参同契经序
参同契者。东汉吴上虞魏伯阳之丹经也。伯阳通贯诗律。文辞赡博。卒乃修真养志。约周易作参同契上中下三篇及后序。上言伏羲文王孔子三圣乘龙御天大易之道也。中言黄老延命养性长生之道也。下言圣贤服食飞升金丹之道也。参杂也。同通也。契合也。谓与周易理通而义合也。其书假借君臣。以彰内外。叙其离坎。直指汞铅。列以乾坤。奠量鼎器。明之父母。保以始终。合以夫妻。拘其交媾。譬诸男女。显以滋生。析以阴阳。导之反复。示之晦朔。通以降腾。配以卦爻。形于变化。随之斗柄。取以周星。分以星辰。昭诸刻漏。莫不托易象而论之。故名周易参同契。全阳子朱子注解。朱子曰参同契所言。坎离水火龙虎铅汞之属。乃互换其名。其实主精气二者而已。精水也坎也龙也汞也。气火也离也虎也铅也。其法以神运精气。结而为丹。阳气在下初成水。以火鍊之则凝神丹。补遗云思之务令熟兮。反覆视上下。千周灿彬彬兮。万遍将可睹。神明告人兮。心(一魂)灵乍自悟。言诵之久则

文义要诀自见。然则所谓思之思之又重思之。不通。鬼神将教之。非鬼神之力也。精神之极也。青州从事徐景休笺注。桓帝时以授同郡淳于叔通。因行于世。五代时蜀永康道士彭晓。分为九十章。以应火候之九转。馀鼎器歌一篇。以应真铅之得一。其说穿凿。且非魏公之本意也。其书散乱衡决。后之读者不知孰为经孰为注。亦不知孰为魏孰为徐与淳于。自彭始矣。朱子作考异及解。亦据彭本。元俞玉吾所注又据朱本。玉吾欲分二言四言五言各为一类而未果。盖亦知其序之错乱。非魏公之初文。然均之未有定据耳。万历己卯间。南方有掘地得石函中古文参同契魏伯阳所著上中下三篇叙一篇。徐景休笺注亦三篇叙一篇。淳于叔通补遗三相类上下二篇后叙一篇。合为十一篇。盖未经后人妄紊也。今以石函所得。还全其旧。而得见朱子之所未见。断圭复完为千古之一快。可珍可幸矣。若夫形似之言譬况之说。或流而为房中。或认以为炉火。使人殒身倾赀。成者万无一二。班固有言神仙者所以全性命之真而无求于外者也。聊以荡意平心。同大化之域而无怵惕于胸中。然而或者专以是为务。则怪迂之文益多。非圣人

之所以教也。旨哉其言。因并及之。
天命论
乌虖。人之受命于天均也。而命有通塞吉凶。天之所命者然乎。其人事得失者然乎。天无私覆。地无私载。而雄阳雌阴之消长变化也。分数节候。自然而然。似无而有。所有之命。人何能异之哉。昔陈完之命。懿妻能言。穆子之数。楚丘不爽。匹夫犹有所定。复可言有土者乎。故汉家狱中有天子气而杀囚不敢。唐宗宫内畜女主武王而去武未能。掌握之物。犹难若意。卒有九有。自归先兆。何况在外如东南天子气四七火为主者乎。其衰亡之运。亦能豫卜。如宝龟所命。西土之大难。妖夫曳衒也。彼鸟覆虎乳。夜母谋曹。先兆于未动之时。数固有所定于冥冥也。故范围之内。众形森罗。数有其素。不可前却。岂惟人哉。虽草木亦有数。尧夫观梅牡丹。推无不中。其数则举一可卜万物之命矣。人有不知天道之不谄而不贰其命。辄欲施谋于所私。不克底绩。徒益其失。虽或诈力幸得。苟非天命。败不旋踵。然智士之谋身。不知谋谊。独谋其功。而命在心先。故物有或载或隳。智不为知。以有数也。夫以物从欲非所宜。而所欲不可必。故巧反为拙。谊以

生利。是以君子临机深察。事之必成而合谊。然后乃动。不失其机。亦深察机不入危。然既入则临难毋苟免以顺命。而及道亨不自满。知招损也。故祸福倚伏。北叟颇知。而防胡辇贿。嬴周所败。其思虑之巧。同归藏壑之舟。此不知命而费力者也。故鲁夫人叔虞季友悉有文于手。卫灵先铭于石椁。沈彬豫待于漆灯。俱吐證符。天之所命者久矣。今有人知得而不知丧。知进而不知退。失谊忘行而底臭败亦难矣。夫气数者变化不处。而吉凶同根。出没无常。一去一来一起一废。去不可止而来不可推。起不可压而废不可支。莫之为而为。莫之致而至。或未尝犯刑而介至于天与。或未尝为牧而牂生于奥。衰旺得丧贵贱荣辱之相嬗。不可奈何也。故天与不受。反受其咎。无命妄求。必致其灾。其命之吉凶。台敢不于从。然人之情。每有季真之莫为多。盍晁之求将事力征。必欲处富贵而去贫贱。亦何异于螳螂之拒车辙。愚公之拔王屋乎。吾梦放溺。罄力图之而犹未能之。方梦至愿其放而不可得。既寤而后始真得放。无命而求富贵。正梦放溺也。故及其穷也。一钱犹难。故非其命者。人虽与之而不能保。如唐宗之友王颗受三品。而其夜死是也。

命之通者富贵并至。而不穷物之所利。以吾受命于天故也。是以人固有远迹江海。念绝名利。而或不免世求。固有置身朝市。心属富贵。命则处幽。命之在天。不可为也。故君子当厄。既尽防患之道而命不得说。推致其命。不以动心。固守吾义。若夫恐惧于险难。失其所守。安能遂其为善之志乎。夫水行不避蛟龙。渔父之勇也。陆行不避兕虎。猎夫之勇也。白刃交前。视死若生。烈士之勇也。知穷之有命。知道之有时。临大难而不惧。圣人之勇也。故君子祸至不惧。福至不喜。安其所遇而顺之。事天而立命。穷不违道。达不变塞。思不出位。不愿其外。故素位而行。行乎患难行乎富贵。无入不得。居易俟命。故行或使之。止或尼之。行止非人所使。其行之命。不行之亦命。吾无制命。命制吾。故曰水激则捍。矢激则远。岂以力命不谋。迟速有数哉。故天下之事。有憾者多。其有福之皆者邪。欲速则不达。见小利则不成。忘大谊则陷于害。故君子须忘富贵利达之心。惟谊耳。虽复人事有修。而亦或不应。有求全之毁。不虞之誉。譬如浮江木未知纵横。随人景不定行止。命不我享。我难役命。故我有道益穷。有如屠者羹藿。为车者步。陶者用缺盆。匠人处狭庐。为

者不得用。用者不肯为。以至死生有命。富贵在天。如寒暑昼夜之相代。云雨风雷之作止。虽尽心力不能自致。若强以意为其迎违。恐为鬼神拍手笑也。故曰富贵如可求。虽执鞭之士。吾亦为之。如不可求。从吾所好。若其从吾所好。述先圣崇古道明天性而离其咎者。非吾罪也。性吾所有而命乃系天。不若忘其在远之命。而不忘在我之性。定心广志。董道不豫。忘其外至。以全其天性也。其全乎性也。昼不牿亡。夜以息之。至于乌可已而鼓舞之。则苏世独立。横而不流。区区外物。轻于云芥。古之人有大于轻外物而临难不苟者。韩稚圭其人也。当偷儿之持刃求首而引领。见夜携匕首而就枕。此人情之所难而不苟之道也。彼俗状铨才不知农赴时而有水旱。仕赴时而有遇否。得一资而畏失。睹片货而热闹。适曼劳瘁。事无酬劳也。故不知所以然而然者命也。命虽玄默难见。而万事皆已有定。或有见事之败。虽无可咎之端。而不料命之所致。犹虑巧力之未至。不知引绳之绝。无可咎处也。故命出太素。分剂与人。难可移易也。独贤者知其然。凡遇事求之以道。脩人事待天命。天之命吉凶。我不敢知也。然闻曰天眷有德。故有德无相。相逐德

生。有相无德。相随德灭。祸福无不自己求之者。故立德以致福。知命者也。知命者为可为于可为之时。不为于不可为之时。以同天而已。吁从迩饥识者营营不閒。喉如竹筒之吹。安知知命者之乐日生。而虽困贞无悔者哉。
机解
天性人而人心机也。故灵变不测者心之天。而养心尽其道者。知性以知天机。夫心蔽于私而不尽之者。失其天性。机何可言也。故立天之道以定人。天之道惟五而变化有数。以吾心之机合发于天。天下机事。得乘时势则动莫不利。有以固躬机失时势则动莫不悔。有以轻命。故虽有知慧。不如乘势。虽有镃基。不如待时。时因于势。势因于时。时势相守。主以诚健。断以英权。不失机者尽矣。阴符曰天发杀机。龙蛇起陆。人发杀机。天地反覆。天人合发。万化定基。盖杀机之发。或天或人。而皆有其灾。惟天人合发。自然之机。而非流于邪。故有以定基。万物生乎身矣。夫物莫神于机而机有出入。入者理而出者带理之物也。物可以目见而不易察其所以然。其于钻木生火。摇扇得风。见其入者发出之妙。而指其机之大。则日月有数而

阴阳相胜。品物受命而生死相根。天下事物。可知其机矣。天下机事至微而发动大。如运万斛之舟。惟一寻木。发千钧之弩。惟用一寸木是已。然时势乘待机可有功。而时势有可再者。有不可再者。失可再者则后虽得之而惜其晚也。失其不可再者则卒无能为也。故时势相驩。机乃得全。有势无时。势何得成。有时无势。时何得用。故机无常是常非。昔或为非而今或为是。今或为是而在昔为非。古今一机。而其是其非。以时势之所使也。因时投势。见机能作。属乎明。明若不足。虽有天机坦坦在前。焉往而不穷哉。夫时势有合而机之动之失者。百无一也。时势不合而机之动之得者。亦百无一也。然则事之成败。在机之得失。机之得失。在时势之向背。知慧镃基。特其助者也。呜呼时势者多反侧。间不容息。先之则有过。后之则不逮。难得而易失。故禹之趋时也。履遗而弗取。冠挂而不顾。非争其先也。而争其得所也。故君子镜机。善其趣舍。是以机乘时势者。同列而臣妾之。同家而帅驭之。此有道者之驾一世而善动者也。故三皇五帝唐虞三王五伯之治。不厌人心者。皆抚时势之机矣。而汉祖当秦末之毒痡生民。约法三章。缟素正名。其得时

势之机者也。孙武，穰苴得时势之机于兵法。孙武欲示兵法之严。适见吴王。王曰可以妇人小试勒兵乎。曰可。许出宫女得百八十人。孙子分为二队。以王之宠姬二人。各为队长。皆令持戟。约束既布。乃设鈇钺。三令五申而鼓之右。妇人大笑。孙子曰约束不明。申令不熟。将之罪也。复三令五申而鼓之左。妇人复大笑。孙子曰今罪在吏士。乃欲斩左右队长。王大骇。趣使使勿斩。孙子曰臣既受命为将。将在军。君令有所不受。遂斩队长二人以徇。用其次为队长。复鼓之。妇人左右前后跪起。皆中规矩绳墨。无敢出声。司马穰苴为将于齐。请景公曰人微权轻。愿得国之所尊以监军。公使庄贾往相。约晁日日中会军门。贾素骄贵不甚急。留饮失期。夕乃至。穰苴召军正曰军法期而后至者云何。曰当斩。贾惧使驰报公请救。既往未及反而斩之。以徇三军。三军振慄。公使持节救贾。驰入军中。穰苴问军正曰军中驰云何。对曰当斩。使者大惧。穰苴曰君之使不可杀。乃斩仆车之左骖。以徇军中。军中有病者愿行。齐人谓孔子怯懦无武。而夹谷之会。礼诛侏儒。齐归鲁侵地。及为政七日而诛乱政大夫正卯而国大治。齐威知国不振。烹失职阿大夫

而赏即墨大夫。群臣尽情。国大治。此与孙马之动机。同其乘待时势者也。虽然不察时势而妄动威武则事去祸至。观于暴虐受祸之君而知之也。不顾时势而一于和顺不振。则事去患至。观于优游驯亡之主而知之也。此皆于机事居其势。而先时不及时者也。势甚危而食时以成机事者。伍员，范雎是也。子胥之窘江。范叔之置厕。万死一生。而卒至得君昭志。可谓能动其机者也。而胥不退含戚。叔纳言免危。亦是机之有得失也。望诸，陶朱始终机事。不迷于时势之乘待。此知命之机者也。傅说，吕望机动于时势。而始困终泰者也。说抱道而塞。操筑傅岩。代胥靡食。殷宗梦帝赉良弼。乃审象形求。爰立作相。此则我非乘机而机自发者也。其补君作巨川之舟楫。大旱之霖雨。而言学言道。隮世于隆古。尚以困厄贱夫。蕴韬略神策。人不知之。指为之狂。贫穷耋老。见逐于老妇。废屠于朝歌。身极贱辱。然伯昌卜出田而得匪熊之兆。利见大人。同声相应。此则有乘机之道而机自动者也。尚教西伯灭四十不道之国。佐武王诛独夫。盖二子甚塞而阅历世变。如金百鍊。极深而研机熟。可通天下之志。可成天下之务。而深藏若虚。其虚也非欲虚也。

示之兆而人不知之故虚也。时乃待耳。苟微上之人气感神会。乌乎敢进。此机之自动也。不进则皆无名空乏而死。谁复知之乎。凡机警之士。孰不欲乘机得势。而或多白首未遇。非计画之拙。休运未至而亦为说力轻也。假令说力多而外物不可必。故多翳天下之奇才。不施于世。以失其机。复有怀宝高厉。死而不悔。终身无闻。以寝其机。或穷搜岩穴求志之士。得显其善。或举韬世沽名之士。得著其短。此则机与时势得矣。而才德不同也。夫机有善恶。而恶机多善机少。临机明辨。去恶取善。而必于时势之会。事成乃吉也。事成还圮。常由于骄泰以失防微。夫机虽甚微。发则有大。故千金之堤。溃于蝼蚁之穴。百寻之屋。焚于突隙之烟。所以上自天子。下至庶人。恃盛昧机。以及于恶。而有所失者多矣。然为恶之不十年。其恶不远。恶远而后死。德亦积之多而后亦兴。故不以德小而不为。期以百年。积恶积德之际。亦遇时势。而机事分吉凶。其以我之心机。施行于天。而与五行相为始终。无可悔者。此君子则天之道也。
梦解
觉有八徵。梦有六候。故为得丧哀乐生死。觉所接也。

正噩思寤喜惧。梦所发也。觉梦其异。而梦因于觉。觉者梦之所先也。觉者有心有神有魂有魄。而其为梦也。魂与魄交。魄定神蛰而为寐。心在其间。依旧能思。此感变之所起。而有时乎梦中占梦。真妄错杂。既寤而思。其所谓觉者。朝露生涯。白黑未及分。实鸟音过耳。安知其非一梦耶。或者若卢生，淳于棼，尹氏老役，郑人者耶。卢生邸邯郸。伤其行装之不富。因枕磁而睡。观国释褐。出入将相。积五十年。年过八十而薨。薨乃寤而蒸粱未熟。棼之宅南有古槐。豪饮其下。夤醉而梦。二使语棼曰槐安国王召。随上车诣槐入窍。尚公主生五男二女。而为南柯郡二十年。百姓怀之。为立生祠。既而公主死。葬于盘龙冈。王许覕归乡里。一见亲戚。乃送出穴。遂醒其寤焉。棼覆槐谽然内空。上有土壤。微为城阙形。二巨蚁在。乡者乌衣使也。复穷一窍。直上南柯。以梦言之。其实郡也。二十年托身衣冠之地今若此。而宵寐旧国。望之窅然。心神怅惘。不怡者久。是昔风雨暴拔其槐。益无其处。凡人旧居。惟生地毛而无室堂者。亦近此。周尹氏老役之趍役也。筋力竭而使之弥勤。呻呼即事。夜惫熟寐。梦为大人。居上总事。游燕宫观。恣意所欲。其乐无比。尹氏心营

世事。虑钟家业。心形俱罢。夜亦昏惫。而梦为人仆。趍走作事。数骂杖橽(一作挞)。无不至也。三人之梦与觉相反。事可明明矣。郑有薪者。藏杀鹿于隍中。俄遗藏处。遂以为梦。顺途而咏其事。旁人闻取归。告室人曰向薪者梦得鹿而不知其处。吾今得之。彼直真梦者矣。室人曰若将是梦见薪者之得鹿邪。讵有薪者邪。今真得鹿。是若之梦真邪。夫曰吾据得鹿。何用知彼梦我梦邪。薪者其夜真梦藏之之处。又梦得之之主。讼士师。士师曰若初真得鹿。妄谓之梦。真梦得鹿。妄谓之实。彼真取若鹿。而与若争之。室人谓梦认人鹿。无人得鹿。今据有此鹿。请二分之。此则梦与不梦。不能辨也。有不以梦为梦而合谶不非者。魏文之刍狗是已。以死梦听占梦者之谬言。病且已。而三日病大愈者。齐景之斗日不胜是已。此则或神灵动而措事妙合。或喜气旺而邪沴不乱。梦不必独验也。然神得全。梦不颠倒。而较若目见耳闻。古今多以梦为得失之徵。而周制掌三梦之法曰致梦觭梦。咸陟占梦。观天地阴阳及国吉凶。而以梦吉凶。多决事之可疑。犹不可尽信。尽信则不达矣。人之生也。日则作而宵则梦。与梦分其生。片饷之间。变幻多端。其为幻可胜计邪。方其

时也。不知所以存亡。不知所以先后。以待其不知之化。乌知化与不化。听之也已。梦觉之疑乱如此。不知梦自梦而觉自觉与。抑梦为觉而觉为梦与。其神遇形接之分。大多梦梦。今此人间何世也。吾亦生平多梦。悲欢不同。了了明白。自以为觉而迷复。俄然觉而弃其所事。无乃此生其幻而有其真也耶。信知生之无吾所。而蛮触可举也。蛮氏之国。邑于蜗角之右。触氏居其左。皆有君臣社稷焉。有土地人民焉。二国以争地之故。靡烂其众。伏尸数万。则人有笑蛮触。而不知九州人民之小。九州实六虚之点埃。而人民亦九州之乱蚁。其不为蛮触安在也。佛氏尘芥六合。梦幻人世。亦是智通。但不能究其所从也。我其虮虱于世而一蠹米之小虫。然以吾仆从言之。乃以为大。此谓因其大而大之则万物莫不大。因其小而小之则万物莫不小也。故尧蹠善恶。俱虚无地。若浮云之过太空。彭殇寿夭。共尽无馀。若流水之赴大壑。自今求古。有名无形。曾不若一梦。吾何以知小大脩短之所定乎。物我之生于土而反于土者。终至于亡。粉毫之馀。亡不从乎理气之所命。正犹梦之从心魂而铸出许多事状也。若君子仰观俯察。日蹋大道。不参以贰。则

心灵通天。事物明彻。天且永命。日舒以长。能尽其性。而死死曰终。不宜言梦也。夫梦之可徵者。静中之动而阳明者也。梦之不可徵者。动中之动而阴暗者也。或曰阴气壮则梦涉大川。阳气壮则梦涉大火。阴阳俱壮则梦生杀。甚饱则梦与。甚饥则梦取。浮虚为疾则梦扬。沈实为疾则梦溺。藉带而寝则梦蛇。飞鸟衔发则梦飞。将阴梦火。将疾梦食。饮酒者忧。歌舞者哭。今我所梦。或溺或飞。未知其疾果虚实。而歌或不哭。食或不病。而馀皆不定。其验无乃神不全而致颠倒邪。凡日接之事发宵寐者影。孔子之见周公也。至精之如悬镜。自然先知者感。殷宗之得说也。事未兆而先见者逆。声伯之泣琼瑰也。人皆有此三兆。而明不明系于人。皆心之所使故也。愚庳之民多梦不静而不知感变之所起。故事至则感其所由然。通人知其所由然。故无所怛。一体之盈虚消息。皆通于天地。应于物类。至人神凝故梦不能入。君子不能至人之无梦。则自当慎所接而诚其所感。以应吉梦。吉梦不能无助。故古者季冬献吉梦于王。王拜而受之。梦亦不輶也。
风土记

天下之风土不同。而群物之禀性与远。品成性者难与语是非。习成风者难与变好恶。天下群物。信多不常也。夫地远则俗异。俗异则怪生。是以中国九落之化。桂海冰天之俗。四裔鬼区之风不齐。其为飞走蠢潜动植之物。罔非同天异气。有禀性安土之相远。而计其所形所养则未必不有其所类也。故羽虫三百有六十而凤为之长。毛虫三百有六十而麟为之长。甲虫三百有六十而龟为之长。鳞虫三百有六十而龙为之长。裸虫三百有六十而人为之长。四灵虽灵。而人灵于四。故土地之居。宫室之美。礼物之华。人擅其重而物莫如也。古之人穴居而木处。后世易之以宫室。上栋下宇而凿之牖。夷亦类于人而巢穴水陆。亦各言其居也。故鸟兽虫蛇鱼鳖。以其素性而所居相别。或木或山或穴或水。所以䲡之湿。人处之则腰疾。而鱼不可处于陆。人与禽兽与虫蛇不可处水而或有处水者。水物亦不可处陆而或有处陆者。是可异也。物有因物为居而不营家者。醯鸡之于盎醋。蛆虫之于不洁是也。以人腹内为居者螾而佗虫入则病。以牛之腹内为居者蜂而佗虫入则病。以人之头发衣裳为家白黑虱也。虱居发而黔。处缝而白。袭所

庐之气。人可择不处仁乎。此虫亦乘天地之气而生生不息。行动不离于毛发之间。不出乎裈裆之里。自以为不失绳墨。及汤沐具而相吊。视其身异于人之视渠而自珍无伦。虽天地之大。不以为重于己。况于禽兽之自视乎。人则尤不可言也。蚤之毒人浮于虱。而知人欲执。腾跃而上。过厥千百仞而下。电光灭没。不知其所。桀黠无比。而时以爪得之。此家于席下尘土而盛于夏。乘夜侵人。卧不安席。扫洒之未尽。激怒愈侵。物之相物。犹人之自我也。故天下万物。与我并生类也。类无贵贱。徒以小大知力相制。或迭相食。如人之食禽兽之肉。非相为而生之。人取可食者而食之。岂天地本为人生之。故蚤虱蚊蚋噆肤。虎狼食肉。非天本为蚤虱蚊蚋而生人。为虎狼而生肉也。以狗毛为宫者蚤蝇也。而之二虫。又与人同室。果陏之腹中有虫而致病。草木之肿处有拱者焉。勺水之所钟有蠢者焉。彼纤蝇之聚空中。蛰虫之埋粪壤。赤头儿之乐朽肉。荼虫之忘辛。齿虫之穿齿。鼠之于灶于厕于仓。所性尔殊。忘形其间。自以为风土也。夫海卤咸也似不可忍而鳞介生。火炎焦也似不可存而赤龟赤鼠入而火浣布有之。此吊诡者也。芝兰之生有其

乡。而橘不渡淮。鸲鹆不踰济。貉踰汶则死。此地气然也。其他植物不必尽然。而宜土则有之。动物亦多土产。而五类之繁碎。莫之尽知。虽知之莫之胜读。虽读之莫之胜举。故约举稀常之物。此马毫之一二。而亦足想其风土禀性之乖张矣。言其无本则茑与女萝之依物。菌与寄生之生木。言其怪则木石曰夔罔两。土曰羵羊。山曰嘄阳。水曰罔象。言其异质则建木灭景。不死无灰。言其奇姿则珊瑚生海。琼草挺陆。言其有识则屈轶指佞。蓂荚志朔。合昏知时。葵花向日。言其能言则波斯大息之石树上生小儿而见人能言。动其手脚。鹦鹉猩猩自能人言。隋元藏机之类鹤二鸟角端昆龟亦如之。言其所司则鸡鸣知时。犬吠非主。蛇有夏冷。犀有辟寒。驼骆鹤食火及烧赤铁。蚌蛤望满晦消。鸺鹠昼盲夜明。言其所将则麝獐悬香。灵蛇藏夜光。蚌抱真珠。狪狪持珠。鹅有铜铃。鹭有铜环。禀形不足而相并为用者。駏蛩狼狈不全其足而合足得行。鹣鹣一翼一目而得偶比翼。禀形有馀者鵸鵌三首六尾。自为牡牝而善笑。翻明鸡八翼而翼下有目。膻䍫九尾四耳而其目在背。饶乏不均者。蛇无足蚓无目而有百足虫六眼鳖。夔之一足。国之独目

免乏也。行有升沈者。土鼠冒土而去。青鼠蔓枝而腾也。非羽而飞者仙鼠之善飞。马成山天马之见人则飞也。畏狎不一者。猦𤝕之见人叩头。玃父之见人能负也。凡同陆之物。已有飞行动植之异品。而异中有异如彼。其在人亦有自中之相异者矣。故阜落之人常觉不眠。宜怪古莽之五旬一觉。僬侥之人长一尺五寸。诤之人长九寸。宜怪长狄人之长数丈及龙伯人之长数十丈。北方比肩之人。宜怪具体之人。女人深目贯胸裸。壤寒门烛龙不死。与我相怪。外国有夜熟一羊胛而明。唐宗所取坚昆夜不甚暗而易晓。其人发赤。铁勒之极北人甚少。而二千里松木人禁其斫。此外龙蛇杂处。终北之山名壶领。神瀵出臭。味过于椒兰醪醴。一源分为四埒。注于山下。经营一国。其人不骄不忌不耕不织不夭不病。饥饮神瀵。力志和平。过则醉。经旬乃醒。沐浴神瀵。肤色脂泽。香气亦经旬乃歇。黄帝神游华胥氏之国。无师将。自然而已。其民无嗜欲。自然而已。不知乐生恶死。故无夭殇。不知亲己疏物。故无爱憎。不知背逆向顺。故无利害。入水不溺。入火不热。斫挞无伤痛。指擿无痟痒。乘空如履实。寝虚若处床。此皆形体性情之不均如彼。风土之

所役也。故曰坚土之人刚。弱土之人柔。墟土之人大。沙土之人细。息土之人美。耗土之人丑。体随土移。有万不同也。而虽工人亦乘土气。故郑之刀宋之斤鲁之削吴越之剑。迁其地而不能为良。矧乎谣俗言语之有可异乎。故交趾南之越裳。三译通华。而寄象狄鞮之异齐。吾不欲多辨。而谣俗之多蠢。使人忿然。中国不毁发肤。而夷猺之人祝发烙跟雕题。中国有罪黥面而猺人妇女自黥。中国立长子而辍沐之国鲜食长子以宜弟。中国老其老而右国之人大父死。负其大母而弃之曰鬼妻不可与同居。天筑后称獠者子杀其父而走辟。得一狗谢母。然后敢归。母不复嫌恨。其与君子国之多君子何其左也。此其或然之变。而指为地俗之素慝邪否。中国厚葬亲戚之死而炎人之国亲戚死。㱙肉弃之而埋其骨。成为孝子。仪渠之国亲戚死。聚柴焚之。谓烟上曰登遐。亦成为孝子。西域佛氏亦焚尸而削发。不食鱼肉。入中国不易。天下之人皆有配合而佛氏无妻。天下之人皆以氏为根而生黎熟黎苗人有名无氏。佛氏以释为氏。此则非以性论。断以风固可移者也。鲮鱼人貌姑射居之而鲛人水中织绡。仙人白日升天而圆丘之民食不

死木而不老。此可略之而不详也。圣人神人人中之出而上千万人无数。用则调一天下而贤才登四灵至。不用则小蓬累而行。故世之治失中和则虽有其人而无其用也。古有用中圣人之治天下。明彝伦施政教。齐之以礼。而犹有所分。三王不同礼。五帝不同乐。而治世之风。愉愉反醇。衰世之风。瘠瘠好伪。故金火屡迁之馀。俗化俱易。一王之政。不能一率土之所尚。而百里不同风。况要荒之地乎。中国之在海内。似礨空之在大泽。要荒之在宇内。亦似中国之在海内。邹子所列寰宇。亦何足多乎。然则中国要荒万物之数不足为多。而弱水之外。吾不得闻其物产何如。则其以数万里人寰为之大。而以为物咸在此可乎。数万程所闻之物。乃万分之一。所见之物复万分之一。则吾其为埳井蛙乎。有曰八荒之地东南倾。吾未知其信然与否。而有见山穴深坑不测。疑通地底。吾未知其果通地底与否。则物产之器。以吾藐虫莫之窥测。所可窥测其异常者。溪江穿山流出。或穿江流。或平地潜行复出。或高山上有泉及水磨小石累累粘岩。又盛夏始冰。日夜石焚者也。闻之地下别有天地。如张华所言地仙九馆信邪。地中羵羊犬子苍鸟见

之。而徵之以数条之异。则何强不信乎。虽然吾未能从舍于泉下天地之有。而目见地上之怪如此。天下之物怪复可言乎。此圜焘富媪之不得点检而失常者也。吾以区区精力。欲自究极天下风土禀性之所以然。则同无骨之疑冰。而荓云不逮。易方易性。可以委之无穷。付之以不可知矣。天地无穷而物理不常。此以非彼与。彼以非此与。不可以禀性之异易其常而咈之。咈则生病以死矣。然王者之德教。并流天下。树之风声。渐被四方。而日月所照。霜露所坠。莫不归化。则阜落古莽之类。虽不可变其性。而辍沐以下狼子野心之俗非其性。而心则使之者。可以齐之而风动矣。
神龙赞(并序)
虫莫神于龙者。以其能变化也。鲜采而奇颜。明甲而颔珠。逆鳞经尺在喉之下。而鳞有九九之数。双角峥嵘。角下有耳。或曰龙之以角听。如牛听以鼻蛇听以眼也。亦有无鳞无角之种。此龙之姿也。云以从之。气以瑞之。己为灵异。而身都江海玉渊。手擅雷雨云雾。从意丰约。随时潜飞者。龙之为也。选间神立。风云霹雳。应若景响。涵天地晦六合而易陵谷绽沟洫。欲小

则如蚕蠋而伏泉。其亦秉造化之权而能大能小。灵变可畏。物不得触者也。而及云罢雾霁。失其所乘。不能用事。反为小虫之所侮也。古者畜龙。故国有豢龙御龙二氏。及有飂叔安之裔子董父者甚好龙。能求其嗜欲以饮食之。龙多归之。乃扰畜龙以服事帝舜。而夏孔甲之世刘累者亦学扰龙。其后水官弃之。故龙不生得。易有潜龙见龙飞龙亢龙群龙龙战。若不朝昔见。谁能物之。龙之出没。在春秋之分。而其为物也。被五色而有三停九似。远别于恒物而为灵怪焉。宜人之不易近。而得尽其性者可狎扰而骑也。神物之难近尚能合。况于人之与人。同其德者乎。舍龙而求之龙。龙亦有一大贤得君之象也。在下之潜龙。有利物之道。而权轻位卑。不能达其远抱。龙不为龙。故龙之神亦渊潜而简出。无所为。及天清地定。毒兽不作。飞鸟不骇。入榛薄食荐梅。噆味含甘。步不出坎亩之区。而蛇鳝轻之。以为不能与之争于江海之中。无其自负之资。而骄稚于守静之神物。盛气自多。羞与为友。若乃至于云雾之盛浓。龙以材美能乘游。而威动天地。声震海内。而蛇鳝无材美。故虽遇其时。著泥百仞之中。不能乘游。乃始自知其小。不及于龙之远。

愧恨欲死。方龙乘游彼丘山巉岩。虎豹袭穴而不敢咆。猿狖颠蹶而失木枝。不足怪矣。夫跅弛之士。神明内腴而特立异众。有负俗之累。被讟之过实而不克多享人。以其小恶忘大美。人主所以失天下之士也。故君子不可小知而可大受也。谚曰一犬吠形。百犬吠声。吠声之乱而不察其实。举错多失。使畎亩佚民山谷隐士。囊括自晦。故贤愚共贯则能士匿谋。真伪相错则正士结舌。所以人有皆寐则盲者不知。皆嘿则喑者不知。觉而使之视。问而使之对。则喑盲者穷矣。不听其言也。则无术者不知。不任其身也则不肖者不知。听其言而求其当。任其身而责其功。则无术不肖者穷矣。夫欲得力士而听其自言。虽庸人与乌获不可别也。授之以鼎俎则罢健较矣。故官职者。能士之鼎俎也。任之以事而愚智分矣。于此遵养之时。修士与世主。道合甚危。故为士者虚夸之学不谈。矜诬之行不饰。而九五之飞龙。寤寐风云。去取辨明。舍此喑盲。必起卧龙之勿用。使有虎豹之变。其道合而相得也。不翅如豢龙氏之于龙也。则以国位为车。以势为马。以号令为辔。以刑罚为鞭筴。而马良车固。日取千里。可以调阴阳而时风雨。可以建中和而成位

育。乃大有得也。其或可以退而不退。而欲保其身。将顺其恶。则龙失其德。而无以为风云之会矣。人亦有言。龙实不知。此谓凡龙之有欲而见诱于饵者也。神龙异于潜困土蛰毒㜸之属。而头有尺木。能升天能成雨泽而利物。诚可类于辉世之凤。德不可配称于常鳞也。然龙之蛰。可以存身。蛰亦有美于群阴之际。信知龙者君子之象也。赞曰。
袭渊正阳。沈沈其庐。匝以翠渚。沕若潜鱼。敛此奇变。盘栖守约。隐其文章。惟主淡泊。穷同跛鳖。志犹寥廓。危独寡友。蛇鳝调谑。时维未届。受诎俛首。及得云雨。高下自剖。龙独乘游。玄冥徘徊。岳渎献雾。天神乞䨓。助以紫电。褷以飒飒。一怒可威。磨剥六合。冥幕蔽霖。或然降伐。呼嘘阴阳。神化翕忽。五采燀赫。冲融怪气。轮囷沸腾。秀丽经纬。泥蟠天飞。蛇乃变容。孰图其极。心駴若舂。有龙在下。匪龙为龙。甘茶纬艾。架学区中。尸居怀宝。好古休风。踠迹失阶。有何求通。谁知其异。取笑方殷。众实胜寡。恶隽疵文。利见何日。身名夭阏。精若有感。筌宰相达。端流平衡。踵武周乱。旁魂四表。大邦维翰。始知龙德。隐见有时。隐而不见。是谁之为。戎何有病。文明之啬。御圆所惜。胡不梦卜。

宁冯两操序
我闻宁越之击牛角而疾商歌。以困穷欲干齐桓也。清士求谊之行宜愧焉。然子曰莫我知。又曰沽之哉沽之哉。我待价者也。使其所负。无其实则已。如有之。虽称我知言我善养我平治。亦何伤。故吾不病戚之发之叹而为歌。因思孔圣之有心于击磬。其扣角则过于有心。余哀而述之。使昭其志。冯驩亦以贫身。归于孟尝君。见待以食菜之下士。三歌长铗以讽之。亦宁之志也。自古奇士之蹉跎者多。岂独二子者哉。世主常惑于似士者而失于真士。虽仕真士而不能用之。用之而与不知者议之也。绝江者托于船。致远者托于骥。霸王者托于贤。二子者足为霸者之船骥也。戚并美管晏。流声千古。驩当文子之废。诸客皆去。而独周旋于艰危之际。得复君相齐。卓绝于数千客。不佞之为操于牛角长铗者。服其奇气于讴歌也。然二子之所辅。不离于霸。而有愧于范我驱驰。谓之齐士之巨擘则可。而非天下之真士。然且有取者。不失其所负。异于世之自衒无术者也。
牛角操
嗟嗟身困兮。可怜山石。远贾齐门兮。饭牛息迹。夜盛

爝兮禁卫积。望见君兮悲不径。叩有觓兮思何永。思何永兮气崔嵬。诎欲信兮自惜才。调商歌兮愈造哀。怀长风兮奈摧颓。目茕茕而无寐兮。夜见星夜见星。不曙兮愁难形。生涯良可悲兮。须一通何时。世无媒我兮。反谓我为痴。重华今不可与遌兮。孰知予之所守。单衣短身兮糟粕甘口。俟河之清兮。河不清而世益薄。天地闭而贤人藏兮。虎豹踞而狐狸跃。
长铗操
归徕乎长铗兮。其歌也啸。托心抚女兮。肝胆相照。肝胆相照兮。蒯缑永歌。永歌三阕兮。人谓我何。嗟徕长铗兮孰信而德。阳文阴缦兮造工之特。溪铤赤鍱兮为物之极。雄心处室兮韬采赫赫。大用何日兮神气充斥。摩厉须出兮孰敢为僻。试宣其利兮浮云上决。不敌一夫兮三军流血。洒若散电兮没其形质。方昼见影兮光未之出。经物不觉兮而物不疾。宵弥腾瑞兮幎历明灭。鬼神慄齿兮山河副裂。后皇柄用兮潜销奸孽。光天之下兮赞扬帝烈。问价无价兮安售都乡。蹰躇善藏兮含虚凝光。
魏娥诔(并序)
惟某年月日。未行女子魏娥守义死。呜呼哀哉。娥初

降。其父母约与同日生暴欢。暴家约币为信。欢年长未及娶而疾不起。魏娥闻之不食肉。日自憔悴。大亲欲择嫁之。娥废食得疾久不愈。召医视之曰攻之不可。造之不及。药不至焉。死矣不以旬数。病且死曰吾重彼名器之归而欲行义。名以出信。信以守器。器以行义。言随死已。呜呼哀哉。娥之恻怛真情。舍生不失。绝无毫发恋私而全其义。世有此乎。孔子曰定期之妇死。婿齐衰而吊。既葬而除。于夫亦如之。今娥为未成夫而死。守其名器者也。虽或过于礼。而亦可谓静贞不杂加一等者也。其家悲其生之不永。志之不昭。求为可传。余思其志而极哀之。乃为锡美号曰淑贞。遂作诔曰。
赤子无知。饥啼饱咥。有何人道。贽以徵实。金波累圆。摽梅逗节。抚我身颀。彼应杰杰。恃有我仪。庶几无疾。天何降厉。使我含恤。默祷身代。至精惟一。天高鬼恶。竟就冥漠。月照魂惊。云兴心折。栖禽助戚。叫雁抆血。薄暮虚凉。昧晁呜噎。暗愁盈肠。心火内热。如何所生。欲夺我执。悟言气苶。因癠却粒。嫭颜不留。瞥然而绝。塞北寒花。江南消雪。哀哀蕙心。闵闵纨质。爷娘搏膺。巫阳招魂。偃然卧室。不讹不言。专精以化。同操英台。

其死不死。菀结谁开。巴猿蜀魄。酸骨呼哀。骨骸虽土。冤氛难灰。自古皆死。惟此极伤。忠臣投荒。弃儿履霜。幅抑终穷。何日可忘。扼腕志士。气槩何长。世无我知。名谁布扬。屈此奇思。蔽掩北邙。女也其特。淑贞可别。节以壹惠。嘉名烈烈。靡他一德。志行高洁。呜呼哀哉。
安处先生墓志铭(并序)
惟癸亥十二月三十日。道州安处先生无禄。即世于大块氏之巨室。赴闻。南越石虚中燕人易玄光等。哀震奔哭。赗赙赠襚而治以士丧礼。其知己之未至者会为位。而大临于巷。逾月将葬。命守龟厝偃盖山食。藏神得朔。其良执毫州刺史毛元锐闻而悼之。图不朽先生。乃铭厥隧而为之序曰。先生讳某。太极之孙也。父高明治黄老无为之学。娶中黄阴贵人生先生。先生其众子也。人见先生垂髫岐嶷踔凡儿。以为正室门子矣。先生素好读书。无记性而甚忘。遂闭户静坐。不读百馀日。以收放心。作相别计。一览无遗。亦能数行俱下。时年十六。闻建德之国有大人先生。聚徒讲学。不远数百里。徒步往从之。受圣经。旁综群英。不梏于专经之陋。而其风度轩轩若霞举。吐论穆如清风。竞絿刚柔。不跌其攸。而处沦犹亨。念究物性。见造

化生意。而孝友之性。不赖桥梓以知之。敦叙九族。欲尊祖重本。明谱系收世族。立宗子法。月为一会以合族。复制冠昏丧祭之礼。务从简严。不喜丰大。时适场圃之间习射。追邹峄矍相古事曰是固男子事也。发必中的。贯虱之心而县不绝。人有知其贤者。以为道州有人。然未有深知其德者。先生学问虽富而贫无兼衣之业。衣补大布而履穿舟结。蹑蹻而行。啖粥咬菜。富室尝其所食。蜇于口而惨于腹。不盈一时而惫矣。人有自言安贫贱。多才屈于营画。而不若先生之真安贫也。人釐先生以衣。先生曰衣既附在吾身。又何侈为。吾闻妄予如弃物于沟壑。某虽贫。以身为沟壑邪。况乎受人施者常畏人。与人者常骄人。纵君有畀而不我骄。吾岂能勿畏乎。且好衣不近节士之体。而无故之获。有道之所忧。非望之福。哲人之所祸。子毋增我忧与祸矣。人遗盘餐。又谢曰甘脆比吾菜根。奚翅脆嘉。但嘉味日享之则可。止得一餐则明日何以继乎。朝餐膏粱。暮厌糟糠。人之常情也。某不敢当赐。先生衣食之恶不耻。惟以道为不可须臾离。年在中身得闻道。自尔玄文疏内。文不外著。敬以立德。义以处物。挟持其功。期合天伦。其存之者虚而静。发之

者确而正。故矜持而纯熟。严厉而和平。曲而不屈。直而不倨。费而不耗。广而有要。先登于岸。人莫及焉。其学在主敬。诚养本原。贵践履慎独地而已。天下方驰于浮诩。独先生心不变其守。而摛藻亦不检于时。曰跛牂牧千仞之山而楼季难五丈之城。吾何流于俗乎。常以文肆质䪥加警策。而耻效词人墨客之撚须琢句雕铄性情。其书五车而文成数百万。其旨惟一而清遒粹美。赞咏道真。置水不漏。诗调入神。语必惊人。尝语好畴侯楮知白曰君子之道。振民育德。故成己成物。性之德也。然一于成己则朱也。一于成物则墨也。为朱为墨。皆恶竟也。吾幼而学之。壮而欲行之。岂无畎亩思君之心乎。故朱墨之恶竟。吾所耻之如秦吉了。吉了言禽也。宋济南人畜之。夷酋欲买以千万钱。主人将卖之。吉了曰我汉禽也。不愿入蛮夷。不食而死。吾不欲入恶竟如吉了。而亦不欲入危邦。其保身曾不如葵能卫足乎。王若德合。任我治天下。一年政仅布。十年天下寡罪人。知白退齤然而笑曰彼有一妻一妾而不能治。五亩之园而不能耘。而言治天下可乎。先生被召赴阙。即以经济自期。为古君臣图及圣德十条以献。而当涂者欲害。故抗章以退。遂

不复召。乡人陶陈氏之辈。从游其门而学焉。先生既坎坷于时。失施所学于为治。于是乐与学者讲学。而授不躐等。发待愤悱。或闻其言。若不适意。故徕多从少。见众知寡。及久察处事之中理。所有之愈新。始服之。自是簦笈稍至请受学。先生逊谢曰吾闻经师易遇。人师难遭。我为人师邪。同志四人。遂留不去。不佞四之一也。得使于先生。至老头童而尽心于模画。弘农公客卿文会刮磨。会稽先生先于绘事。礼乃后生。皆非自由。由先生振德之也。故纯钩鱼肠之始下型。击不能断。刺不能入。及加之砥砺。磨其锋锷。水击龙鼍。陆剸犀甲。纤离绿耳。前有衔辔之制。后有鞭策之威。加之以造父之驭。然后一日而致千里也。人虽有性质之美而心辨知。必将事贤师友良友。师贤则所闻者圣王之道也。友良则所见者忠信之行也。身日进于善道而不自知也。丧厥善。不离钱谷之间。吾徒既得师友之贤。岂无薰炙之力乎。先生讲学不倦。其终若初。以馀閒喜登临抚清弦。而家贫少馀阁。复不得饱五升之饭。常自裕如也。禀命不融春秋。少孔子十三岁而登。及疾革。其妻子环而泣之。先生命无怛化。索纸笔书先圣先师字付子。又作不欺铭。而口不

绝吟于垂死。其平日可知也。既堋门徒哀其生无名死无谥。表其墟垄曰呜呼此安处先生之墓。铭曰。
玄玄而祖。谁传道之。苗裔有道。遗烈在玆。岳渎降彩。金玉其资。贵贱条风。惟道不移。光其佩服。兰蕙杂施。薄言应徵。卷而为龟。婆娑丘园。操关以时。神王山水。饱道委蛇。琅然抚弦。或以吟诗。会友以文。讲道日驰。灵珠吐口。车五其滋。波涌塔庙。道与之比。无疵楚璧。有卵条支。山灵回唐。水神潜嘻。畏入朱墨。汉禽是思。楮子有言。十稔兴治。惟世与难。閟毖乎而。豪杰投弃。儒儿共雌。龙光如梦。徒馀奏辞。退藏无闻。四子独随。修饰窥镜。敬诚是尸。爽若绿竹。高风可师。屋漏惟慎。草鱼亦司。保此真机。练以无为。水止镜虚。大朴未离。孔静幽嘿。世德斯追。能世其家。孝事不欺。晚藏华彩。弘道无涯。乐且无央。莫齿不衰。骑龙白云。山泽含悲。先祖于摧。哭非哭私。贤士没名。上帝其咨。登名朱雀。耿光长垂。惠子云亡。灵光独危。徒窃挹味。郢垩谁知。
归虚君墓版
斯文公自妙年喜读书。为求心之学。不事家人生业。与人不相争。常自避嫌不处。或曰圣人不避嫌。应曰子不闻人有教伐枯梧者乎。人言枯梧之树不祥。主

人遽而伐之。教伐者请以为薪。主人不悦曰彼其为薪而教吾伐。观此则嫌不可避乎。故公父文伯之死。其母以薄于长者而妇人厚者。二人不哭贤母也。而妻不哭则为妒妻。瓜田李下。所以可谨。然亦有不萉处。如色礼轻重异之类也。其读书槁枯不舍。及耆弥笃。不知年数之不足。看文字如高𦩆大。顺风张帆。一日千里。山妻愠而蹙眉曰夫子生平探赜枯竹靡有朝。然众不誉而人或诮。爵不婴而饥逼死。妾闻有道者之妻子皆使佚乐。今有饥色。夫子其非有道者明矣。何其不察流俗之变化。淫于无益之书。以夜继日。聒人之耳而浪苦父母遗体。今至齿危发秃。犹罢形神邪。精思不任则绝脉气灭。故郭路夜定旧说。死于烛下。颜子驰过。孔子于涂。劣倦罢极。发白齿落。宜乎王寿负书而行。及闻徐冯言。焚书而舞也。朴儒散人无用之业。同于炊沙作饭。不如绝学而疾作。绝学无忧。疾作积财。财积则富。富者人情。所不学而俱欲。子何不之欲乎。富则酒肉养其口。歌燕养其心。而屋可润人可役。故富居二于五福。贫居四于六极。其得失易见矣。公听然曰凡人至乐。莫如读书。其乐不知老之将至。又何知富贫毁誉乎。犹幸刀锯之不我加。

馀无动我者。而无严流俗。吾岂婢子也哉。其屈意徇之。近老死吟哦。适以救我之急而去愁生乐。非有所他望也。然此乃凝滞于物。故配以德性之尊。而不暇于家政以致贫。志士家贫。古犹然矣。吾瞭富人多无腹笥。故反谓富者贫。言其贫富。果谁贫邪。君子以道充为贵。身安为富。而常泰无不足。贲然为荣。视轩冕金玉如其株尘。故君子所贵。世俗所羞。世俗所贵。君子所贱。今吾身劳而心安为之。利少而义多为之。是以良农不为水旱不耕。良贾不为折阅不市。士君子不为贫穷怠乎道。贫不足言也。唐承相卢怀慎死。贫不能办丧车。今我之馁。固士之常。而富贵在天。物不胜天。吾何驰心于不可胜之求胜邪。况吾不富贵而自有富贵之地乎。天下之人。皆劳力以食。而士独晏然为蠹。靡泽洎世。惟明古之经世之学。以待今徕明王之取法。讫可贤于劳力之食。所以劳心于讲学。然不践于身。同婴儿之尘饭。婴儿相与戏。以尘为饭。以涂为羹。以木为胾。然日晚必归饟者。尘饭涂羹可以戏而不可食也。其不践之言。亦可戏而不可用也。遂任斯文。融神于践履。沈潜圣经贤传。求其义理。昼咏宵得。以乐其志。而閒居无事时。静坐虚室。以验夫大

本未发时气象。敬以存养。不容心求。澄其神气。完其性体。此主静之吉也。致中既罢。曰剑凿混沌。手擘鸿濛。多得于静也。故静者乃自然之道。而能生天地万物。静之不静久矣。故静而后见万物。自然皆有善意。若包蓄不深。其发必暴。且不合义以败事矣。寓书同志曰敬守此心。不可急迫。当栽培深厚。涵泳其间。然后可以自得。故心思之用。乍出乍入。非我智力之可为。而惟礼足以存之。亦有所难者。自非天德之健。既存而后。斯须忽乱。乱则视不见听不闻。况义理之微妙乎。乃作天德诗。期存此心。诗曰于穆天命。其德隐默。迭行惟五。无时或息。虽不闻见。彼有所识。发见于物。其丽不亿。品物流形。毫忽靡忒。其机甚神。性性色色。人心是机。须动以直。勿参其私。严惟丕式。春煦于道。蝉蜕阴慝。天道骀荡。难量其域。温故知新。暨天同则。立本惟深。心爰翼翼。夜以继日。覆物之即。魂魄交蛰。亦一太极。思塞不舍。待神告力。灵台廓清。何劳自悟。罔敢或忽。昭彻事务。乾乾纯气。厉亦无咎。有奉无违。不忘所受。继善成性。诚为其守。质以问学。行有所待。加功隐微。动静无悔。体用中和。渊渊胸海。至道乃凝。爽然神立。视哲非豫。听谋非急。时雨之若。恭肃克

▣。时旸之若。言乂不僭。动罔非礼。时风之验。克己去私。履地不殆。一心妙契。咨若余采。复作岁箴洎序以自鉴。序曰岁之过去也。汩若流水之朝东。人生易暮。烂熳归尽。且未及迟暮而归者过半。抚岁嗟苦。哀吾生之死无日而道不加进。每遇献岁发春。徒思天坠无穷而人事多变。病瘦忧患。更攻其间。然志士素贫贱。患难而行乎道。常若不及者。非惟恐此光阴易失。脩名不立而道在其中。不可须臾息也。我齿逐年滋益。每益每戚。而学无所益。其与大猷离别也。不翅参商。哀哉。夫往者不可追。独来者悔之。吾可力焉。因箴以警之。辞曰分积为刻。刻转化时。时分十二。晦明相随。日夜为念。岂专无事。积日及晦。缉熙不离。月什加二。始成岁名。天周其运。乃窥道精。三百六旬。示我天行。然少得力。由慢日程。临年茫然。是谁之为。尘昏月日。用观其期。君讳虚姓其归而居赤县也。常林下读书以求心。而不求人知。人有徕问其所为。乃曰我不知事也。人亦知为眇小贱夫不齿之。故凡事和人而不唱。深藏若无。独邻近仅知其有此人。而不知其为人。遂世无闻焉。其临死叹曰吾以推今廓古之气。而穷而不达。扶正救偏之器。而下焉不信。生平长算。诎

于区区之木。宇宙雄心。挫于蕞尔之土。人谁知此哉。然此不足恨。而惟以死不休之学。不无所得。而世无圣人以就其正。命也夫。死且葬也。天柱子中氏戚其道之不白于世而死。称之曰斯文。铭其墓曰天在高。内明心。人谁知。天独临。