[论仁]
　　问。自古圣贤之论仁多矣。所谓仁者。果是何物欤。易曰。元者善之长。而先儒曰。于时为春。于人为仁。仁之所以配于春而合于元者。何欤。恻隐之为仁之端。虚静之为仁之本。何欤。恻隐虚静。果是仁之体。而更无可言者欤。视听言动一于礼者。谓之仁。然则礼是仁欤。裁制割断。便发出仁来。然则义是仁欤。韩愈曰。博爱之谓仁。爱出于情。仁是情之发欤。谢显道曰。心有所知觉。谓之仁。有知觉。则皆可谓之仁欤。观鸡雏而知为仁。指桃杏而为仁体者。其说可得闻欤。见觳觫而有不忍之心。见漱蚁而有谨避之举。两君仁心。足以有为。而其事业何止于是欤。仁者圣人之德。以夷，齐为得仁。以微子，箕子，比干为三仁。管仲小器。亦谓之如其仁。则玆五人者。皆有圣人之德欤。子路，冉求，公西赤。孔门高弟。未尝许以仁。则仁之为道。不其难欤。有曰君子而不仁者有之。不仁之人。亦可谓之君子欤。仁是心之

德。必有一定之说。而颜渊之问。子贡之问。仲弓之问。樊迟之问。司马牛之问。其所答之不同。何欤。夫子罕言仁。而孟氏以来。分明说道。以至濂洛关闽诸贤。其所称说。各自不同。何说为得。皆可历指而详言欤。大抵仁者。天地所以生物之心。而人之所得以为心者也。内而孝悌忠信。外而应事接物。不可舍仁而求。则人之不仁。与禽兽奚别焉。而历算前代人物。所谓体仁据德者。绝无而仅有。良可慨也。试观今日之士。有能居家而尽孝悌之实者欤。有能事君而体无隐之训者欤。有能当官而怀济众之心者欤。有能临事而求当理之地者欤。何以则人皆不违于仁。而有比屋之化欤。子诸生讲明有素。其各悉陈。
对。愚尝读西铭。至民吾同胞物吾与也之语。辄掩卷而叹曰。此前贤所未发也。知乎此。则可以见仁之体也。噫。我与人。人与物。初无间隔。知其同而同之。知其与而与之者。岂非吾之仁乎。是以知其同而同之。知其与而与之。则天下为一家。中国为一人。不知其同而同之。不知其与而与之。则虽一家之内。一室之中。父子物我。妇姑勃蹊矣。大哉仁也。苟推其极。可以与

天地同流。何必缕析名义。综核异同。以为博哉。虽然。执事之意。必欲闻圣贤之论仁。则愚请以研讲于师友者。为执事陈之。窃谓仁者。人之所以为人者也。在心为温然之德。在性为蔼然之理。在情为恻然之发。周流贯通。愤盈融泄。无一处之窒碍。无一刻之停息。包乎四德。统乎众善。未发之前。其体已具。已发之后。其用不穷。是以圣人安之。智者利之。学者求之。君子脩之吉。小人悖之凶。故生而有害乎此。则舍其生。死而能全乎此。则就其死。若是乎仁之不可须臾离也。虽然。徒知其仁。而不知其所以为仁。则所谓仁者。流于兼爱。入于姑息。以之丧其心之德。梏其性之理。溺其情之发。反贼夫仁。而所以状仁者。或揣其末而遗其本。或认其似而乱其真。纷纷籍籍。其说愈多而愈眩矣。呜呼。古往今来。仁未尝异。而言之者不一。东西南北人皆有仁。而全之者少。然则使之全其德具其理节其情。囿于同仁之中者。果在谁欤。请因明问而白之。生生不已之理。即仁之理。而元亨利贞之德。元无不统。春夏秋冬之序。春无不通。易之所称。先儒之所指。以其体而言之也。孺子入井。有恻隐之心。虚静之中。仁体方具。则恻隐非仁之体。而虚静所以为仁

之本也。无一毫人欲之私。然后能全仁之德。故视听言动一于礼。则方始是仁。非真以礼为仁也。仁包五常。故义为仁之裁制。而岂与仁无别乎。韩愈之以博爱为仁者。见仁之发处也。仁岂情之发乎。上蔡之以知觉为仁者。见仁之活处也。知觉岂仁之体乎。比之鸡雏。比之桃杏仁者。皆以生意言也。见牛而有不忍之心。漱蚁而有谨避之举者。虽有发见之端。不能充扩。则齐宣，宋哲之不能有为。何足怪哉。夷，齐之饿。微子之去。箕子之奴。比干之死。同出于至诚恻怛之意。谓之仁不亦可乎。管仲虽非仁者。其利泽及于人。则圣人所以许其功也。由也之勇。求也之艺。赤也之知礼。圣门之高弟而日月至焉。或在或亡。安得谓之仁也。志乎仁者。谓之君子。而或有一息之违。则其曰不仁。不亦宜乎。圣人之言。随人高下而变化。故颜渊之答。告以乾道。仲弓之答。告以坤道。子贡之答。告以为仁之方。樊迟，司马牛之答。告以求仁之端。其所以不同。可以默识矣。夫子之罕言。以其难言也。孟氏以来。分明说道。恐其不知也。有宋诸儒之言仁。所指虽不同。至于紫阳。丝分毫析。揭之为啚。阐之为说。则岂非发前贤之所未发乎。由是观之。或指其理。或指其气。

或指其体。或指其用。或指其未发。或指其已发。或露其端。或全其德。或未及焉。或告之不同。或言之不一。而合而观之。则其异同得失。槩可以知也。大氐天地生物之心。人得之而为心者仁也。其体具于方寸。而其用弥乎寓内。放之东海而准。放之西海而准。放之南海而准。放之北海而准。人君得之。则可以守其位。大夫得之。则可以保其家。士庶人得之。则其身不辱。以之修身。则义礼智信之德全。孝悌友睦之行惇。以之齐家。则父子兄弟之恩笃。妻妾仆御之分严。以之治国。则百官万民之职修。礼乐刑政之道举。以之平天下。则位育参赞之功著。于变咸若之化成。然则人之为人。岂可舍仁而他求哉。苟或气质蔽于前。物欲拘于后。私欲炽而天理灭。则其何以为仁。而免于禽兽者希矣。屈指千古。依仁而据德者。一何寥寥。愚尝慨然于斯。而窃有嘐嘐之志。尚论唐虞之际而未之逮也。则于仲尼蜡宾之叹。实有戚戚于心者。今逢明执事。敢不展其所蕴。噫噫。执事试观今日之士。虚誉外驰。实行无闻。则可谓尽孝悌之职耶。囊舌钳口。揣意顺旨。则可谓体无隐之训耶。饕利徇私。破义灭公。则可谓怀济众之心耶。啚便苟免。淟涊依阿。则可谓

求当理之地耶。噫噫。亦太甚矣。其何以修于家而立于朝也。然此岂士之罪哉。所以导士者之过也。为人上者。苟能煦濡以仁心。率诱以仁政。无一地之无仁。无一事之非仁。以至沦人之肌。浃人之骨。则人皆有以全其德。而不拂乎理也。比屋之化。可立而致也。篇将终矣。复有献焉。记曰。君子如欲化民成俗。其必由学乎。虽有导率之化。不知其为学之道。则其何以全其德。而不拂乎理也。必也沈潜乎圣训。默契乎道体。尽无妄之实。而绝其虚伪。致主一之功。而不容间断。使之火燃泉达。流动活泼。而不使之天飞渊沦。驰骛参贰。则仁便在是。而利仁安仁。亦可以跂矣夫。然则人皆有明道正谊之志。而无计功谋利之意。何忧乎不尽孝悌之职。不体无隐之训。不怀济众之心。不求当理之地耶。谨对。
[杂术]
　　问。象纬堪舆医药卜筮说相。昉于何代。而盛于何时欤。其果不悖于理欤。紫微太微。名于何人。周天度数。算于何人。蚀掩凌犯。何以关于人事。分野位次。何以配于地理。堲谗反风。前史所称。一言退舍。其理何居。精于推步。言若符契者。代不乏人。可能历言欤。锦囊青乌山经玉髓之书。

汗牛充栋。而形势方位之家。各自分门。何者为得欤。国都形胜。古称长安。而殷周之不都于长安。何欤。山河旺气。莫如金陵。而历年之能久于金陵者。谁欤。巡游以压。果可消弭。而高大其城。终致临幸者。谁欤。驷马踣地。佳城郁郁。东南穿隅。子姓凋零。何欤。葬龙耳而致天子之问。凿前褥而生折臂之公。其故何欤。寅葬卯发。何其说之丁宁。而宅吉宅凶。果其理之不爽欤。运气之说。其来久矣。朽根腐枝。得以疗病。君臣佐使。能自引经者何欤。视垣知症。何其异也。而不能救其死。涤肠还缝。何其神也。而不能延其年者。何欤。华扁之技。主于针砭。陶氏之药。专用活物。何者为胜欤。东垣主内伤。仲景治外感。丹溪先痰火。钱乙救小儿。其术果不能相通。而亦有优劣之可言欤。穷达死生。谓之天命。而福善祸淫。未必皆然者。何欤。生年月日时之所直支干。金木水火土之配于纳音。衰旺休囚四贵四平之诀。吉神凶杀制化生剋之法。岂非近于虚诞。而或有奇中者何欤。屈原之洁。而欲问詹尹。君平之高。而尚设帘肆。京房直臣。而乃言旁究卜筮。退

之正士。而自叹命在磨蝎。康节真儒。而推占著于诸书。考亭大贤。而易注偏于象数。其故可得闻欤。大舜重瞳。而项羽亦重瞳。帝尧日角。而李珏亦日角。何欤。熊虎之状。豺狼之声。何以辨其似欤。当刑而王。小亏而贵。何以知其然欤。膝挛说客。何以至于秉政。龙钟学士。何以至于胙土。类禽兽之形。则谓之贵相。无富贵之骨。则诿之阴德。其说可以明言欤。其他幻戏覆射风角之说。尤不近理。而亦有奇中者。其可历指而言欤。玆数者虽云杂术。而其精者可以通造化之妙。夺鬼神之秘。其于趋吉避凶。劝善惩恶。不为无补。而知命君子。未尝信而言之。其意以为是法是术。孟浪虚无。而不可信欤。抑或有之。而无可知之理欤。虽有可知之理。而不足以言之欤。子诸生。仰观俯察。必有能言是者。其悉言之。
对。昔伊川先生。戒学者勿观杂书。夫语怪徵神技成则贱。拘泥诞诬肆言则妄。君子为之。则学不醇。小人能之。则长其奸。旨哉。伊川之训也。愚尝服膺斯言。诸非六艺之文。不欲见者雅矣。今执事之问及此。是何异诰瞽以五色。叩聋以五音乎。虽然。儒者之学。耻一

物之不格。则请以可考于传记者。为执事陈之。窃谓推步占候。则谓之象纬。按视区辨。则谓之堪舆。诊验治疗。则谓之医药。考往知来。则谓之卜筮。观形察色。则谓之相人。盖悬象著明。告祯示祲。则象纬之说所以起也。风散水界。拱抱对揖。则堪舆之说所以起也。节宣已疾。戕伐生病。则医药之说所以起也。赜冥稽疑。推福戒祸。则卜筮之说所以起也。容貌辞气。徵休应咎。则相人之说所以起也。是以古之圣贤。仰观俯察。尝草布蓍。执玉高卑。决其死生。则固不可谓无其理矣。虽然。大道既隐。异说横肆。骎骎挽近。大行于世。家藏其书。人习其说。鼓妖骋怪。惑世诬民。其流之弊。可胜道哉。苟非明乎正理。不可惑以神怪。不可罔以非道。则鲜不流于术矣。请因明问而白之。紫微帝座。太微帝垣。则著于汉志。树圭测度。布算起数。则昉于邃古。晦者为蚀。蔽者为掩。逆过为凌。横过为犯。则天人一理。讵无其应。画躔为宫。考中为界。上列于位。下配于地。则分野之法。自有其义。风反岁熟。成王悟也。星退灾消。景公仁也。精于其术者。代未尝乏。甘石以后。若汉之唐都，洛下闳。唐之李淳风，一行。宋之张思训，沈括之徒。即其人也。锦囊，青乌出于景纯。山经玉

髓托于西山。辨其肢干。审其逆顺。则形势之家主其议。验以啚经。参以五行。则方位之家守其说。泥而不通。则宁有得失。山河百二。古称长安。而在彼西陲。有乖宅中。则殷周不都。可以知矣。龙盘虎踞。地雄金陵。而六朝南唐。何足以当。埋金凿山。则秦皇之计迂矣。崇墉高堞。则道茂之言验矣。千年见日。滕公之冢若宜契也。二坎深丈。燕公之宅其气索矣。葬耳致问。晋帝所异。折臂为公。叔子无嗣。寅葬卯发。言其应捷。而宅兆吉凶。亦或有理矣。干化五运。支合六气。则见于素问。味入五脏。气行六腑。则编于本草。寒热温凉。各有其剂。则朽枝腐根。能疗病矣。补泻吐下。实著其法。则君臣佐使。能引经矣。视垣之术异矣。而何能生死人也。涤肠之法神矣。而岂可延其寿也。针砭之伎。捷于汤醪。则华扁为之。活物之用。收其功效。则弘景俑焉。李杲生于金季。审于内伤。张机起于汉末。详于外感。彦脩先论痰火。仲阳能治小儿。各有所主。可以参用。则取其所长。何论优劣。穷通寿夭。定于降生之初。福善祸淫。自是天道之常。而排定为四。推变者五。合其支干。统于纳音。乘旺入衰。布神转杀。贵平之诀。制化之妙。近于诞妄。而或见奇中。则数本茫昧。难可究

诘。詹尹之问。三闾怨也。帘肆之设。君平隐也。京之旁究。知汉厄也。韩之发叹。悲道穷也。康节推占。岂拘窒于小数。紫阳编注。乃发明其本义。重瞳日角。所同者貌也。熊虎豺狼。禀其戾气也。当刑而王。汉之叛将也。小亏而贵。梁之达官也。刚成秉政。非在膝挛。中立胙土。岂籍龙钟。形类禽兽。谓之贵格。骨无异相。诿诸阴德。则神异其术。迁就其说。缕折胪陈。无乃太烦。至若易貌分形。眩真逞巧。则幻戏之伎。何其异也。探策画繇。数计烛照。则覆射之术。何其奇也。聆音辨声。洞微抉玄。则风角之法。何其神也。而欲究其理。恐涉荒唐。噫。之象纬也。之堪舆也。之医药也。之卜筮也。之相人也。精其业者。可以出入造化。尽其术者。可以进退鬼神。有趋吉避凶之道。寓惩恶劝善之义。则岂云小补。而知命之君子。未尝言之。岂以为孟浪而不可信耶。抑无可知之理耶。虽或有其理而不足言耶。善乎蔡九峰之训曰。非礼之数。君子不由不为不言也。玆岂非所当法者乎。虽然。象纬所以观天象也。堪舆所以察地理也。医药所以惠民生也。卜筮所以决嫌疑也。至于相人。亦验其徵兆。象纬差则无以敬授人时。堪舆舛则无以营建宅兆。医药乖则无以济救札厉。卜

筮谬则无以幽赞神明。相虽贱技。亦资鉴识。则岂可谓理之所无而用之无补乎。然虞书所载。则若昊天齐七政。召公所相。则立规制辨方隅。歧黄所传。则推气候调荣卫。羲文所系。则忧悔吝类物情。古人所取。则观威仪考动作。岂若后世之谬悠苛琐。傅会穿凿之为哉。呜呼。寻常日用之事。身心切要之务。尚不能周知通晓。而驰骛于弗经近诬之术者。讵非妄耶。是以君子顺性命之理。达三才之道。通幽明之故。动静可求其端。阴阳可求其始。天地可求其初。万物可求其纪。而犹罕言也。记曰易之失贼。易且有失。旁门曲学。乌乎不渝哉。篇将终矣。复有献焉。噫。今日之术。可谓弊矣。承用元历。已过改宪。而踵讹袭谬。不知考正。则象纬差矣。全昧旨要。徒以臆断。而形势方位。不相为用。则堪舆舛矣。脉候症治。若聋若瞽。而妄投误下。挤死转痼。则医药乖矣。彷像影子。掇拾糟粕。而谈人禄命。断人祸福。则卜筮谬矣。相人之说。无之靡缺。而又岂有客师麻衣之伦乎。此虽小数。亦可以观世变也。昔我　英庙。兴礼乐考制度。建万世不易之典。而书云简仪。设于听政之侧。杂科之选。俱有定制。尽扫丽季禨祥谶纬之习。臣郑麟趾赞圣神功化之极。而

继之曰。当此之时。百工伎艺。无不精利。猗欤休哉。惟愿执事赞襄吾　君。同符先王之治也。谨对。
[象数]
　　问。象数原于天。而天地反囿于其中者。何欤。数之名。昉于何时。而出于何人欤。马背有点。龟背有画。或岂出于偶然。而强名之曰啚书。起之以数。何欤。马不负啚。龟不载书。则羲不得画卦。禹不得锡畴。数亦无所朕耶。啚书不过顺逆方圆。而既有啚。又有书。何欤。数出于自然。若不涉于人事。而易之彖象。分其吉凶。至于系辞。多言人事。何欤。观数之吉凶。体数而脩悖。能治天下国家。免祸而获福者。何代何人欤。孔子赞易。必知数之穷通。而辙环天下。至于畏匡。何欤。六艺之目。数居其一。黄钟之律。以数为度。所谓数者。易之数欤。旁门迭起。转为术数。星历堪舆。奇门太乙。火候飞伏。运气推造之流。皆有所宗。创始之人。妙用之诀。可历指而言欤。孔明王佐之才。诚意命世之辨。而八阵灵机。流于术数。何欤。焦生演数。能尽万物之数。杨子玄经。能绍九畴之义欤。啚南知先天之学。尧夫著观物之编。其传授之绪。进退之法。可得而言欤。蔡氏之皇极。紫阳

之启蒙。极探啚书之神理。可以论其蕴奥欤。凡数与理相须于成。而数为别学。有许多名目。皆合于理耶。知其理则知其数。子诸生皆穷理之士。悉陈平生所穷格以对。
对。昔朱子戒门人曰。子所雅言。诗，书，执礼。则夫子常所教人。只是如此。今人便先为一种玄妙之说。愚尝服膺书绅勿忘。今承明问。揭以象数。渊乎微哉。愚于日用寻常中。尚无得力处。安敢攒故纸上。彷像昽侗的影子悬空底说话乎。虽然。君子问而不对非礼也。请以先儒所论辨者。为执事陈之乎。窃谓有形斯有象。有气斯有数。天有是形是气。则不能无是象是数。盖方圆。象之所以体。而静而之乎动。奇偶。数之所以纪。而动而之乎静。故体天地之撰者象。而纪天地之化者数也。错综变化。无适不然。日月星辰之系于天。山岳川泽之列乎地。飞潜动植之区乎物。贤愚善恶之等乎人。鬼神之幽。礼乐之明。祸福之倚伏。吉凶之顺逆。其所以显也。四时之迭运。五行之流通。风雷雨露之动荡润泽乎万物之形色。霜雪冰雹之肃杀严凝乎万物之形色。物之去来。人之死生。其所以微也。然则天地虽大。安能逃于象数之外哉。是以圣人明

象数之理。以穷神知化。贤人顺象数之理。以进德脩业。推其极则可以范围𦇯纶。参赞化育。天下之能事毕矣。苟或昧象数之理。窒变通之妙。或即象而为数。或反数而为象。牵合傅会。穿凿缪悠。拘以为小数。流而为杂术。则其何以体天地之撰。纪天地之化乎。呜呼。理者妙形气而为言也。象之方圆。数之奇偶。非形曷著。非气曷运。而不明乎理。则将奚依附哉。然则象数之所以为方圆奇偶者。莫非形气。而形气之所以为一著一运者。又莫非理也。理者其象数之原乎。请因明问而白之。天一地二。天三地四。天五地六。天七地八。天九地十。则数之名。其昉于易乎。龙马负啚。神龟呈书。方圆之象。奇偶之数。若契而合。则羲之书禹之叙。愚何敢间然。未应不是先。已应不是后。则虽无啚书。岂无其数。而所谓启于其心。假于其手也。啚逆而书顺。啚圆而书方。则其理虽同。而作用有异。何害于既有啚而又有书耶。数本自然。而人事不能违。则彖象分吉凶。夫子之系辞。兼乎羲文。故多言其人事。至观数体数。圣人之事。中人以下。则囿于其中。窃窃然指之曰。某能治国。某能免祸。某能获福。毋乃近凿乎。孔子之圣。而辙环天下。岂不知数之穷通。而天未

丧文。则匡人其如我何。六艺之所谓数者。九章命算。而黄钟九寸为律。五音十二律。相乘为六十调。积分至于十七万七千一百四十七。则其数与易不同。而理则一也。星历之法。创于邃古。备于唐虞之际。代变世异。而其要不过起于一龠之数。周围三百六十五度四分度之一。九百四十分为一日。三十日为一月。十二月为一岁。三百六十五为气盈。三百六十为朔虚。积馀分而置闰。十九岁七闰。则气朔分齐。是为一章也。堪舆之法。俑于郭璞。以后天方位。加天干地支。旋相为局。验其喜忌。而四山不同矣。奇门之法。则托于留侯。以八门布外。又置中局。谓之九宫。而起于坎一。终于离九。互启其门。而三元异盘矣。太乙之法。著于汉志。亦以九宫。起于乾。终于巽。置岁积而乘除。六十为一纪。七十二为一元。逢九则谓之阳九。逢六则谓之百六。贞元之大厄会也。火候之法。见于伯阳。乾坤为炉鼎。坎离为金刀大药。六十卦为火候而用纳甲。初三震受庚。上弦兑受丁。望乾受壬甲。十八巽受辛。下弦艮受丙。晦坤受乙。为调息之节矣。飞伏之法。始于火珠林。用为飞。体为伏。乾之伏坤。坤之飞乾。推之六十四。无不皆然。相为其用。断其吉凶矣。运气之

法。载于素难。甲巳化土。乙庚化金。丙辛化水。丁壬化木。戊癸化火为五运。子午少阴君火。寅申少阳相火。丑未太阴湿土。巳亥厥阴风木。卯酉阳明燥金。辰戌太阳寒水为六气。甲戊丙庚壬为阳。加子午寅申辰戌。乙丁己辛癸为阴。加丑未卯酉巳亥。总为六十。木为初之运。火为二之运。土为三之运。金为四之运。水为五之运。风为初之气。火为二之气。暑为三之气。燥为四之气。寒为五之气。主客迭乘矣。推造之法。详于天纲。以四兽五行。变化于六十干支。阴阳男女运。以之顺逆。大者管十。小者管一。生剋制化。定其祸福矣。至若武侯之阵啚。仿井田之制。青田之灵机。取三才之义。虽流于术。恐无伤也。延寿之易林。六十四各生六十四。为四千九十六。所谓引而长之也。子云之太玄。为一都三方二十七部八十一家。分赞于三百六十六日。而益以踦羸二赞。准历之数。所谓无之靡所缺也。先天之学。出于脩养家。至希夷而反之于易。以心为本。自中而起。大分小分。内分外分。横分直分。左分右分。正分斜分。无往不合。不差毫釐。而传于康节观物之篇。自成一家。加倍之法。自一而二。自二而四。自四而八。自八而十六。自十六而三十二。自三十二

而六十四。至于无穷。元之数一。会之数十二。运之数三百六十。世之数四千三百二十。世之年三十。统之十二万九千六百。为一元之数。自子至巳为息。自午至亥为消。阳数四十。阴数四十八。以四因四十。得一百六十。以四因四十八。得一百九十二。以一百六十因一百九十二。以一百九十二因一百六十。得三万七千七百二十。为万物之数。伯温绍其学。王豫传其数矣。蔡氏之皇极。祖于畴范。始于一参于三。究于二十七。成于八十一。备于六千五百六十一。上稽天文。下察地理。中参人物古今之变。穷义理之精微。究兴亡之徵兆。微显阐幽。彝伦所叙。秩然有天地万物各得其所之妙矣。紫阳之启蒙。出于邵易。本啚书而穷其源。原卦画而著其变。明蓍策而尚其义。考占变而尽其数。分合进退。纵横顺逆。自然而然。若有所迫。则透见得前贤所未到也。由是观之。象与数。若异用也而本则一。若殊途也而归则同。不明乎数。不足以与语象。不明乎象。不足与语数。二者可以相有。不可以相无也。然则象数之用。可以究矣。或得或失者。顾不在于明其理之如何乎。呜呼。有其理然后有其象。有其象然后有其数。数者所以计其象也。象者所以拟

其理也。理之所始。数之所起。微乎微乎。其小无形。昭乎昭乎。其大无垠。浑浑沦沦。而出入异门。绳绳井井。而形色俱泯。合之而知其异。析之而知其同。微之而知其显。充之而知其不可穷。握之则归于一。散之则弥于宇宙。而觑其象者。拘窒而不通。窃其数者。杜撰而自私。谓之别学。有许多名目者。岂尽合于理耶。是以君子研几于理。而不局于象数。体之为象。尽之为数。语上而不堕于虚无。语下而不泥于形器。中立而不倚。傍行而不流。乐天知命而不忧。然后可以语于象数矣。篇将终矣。复有献焉。呜呼。君子之学。不陵节不躐等。由近而至远。自下而达上。洒扫应对。可以尽性至命。格物致知。可以治国平天下。岂可昧日用寻常之事。而觊高远恍惚之域乎。必也存诸中者。洁净而精微。发于外者。英华而睟盎。方其寂也。浑然在中。无所偏倚。与天地同其体。虽鬼神不能窥其幽。及其感也。随触随应。范围造化。曲成万物。虽天地不能与其能。则卖兔可以寓象。枯枝可以起数。何必羲之易禹之畴。然后谓之象数也哉。愚生之鄙见。深恐学者之出口入耳。无真知实践。而强探力索于玄奥之地也。执事以为何如。谨对。
[凤鸟]
　　

问。云云凤。
对。愚也戢翼蓬丘。铲彩丘园。以待凤鸟之鸣矣。今我执事先生。发策秋围。礼罗多士。而特以凤鸟为问。噫。风翔而露翥。雨舞而霜嗥。朝嘲而夜㖡者何限。执事之问。乃及于此。则执事之意。愚知之矣。噫。鱼淰于泽。兽狘于山。鸟獝于林。鸱枭吓鼠。鸠鸤争巢。强者鸷厉。弱者鴳披。则执事其有意于续归昌之咏。而鸣国家之盛耶。然则凤鸟之鸣。此其时矣。愚敢不伸喙。窃谓羽族之长。其名曰凤。天象在头。地象在足。日象在目。月象在背。风象在翼。纬象在尾。如其象也。戴则日月之文。履则山河之文。张则风云之文。章则草木之文。如其文也。生虫不啄。生草不践。如其仁也。游必择巢。饥不妄下。如其义也。翔集有常。跄嗈中度。如其礼也。治世则见。乱世则隐。如其智也。居不乱群。行不失序。如其信也。宜乎或称神。或称仁。或称灵也。是以圣人休之。以为受命之符。传纪载之。以为至治之瑞。和其声而六变之乐以节。法其仪而九献之礼以秩。若是乎凤之为德也。虽然。徒知凤之为瑞。而不知其所以为瑞。徒知其象。而不知其所以为象。徒知其文。而不知其所以为文。至于之仁也之义也之礼也之智也

之信也。而不知其所以为仁。所以为义。所以为礼。所以为智。所以为信。则是何异于皮相而斑窃之耶。然则取其象取其文。而比其义比其礼。比其智比其信。德葆于身。而才蕴于中。用其羽仪。可以瑞世者。其不在人乎。请因明问而白之。庆云荫之。则其枝可栖。灵液溉之。则其实可食。嶰谷之律。比其声也。鸟官之序。纪其瑞也。翙翙其羽。咏于周雅。览辉千仞。怨于骚人。轩辕立极。阿阁有巢。后夔作乐。虞庭来仪。若夫遣使东海。报祀无稽。献赋上林。誇耀近诬。至于颖川也弘农也。是果治理之效。而奏绩之验耶。辙环天下。不得其位。则夫子之叹。所以作也。牝鸡煽乱。徒事土木。则善感之谏。所以著也。噫。枳棘非可栖之所。草卉非可食之物。则栖必梧桐。食必竹实。理则然矣。音中律吕。祯祥先至。则伶伦之比竹。少昊之纪官。乌足疑乎。王多吉士。则赞其德也。迹屈长沙。则喻其志也。玄扈之斋。其德叶也。箫韶之盛。其乐和也。至若或见或集。或贺或奏。则是何衰季而有治世之应乎。不如无书。邹圣训之。则愚何敢赘。贤于尧舜。而乃无其时。则圣王之瑞。其不至矣。冀悟其君。指切时事。则朝阳之鸣。其称宜矣。由是观之。不栖不食。岂非凤之德。而谐于律

纪于官。咏于诗怨于骚。巢于阁仪于庭者。又岂非德之符耶。文武堕地。则道之穷也。贞观忽焉。则时之衰矣。然则凤鸟之应。岂不在于人事之所以致乎。大氐凤之为鸟也。章饰之炳焕。毛羽之珍奇。若不及于孔雀翡翠之文采也。振翮于九霄之上。厉吻于百鸟之群。若不及于鹰鹯鸷鹘之技力也。巧喉哢舌。琅音清吐。若不及于鹦鹉之能言也。得气之先。显示其祯。若不及于乾鹊之报喜也。然而或譬于人伦之至。或譬于謇谔之节。以之占国家之隆替理乱。则其关于人与世者。若是乎章章也。噫。郊薮久旷。率舞云邈。则世已降矣。关雎之德未著。鹊巢之化难行。则俗已末矣。咸若之泽已渴。及物之仁无闻。则治道已下矣。岐鸣绝响。楚歌空悲。则圣人已逖矣。莺簧聒耳。燕唼成谣。则昌言已绝矣。鸿渐鹄立。世无其人。而赞襄山龙。人无其才。则争先睹于一时者。亦已寥寥矣。识者之寒心。乌得已乎。呜呼。世已降矣。则淳风死而浇漓作矣。俗已末矣。则利欲炽而义理塞矣。治道已下矣。则杂伯行而王道熄矣。圣人已逖矣。则异端兴而正学芜矣。昌言已绝矣。则直道废而群枉进矣。已降之世。孰挽而回之。已末之俗。孰跻而升之。已下之治道。其孰

隆之。已逖之圣人。其孰继之。已绝之昌言。其孰拜之。虽然。天之赋与于我者。无间于古与今人与物。则何今之不若于古。而人之不若于物耶。苟能首出于庶物者。著关雎之德。行鹊巢之化。施咸若之泽。而有及物之仁。则挽世于三古。跻俗于大猷。唐虞之治复见。孔孟之道复明矣。吉士之咏。不独专美于古。而朝阳之鸣。其不在于今乎。然则左右前后。无非争先睹之。凤而翙翙之羽。不期至而至矣。岂不盛哉。篇将终矣。复有献焉。呜呼。两其足而傅其翅者。谓之鸟。横其目竖其鼻者。谓之人。全天地之性。蕴五常之德。而其形也鸟。则谓之鸟可乎。梏天地之性。丧五常之德。而其形也人。则谓之人可乎。然则两其足而傅其翅者。岂可尽谓之鸟乎。横其目而竖其鼻者。岂可尽谓之人乎。善乎邵子之言曰。有一物之物。有十物之物。有百物之物。有千物之物。有万物之物。有亿物之物。有兆物之物。有一人之人。有十人之人。有百人之人。有千人之人。有万人之人。有亿人之人。有兆人之人。生一一之人。当一一之物。然则一一之物。非凤鸟之类耶。为一一之人。然后足以当一一之物。可以人而不如鸟乎。必也心代天意。口代天言。手代天工。身代天事。

弥纶天地。出入造化。进退古今。表里人事。然后可谓一一之人。当一一之物矣。瑞于世鸣于国者。特其馀事耳。谨对。