顾天明命颂(并序)
天有精神。能行金水木火土五气于地。而甚详于分数浅深次第。以为物象性情始卒之道。夫众物莫非天所命之受。而人独全五气之理。为仁义礼智信之性。其宽裕温柔足以有容。非属木之仁乎。发强刚毅足以有执。非属金之义乎。齐庄中正足以有敬。非属火之礼乎。文理密察足以有别。非属水之智乎。仁之端见于孺子入井。其心怵惕。而仁实为主于四性。义之端见于嘑尔不食。而辞让是非。人皆有是心。则可见其礼智之端也。天之所以命人以德性者如此。然四端之发也。微而利为之争。斲丧之多。故微者更微。不克扩充也。凡血气之类。皆有争心。争在利。利不可强。而道可张也。如欲道之张。思谊为愈。谊者利之反也。蕴利生孽。故有所为者。虽庐墓割股利也。无所为者。虽甲兵钱谷义也。故利义之分。起于一发。而终远千里。可慎者在微。故曰知远之近。知风之自。知微之显。其可骤乎。故道非一朝一夕之可知可能。而闷闷难成。如婴儿之长。不可以登天自画而怠于进取也。

梨柹生时酸涩不可口。到熟甘美。道之积仁之熟此也。为恶者亦非一朝一夕之故。而所由来者渐矣。由辨之不早也。辨之早而防于微。恶何由以成乎。若夫不知在我之取舍如此而不如此其药。而徒问何由得如此其溷。则是骑驴觅驴。亦何益矣。惟诚明之致。如南行者至于郢。北面而不见冥山。其不早辨。不足言矣。故君子务内。其心之在外入之。在内出之。有以养吾德明吾道。而终天年。道满天下而不为多。敛一身而不为约。不以外物而为得失。不以一介而妄取与。其不求也如新生之犊。而怨尤不萌于心。宁其身之困悴而不擢其性灵。及其不以道得之。富贵则不处。贫贱则不去。其心可近于愚。然非身亲体道。何以知之安之。后世惟夏侯文宁之女令女暗合此。令女曰曹氏前盛之时。尚欲保终。况今衰亡。何忍弃之。此虽妇人一端之发而非仁之全体。惟仁之体。当如此求之也。昔楚恭王亡乌嗥之弓曰楚人得之。又何求之。孔子曰惜乎其不大也。不曰人遗弓人得之而已。何必楚也。老聃闻之曰去其人而后可矣。仁之道大益大矣。虽然不知配义而为之仁则或近井有人之溺。岂仁之情也哉。故虽日行仁而不知仁之情则道

不见而愈失真。必有真知而后道未失。真知如闻张巡之言曰南八男儿。死耳不为不义屈。人闻之有全然无事者。有感怆动心者。知有真不真也。真知者可知道之轻重而权重于经。取其重而用合于道。经则经。无莫无适。惟义与比。温而理威而不猛。强以居之。切磋琢磨以成之。董之以五达道而致之以三达德。不凝滞于物而收之即静。动之斯和。国有道而昌言足以兴国。无道而默如金人缄口。故舌是斩身刀。君子之道诚有是也。然日月跳丸。理义无尽。可以若将不及。求仁得仁。可以不徐不疾。取用中正。中正者道之极也。小无内大无垠。不拒愚不私圣。求之则至。不求则远。而藏之为德。著之为义。费隐虽分。显微无间。然鸢鱼飞跃。其可容私于一毫乎。勿正勿忘。其可或忽于一息乎。故天下之理。各有一定之则。而天机之动。莫能隐其妙。所谓道也。道者如春生秋杀。日来月往。君君臣臣父父子子其大者也。虽有拱璧以先驷马。不如坐进此道者之得。所以坐进此道者何也。不曰道问学尊德性而察以体之者耶。君子于天下事。必身亲历过然后更省其理。使知行兼立。不敢放过。方且道之尊之之不暇。岂复役志于过戏乎。过言过

动。非诚心也。凡过多出于轻。故轻诺寡信。轻施好夺。易乐多哀。多易多难。不思而为者多悔而不改过。过犹在也。戏者有害于持志养气之功而多入于敖。敖不可长。而诚惟一之。一之则道易知而勇可致之。勇之于学亦大矣。曹刿曰战。勇气也。一鼓作气。再而衰。三而竭。我欲移戒于学。苟勇于有为。终能不懈。如一鼓之作气。不继以衰竭。则一于诚而思道专也。昔有燕人长于楚。及老而还。被人欺而哭非先人庐冢。及真见其庐冢。悲心更微。此诚心之难继也。是以其进锐其退速。以其不及妙悟鸢鱼之道者也。施诸事业。亦何莫非诚心之发乎。故陵厉顿挫之而乘其感慨奋激之气则人效心效功。不然则虽奇人亦何自见乎。然事业之施待彼。而问学之道在我。则在彼者自我生而犹不可敢。必待时。在我者自物生而犹不可易。必察机也。道不可见而因物感变。得见其心。故张旭学草书。见担夫与公主争道及公孙大娘舞剑而后悟笔法。若不常自留神于笔画。安能感物得悟乎。操末技犹若是。况言道乎。惜旭之不移此于道也。天道昭布事理而至精至微。天之穿之。日夜无降。而人塞其窦。不及则罔。过则淫。世寡中行。每失其真矣。

然道不远而在吾心。求子求弟。勉吾不能。恶左恶右。毋以相交。恕以明德。无适不尔。则此为忠信。而因知道之情以知其性矣。夫惟圣人生知安行。其所为自非勉之。故圣人无性可言。亚圣诚之而知其不易。故常言性。使知人皆为率性之道。先儒知人之有性者。不能皆有道。故始举气质不齐之论。此道愈难而言愈出以定人也。夫道有难易有浅深。先其浅易而后其难深。知所先后而百之千之。不能不措。则得尺得寸。皆为吾有。而变化气质。虽愚必明。故为道者学问之馀。心亦不宜忘。心苟不忘。则虽接俗事是实行。莫非道也。心若忘之则终身由之。是俗事。实行俗事非其二。而特以所存者不同耳。及至精微。固宜加以心之官。而不可以视听求。固宜体以践履。而不可以知止得。然无知止。以何行之。其知也虽出于天之性。亦必存心于端庄静一。自身心性情彝伦。以及天地万物。无不究竟。知其所当然。觉其所以然。使事物之表里精粗是非得失。瞭然无疑者。实赖于学。如读书而讲义理。论古而明取舍。应物而处当否。有如寒之而求衣。饥之而求食。幽之而求明。不独自用。亦宜好问。多闻阙疑。温故知新。复自得于静夜之思。而能细其

心。以去其粗。必期其一。不贵其次。如思之不得。思之思之又重思之。思之不通。神明将通之。而亦有不可思而得者。如用事之辞。不见其事。此非可问于人者乎。学在敏而求之。若将不及。可见山九仞而井及泉。谓学无暇者。西家子之哭母也。东家母死。其子哭之不哀。西家子归谓母曰社何爱速死。吾必悲哭。欲其死者。虽死不能悲哭。谓学不暇者。虽暇亦不能学矣。不暇学而徒以智力求之者亦何益。况并与智力而弃之者。复可言乎。故思学之于为道。能尽其善则为圣为神。虽下材能此。亦为可取之人也。圣神之去常人不翅千百。而身虽善养。其美大不能十倍。可见为心功用之大。初无限量也。思学所重在行。故知行不偏。如翼如轮。殖本而自强。殖学也本道也。日夜滋之。不失养本。则毫末之木。可成合抱。苟无其养则毫末之木。困于蓬蒿而夭瘁。故涵养省察。两挚其功。尊德达道。保天之命。诗曰我其夙夜。畏天之威。于时保之。岂非毋贰尔心之谓乎。余曷敢不于天人之分。明以辨之。余曷敢不于天所命之性。攸受休毕。是以君子。父天母地。孝思无违。其用心者匪懈。亘自夔夔。天高而局。地厚而蹐。交修外内。尽性及物。其穷理知化。见

理犹物。道不暂离。以日则子而亥。以月则朔而晦。以岁则春而冬。日乾夕惕。毙而后已。则异于外物之不可恃者。或寄或去也。外物寄去。不可以意为之。而非如性命之自我得之。其性命之得。非谓强括。而乃谓悟其妙者也。不知求道者。性命在我而麾之以利。如奴隶之不得为三公也。若夫安仁宅之广。饱义味之甘。服礼文之华。佩六艺之美。而性发为道。道由于身。而身不离道。遵若四时。知若伤虎。好色恶臭。为其取舍。则物不得荡。止而不变。此知道者。万古常然而不可易也。孰为此者。君子之知天道者也。颂曰。
天与德性。具理而明。五行咸备。四端感萌。发如机括。各有其隧。寻绪求原。大猷可致。私蔽其间。知诱物累。遂丧天命。易明以昏。昏而罔觉。几何其存。然时见明。晦夜点火。点火易息。抱薪乃可。时见之明。敬为火薪。果若致敬。明明通津。初虽有危。真积得驯。真积之功。非诚曷臻。月庚至甲。圆光乃纯。近出寸心。远应绝垠。时已化常。乾道日新。达人知几。眷命不怠。体乾九三。虑其有晦。全明著见。卒乃赫赫。德合自然。应物无迹。生乐死宁。听天攸役。
宙合颂(并序)

分刻时日月岁六者。自成端末。相巡不寝。亘古常然。极天一德。故期有三百六旬六日。以闰月定四时成岁功。岁功成。乃见于寒暑草木之变化。故满一年。即天运之讫而更始之还也。岁之分至启闭。所以立二十四节也。月之弦望晦朔。所以立三十日或二十九日也。日之朝昼暮夜。所以立十二时也。时蕴几刻。刻蕴几分。分积而不怠。以至成岁。此不自生而能生。不待议而皆是无间其数者。谷神不死之故。而全三极之道也。道在一而分为二。二分为五。五播为万物也。五之行也。不离于物物时时。而有生克之理。故水生木木生火火生土土生金金生水。金克木木克土土克水水克火火克金。此无极之真。二五之精妙合。而成乾男坤女之道。二气交感。以生万物。变化无穷也。五行之土为本。故有土然后四行行之。而土中有土。所以行之者乾而成之者坤也。乾以高明。配坤之博厚。为万象之本然。厥初天地亦由五行之气而有形。故万物不能外五行也。天下万物之中。禀血气者。有魂魄脏腑。故视听呼吸饮食动息知觉好恶声音。人与禽兽相近。而禽兽之生。受气之偏塞。不能全人之性也。人受天地之正。故为万物之灵。而具仁义礼智

信之性。发为恻隐羞恶辞让是非之情。人之有是四情也。犹其有四体也。凡有四情于我者。知皆直而行之。不失其本然之天。则能尽其性。能尽其性则能尽人之性。能尽人之性则能尽物之性。至于赞天地之化育而与天地参。故曰人者天地之心也。有天地之心。故能应万事而成万物。然梏于形气之偏而有所不齐。化生之初。值阳气多则性刚。值阴气多则性柔。而躁暴忿厉。刚之恶。狡谲奸险。柔之恶也。如火性之燥水性之润金性之寒木性之温土性之浊。无非气质之偏。可以治而去之。故气质之性。君子有不性者焉。形亦梏于禀气之偏而有所不齐。化生之初。值粹气则美。值浊气则恶。然德可以改其恶而光辉外发矣。人无美恶。同得天圆地方。日月土石溪江草木呼温吸寒之象。而身有三百六十骨节八万四千毫窍。一日一万三千五百息。气行八百一十丈而亲乎上。鸟兽昆虫不亲上不亲下。故知觉动静衁肉躯壳。有似于人。而窍有八九之异。形与腹内之物。有多寡之差。性如其形之别。然远过草木之亲下不能动也。草木虽远于血气之动。然干近身枝近肢皮近肤叶近毛液近血精近骨实近儿。而有生老病死之象。其与

天地并生而不可移者金石。然石有时而泐。金有时而发。亦有被人力之动者也。植物虽无知。有灵者芳者。比之恶鸟猛兽。不亦有间乎。鸟兽虽偏性。有瑞者仁者。比之厉人鄙夫。不亦有胜乎。夫物之有血气者。必有出没吉凶之理。谁者可免焉。故祸福成毁。气之不常。生老病死。形之有改。故曰道。生之育之养之覆之。天地之情。尽见于一年之运化。而本之则人物之生。必因阴阳之运化。其运化在理气之配。故有是气则有是理。无是气则无是理。气以成形而理亦赋。理气之流形。有胎卵湿句之分。而一物之受形惟道。大费刻雕。大致工巧。众窍毛发爪牙鳞甲羽翮枝节皮叶花蕊缜密完备。而血气之物必有心。心之裹者身。身之裹者衣服。鸟兽之羽毛。犹人之有衣服。衣服之裹者家。家之裹者墙篱。果陏亦近于此。则所重在心。而今人多以不善役其心。以美衣食宫墙。岂道也哉。吾不知谁之子。生物无穷。不失常度乎。宇内物物形形。其丽不亿。区以别而分色性。虽古今之变。千万里之远。每每画一。各守其天。谁相告语而不少相违哉。至大不脱。至小不漏。宜若不胜其劳而不知其劳。宜若或有其忘而不至其忘。吾乃知自然之道。其为物

不贰。故不动而变。无为而成。是阴阳之功用莫测也。夫阴阳者。动之大曰太阳。动之小曰少阳。静之大曰太阴。静之小曰少阴。太阳为日。太阴为月。少阳为星。少阴为辰。日月星辰交而天之体尽矣。日为暑月为寒星为昼辰为夜。寒暑昼夜交而天之度尽矣。水为雨火为风土为露石为雷。雨风露雷交而地之体尽矣。暑变物之性。寒变物之情。昼变物之形。夜变物之体。性情形体交而动植之变尽矣。雨化物之走。风化物之飞。露化物之草。雷化物之木。飞走草木交而动植之应尽矣。草木得阴气。飞走得阳气。草得阴之阴。木得阴之阳。走兽得阳之阴。飞鸟得阳之阳。故兽伏草而鸟栖木。然兽有得阳者。猿猴之类是也。鸟有得阴者。雉雕之类是也。草木有阴中阳阳中阴。而人独全天地之正。故虽有气质之相异。而非如鸟兽之偏且塞也。鸟兽爱子而育之。豺狼慈乌孝于所生。蚁蜂有君臣之谊而雎鸠有夫妇之和。鸿雁有兄弟之序而鸧鹒有朋友之情。终无人之兼有五伦之行也。物之性也如此。而物之形也均。故两其足者傅之翼。无其爪者戴以角。然凫胫短而鹤膝长。蛇无足而蚿众足。及其用之一也。故鱼无耳而听。蝉无口而鸣。蜾蠃

无子而吾多见其形也。螽斯百子少一而吾罕见其群也。物之形也如此。而物之色多有不同。或受正色或受间色。故木青火赤土黄金白水黑者正色。而土之黄克水之黑则骝。火之赤克金之白则红。木之青克土之黄则绿。水之黑克火之赤则紫。金之白克木之青则碧。此间色而尽天下之色也。物之色也如此。而物之味多有不同。有木酸火苦土甘金辛水咸。而间味多般。见众物之性形色味之出乎五行。而知万象之理。大哉五气乎。称五帝而有五官。机缄之动。日夜不息。形而上者也。散于万物万事而无不知之。故天地一五气也。物与我亦一五气也。形而下者也。故达观显微同视。而道器象数一以贯之。主其无为而四者不召自至。正合位序。天不变道亦不变。五材之道。孰得间焉。其合变之迹。亘宇宙而莫知所终。若之何其无命也。莫知其所始。若之何其有命也。有以相应。若之何其无思邪。无以相应。若之何其有思邪。渊乎自为。万物之宗。其应无尽。不可致诘。而体物不遗。此无象之象。而绳绳兮不可名。自然之道也。自然之道静。故天地万物生。天地之道浸。故阴阳相胜相推而变化。顺其道。不过曰故也。然则天下之言性也则

故而已矣。苟求其故。千岁之日至。可坐而致。彼天之高星辰之远。犹为历象其度数而得见。五气之布散。万象而莫不有数。故龙马负图而太昊则之。洛龟背文而神禹象之。此天数之先后相为表里。而圣人偶因神物起数。虽如树木。亦可见数矣。万象之数。皆在于此。而人之德性。可以此言之。性率为道。亦可以此言之。吾乃言之曰道也者。吾师乎。古之圣人。有昧爽丕显。坐以待晁。古之圣人。有发愤忘食。乐以忘忧。不知老之将至。皆以师吾师也。吾师乎吾师乎。鼓万物而不为滥。著万化而不为功。𩐋万物而不为义。泽及万世而不为仁。长于上古而不为老。覆载万物。刻雕众形而不为巧。此天道也。性与天道。夫子罕言而后贤犹言之。今拾所闻以言。然疑作而犹不能已。乃作颂曰。
形而上下。曰道曰器。道行器费。厥道伊何。既文而时。至精不差。厥器伊何。既理而物。极巧不讫。盛諴无怠。相推阴阳。往复有常。万象变化。妙观一年。收散归全。初若不知。谓无所议。卒见圣智。莫之或违。终古同规。无为之为。惟此无为。天地攸根。众妙之门。无声无臭。玄微宁论。绵绵若存。静专动直。万类寔繁。功成反源。

至人密移。日夕乾惕。与之偕适。五行在心。施行于天。溥博渊泉。宇宙在手。万化生身。入于非人。
符训
天之性。人为贵。吾得为人。一乐也。男尊女卑而吾既为男。二乐也。人之生。有不见日月不免襁褓。而吾今年富。三乐也。挟此三乐而有久视之宝。可不宝其宝乎。凡天下之物。有天下莫载之大。而自吾视吾身。我重于彼。故设左手攫之而右手废。或左手废。必有天下以此号之。于人常情。不可以易之。况全体乎。是宝莫重于吾身也。其有好趋利轻犯义而忘其身者。可谓知其宝乎。虽有身乎。亡此一心。不别木石之顽。百事冥冥。此身之不可不宝者心也。虽有心乎。君子欲有甚于生。恶有甚于死。而重其天理。不以死易。是心之所宝。亦莫重于天理也。然则身心理三者。皆吾之宝。而理其宗。君子欲不失其宗。礼所生也。故此一心钟天理而不离者。尽人之道矣。虽在物干越灵宝。宝而柙之。随侯之宝珠。不弹一雀。心之灵宝。不翅彼二物。使不亏其明。能体纯素。知宝其宝者也。彼役于形气之私而放人欲灭天理者。不知其心之重宝者也。夏癸殷辛。贵为天子。而今谓人役曰女为癸辛。必作

色不服。伯夷原宪。穷饿其身。而今谓王公曰子为二子。必变容而喜。然则人莫不恶恶而不必远之。人莫不好善而亦莫必为之。以其不知去就之先明其理也。故人之所好而不足者善也。人之所丑而有馀者恶也。若益其所不足而损其所有馀。则理自明矣。古之圣贤虽死。其道布在方策。而可举善为之也。诚如羿之于射。造父之于御。得其钩决辔衔之妙用。则学极其诚明而道极其纯粹。可及曩贤之踵武矣。彼清节之士。盛名赫赫。耸动天下。而槩以圣贤之旨。疏稗可分。而独乐叟文章德业。得盖天下。而识见不高。故二程累将理义发之。彼犹偏执固滞。此坐才偏模小。不可谓有学也。世有鸿儒钜生。识愈多而心犹窒。望愈重而德犹卑。蕞尔外感。以动其心。而动欲合礼。礼为狼胡。暴慢之容。鄙倍之气。欲禁其妄。而如水投水。言动之间。不能不出。是以薳子冰床而医知无疾。行人目动而人识将遁。晋客武色而人审用兵。与理为二。安能庇也。故君子之成材也。若木就规矩。木循匠氏之绳墨而干之无遗恨。方合于用。此心之不可不天合也。天者吾所出之父。而万物之所以为出没者也。不言而行。无为而成。圣人合其德。君子勉其脩。小

人悖之凶。或以招祸。或以致福。或造兵革。或兴太平。四者之兆。各以类应。皆心之用。而不在乎物。可验天理从违之迹也。然人多舍其文轩。取其敝舆。舍其采绣。取其短褐。舍其粱肉。取其糟糠。其所行所服所嗜共失美宝。心之不养。卒致此也。心之为物。俛仰之间。再抚四海之外。而周流无滞。如其不养则已。养之有道。善其损焉。惩忿窒欲。善其益焉。迁善改过。而敬以直内。为脩身之教。必以戒慎恐惧。为其持之之本。义以方外。为明德之序。必以格物致知。为其明之之端。其持敬明义之功。动静相须。合之于太极。则知天下之众理。无不一贯。而心得尽理。量如江河天地而明如日月鬼神。天与之心德。纯一无伪。而衡平之正。物不能间。忠信笃敬。参前倚衡。四有五辟。不蔽良心。浩然正气。储于方寸。动而为道。行而为法。所以德被群方。而人莫之先。万物备我。而所应为义。故学可博古通今。无物不知。道可并微包显。无时或间。有如渊泉。而时出之。此其心之真乐。非如外物之乐也。斯人也之德也。民莫不说。或生戎疾。尺雺乱日。非德之贼也。夫子曰不如乡人之善者好之。其不善者恶之。故薰莸不同器而陈人自远。然言可逊而行可危。以免邪

世之乱者。周于德也。虽非逊言之世。何必语刺刺而驷不及舌。遽溢美人。溢恶人乎。扬人善犹其可言。人之不善。我皇多有之。故吾于人也。谁毁谁誉。但欲幽显阐微以尽实。而不欲徇名以失人也。人者万物之灵。而有元良之德。是以大雅君子。不可萌易人之心。视之以善。见其人形貌而亦不敢慢。勿背塑像。恶作俑。而况好言无好人乎。可以私喜怒而断人之平生乎。可以利欲害人而扑灭天理乎。人情易发而争者忿怒为然。血气莫甚焉。易发而昵者利欲为然。食色莫甚焉。人有一朝忿而忘身。君子不忘身。而忘怒观理。忘怒公而观理顺。人有鸡鸣而孳孳为利。君子寡欲以养心。寡而至无。寡欲宁而养心明。忘怒而观理。故怨尤之心。与血气之私怒俱息。而不责于人。寡欲而养心。故贪利之心。与食色之私欲皆轻。而不羡于物。然或此心少忽。邪秽易乘。余观苗莠而知其难也。播谷于田而未几见之。则苗生莠亦生。彼芸人之田而不耘其田则莠长苗消。卒为荒田。虽锄之而锄之卤莽。其实亦卤莽而报予。必熟耰而永除众秽。培壅苗根。然后蕃硕有秋。故其养心也。以敬为锄而耘其私欲杂虑之如乱苗之莠。减裁众私。然后天理

流行于日用。与天为一。若心失素养而不得其正。比稽田不易草。草犹难除。况心之出入无常而易染于欲者乎。神龙虽灵变不测。而有欲故人得致而御之。唯圣人无欲。故天地不能易。而虽遇祸难。身不危败。不翅无欲。而意必固我。削平蔑衅。一日万酬。莫非天理。若有一毫私甐。所行难善。何以合天地之德乎。人心有所蔽而不能适道者。自私而用其智。学者可师圣人。而不可思其次也。思其次则自远于圣人之道。而贤人之业多不能追。其谓心学。徒华言而非其天矣。
箕子赞(并序)
中州西北之崆峒者。名闻天下。而为山之最雄者也。逍遥数万之程。东入于瀛。为白头山。白头之阳。峙流缕分。玉洁龙翔。顺㯐二千里而圆海环之。状若蓬壶。素称山水乡。故水莫大于鸭绿而山莫奇于金刚。中国书谓天下大水惟黄河，长江，鸭绿三方。中国人愿后身生朝鲜。得见金刚。然地势与华而隔。风马牛之不相及。而自古名之曰朝鲜。实东夷之国。而氓俗蠢顽。上未有教民之则也。自邃古定有为首。而无上志之诏后。蔑迹可口。或谓夷有无君之丑焉。及陶唐迹

始彰。有神人檀君。降太白山檀木下而君临。乃尧戊辰之年。王俭政治之升沈。犹未之寻也。而禹治水之迹。亦未之格也。后千有馀祀。天眷日出。锡箕子之君。河清千一也。箕子子族讳须臾。殷三仁之一也。佐殷为父师而封之箕。当狡童之乱。王室如燬。微子去比干死。夫子亦欲与国同死。不顾行遁。佯狂为奴。以忘谀被受之囚。将待金木之诛。易曰利艰贞。晦其明也。内乱而能正其志。箕子以之。此箕子之蒙乱而正其志也。三人行虽各异。其仁同逵。而或曰从箕子视比干则愚。从比干视箕子则卑。何其见之狐疑乎。武发杀殷赉九州。命召伯释箕子囚。访问大猷。箕子欲不矢洪范九畴则大道横流。欲矢则灭我之周也。然难以一时之嫌。废万世之休。为王矢之。首尻俱搜。以周王之智而说箕子之自脩。不容不相周以启其幽也。卒乃抱典籍而远周。鲽域窜身。似太伯之伦。余悲其恻怛之仁矣。周武王克商元年己卯。王闻之不敢臣。因所在而封之以为宾。遂都平壤以治民。说者曰殷师有正蒙难法授圣化及民。大人之道者三。正蒙难法授圣既如彼不惭。而化及民于日出。功可探也。夫子以皇极之道大易之术。临蠢玆之小邦。条教民之

列八。渐民以仁义。契缺邪虐。如飘风之旋蓬。时雨之化物。拔犷俗而树礼让。酿文明而覆慝奸。夷变为献。陋易为娴。以为圣人之氓。启后流声。丕显哉为君也。其于东国。抚民既勤矣。而著无疆之勋。近似伏羲尧舜之创造成物。被发左衽之风易。而文物衣冠之制作。噫海国之人。虽远华夏。天性均赋不匮。故自夫子之居。奭然不与仁教相异。圣人所谓何陋之有者。果正议矣。故在汉言仁贤之化。在唐言君子之国。宋朝称文物礼乐之域。故伧人号东夷为小中华者。秋毫皆夫子之德之加也。始东人甚相杀相伤相盗。不可纯以文德。去其昏暴。既施礼制。兼峻刑法。杀用大辟。伤用罚之谷。女子盗人赀。没入被盗之家而为婢。男子为役。以五十万。听其自赎。虽为民俗犹羞之。嫁娶无所雠。禁罔既峻且明。而德化先自醇和无累。既胜恶子渍淖之肆。而四方风动。礼义光备。是以民止相盗。门户不閟。且也民以笾豆为善物。妇人贞信不淫辟。至今民俗犹甚恶贼。詈人必曰盗贼。盖以为莫大之戮也。我东之国。赖夫子丕变陋俗。而夷语犹昔。岂不以夫子之心为大纲。正道既植。馀事非急。且新化繁兴。虑以小节梗民之虑。不以华易之也哉。呜呼。夫

子之于朝鲜。为正始之辟。而仁义之泽。今犹赫赫。何幸圣经所载仁人。得御域外东土之窄乎。此有天地以徕曾未有之奇。而变夷用夏。世以为垂。当时亲炙仁人者。得接其仪。非直晁暮千载而万世一时。今鲰生数千载下。而相感以至精。敢不念君子阳阳遗烈其皇之哉。夫子风教之茂仁民之惠。可与天壤共弊。宜乎子孙保之。传绪奕世。而复使异世之王。崇德报功。社而稷之。继世而不穷也。惜诵而致悯。赞以敷肾。赞曰。
硕人鼠忧。国亡见稷。进退疑惑。晦明得正。合易不忒。伯昌同德。启道移圣。九畴是张。坎离垂光。海襮迥夏。禹迹未尝。投身爰藏。天子命女。尹此东土。寔为民父。树条抑妄。整厥网罟。畏犯若虎。化流同春。万物争睹。乐育鼓舞。既治而教。允师厥功。民若降衷。家弦户诵。俎豆乃崇。斯文有风。夷而中国。易伪以忠。芟秽弋中。世变金火。俗纵隆污。馀泽可觎。事同包牺。功追唐虞。卉服为儒。九有可平。监莅弹丸。何劳胜残。一躯之德。终天不寒。血食与曼。
王道表
孔子曰不在其位。不谋其政。为民者宜若王道之不

评。然王制许民俊秀。使入学而与闻王道。先贤程颐十八陈王道。丁此王道之颠沛。正宜救正之早地。下臣忘素位之沈滞。杞忧悄悄。刳肝书表。去新奇陈言是矫。玆以指天为誓。仰愬于玉京上帝曰。虽以仲由之贤。受圣人之哂于千乘知方。则今论道及王。甚自忘然。三代下之天子。犹有彼善于此。而纯王则死。至元乃春秋所外之远人。泯夏尸民神。致华夏之被发左衽。实无前之变之甚者也。尝念后唐明宗曰某胡人。愿天早生圣人。为生民主。彼以胡人。自知胡为生民主之非伦。况不胡人乎。今华夏无前之变势已荐。而纯阴之乱运煽。乱极思治之心不可禁。时自沈吟。不觉发之口。无非古王道之守也。虽然君子素夷狄行乎夷狄。无入而不自得。若有得。何恶夷狄乎。顾上帝来者命世运之通塞。果何出耶。王道之忒。于斯为极。乱极思治。亦于斯为极。故狂者嘐嘐之志不能黜。舌是出为王道备。根天理而验人事。自我始而及其类。凡首尾终始八千馀字。此王道之所自也。方今所急。在王道之设。夫生安饱燠。人之所欲。故王道絜矩是勖。而世主多以威肆虐。以王道之不晢也。呜呼。天生烝民有欲。易及于逆。逆而不止。易及于杀。惟天生

德。俾乂乱逆。表正万国也。咄哉王明斯晦。明新具杜。丧其为民神之主。而邦本日瘉。奸臣干纪而王政大弛。甚则为天下戮。王之不明。岂足福哉。故王明之道。必以主一慎独为的。有以明明德。有以厥中允执。建其有极而致位育。自古王若玆。玆惟后德矣。然后全六德九德而得励翼之弼明。九经之道皇极之训。而皇帝与王之治。掌可运矣。三皇之世。如春之泽。五帝之世。如夏之燠。三王之世。如秋之肃。至于五伯之世。如冬之烈。如秋之治。已不若春夏之治。如冬之治。君子为卑。吾亦不知也。君若知此体统。而帝王之道是用。则命新时雍之颂。人皆诵矣。后虽圣臣非贤。事不济功必替。故后逸于得人以器使。如身使臂。臂使指。藐然一己。能使天下之民。无一夫不安其所止。故后视天下犹一国之民。视国犹一家之人。视家犹一身。致天下新而身安意伸。非得人何至万方之协和若春乎。故上之生于心而发于政者一。然后下之所和者不杂。臣姓莫敢玩其法。故曰一人定国。是以善用贤者。同人于野而为之下。与之育天民抚诸夏。是谓不争之门。是谓百福之源。可以行先王之道谊而务赤子之抚字。循天下之舆望而察穷民之困瘁。动以

谊而不近利。所先者正谊。而纲纪罔坠。则德无偏陂。四表光被。夫邦有五官。分治列位。人功大小。千万其异。揔归于谊。一一课试。而或非谊则君子之所弃也。上好谊则下有甚。而莫不悦于谊以耻利。为人臣者。事君怀谊。而事父兄者莫不怀谊。则国不求利而利自至焉。故谊为名则得矣。孔子之于卫辄。以谊之正名为急。而汉氏无实德。犹借谊正名。以项籍为弑君之贼。讨羽以素服。然后纲自立而天下一。故初服之所正。若生子之在厥初生。自贻哲命也。故待纲之絜而自正目。天下事可坐而伸缩也。先正有司乡官而可举厥职。属民以读法。然后民知所适。贾师辨物则货贿均一。权量不别则诸侯无二心之惑。一不可阙也。是以明王慎乃在位。无时不毖。若一念不慎。或贻四海之生舋。一日不慎。或致千百年之累德。夫一人之驭之得失。为万方之休戚。况职掌之不事其事乎。大官临万宇运独智。而八政万机。一日沓至。一犹治之不易。万何善施。心力之不能单。聪明之难尽通。故制为三公六官百工。分职以授。使各奏功。自天地山川至人物小虫。见治于王。以赞天工。协恭和衷。王之有公。诸侯之有卿。象天之有三辰。地之有五行。体之

有左右。而百官之属。各有所守。自大夫至胥徒工役。所司每殊。诚宜严厉是图。否则纲颓不举而百工失叙。民随失职而王事去矣。故君之于臣。有考绩黜陟。官司之于民。有父教母育。自有统主。而勉求三宅三俊之才。圣哲忠信之辅。去其病国妨贤之奸邪虐谮诉之慝。则国为国而众乃得。缓之则国不国而邪日积。故一小人主之则群恶毕集。一君子主之则群善毕集。如傅马栈先傅曲木。曲木又求曲木。曲木已陈。无所施其直木。先傅直木则直木又求直木。直木已陈。无所施其曲木。宜乎小人之使无遗育矣。其次夷人之徒谷者。剥民盈欲。国之削日臻。故具臣虽亿万人。不如忧国之一臣邻也。故哲王之培养士气也。使知义贵而强御不畏。不敢以千钧之重。压卵于触讳。保之惜之。使不摧折。奖之假之。使增声价。以至尊之盛而屈于寒士之孤节。故士能激昂奋发而洁行脩业。兔罝有贤而比屋可封。及其待臣寔有容。乃为爵位以劝其从。乃为刑罚以威其凶。惧其未也。诲之以忠。故俗无可讧矣。至于行也务也和也强也威也。所长亦徽。而矫揉之机。虑或其违古帝。是崇纳言明功。故素餐空而见有休风。其于君或可或否。君所谓可

而其否。臣献其否以成否则臣有守焉。君所谓否而其可。臣献其可以成可则君无我焉。鹤鸣子和。上下同德。以泄其过。故掌谏王恶。有谲戆降直讽五谏之谔。其忠言谠论。足以芟除乱源。苦节励行。足以耸动天门。而常有危难之言。致君儆忧。善心使存。王昏不若。驯致常德。此大臣之职矣。后若好人荏弱而忌人劲直。则佞人若桔槔之随人将顺是急。而小人日自得。其甘言美容。足以惑人心曲。小节伪行。足以欺惑聋俗。而常有太平之言。致君骄佚。而怠心使发。此小人之恶矣。古之小人。狐而已。今之小人儒。古之小人。谄而已。今之小人俭。此皆有才无德。有文无学。潜奸匿慝。辨奸难彻。视古远绝。紫色蛙声。待时动悖。所谓奸生于国。时动必溃也。其未溃也。人虽及见肺肝与庸态。而一人晻暧。见变而不见。若以石为玉。既以石为玉。遂以玉为石。玉石混迹。邦国邪僻。故人多酝藉而畏威莫敢吒。或被其化谷者。说炎薰炙。以至乎有所假。结朋以诈。得志自用。瑕心始显。而自作不典。图忱于正。及其盈满。利欲益盛。不能守静。故国不可轻以名器假人。假之以非其人。则田常子罕之事。奄及君身矣。故曰豪杰秉职国威弱。生杀在豪杰国势竭。

当大奸之弄权肆毒。人心离而天必降之孽。当局而迷者。唯知国家自若。不知颠沛之木。枝叶未有害。本实先拔也。故一宵人之病国。充其欲。非惟金瓯之惟谷。而其身戮辱。顗觎之徒。一何不足哉。忠赤之良。见宵人谋国之不臧。忘身一匡。反受其殃。小投大戮。身世凄凉。然凡此人性之直。内自离心不服。如川之难塞。其可免于败覆乎。或有君子胜邪衔勒小人。而使迹诎志遮。则其怨毒之萌芽。如炎风之铄河。潜蜮之吹沙。谋欲辛螫。千歧万辙。其所由徕者渐而时日积。如火蕴蓄。不觉其发也。浸润肤受。致君信诱。而或恶一家。祸延九有。以及于后。此借萤焰。谓将延烧难扑。惊惑一人之心目。苟非王明之学明其明德。孰可不信其萤焰之惑。而信其忘身之节乎。故明王去其帝王之色。而察下所言之直。喜其道之自合。不喜言之迎合也。上或求言而以其言之不驯耆其愠。此鞭狗使近。事可紊矣。故受百谷为川。受万川为海。君所受诲者多则厥德嵬嵬。为万世圣德之无悔也。然犹于众好众恶而深照其实。不为众咻所动则无其失也。若夫怒其批鳞而不覈伪真。好其合德而愚智不掏。则智藏愚豪。遽摇大器。大器一摇。调停不易矣。故古

之明王不敢自是。而求道于逆耳。察言用中。取人舍己。至拜昌言。询木铎置谏鼓立谤木。俾人人有怀必达。胥匡其失。使人乐告所得。其善之所嗜。莫不洽然应志矣。夫酒食人之所爱也。而人相值莫不馈酹焉。不吝于所爱者。以彼之嗜之也。使善之嗜之埒于酒肉之致嗜。人岂爱而不遗其善。善言之不展。以未有嗜之者也。若人主之嗜。不在理谊而在荒淫。罔有戒心。直言莫容。其兆甚凶。古人曰武王谔谔以兴。殷纣墨墨以亡。殷纣岂无众芳。惟盂圆水圆盂方水方也。故上好下从。若丸走坂。人主一有所向。天下草偃。如丝一吐。偏重莫反。故齐紫败素而价十倍。早识其机而亟改之。庶可免殆也。故明王之荡荡。不敢视人以其好恶俯昂。畏其腹心肝胆私欲有奉养也。小人善意人意而逢迎长恶之是事。故明王之好恶。使人不得揣。昼戒垣耳。夜亦独宿。远其梦语所泄也。宵人不知治国大道。而锢以私欲。知有一时所利而不知其末。知有一身所益而不知有国。谮杀国士。多及族。致国不活。彼岂不知国亡之惨怛。而慊于私嫌之得拨。此其魄之天夺也。其实公议沸于下而忿郁。正道废于上而倾覆。故有道之士怀其术。欲扶势倾之国而

终吉。则群奸为猛狗。迎而龁之。为社鼠而间王之德。有道之士所以不达其术也。故西门豹为君治邺而君夺玺玉。为左右治邺而君迎拜诎。以其上计之非实也。故食君之禄而欺君反覆者。黑曰白尧曰蹠。随其好恶。变乱名实。君拱九重。百事惑惑。媚悦之舌。换其曲直。班白之势。卒化纯黑。欲白者身先踣。随以国大倾之运促。使人不得不默也。然奇邪之逞。难掩其影。天文地理。辄自示警。百怪不静。旱涝告眚。变故昭昭。危急可料。而贤类逆曳。制度累替。非其革敝兴滞也。故国将毙必多制。朝令夕化。法大为敝。峻法极刑。而人逾乖戾。已成纯阴之世。天之方蹶。举朝泄泄。谁可捍其土崩瓦解之势哉。彼当路纤人待国之裂。身戮而瓦全者既逆德。亦未易得也。故怀私事君者身必败。身迟败国深败。不知国将坏身亡已届。此君子之淹恤终莫解矣。自古君子小人。并生于世。无世无之。若阴阳之相继。当睽之世。虽小人收其艺而不可使之为类。若小人之群永弃绝之。不几于尽天下为仇敌乎。如此则既失弘含。凶咎反速。安能化不善而使之合乎。古之圣王能化奸恶革仇敌者。由弗绝也。故君子小人。明王并用。有德君子内用而天职与共。

有才小人外用而小职是综。小人与属适为利用也。故所用者取其长而职不旷。则虽如卫灵之无道而不丧。得人之力壮也。然小人无耻。君子好让。如无耻之王长。让何得敢抗乎。故徒知小人之用才而处之不绎。则小人必可胜。而君子龟缩。如不锄之谷。众草翳塞。卒无所穫。可胜衋哉。故明王之于小人虽不绝。亦有诛流之绝。以化而不化则厥心狼疾也。然人君之错枉举直。必以脩身道立得之。脩身道立。必由于学。如飞必以翼也。王如不讲乎学。二三其德。照下应物。屡舛威福。则必生蒙君之谗舌也。一夫寸舌。驯致祸贤仆国。故王者经筵是笃。昼日三接。继以丙夜。精微得尽。以及无假。圣功日跻。道心不罅。则能取人以身而天命惟新也。故明德善任然后物多受荫。而至于信及豚鱼。化被草木。而况生民之同德者乎。生民乐生。至忘帝力。而率土群动咸若。此王明之业。由于诚与诚之也。王虽明又虽好英。而才难自古然。故舜好善为天下先。而有臣止五人。则可知天下才德兼备之寡伦。故武王臣之十乱有妇人焉。商汤穷天下而得一伊挚焉。阿衡致理。高宗穷天下而得一傅说焉。酒醴曲糵。周文穷天下而得一吕望焉。王者师尚。

此伊傅吕。圣王之身致。而三贤尽其智。七政既备。外行三至。不下席而政得治。不出户而知天下。俗入过寡也。故官不得枉法。吏无私利。民知事吏之虚伪。财货不行于吏也。卒之君子满朝而治道兴。阴阳和而年谷登。甘露下而景星出。四灵至而远人服。乃使天下甘食美服嗜学乐业而寿考乃死。未尝犯法。向使群哲王收沈沦之不以诚德。则挚终死于老农。说终死于版筑。望终死于鼓刀。惟自蕴蓄负俗。不容于庸下。俯首默默。孰知其皆创天壤共敝之赫名大业乎。噫独高文之象刻兆发。非至精之玄感于天。乌可得乎。当时圣君在上。贤才满朝。而二贤抱才颠连。无人知而荐扬于朝。以启功业之昭。盖其神知才能之奇。不无有时照见于私。然耻夸毗以求知。而困穷难资。六韬神策。不能止老妇之逐。和羹嘉训。不能免版筑之靳。素位贱贫。自得以蕴。倘非圣王之玄感自拔。则二贤穷身于版筑鼓刀。不殊蠛蠓之幺身名寥寥然。则安知今日不有二贤之隐伏而世无识拔乎。今求贤之人牧。纵不能如古王之玄感自拔。求取才德。如饥如渴。断断至精识良士名。不为谋面之举。而务尽真实之情。则自天子以至于苍生。皆有以明德是明

而天下平矣。凡天下草昧之中。无英雄不出之时。特世之少知。视其一德之混于民之卑卑相等夷。及得试而王其师方称大。不亦悲乎。今何独无其人之遗。而人牧绝无古先哲王求贤之为。何以自与奇伟慎独之士。暗驰风期。举于泥涂而委之以出治之资。铸世熙熙乎。虽然才不育才不易得。而后世之育十少一。或育之也。以文不以德。故士有蔚于文而窾贫于学。其揣摩字㨾之巧。发身科目。例为流俗。而处士有处为远志出为小草之刺。以其上无好者。而民兴之无其地也。下效于上好。故君仁是好则下变暴为仁。君好暴则下易仁为暴。上若好学好德为天下导。则下岂无其甚于上之所好乎。观于地官而知上德教先蹈。乃立司徒之职。以乡三物教万民。曰六德六行六艺。以乡八刑纠万民。曰不孝不睦不姻不弟不任不恤造言乱民。以五礼防万民之伪而教之中。以六乐防万民之情而教之和。凡万民之不服教而有狱讼者。与其地治者听而断之。其附于刑者归于士。州长各掌其州之教治政令之法。正月之吉。各属其州之民而读法。以考其德行道艺而劝之。以纠其过恶而戒之。若以岁时祭祀州社则属其民而读法亦如

之。春秋以礼会民而射于州序。岁终则会其州之政令。正岁则读教法如初。三年大比则大考州里。以赞乡大夫废兴。党正各掌其党之政令教治。及四时之孟月吉日则属民而读邦法以纠戒之。春秋祭禜亦如之。凡其党之祭祀丧纪冠昏饮酒。教其礼事。掌其戒禁。岁终则会其党政帅其吏而致事。正岁属民读法而书其德行道艺。以岁时涖校。比及大比亦如之。族师各掌其族之戒令政事。月吉则属民而读邦法。书其孝弟睦姻有学者。而春秋祭酺亦如之。呜呼。教以身者从。民乃时雍。立之斯立。俗何不美。才何不达乎。故教立细毡之上。垂拱恭让而膏泽远畅。物各得所。九德不愆。五典时叙。四海郅隆。大行成功而子孙安乐。永享天禄。此以纯王之德。行纯王之业也。当此之时。天下兆黎之罢癃残疾孤独鳏寡贫弱流离者。先为其保釐。而率土熙熙。无为而为。上下同春。与为一身。夫然后得众命休。故匹夫得丘民者为王侯。天子失丘民者匹夫难求。故明王之道。得其民斯为美。故以得为在民。以失为在己。以正为在民。以枉为在己。故一民干轨。其刑者退而自陈。今则不知教民而知刑民。大为难而罪不遵。重为任而罚不致。远其涂

而诛不至。夫民力不足则伪。民知不足则冒。民财不足则盗。盗窃之行。谁任其指乎。故上之慈民。若保赤子。恤民之隐。若瘝在己。夫慈以守则固。以战则锐。天将救之。以慈卫之。溷此则虽有金城千里坚甲百万。险不一姓而祸自曼。沈尹戍曰苟不能卫。城无裨也。天子守在四夷。天子卑守在诸侯。诸侯守在四邻。诸侯卑守在四竟。慎其四竟。结其四援。民狎其野。三务合度。民无内忧而又无外惧。然则天子诸侯之城甲。在人心厚结。人心厚结。在用人之得。此谓仁者无敌也。故兴国者视民如伤而必使宁谧。其失也以民为土芥。而必使民志不入。是其公私祸福之裂也。夫伯者犹假仁义而树名强劲。其有不忍人之心而行其政者。德化霈然而四海清净。亡邪气之奸而民遂性矣。故一治一乱。虽天运之判。而实帝王之德之攸翰。故尧之十年九潦。汤之八年七旱。适被一乱之运而国不痯民无散者。臣之体上惠下。如鸟之翼卵也。故君虽尧舜之仁而臣不其臣。则一日九下仁政于民。臣不行君之令。半涂而屯。或反启防而致民嗔。失其所以为臣邻。仁何被民乎。古之治纲必张而德远驰。故有虞氏弹琴而天下釐。周帝成康仰成而海内蒙

褫。若此者任贤而已矣。无为而已矣。其无为之治者。惠天命而不容吾私于言行。故圣王以不显之德。行无为之政。致民物尽性。如鱼银海涵泳。若非大德之圣者。何能致此之盛也。故伊姚之禅圣授圣。而谆谆以精一面命。然则后王之树子。不但面命。必使彦圣辅其德行。致其深造。以知王道。不知而居大宝则播恶天下而天命难保矣。故明王之训嗣。致得王道也。圣王以道心为主而人心听命。故一心皆敬而照物如镜。无私至净。故卑宫室恶衣食而尽心于鬼神民业。明于井田沟洫与夫禘尝社稷。而事神养民也。文之以礼乐。务尽和顺。敬应天德。记曰乐极和礼极顺。内和而外顺则民瞻其德足而不与争也。美哉圣王之礼乐。自治以及民乎。鼓舞而四海皆春。民德日新。为国以礼之盛。斯其彬彬矣。易曰飞龙在天。利见大人。明王之德。以九五之大人。居正位主人神。而天下之同声气者应。此振德之若神矣。子曰行夏之时。乘殷之辂。服周之冕。乐则韶舞。放郑声远佞人。圣人包大德择善物而崇礼乐。八音与政通。百礼自朝廷出。则天下望之曰吾王庶几无疾。民服其大德也。然便今入陋泥古。废实道歧为杂。何足论其为大德也。后

世治道多歧。失得不一。故有论六家之术者曰阴阳之术。使人拘束而未必尽合。然四时之大顺不可失也。儒士六艺经传不止千百而寡实。然五伦不可易也。墨者养生死葬太过素朴。尊卑无别。俭而难遵。其节用给足。不可掷也。法家不别亲疏贵贱。一断于法。不可长用。若尊主卑臣明分职不能铄也。名家苛察缴绕。使人不得其平。专决于名而失人情。若夫控名责实。参伍不失。不可不察也。道家以虚无为本。因循为达。究万物情。出百王上。此则以道家为兼诸家之长。有可跌荡。夫人主天下之所仰。而下以为像。道家贵虚无因循。不欲为天下先。而犹欲治复书契前太古之朴。可得旋乎。故为治者。可采五家之最善。而搉用儒者之撰。治可因民而修可愿有所奖劝。豫塞刑罚所从生之源。令出不烦。民之为靡法。好恶生于不足。不足生于无节。玆故王者为井田法而制民田宅。使业耕织而人不游食。畜雌蕃息。所须以给。敛不重时不夺。以爱民力。设义仓周民急。以备潦涸。不虚费务俭朴。以富财力。罢冗官黜怠职。以寡其食。杜赂权锢贪墨。以去私欲。节田渔时山木。以取用足。省春秋先孤独。以振其急。而衣帛食肉限高年。庠序孝悌教

惟宣。黎民有教有业。尊卑有序。男女有别。养生丧死。无憾于不给。路不拾遗。器不雕琢。耻无廉耻。敦厚风俗。则民知所从而不犯法。不孝生于不仁。丧祭之礼。所以教其仁亲。明其礼则民知一本。能致哀致敬而德厚于慎终追远。弑上生于不谊。谨朝聘之事。明其礼则民不犯位。斗变之患。生于长幼无序而遗敬让。乡饮酒之礼是尚则明其序而能敬让也。淫乱生于男女无别。重其昏礼聘享之节则致明男女之别也。故彝伦明而俗美则天下平。彝伦不明而俗恶则社稷惊。俗阴而无片阳则国不待微。天道革而易常。使无旧王。王之可惧者。国虽强而善俗亡矣。由是太上以德教民。以礼齐之。知有所从。使其不迷。而承弊通变。与时屈伸。挫长补短。有所损益乎所因也。其次善政。使民志寡屯财可不贫。而终不若善教之得民也。然一于德教而不有刑政则必多不轨之干正。故痤疽之矿。可施逆境。罪不可或赦。以启小人之幸。而临折狱最深察。其刑杀也。无畏高明虐茕独。哀其刑之一成而不可易也。若夫不教而杀则岂曰三德。其戮人之自戮而非天之戮者也。故君子有好生之德。必尽心于此。在匹夫匹妇之失所犹耻之。况杀不当死

者乎。故人君之杀不当死者。不曰诛而曰弑。岂禁民为非之义乎。若俗美足褒至无刑。尤可高也。故天讨有罪而非人君可私一毫。孟轲氏曰瞽叟杀人则舜窃负而逃。揣度圣人所操。见义不见身。视弃天下若草上之点尘。天地生物之仁也。故王者惟刑之恤。流宥五刑。眚灾肆赦怙终贼刑。不敢自专。惟国人是听。而犹自明得为义刑。然后锢之则可致刑措。天下刑措。有何时变之可惧。然盈虚治乱。天地之数。故宴安之极。恐惧之寓。所以战陈讲明。平世之务也。故古王重射。以中封侯。自王以下。肄射不休。或施于蒐。然上如失猷。此适足以为戕我之求。顾内德之不修。深可忧也。故明王之即真也。焱之如日。威之如神。涵之如海。养之如春。顺天地之德。建文明之盛。使人为圣人之氓。尽其性而已矣。若为人上而重赋役。专用刑法而不本于礼乐。以逆民心。以剥民业。则四海困穷。天禄永绝矣。君之虐民。不思百姓足则君不独贫。百姓贫则君虽富而民不亲之。民不亲之。君谁与为治。宜乎上不食税之滋。以振民之饥也。故圣王之忧无告。一馈十起以劳之。同其好恶。恩均覆焘也。天王虽有忧民之意。不察于巡狩黜陟朝后明试。则阶前万里。

无裨于劳身抚字矣。故王道视远犹迩。无恩不渥。使民乐其煖身饱腹。然慈母有败子。故矩以絜民。使自兴起。而因民之性。民乐是听。上老老而民兴孝也若响斯应。上长长而民兴弟也若响斯应。上恤孤而民不倍也若响斯应。故古之建序塾学校。所以明人伦而立教也。君以治之。师以教之。教化炳炳。民俗不礉。若其富之而教有不立则上无礼下无学。贼民兴丧无日。随治随乱。徒纷圜土嘉石。故教可霁乱而德义为干。然宽猛相济。火猛水濡。善相递之。政是以和。治道日多。况明王配之以至德乎。至德之君。不动声色而民自服。笃恭而化自博。至德之君。亦何欲哉。奏假无言。不显惟德。故曰巍巍乎惟天为大。惟尧则之。天何言哉。行四节而万物育。故天王之德。敬以莅之。允恭以执之。克让以接物。天德而已。此帝之所兴。王之所起也。帝王之兴起者。不敢贰心于治道之事。而以义为利。不以利为利。壹是致中慎独。以至位育。则知周乎万物而道济六合。畅于荒服。况于所主之百神乎。况于九州协和之人民乎。此太古之淳风而王道之终也。
洞约序

洞约者。合十姓百人而启迪风俗之美也。风俗惟重。玆故古人云国之存亡。不在强弱。而在风俗之美恶。此非躗言也。其犹川渴而谷虚。土夷而渊实。风俗岂不重矣乎。若昔伊姚之自明以及人也。有司徒典乐之职。俗跻其美。比屋可封。而三正渐备。风教万民。彝伦攸叙。而俗美齐一。虽兔罝武夫亦人才也。我　祖宗楷式。动师古先哲王。于教化谣俗亦永念。都有司宪教官。乡有风宪训导。治教挟挚。驱人之善。使不愧于彝伦而陶铸人才也。然及其锐而乃怠。在乡蔑资风宪训导。并去鲁羊。无夤徇名求其实。而今之户籍什伍。庶寻古制。独后启迪彝伦之重而不复。俗何由不末。人何由不伪乎。夫安东。岭南之一都会也。民醇俗朴。古称文献。而列邑之所视效。人才之所府库。而自乡约之废。风俗人才。失武于古。欲见其美。有如拾沈。矧乎任县春阳。僻在穷峓。而土瘠人孱。衣冠罕数者哉。氓之蚩蚩。雅无启迪。其流俗之驳诡无足怪也。县之西实吾侪所宅。而里中下人手指近千。亦可与为风俗者也。然风俗可其美而不可其恶。欲其美则在彝伦之攸叙也。彝伦在我而不可去。蠲其不可去而使人昭昭。礼之善物也。如父之慈。彝伦之攸叙也。

子之孝。彝伦之攸叙也。夫和妇顺兄友弟敬长幼有序尊卑有等朋友有信。亦莫非彝伦之攸叙也。惟其君臣之义。如有用我则孝慈可移于事君使众。而且也民之于君。亦不无赋役之忠。则亦可先公后私乎。反此七者则彝伦斁。彝伦斁而人道熄。人道熄而贼民兴。贼民兴而家国乱。乱久而亡。理固云也。吾侪之统一里而御千指之众。其启迪在彝伦之攸叙。而忧在上失其道。不为千指率也。多人中人品不同。有顺有逆有正有邪。政法之生。不得不已。顺正是奖而逆邪可罚。然不教而罚谓之虐。宜先属民而读法于公会。谆谆启迪。教如婴儿。使醒然有知彝伦之重。而迪屡从逆。乃始有议。善则赏之。过则匡之。患则救之。失则革之。晢厥过怙。低昂议惩。小者洞知。大者报官。至于赏善亦然。小者洞知。大者报官。使有行者。为方伯之褒赏。使元恶者。为官府之大何。务尽公明。无射人心。则善惟日起而乱庶遄沮矣。及其有事。相顾脩礼。如同胞同室。婚丧灾疾。令无所憾。大以保小。小以事大。既信既仁。无私无怠。则三代所以直道之民。今何独不为美俗乎。一洞之俗之美。虽不足以寿国。如古人所言。而人之有礼。天其夭诸。管子曰礼生于有而

废于无。苟无资虽欲临事相救恤。其势不行。实同于皮之不傅。毛无所生。所以先事而虑。有布谷之藏里中库。而有司存以颁其费也。此启迪彝伦之义。可以达本府。不必私为一方之事。使官有知。岂不嘉其美意乎。若夫剋期讲信。止察布谷。有司事。而餔啜酣身。无启迪之政。则聚蚊之刺乌能免。吾侪可以勉旃。