攀。却恨趍拜之诚后于佗人。竟未免虚往而空来也。昨夕自江上舟下。始到城外旅舍。即当驰诣门下。仰承警欬。而在途之日。猝得感冒。扶病归来。伏枕吟呻。故念日之政。初附例职云。而尚未能趁时肃谢。则欲遂浅诚。恐或未易。姑以书替侯动静。不胜惶悚之至。
答遁谷书
寻真一役。幸迹龙门。迎看倒屣。愿遂一识。契托随肩。怀切恨晚。尘心未改。遽别壶天。倏尔旬月。不觉吝芽。眷彼重江。限以五羖。药水师山。频入梦想。玉树双联。新传宝唾。庄诵再三。方寸自激。恍然若致身于烟霞葱郁之窟。而挹承垫巾风格。做得移时话也。千金尺牍。亦足腾弊庐之光辉。而七语律韵。远播鸣九皋之馀响。譬如海珠盈怀。江风入颊。费灯沉咏。尘襟爽然。浑忘琐劣。敬酬秽案。自知荒拙。想添白日之睡耳。深愧深愧。别录传记。清丽奇伟。迥脱前藁。敬读爱玩。嘉其采施之不吝焉。第纸末所教。谬为推与。有若使之

删改者然。窃恨前日妄陈瞽说于清案之前也。弟赋性太疏。常时与人话。喜论文字上是非。而时或不善择言。率尔发口。此不过嗜好成习之致。而至于责以东里之手。则决非孤陋者所敢承当。闻命惊怪。心不自宁。思欲逸走而逋窜者数矣。然而既辱勤厚。亦不敢隐其心曲。猥以管窥。各付纸签。点掇以呈。若非朱愚大妄。岂敢有如是僭越之举耶。知其不是。然且语而不舍者。只欲露肝胆于知己。取之舍之。惟在冰鉴之明烱耳。逃虚说。非但取号之美也。观其体法。深得漆园，龙门二子文脉。而有类于曹大家笔势者多。益叹文质之斐然。馀在令器代臆以谢。一惟垂炤。
与遁谷书
客月。令胤归去路。附完连城。而间添臆说以呈。或可为他山之石耶。一尘清案。想多不槩。而狂心一误。犹未觉悔。复与伯胤话及涂揭一款。更凭口传。莫以琐琐为嫌。倘或颔可否。前落玉韵。再步仰溷。幸笑而置之。因候起居。病甚不宣。
谢遁谷书
恋想中手札适至。慰谢慰谢。投来宝墨。明月无瑕。添入寓言。亦且活动。其意甚盛甚盛。兄既以著述自任。

大鸣于世。如伧辈管见。实不敢短长于其间。而一结新好。肝胆自露。窃不自外。曾有所道。逐节窜改。易弦更张。岂是编苫合于刺绣。始觉沧溟不择涓流而大也。第发语辞。余所读三字。较古文少欠。故更赘瞽说以呈。幸默想而取舍之如何。逃虚说所补偈言。深得禅家体法。而说与序有异。古无所系。无妨于自今作古耶。弟亦不自量。猥缀一记。以溷高轩。真所谓雷门之布鼓也。呵呵。弟自年少。自知不及人远矣。徒能读古人书而已。至于治文著书之役。自画而不敢生意。及此迟暮。强摇柔翰。此不过寓其怀而已。岂敢求其评批。以冀疮孔之完耶。又步得前韵。以破恋怀。并笑而置之。李一卿急于糊口。想其未遑于唱酬间兴味耳。馀谢不一。
答遁谷书
前后三度书。联翩荐至。益感吾兄勤恳之盛意。未修积悃。盖缘鸿翮有南不北之致也。寻真一约。不啻金石。待圆山月。拟掷枯筇。弟于穷秋以后。偶得采薪之疾。伏枕月馀。孤负风光。黄花赤叶。时不借人。静中一会。终被魔戏。咄叹咄叹。前书中。坚示迁出计。固知吾兄势不获已。而年荒野色。绿林可畏。窃叹牵挽之无

力。继示以采用日者之说。或出于天诱之意耶。忭贺忭贺。所求挽幅。非不欲极用其工。而文不若人。病又恼神。未堪秉笔。拙构塞命。荒辞芜语。恐未入用耳。顷因令器。仄闻兄以前所呈鄙记。揭诸壁上云。是岂弟之所望哉。窃恐游客之具眼者。不数弟之狂僭。而或笑兄自陋高轩也。奈何。馀俟病间进叙。不备。
林湖集卷之六
　附策文
　　
问人材(壬子冬别科殿试三下)
　
　王若曰。人材盛衰。系于时运之否泰。其有关于国家。顾不重欤。唐虞之际。无以议为。三代人材。亦有盛衰优劣之可言欤。降而后也。人材之盛。莫过于汉，唐，宋。而当其时运之方泰。则群材倍出。有如萧，曹，房，杜，韩，范之类。蔚为世用。及其否也。则虽有间世之材。独不能扶颠。诸葛之忠。而不遂兴复之志。陆贽之贤。而未弭建中之乱。天祥之节。而莫救崖山之亡。盛衰之不同。一何至此。顾惟我　祖宗。培植累百年。人材之盛。迥出前古。则及至今日。不可谓专无培养之馀材。而日渐陵替。如水益下。守宰无共理之良。台阁乏敢言职。文词则难望黼黻。武略则靡托爪牙。以至末艺小技。皆不逮于往时。此固

予作成之效。未及　祖宗之致欤。抑亦时运渐否。人材亦随而衰欤。如欲回否为泰。转衰为盛。其道何由。子大夫必有慨然能言是者。其各悉著于篇。予将亲览焉。
臣对。呜呼。今日之时运。否乎泰乎。今日之人材。盛耶衰耶。造化真宰。本无古今之私。则时运之否泰。固不足说也。一世人材。足了一世之事。则人材之盛衰。亦不足论也。臣尝以何世不生材。何材不可用之说。得于古简中。而私自慨然曰。非无圣主。不乏明时。则环东土数千里之内。学校之培养者多矣。菁莪之作成者众矣。顾瞻斯世。何患无材。惟在人君任用之如何耳。庄惟我　主上殿下。以无疆休。当有为日。重宸轸念。犹恐取用之不得其方。密席兴咨。尚患登崇之未尽其道。求才之志切矣。任才之路广矣。乃于侧席之馀。欲闻在野之伏。扶桑晓色。玉旒天临。枫陛前头。大揭圣策。而谆谆乎眷眷乎。惟是人材盛衰之际。则于休盛矣哉。虽由此而俪美乎鸿昌之业。可也。虽由此而匹休乎茂明之化。可也。凡有茂材异行者。孰不乐为之用乎。不才如臣。实感斯会。请以任用人材之道。为　殿下诵之。惟我　后钦念哉。臣伏读圣策云云。

云章炳焕。天语丁宁。臣一味长叹。陨越于下。臣窃伏惟念。天之降才。实非偶然。而时之泰也。才以之盛。时之否也。才以之衰。则信乎人材之大有关于为国者。盖如是夫。玆故人材蔚兴之盛。必在于休明之世。人材不作之叹。恒在于衰替之时。观其材之盛衰。而占其国之理乱。则人材之不轻而重者。于是焉较然矣。虽然。才不自作。必有作之之方。才不自用。必有用之之道。其所以作之用之者。不可他求。惟在人君尽其方尽其道。然后致治之效。可庶几矣。臣请援古而论之。陶唐氏有虞氏。暨夫大夏殷周氏。其君何君。其臣何臣。其治道何治道耶。百僚师师。多士济济。雍熙之世尚矣。无以议为。而嵬嵬乎荡荡乎。三代之际。于斯为盛。则岂有优劣之可言者哉。自玆以降。萧曹于汉。房杜于唐。韩范于宋者。犹可谓一世人材之蔚用于时运之方泰。而及其世乱时屯之后。则虽以诸葛亮之忠贞。而未能嘘已冷之炎运。虽以陆宣公之章奏。而未能弭朱泚之逆节。虽以文承相之大节。而未能救沉海之日舸。则时耶运耶。何盛衰不同之若是耶。噫。三代以上之才。则非才之遇其盛也。惟其有是才而有是君也。三代以下之才。则非其才之遇其衰也。

惟其有是才而无是君也。于皇　殿下监于玆。而一法一戒焉。臣伏读圣策云云。天札昭回。宝墨玲珑。臣再拜庄悚。陨越于下。呜呼。后唐虞而有唐虞。我国家是已。后三代而为三代。我　祖宗是已。邃殿嵬峨。崇堂岌嶪。则儒宫启也。粉袍鹭集。弦歌凤布。则多士聚也。养育之道。卓冠前圣。培植之方。迥出百王。则三百年作成之馀。岂无一时适用之才耶。而况重熙今日。圣上临御。恒若曰。人材者。国家之所以倚用者也。祖宗之所尝留意者也。人材不育。则何以为国。人材不作。则何以致治耶。欲得施惠宣化之才。而以委守宰之任者。　殿下之志也。欲得匪躬尽节之才。而以任耳目之官者。　殿下之心也。丝纶焉若是。锁钥焉若是。则　殿下之于人材也。可谓尽心焉耳。以臣观于　殿下振作之方。则庶几有邹传乐育之美矣。以臣观于　殿下收用之道。则庶几有棫朴作人之效矣。而窃怪夫三物宾兴。而不闻倍出之盛。六德造士。而未见汇征之吉。以贻我　圣上才不古若之叹。一何至此耶。于戏。县邑之长。是　殿下共理之良也。分忧九重。抚字百里者。乃其职也。而颖川之治绩无人。武城之弦歌莫闻。则此可谓守宰之有其才乎。于戏。台

阁之臣。是　殿下言责之任也。出入轩陛。补阙拾遗。乃其责也。而唐朝之仗马无声。宋代之饥乌皆噤。则亦可谓绳纠之有其才乎。于戏。以其文词而言之。则郁郁徒华。彬彬无实。虚伪是务。粉饰是事。而世罕黼黻之才。治无贲饰之效。则右文兴化之才。果如是耶。于戏。以其武略而言之。则授钺非人。制阃无策。未谙军旅。不解奇正。而才乏爪牙之称。人无捍卫之能。则并用长久之道。亦若是耶。以至末艺小技之微。渐至于陵夷川逝。而皆不及曩时之盛。则有君无臣之叹。不幸近之矣。噫。　殿下曾不见自古及今数千百载之间。人材不作之如今日。时势屯艰之如今日。而为能倾否为泰。转危为安者乎。以臣无识。尚且愀然而惧。矍然而惑。未知若之何可也。则况　殿下深宫不寐之时。禁漏丁东之夜。有时兴言。当作何如怀耶。宜　殿下之晋如愁如。惕然不自安于心。茫然如有失于怀。问诸左右而不得。问诸在朝而不得。欲闻韦布之说。而下问于愚臣者也。呜呼。臣幸而出于三代之后。而得见尧舜之君也。其亦不幸而生逢尧舜之君。不见唐虞人材之盛。故潜究其得失。而揣摩于心曰。今日之弊。曷为而如此哉。若曰。　殿下作成之方。不

及祖宗之致而然也。则今日培养之道。比诸往时而无异矣。若曰。时运渐否。人材亦随而衰也。则圣明之世。何论时运之衰耶。臣诚淟涊。终日思之而不知所致者也。虽然。　殿下之所以不鄙夷臣而大庭今日。询及于臣者。岂非以臣之黉堂学舍。久沐养育之恩。周序夏庠。累见作成之德乎。臣由江湖而瞻象魏。入金门而跻玉墀。以奉　殿下之问。则颜不尺违。胆有斗激。忘其不才。敢悉其愚。噫。天非有意而眷佑我　殿下。付之以东国人材而使之任用者乎。然而臣窃观　殿下之委以守宰之任。而望其共理之效者。其果谓各当其才。而果合于祖宗之委任乎。臣恐其未然也。　殿下之寄以耳目之官。而望其謇谔之责者。亦可谓各当其才而无愧于祖宗之委任乎。臣恐其未然也。责之以文词之任者。既非其才之可观。寄之以干城之任者。亦非其才之可合。则唐虞三代之盛。非所可望于今日。而祖宗朝培养之才。至于　殿下之身而已乖其方矣。臣窃尝论旁招俊乂。列于庶位者。岂非古昔用才之道乎。择才委任。以责其效者。岂非古昔用才之道乎。朝拜暮迁。未遑其职。则虽以皋，夔之才且美。而终罔与成厥功矣。虽以伊，吕之才且美。而

亦莫能做其业矣。　殿下曾不见昔我　世宗大王之用人材乎。知人善任。立贤无方。而使人器相当者。委任惟久。以责其效。此实今日所当法者也。故书曰。无求备于一人。又曰。不惟其官。惟其人。诚愿　殿下俯视一世。勿谓人材之渺然。侧席旁求。深思异代之不借。得承流宣化之才。而寄以字牧之任。求犯颜敢谏之才。而任以台阁之职。欲焕皇猷。则必责文章灏之才。欲竞武略。则必须龙虎韬𩎖之才。各任其职而俾展其才。则何患今世之无其材乎。虽然。任才之道。固在于各当其职。而苟不任之以专而待之以诚。则　殿下之培养导迪之方。虽切于上。而下之所以作兴奋起。以应　殿下之求者。恐不如九德咸事万方敬应之休矣。伏愿　殿下。加勉焉。臣伏读圣策云云。宸翰辉煌。玉音勤恳。臣三复钦叹。陨越于下。臣既以狂僭之说。亹亹焉陈戒于前。而又以未尽之悃。申申焉敷告于终曰。呜呼收才用人之方。虽在于诚。而使才而必得其收。使人而必得其用者。实在于公明。苟能绝偏系于延揽之际。尽则哲于授任之时。则才无不收而举入于陶匀之中。人无不用而率归于登庸之间矣。惟公惟明。岂非收才用人之要道乎。于戏。庸

陋微臣妄言至此。雷门布鼓。其亦不知量矣。臣谨对。
[时中之道]
　　问。中之时义远矣。先儒以最难识言之。未发之前。在于何处。既发之后。其有定体欤。在一国则那里为中。在一家则甚处为中欤。易爻之言中正多矣。中与正。有轻重之可言欤。中庸之说中和详矣。中与和有理气之可论欤。尧之告舜。既以允执厥中。则舜之复加以精一者何义。而既以精一为工。则其所以执两端而用其中者何故欤。仲虺所谓建中于民。盘庚所谓设中于心。亦有异同之可言欤。子莫之执中。所执者何执。君实之念中。所念者何念欤。均是中也。而或谓之中行。或谓之中立。亦各有所指而言欤。三仁之生死。颜孟之语默。有若不同。而其谓之同归于中者。何欤。大抵天下之事。过与不及。其为失中则一也。以三代以下政教论之。则其间不无少康之治。而未闻有能行中道者。盖有之矣。吾未之闻欤。今我　圣上精一传心。励政图治。宜其时措之宜。事事物物。咸得其所。而奈何比年以来。政令委靡。常患于不及。百隶怠官。庶事废隳。其所以致此者。行之或未尽其道而然欤。抑

古今有异。有难行者欤。何以则行之无过不及。而建极于中。驯致位育之极功欤。诸生其有素讲之者。愿闻折中之论。(辛丑。增初三下。)
对。呜呼。天高九万。北辰居中。地包五行。惟土为中。而天地之中。品物资生。品物之中。惟人最灵。则君子时中。亦必有道矣。吁天下之大本者。子思子之言中也。天下之正道者。程夫子之论中也。圣贤传授心法。岂有加于此者乎。愚以是泾渭胸中。欲质先觉者久矣。今来礼围。幸承明问。敢不竭其中情。以效中下之策乎。窃谓子朱子有言曰。中者。不偏不倚无过不及之名。盖无形者中。而主于一处。不变者中。而应乎万事。杳然冥然之中。自有实理者存焉。是以。中有大本之中。又有时中之中。主宰一心。运用天下。而兼乎费隐。包乎大小。涵养焉必于是。省察焉必于是。而以至于经纶天地。出入造化。万物并育而不相害。吾道并行而不相悖者。何莫非是中之功用。则中之时义。岂不远矣乎哉。虽然。倚于一物。偏于一事。心之所存者。或有过不及之差。则动静云为之际。不能无隳废之事矣。可不戒哉。可不惧哉。然则执其中而无少间断者。在于吾心。用其中而无少差谬者。亦在于吾心。如欲

是中之主于心而行于事者。舍是诚奚以哉。故君子诚之为贵。请白之。中岂易言哉。未发之前。具于是性。既发之后。又无定体。则先儒所难。愚亦难言。四海之内。皇居是中。则中在那里。一家之内。中堂为中。则中在甚处乎。中正之言。多出羲经。而其轻其重。则现于爻辞之吉凶。中和之义。详载中庸。而此理此气。则著于先儒之论议。欲尽其说。无已太烦乎。允执厥中者。尧之所以授舜也。复加精一者。舜之所以授禹也。而人心惟危。道心惟微。则益之三言。良有以也。惟精惟一。莫非执中之工夫。而执其两端。可见用中之功用也。圣人所为。吾何间然。仲虺建中之言。以其民而言也。盘庚设中之言。以其心而言也。懋昭大德。告君之辞切矣。迁于有居。吁众之诰至矣。其所同异。愚不欲论也。子莫执中。孟子谓之无权。温公念中。程子讥其数珠。其所谓执者。非吾所谓执也。其所谓念者。非吾所谓念也。不得中行者。夫子之叹也。中立不倚者。中庸之训也。而或谓之行。或谓之立者。抑有体用之道乎。三仁之或生或死。虽曰有异。而同谓之仁。颜，孟之一语一默。虽曰不同。而皆谓之圣。其仁其圣。易地皆然。则其所同归。各有攸当者矣。大抵天下之事。莫

不由中。而过则失中。不及亦然。可胜言哉。可胜言哉。试举夏商周以下治政之得失而论之。吁。汉之治优于唐。唐之治优于宋。而一时少康之治。未免杂霸之道。则尧舜禹相传之心法。愈往愈失。寥寥数千载。蔑蔑乎无闻。愚请姑舍是。而言今可乎。恭惟我　圣上惟精惟一。察人心之惟危。允执厥中。体道心之惟微。心传尧舜禹相传之法。而励睿思于为政。劳圣意于出治。一动一静。莫非用中。则宜乎举而措诸。咸得其宜。无一事之失中。无一物之不获。而窃怪夫政令之行。渐至委靡。下于三代者远矣。不及中古者多矣。百司尸位。庶官旷职。怠慢之习。一至于此。治道已坏。万事皆隳。而大异愚生前所料也。呜呼。不乏明时。而政令如彼。非无圣主。而治道若此。究其所由。未知何故。而意者。大本之中。或有所未立。而时中之中。亦有所未尽而然耶。抑亦时有古今之异。事有前后之殊。虽有大本之中。而无奈于时。虽有时中之中。而难行于今者耶。呜呼。中无古今之异。事无前后之殊。而用其中则为尧舜之世。失其中则为今日之势。因弊深思。救策斯得矣。愚闻易曰。天之运化。以诚为枢。传曰。心诚求之。虽不中不远矣。是以仰观乎天。则日月之

运行。阴阳之变化于中者。以是诚而已。俯察乎地。则山川之瀜结。草木之茂殖于中者。以是诚而已。人之居于天地之中。而参合无间。纯亦不已者。其亦不在于诚乎。愚意在上者。诚能体天道之不息。法尧舜之精一。执其中于吾心。则以是诚而执之。用其中于吾民。则以是诚而用之。无妄真实。励精图治。则向之委靡之政令。自无不及之患。昔之怠慢之庶官。有所观感之效。无所偏倚。建极于中。而事事物物。咸囿于位育之中也。执中之大本。用中之极功。亦必不让于三古矣。篇之将末。又有所献。至哉中之为用也。立天下之大本。赞天地之化育者。不出于诚之一字。而诚者。天之道也。诚之者。人之道也。体天之道。行人之事者。亦在于吾心之正不正如何。则欲诚于中者。盍于心求之哉。董仲舒有言曰。吾之心正。则天下之心亦正。斯言得之矣。愚谨对。