钦定四库全书
　五礼通考卷一百七十六
　　　　　　　　　　　刑部尚书秦蕙田撰
　　嘉礼四十九
　　　学礼
　　　　蕙田案养老之礼自虞夏殷以来已重之至
　　　　周而大备其所养之老有三曰国老曰庶老
　　　　曰死政之老每岁仲春季春仲秋之月天子

　　　　亲视学大合乐择公卿大夫之致仕有贤德
　　　　者以为三老五更天子袒而割牲执酱而馈
　　　　执爵而酳尊之如父兄其群老皆设席位礼
　　　　之如众宾欲陈孝弟以教天下也其馀如简
　　　　不帅教出征受成于学以讯馘告凡天子有
　　　　事于学必举养老之礼而诸侯之国及乡遂
　　　　之吏亦皆得养老于学焉若庶人之老不能
　　　　遍养于学则有引年复除之令而又制民田

　　　　里教之树畜导其妻子使养其老孟子所谓
　　　　善养老者是也养老之礼散见于月令王制
　　　　祭义内则乐记诸篇而文王世子尤为详备
　　　　今以类编入学礼而经傅所载优老之事亦
　　　　附焉后世举视学养老之典者惟后汉及魏
　　　　与后魏及周至于优礼高年之事则历代史
　　　　册皆不绝书今并蒐辑以著于篇
礼记祭义先王之所以治天下者五贵老为其近于亲也

敬长为其近于兄也是故至孝近乎王虽天子必有父
至弟近乎霸虽诸侯必有兄(注天子有所父事诸侯有/所兄事谓养三老五更也)
昔者有虞氏贵德而尚齿夏后氏贵爵而尚齿殷人贵
富而尚齿周人贵亲而尚齿(注贵谓燕赐有加于诸臣/也尚谓有事尊之于其党)
(也臣能世禄曰富舜时多仁圣有德后德则在小官疏此/论四代弟顺尚齿之义虞氏帝德弘大故贵德德之中)
(年高者在前是德中尚齿夏后氏尚功功高则爵高既/贵其爵德虽下而爵高者则贵之于贵爵之中年高者)
(在前故云尚齿殷家累世有功世爵而富乃贵之亦年/高者在前周人敬爱弥狭殷人疏而富者犹贵之周人)
(于已有亲乃贵之就此/之中亦年高者在前)

　(辅氏广曰有德者必有爵有爵者必有富此虞夏殷/之所贵如此至于周则又厚亲以反本焉此世变使)
　(然圣人因时定制也若夫年齿/之尚行乎万世而不可变者)
虞夏殷周天下之盛王也未有遗年者年之贵乎天下
久矣次乎事亲也(注言其先老也近疏次乎事亲者/言贵年之次第 乎事亲之孝)
　(吕氏澄曰此承上文申言四代皆尚齿之义遗谓忽/忘之与违其亲之违同年即齿也四代之所贵虽有)
　(不同而其尊年尚齿则一盖年齿之可贵于天下历/四代至今不变故曰久矣尚齿之弟次乎事亲之孝)
　(也/)
　(方氏悫曰或曰年或曰齿/年以所历言齿以所序言)

王制司徒养耆老以致孝(注耆老所当孝养上之人/养耆老则民皆知孝矣)
大学上老老而民兴孝上长长而民兴弟
周礼地官大司徒以保息六养万民二曰养老(注养老/七十养)
(于乡五十异粻之属谓疏王制云五十养于乡六十养/于国七十养于学彼 大夫士也王制又云凡三王养)
(老皆引年注云已而引户校年当行复除也老人众多/非贤者不可皆养故食货志云七十已上上所养也此)
(云七十养于乡亦谓有贤行者也五十异粻之属者是/王制文礼记常法庶人食稷士兼食黍大夫又加以粱)
(今虽庶人至五十或与士大/夫同食食黍粱故云异粻)
孟子伯夷辟纣居北海之滨闻文王作兴曰盍归乎来

吾闻西伯善养老者太公辟纣居东海之滨闻文王作
兴曰盍归乎来吾闻西伯善养老者天下有善养老则
仁人以为已归矣
　白虎通德论王者父事三老兄事五更者何欲陈孝
　悌之德以示天下也故虽天子必有尊也言有父也
　必有先也言有兄也
　　　　蕙田案以上总论养老之义
礼记王制有虞氏养国老于上庠养庶老于下庠夏后

氏养国老于东序养庶老于西序殷人养国老于右学
养庶老于左学周人养国老于东胶养庶老于虞庠虞
庠在国之西郊(疏养老必于学者教孝悌之处故于中/养老熊氏云国老谓卿大夫致仕者庶)
(老谓士也皇氏云庶老兼庶人在官者其致仕之老大/夫以上当养从国老之法士养从庶老之法故外饔云)
(邦飨耆老掌其割烹郑注引此周人/养国老于东胶养庶老于虞庠是也)
　陈氏礼书贵胄谓之国子则贵而老者谓之国老贱
　者谓之庶人则贱而老者谓之庶老国子与庶人之
　秀者同其学所以一道德国老与庶老异其学所以

　别分义
　　　　蕙田案庶老谓士以下致仕者若庶人之老
　　　　别有引年之法不养于学也陈氏指庶人之
　　　　老言非
　(丘氏浚曰王者之养老所以教天下之孝也而必于/学者学所以明人伦也人伦莫先于孝弟老者之于)
　(君以德则君尊也以齿则老者先也人君致孝弟于/其亲长下之人无由以见也故于学校之中行养老)
　(之礼使得于听闻观感者曰上之人于夫人之老者/尚致其敬如此矧其亲属乎万乘之尊且如此吾侪)
　(小人所宜兴起感发也噫老吾老以及人之老长吾/长以及人之长一礼之行所费者饮食之微而所致)

　(者治效/之大也)
君子耆老不徒行庶人耆老不徒食(注徒犹空也徒行/谓无车徒食谓无)
(肉/)
周礼地官遗人门关之委积以养老孤(注委积者廪人/仓人计九谷之)
(数足国用以其馀共之所谓馀法用也少曰委多曰积/门关以养老孤人所出入易以取饩廪也 疏门谓十)
(二国门关谓十二关门出入皆有税所税得者亦送帐/多少足国用之外留之以养老孤故司门云以其财养)
(死政之老/与其孤)
司门以其财养死政之老与其孤(注财所谓门关之委/积也死政之老死国)

(政事者之/父母也)
礼记王制少而无父者谓之孤(疏孤顾也顾望/无所瞻见也)老而无
子者谓之独(疏独鹿也鹿/鹿无所依也)老而无妻者谓之矜(疏刘熙/释名曰)
(无妻曰鳏愁悒不能寐目恒鳏/鳏然其字从鱼鱼目恒不闭)老而无夫者谓之寡(疏/寡)
(裸也裸/然单独)此四者天下之穷而无告者也皆有常饩(注饩/廪也)
　(皇氏侃曰人君养老有四种一是养三老五更二是/子孙为国难而死王养死者父祖三是养致仕之老)
　(四是引户校年/养庶人之老)
　陈氏礼书天子之于老也其所养也三国老也庶老

　也死政者之老也罗氏献鸠以养之者国老也司徒
　以保息养之者庶老也司门以其财养之者死政者
　之老也若夫外饔酒正稿人所谓耆老者总三者而
　言之也先王父事三老兄事五更则三老五更乃群
　老之尤者而致仕之老者固在其间皇氏离而二之
　误矣
　　　　蕙田案以上论国老庶老及死政之老
周礼夏官罗氏仲春养国老

礼记月令仲秋之月养衰老
　(陈氏浩曰月至四阴阴已盛矣时以阳衰阴盛/为秋人以阳衰阴盛为老养衰老顺时令也)
文王世子凡大合乐必遂养老(注大合乐谓春入学舍/菜合舞秋颁学合声于)
(是时也天子则视学焉遂养老者谓用其/明日也 疏月令季春大合乐亦在其中)
　(陈氏浩曰常事合乐不行养老之礼/惟大合乐之时人君视学必养老也)
郊特牲春飨孤子秋食耆老饮养阳气也故有乐食养
阴气也故无声凡声阳也(疏案王制夏后氏养老以飨/礼则夏家养老用春时有乐)
(无秋食之礼殷人养老以食礼而秋时不作乐无春飨/之礼周人脩而兼用之则周人养老春夏用飨礼秋冬)

(用食礼四时皆用乐故文王世子云凡大合乐必遂养/老注云春合舞秋合声下云养老之礼遂发咏焉登歌)
(清庙是秋合声养老亦用乐也皇氏云春是生养之时/故飨孤子取长养之义秋是成熟之时故食耆老取老)
(成之义熊氏云春飨孤子亦/飨耆老秋食耆老亦食孤子)
大戴礼保傅篇春秋入学坐国老执酱而亲馈之所以
明有孝也(卢辨注仲春舍菜合/舞仲秋班学合声)
　(熊氏安生曰天子视学之年养老一岁有七谓四时/皆养老凡四也又文王世子曰凡大合乐必遂养老)
　(注云大合乐谓春入学舍菜合舞秋颁学合声通前/为六又季春大合乐天子视学亦养老是总为七也)
　陈氏礼书天子之于老也岁养之也三仲春也季春

　也仲秋也周礼罗氏罗春鸟献鸠以养国老在仲春
　月令养衰老授几杖在仲秋文王世子曰凡大合乐
　必遂养老郑氏云大合乐谓春入学舍菜合舞秋颁
　学合声于是时也天子则视学遂养老此养老于仲
　春仲秋者也月令季春之末择吉日大合乐天子亲
　往视之亦必养老此又养老于季春者也若夫简不
　帅教出征受成以讯馘告凡天子入学莫不养老此
　又不在岁养之数也月令无冬夏养老之文周礼礼

　记特言春养秋食而已熊氏谓养老岁有七亦误矣
　　　　蕙田案陈氏駮熊说极是
　　　　又案以上养老之时
礼记王制有虞氏皇而祭深衣而养老夏后氏收而祭
燕衣而养老殷人𠳲而祭缟衣而养老周人冕而祭玄
衣而养老(注凡养老之服皆其时与群臣燕之服有虞/氏质深衣而已夏而改之尚黑而黑衣裳殷)
(尚白而缟衣裳周则兼用之玄衣素裳其冠则牟追章/甫委貌也 疏深衣谓白布衣以质用白布而已缟白)
(色生/绢)

　(马氏晞孟曰祭所以追养继孝而年之贵乎天下久/矣次乎事亲事也故先言祭而次言养老祭则言冠)
　(而不言衣养老则/言衣而不言冠)
　(方氏悫曰祭非无衣也然主冠言之者盖冠在首有/尊尊之义焉而祭所以推尊尊之义故也养老非无)
　(冠也然主衣言之者盖衣在体有亲亲/之仁焉而养老所以明亲亲之仁故也)
　　　　蕙田案以上养老之服
曲礼大夫七十而致事若不得谢则必赐之几杖
月令养衰老授几杖
　(陈氏浩曰几杖/所以安其身)

诗大雅行苇肆筵设席授几有缉御(笺缉犹续也御侍/也兄弟之老者既)
(为设重席授几又有相续代而侍者谓敦史也/ 疏敦史主侍老人故知续代而侍者为敦史)
周礼秋官伊耆氏大祭祀共其杖咸(注咸读为函老臣/虽杖于朝事鬼神)
(尚敬去之有司以此函藏之既事乃去/之 疏谓七十有德君不许致事者也)
共王之齿杖(注王之所以赐老者之杖王制曰五十杖/于家六十杖于乡七十杖于国八十杖于)
(朝/)
　(郑氏锷曰国老年齿已高在礼宜杖是之谓齿杖以/齿论之虽可以杖必出于王之所赐然后杖伊耆氏)
　(之职则共之于王而王用以赐也周家之杖有五十/六十七十八十在乡在家在国在朝之异此所共者)

　(其在朝在国者乎汉之哀帝赐/孔光以灵寿杖其有周旧典与)
礼记王制五十杖于家六十杖于乡七十杖于国八十
杖于朝
　(陈氏曰大夫七十而后赐之杖五十而杖者盖/杖于家乡国者不待赐杖于朝则非赐不可也)
祭义七十杖于朝
　　　　蕙田案王制七十杖于国八十杖于朝谓已
　　　　致仕者祭义七十杖于朝谓未致仕者曲礼
　　　　所云七十而致事若不得谢则赐之几杖是

　　　　也
　　　　又案以上几杖
周礼天官外饔邦飨耆老孤子则掌其割烹之事(注孤/子者)
(死王事之子也王制曰周人养国老于东胶养庶老于/虞庠 疏邦飨耆老者谓死事者之父祖兼有国老庶)
(老国老谓卿大夫致仕者庶老谓士之致仕者经直言/耆老对孤子则耆老者死事之父祖可知但此不见飨)
(国老庶老之文故郑/解耆老谓国老庶老)
　(程子曰外饔酒正皆言享耆老孤子则酒食未尝偏/废也周官言享不言食亦以享未尝无食也特以食)
　(为下尔言老足矣必曰耆老者容养之以/六十而工为率与以六十养于国故也)

酒正飨耆老孤子皆共其酒无酌数(注要以/醉为度)
凡有秩酒者以书契授之(注所秩者谓老臣王制曰七/十不俟朝八十月告存九十)
(日有秩以疏秩常也老臣/年九十 上常与之酒)
　(郑氏锷曰享礼之严几设而不倚爵盈而不饮所以/训恭俭而此言共酒无酌数何也盖此所谓享非大)
　(享也耆老之子孤子之父死于王事悯其茕独无依/或用酒以饮之所以念其功其享之也不过以醉为)
　(度示恩章/之厚耳)
地官稿人若飨耆老孤子士庶子共其食(疏耆老谓死/王事者之父)
(国家春飨孤子秋食/耆老则稿人共其食)

夏官罗氏仲春罗春鸟献鸠以养国老行羽物(注春鸟/蛰而始)
(出者是时鹰化为鸠鸠与春鸟/变旧为新宜以养老助生气)
礼记王制凡养老有虞氏以燕礼夏后氏以飨礼殷人
以食礼周人脩而兼用之(注凡饮养阳气凡食养阴气/阳用春夏阴用秋冬兼用之)
(备阴阳也燕疏有虞氏以燕礼者卢氏云燕礼脱屦升/堂崔氏云 者殽烝于俎行一献之礼坐而饮酒以至)
(于醉有虞氏帝道宏大故养老以燕礼夏后氏以飨礼/者崔氏云飨则体荐而不食爵盈而不饮依尊卑为献)
(取数毕而已夏贵尚以礼故养老以飨礼相养敬也殷/人以食礼者崔氏云不饮酒享大牢以礼食之殷人质)
(素威仪简少故养老以食礼周人脩而兼用之者谓周/人脩三代之礼春夏养老之时用虞氏燕礼夏后氏飨)

(礼皇氏云春夏虽以饮为主亦有食先行飨次燕次食/秋冬虽以食为主亦有飨先行食次燕次飨一日之中)
(三事行毕/义或然也)
　(刘氏曰以养莫善于燕莫不善于飨而食次之以养/亦莫善于飨莫不善于食而燕次之周人备矣所谓)
　(养老者养其体者也故择其柔嘉选其馨香洁其酒/醴品其豆笾脩其簠簋奉其牺象谨其韨除于是乎)
　(体解节折而共饮食之又为折俎加豆是以惠丰而/德洽民之见者以为尽心也莫不加爱焉故莫善于)
　(燕夫飨所以训恭俭也而养老所以充体气也脩其/物笃其意而不得躬之酒盈而不饮肉乾而不食设)
　(几而不倚一献而百拜恶在其惠也故莫不善于享/是有虞氏所以不从也所谓养义养其贤者也年者)
　(天下之达尊也爵者天下之达尊也以达尊之爵养/达尊之年其意犹不敢亵为之故一献而百拜民之)

　(见者以为至恭也莫不加肃焉故莫善于飨夫养义/者贵其养志也若曾子之养曾晢者也而食者无百)
　(拜之恭无一献之节此所谓养口体也若曾元之养/曾子者也民之见者可易也故曰莫不善于食是夏)
　(后氏所以不从也三圣之作非以相反也养老以彼/养义以此所以尊其年尚其德也尊其年仁也尚其)
　(德义也周人通其道达其意脩/而兼用之仁且义是谓大备矣)
　陈氏礼书行苇言饮射而继之以祈黄耇此周人以
　燕礼养老也周官外饔言飨耆老此周人以飨礼养
　老也祭义曰食三老五更于大学天子袒而割牲执
　酱而馈执爵而酳此周人以食礼养老也

月令养衰老行糜粥饮食(注助老气也/行犹赐也)
内则淳熬煎醢加于陆稻上沃之以膏曰淳熬(注淳沃/也熬亦)
(煎也沃煎成之以为名醢疏陆稻谓陆地之稻也谓以/陆地稻米熟之为饭煎 使熬加于饭上恐其味薄更)
(沃之以膏使/味相湛渍)淳母煎醢加于黍食上沃之以膏曰淳母
(注母读曰模模象也作此象淳熬皆疏法象淳熬而为/之但用黍为异耳黍不言陆者黍 在陆无在水之嫌)
炮取豚若将刲之刳之实枣于其腹中编萑以苴之涂
之以谨涂炮之涂皆乾擘之濯手以摩之去其皽为稻
粉糔溲之以为酏以付豚煎诸膏膏必灭之钜镬汤以

小鼎芗脯于其中使其汤毋灭鼎三日三夜毋绝火而
后调之以醯醢(注炮者以涂烧之为名也将当为牂牂/牝羊也刲刳博异语也谨当为墐声之)
(误也墐涂涂有穰草也皽谓皮肉之上魄莫也糔溲亦/博异语也糔读与滫瀡之滫同芗脯谓煮豚若羊于小)
(鼎中使之香美也谓之脯者既去皽则解析其肉使薄/如为脯然唯豚全耳豚羊入鼎三日乃内醯醢可食也)
(其疏炮取豚若将者言为炮之法或取豚或取牂刲刳/ 腹实香枣于其腹中萑乱草也苴裹也编连乱草以)
(裹匝豚牂也涂之以谨涂者以此墐涂而泥涂之擘之/者谓擘去乾涂也手既擘泥不净其肉又热故濯手摩)
(之去其皽莫为稻粉糔溲之以为酏者付全豚之外煎/之于膏若羊则解析肉以粥和之灭没也小鼎盛膏以)
(膏煎豚牂膏必没此豚牂也钜镬汤以小鼎芗脯其中/者谓以大镬盛汤以小鼎之香脯实于大镬汤中使其)

(汤毋灭鼎者使镬中之汤毋得没此小鼎若汤灭鼎恐/汤入鼎中令食坏也毋绝火者欲令用火微热势不绝)
(注云惟豚全耳者案周礼封人有/毛炮之豚豚形既小故知全体)捣珍取牛羊麋鹿麇
之肉必脢每物与牛若一捶反侧之去其饵孰出之去
其皽柔其肉(注脢脊侧肉也捶捣之也饵筋腱也柔之捣/为汁和也汁和亦醯醢与 疏眷侧肉美)
(以为珍宜取美处故为脊侧肉腱即筋之类上炮豚炮/牂调以醯醢下渍亦食之以醢若醯故知捣珍和亦用)
(醯/醢)渍取牛肉必新杀者薄切之必绝其理湛诸美酒期
朝而食之以醢若醯醷(注湛亦/渍也)为熬捶之去其皽编萑布
牛肉焉屑桂与姜以洒诸上而盐之乾而食之施羊亦

如之施麋施鹿施麇皆如牛羊欲濡肉则释而煎之以
醢欲乾肉则捶而食之(注熬于火上为之也今之火脯/似矣欲濡欲乾人自由也醢或)
(为醯此七者周礼八珍其一肝膋是也濡疏此论作熬/之法欲濡肉则释而煎之以醢者欲得 肉则以水润)
(释之而煎之以醢也注云七者谓第一淳熬也第二淳/模也第三第四炮取豚若牂也第五捣珍也第六渍也)
(第七熬也云其一肝膋者则此糁下肝膋/也但作记之人文不依次故在糁下陈之)糁取牛羊豕
之肉三如一小切之与稻米稻米二肉一合以为饵煎
之(注此周礼糁食也三如一者谓取牛羊豕之肉等/分如一稻米二肉一者谓二分稻米一分肉也)肝
膋取狗肝一幪之以其膋濡炙之举燋其膋不蓼(注膋/肠问)

(脂举或为巨皆疏举/皆也谓炙膋 燋也)取稻米举糔溲之小切狼臅膏以
与稻米为酏(注狼臅膏臆中膏也以煎稻米则似今膏/𩛻矣此周礼酏食也此酏当作餰 疏此)
(论养老须饮食如养亲之事明/八珍之馔并明羞豆糁𩜾之等)
　朱子曰此即所谓养老之珍也
大夫七十而有阁(注有秩膳也阁以/板为之庋食物也)
王制五十异粻六十宿肉七十贰膳八十常珍九十饮
食不离寝膳饮从于游可也(注粻粮也贰副也游谓出/入止观 疏五十始衰粻)
(宜自异不可与少壮者同也六十转老故恒宿肉在帐/下不使求而不得也七十恒令善食有储副不使有阙)

(也八十珍奇饮食寻常使有九十饮食无时或急求须/得故不离于寝美善之膳水浆之饮从于所游之处可)
(也/)
　(吴氏澄曰此当兼国老庶老而言见古人之养老年/愈衰而养愈厚意每十年一变者以人之精神气力)
　(涉世十年则天道一周而/衰惫不能不异于前尔)
诗豳风七月为此春酒以介眉寿(傅春酒冻醪也眉寿/豪眉也 笺介助也)
(穫稻酿酒助/其养老之具)
大雅行苇曾孙维主酒醴维醹酌以大斗以祈黄耇(笺/祈)
(告也成王有醇厚之酒醴以大斗酌而尝之而美故以/告黄耇之人徵而养之也 疏郑以此章始告老人下)

(章乃言其养言养老之/礼亦当豫告老人矣)黄耇台背以引以翼(笺台之言/鲐也大老)
(则背有鲐文既告老人及其来也以礼/引之以礼翼之在前曰引在旁曰翼)寿考维祺以介
景福(笺养老人而得吉/所以助大福也)
　　　　蕙田案以上酒食
礼记王制五十养于乡六十养于国七十养于学达于
诸侯八十拜君命一坐再至瞽亦如之九十使人受(注/天)
(子诸侯养老同也国国中小学在王宫之左学大学也/在郊小学在国中大学在郊此殷制明矣命谓君不亲)
(飨食必以其礼致之于疏五十始衰故养于乡学六十/渐衰养礼弥厚故养 国中之小学七十大衰养礼转)

(重故养于大学此养老之事非唯天子之法乃通达于/诸侯也至于年八十衰弱不堪来学受养君以飨食之)
(礼使人就家致之其受君命之时理须再拜不堪为劳/一坐于地而首再至于地也瞽人无目恐其倾倒拜君)
(命亦当/如此)
文王世子天子视学大昕鼓徵所以警众也众至然后
天子至乃命有司行事兴秩节祭先师先圣焉(疏此论/天子视)
(学必遂养老之法则养老既毕/乃命诸侯群吏令养老之事)有司卒事反命始之养
也(注告祭毕也祭毕天子乃入又之养老之处凡大合/乐必遂养老是以往焉言始始立学也 疏天子视)
(学在虞庠之中有司释奠既毕天子乃从虞庠入反于/国明日乃之东序而养老故云始之养也注云言始始)

(立学也者为下释奠于先老之学故云始立学也若非/始立学之后则视学凡养老于东胶不释奠于先老也)
　陈氏礼书记言天子视学遂适东序养老则视学养
　老皆同日也郑氏谓用其明日误
　胡氏铨曰始初也之往也谓反命乃往养老之处郑
　谓始立学非
适东序释奠于先老遂设三老五更群老之席位焉(注/养)
(老东序则是视学于上庠三老五更各一人也皆年老/更事致仕者也天子以父兄养之示天下之孝悌也名)
(以三五者取象三辰五星天所因以照明天下者群老/无数其礼亡以乡饮酒礼言之席位之处则三老如宾)

(五更如介群老如众宾必也以疏三老五更各一人蔡/邕以为更字为叟叟老称又 三老为三人五更为五)
(人非郑义也知天子以父兄养之者以天子冕而总干/执酱而馈是父兄事也云三老如宾五更如介者案乡)
(饮酒注敷席宾席牖前南面介席西阶上东面是也云/群老如众宾者案乡饮酒注席众宾于宾之西南面各)
(特焉/是也)
　白虎通德论享三老五更于太学者所以教诸侯悌
　也不正言父兄言老更者何老者寿考也欲言所令
　者多也更者更也所更历者众也即如是不但言老
　言三何也欲言其明于天地人之道而老也五更者

　欲言其明于五行之道而更事也三老五更几人乎
　曰各一人何以知之既以父事父一而已不宜有三
　应劭汉官仪三老五更三代所尊也安车软轮送迎
　至家天子独拜于屏三者道成于天地人老者久也
　旧也五者训于五品更者五世长子更更相代言其
　能以善道改更已也三老五更皆取有首妻男女完
　具
　(陈氏礼书古者建国必立三卿乡饮酒必立三宾而/养老必立三老礼曰三公在朝三老在学三公非一)

　(人则三老五更非各一人矣汉志以德行年高老者/一人为老次一人为更故永平中拜桓荣为五更建)
　(初中拜伏恭为三老而郑/氏以此为三代之制误矣)
　　　　蕙田案三老五更郑氏及白虎通汉官仪俱
　　　　以为各一人惟蔡邕云三老三人五更五人
　　　　而陈祥道亦宗之然记称天子之养老更袒
　　　　而割牲亲执酱执爵其礼甚尊非寻常之老
　　　　可以当之说者谓三老选三公之老者五更
　　　　选卿大夫之老者公卿大夫其人数不多未

　　　　必齿德俱尊者一时顿有八人也白虎通云
　　　　父一而已不宜有三其说简而明矣
　　　　观承案古礼已亡汉志谓三老五更止各一
　　　　人亦据汉礼言之耳则蔡邕谓三老三人五
　　　　更五人者亦不可厚非也如三公九卿之类
　　　　皆以数称而实人如其数岂可以一人为三
　　　　老一人为五更乎但三公不必备惟其人则
　　　　三老五更亦不必备有则全之无则以一人

　　　　兼之亦无不可也且所谓父事者非父也父
　　　　惟一而父事之者何妨有三即如白虎通之
　　　　论亦思王者父事三老兄事五更则父不可
　　　　以三兄独不可以有五乎此言固未为全是
　　　　当并存之耳
　(应氏镛曰东序夏后氏之学名也此所云序则未必/自为一学也即学宫之东序焉尔始立学者既释菜)
　(而退傧于东序诸侯学校之东序也天子亦始立学/视学兴秩节而始适东序天子学校之东序也郑氏)
　(于此二者皆以为自上庠而适东序上庠在郊而东/胶在国若自郊反国则驱驰甚矣以此约度之则东)

　(序亦在学中而已乐记祭义皆谓食三老五更于太/学则天子之所视者即太学也大学之东序者盖地)
　(道尊右神祀尚阴故宗庙之位皆以西为上窃意夫/西者庙宫之所存所以尊先圣先师也东者黉舍之)
　(所寓所以处国子俊选也今学宫亦然故立学释菜/则退傧于此而行一献之礼视学释菜则退傧于此)
　(而行一献之义视学卒事则设位于此而修教养之/礼两者皆曰退傧曰退修盖以庙宫为尊故以黉舍)
　(为退犹朝廷之/进见而曰退也)
适馔省醴养老之珍具遂发咏焉退修之以孝养也(注/亲)
(视其所有发咏谓以乐纳之退修之谓既逆而入献之/以礼献毕而乐阕 疏布席既毕天子亲适陈馔之处)
(省视醴酒并省视养老之珍具省具既毕出迎三老五/更将入门之时遂作乐声发其歌咏以乐纳之也三老)

(五更入而即位于西阶下天子乃退酌醴献之以修行/孝养之道也案大射宾入及庭奏肆夏此养老既尊故)
(用两君敌礼入门即奏肆夏故/仲尼燕居曰入门而县兴是也)反登歌清庙既歌而语
以成之也言父子君臣长幼之道合德音之致礼之大
者也(注反谓献群老毕皆升就席也反就席乃席工于/西阶上歌清庙以乐之既歌谓乐正告正歌备也)
(歌备而旅旅而说父子君臣长幼之道诸合乐之所美/以成其意乡射记曰古者于旅也语 疏三老五更群)
(老初受献毕皆立于西阶下东面今皆反升就席乃使/工登堂上西阶北面歌清庙之诗以乐之既歌之后则)
(至旅酬之节谈说善道以成就天子养老之义也德音/谓歌清庙之诗文王道德之音致谓致极也言说父子)
(君臣长幼之道理会合清庙文王道德音声理之至极/也案乡饮酒之礼告正歌备后作相为司正宾取觯酬)

(主人主人酬众宾是歌备而/旅酬也旅酬之时则语说)下管象舞大武大合众以
事达有神兴有德也(注象周武王伐纣之乐也以清播/其声又为之舞皆于堂下众所谓)
(合学士也达有神明天授命周家之有神也兴有德美/文王武王有德师乐为用前歌后舞 疏登歌之后笙)
(入立于堂下管中奏此象武之曲庭中舞此大武之舞/大武即象也变文耳兴谓发起注云师乐为用前歌后)
(舞者今文/泰誓之文)正君臣之位贵贱之等焉而上下之义行矣
(疏登歌清庙文王诗也君诗在上下管象是武王诗臣/诗在下是止君臣之位贵贱之等也既以此教上下众)
(知之是上下之/义行于众庶也)有司告以乐阕(注此所告者谓无算乐/ 疏阕终也谓养老之)
(末无算乐之终也以上云登歌清庙次下管象此云告/以乐阕下即云王乃命诸侯是燕末之事故知乐阕为)

(无算/乐也)王乃命公侯伯子男及群吏曰反养老幼于东序
终之以仁也(注群吏乡遂之官王于燕之末而令诸侯/时朝会在此者各反养老如此礼是终其)
(仁心老疏王家恒自养老是仁恩也又令诸侯州里而/行养 是终之以仁谓仁恩之心也诸侯既为畿外故)
(知群吏为畿内/乡遂之官也)
　(陈氏曰前言养老不及幼及命诸侯群吏则兼幼言/之者耆老孤子先王未尝不兼养然其所重特老者)
　(而/已)
是故圣人之记事也虑之以大(疏此节是申说视学养/老之义记事谓圣人亲)
(行养老之礼记序前代之事也虑谋也大谓孝/第也言谋虑于养老之事是本于孝弟故也)爱之以

敬(疏适馔省醴是/爱而又敬之也)行之以礼(疏迎之如见/父兄之礼也)脩之以孝养
(疏亲献醴荐馔是/脩于孝养故也)纪之以义(疏既歌而语是纪录德音/之义亦存天下之大义也)
终之以仁(疏命诸侯令归国各行/此礼是终之以仁心也)是故古之人一举事
而众皆知其德之备也古之君子举大事必慎其终始
而众安得不喻焉(疏此节覆说养老而在下众庶知道/德之备其在学乎一举事而众皆知)
(其德之备者上虑之以大之属是也大事谓养老初则/虑之以大是慎其始末则终之以仁是慎其终既慎其)
(本末终始一一露见尽以示/众庶而众何得不晓喻焉)说命曰念终始典于学(注/典)
(常也念事之终始常/于学学礼义之府)

　　　　蕙田案此经明养老之节文最为详尽
乐记食三老五更于太学天子袒而割牲执酱而馈执
爵而酳冕而总干所以教诸侯之弟也(注三老五更互/言耳皆老人更)
(知三德五事者也冕而总干亲在舞位也周名太学/曰东胶 疏此冕当鷩冕享先公以飨射养老之类)
祭义食三老五更于太学天子袒而割牲执酱而馈执
爵而酳冕而总干所以教诸侯之弟也是故乡里有齿
而老穷不遗强不犯弱众不暴寡此由太学来者也(注/割)
(牲制俎实也酳食罢饮也冕而总干亲在舞位以乐侑/食也教诸侯之弟次事亲 疏以天子敬老乡里化之)

(故有齿老而被养故在下年老及困穷者皆化上而养/之故不见遗弃以老弱被尊养人皆化上故强不犯弱)
(众不/暴寡)
　(方氏曰由大学来者言/教化之原出自大学也)
内则凡养老五帝宪(注宪法也养之/为法其德行)三王有乞言(注有/善为)
(法又从之求善/言以施行也)五帝宪养气体而不乞言有善则记之
为惇史三王亦宪既养老而后乞言亦微其礼皆有惇
史(注惇史史之惇厚者也微其礼者依违言之求而不/切也 疏此一节论五帝三王养老之礼五帝养老)
(法其德行三王其德渐薄非徒法其德行又从求乞善/言五帝奉养老人气息身体恐其劳动故不乞言老人)

(有善则记录之使众人法则为惇厚之史三王既法德/行又从乞言乞言之礼亦依违求之而不偪切三代皆)
(法其德行善言/为惇厚之史)
　(吴氏澄曰三王乞言之礼亦微而不显露谓从容乘/间俟可问而后问三代皆如五帝时有惇史以记其)
　(所乞之/言也)
　(吕氏祖谦曰年之贵于天下久矣五帝三王皆尊德/尚齿然五帝三王养老之礼虽同宪与乞言不同盖)
　(道有升降风气有厚薄所以如此五帝宪则是瞻仪/容视起居不曾有乞言之礼盖当时风气未开人情)
　(淳厚朝夕与老者亲炙其仁义之容道德之光自得/于观感不言之际三王不及五帝所以有乞言之礼)
　(比之于观瞻不言/之中气㕲稍薄)

文王世子凡祭与养老乞言合语之礼皆小乐正诏之
于东序大乐正学舞干戚语说命乞言皆大乐正授数
诗大雅行苇序行苇忠厚也周家忠厚仁及草木故能
内睦九族外尊事黄耇养老乞言以成其福禄焉(笺乞/从求)
(善言可以为政者敦史受之之疏礼有内外小史大史/无惇史正以待接老人择史 惇厚者掌之惇非官名)
(也故彼注云惇史/史之惇厚者也)
　孝经钩命决天子临辟雍视割牲以尊三老
　五经通义天子临辟雍者何所以行礼乐宣教化教

　导天下之人使为士君子养三老事五更与诸侯行
　礼之处也
　董氏文骥曰周人养老兼飨食燕之礼一日而相因
　天子袒而割牲盖用飨礼之体荐以为折俎之实也
　执酱而馈执爵而酳盖用食礼之正饭加饭正馔庶
　羞所谓设馔也酒正供酒无酌数盖用燕礼一献立
　而举旅行酬脱屦安坐而无算爵以醉为度共宾客
　饮之外复先设醴齐所谓省醴也陈氏云设席位非

　立饮则食当于西阶下反升就席之后馈食以酱食
　礼公亲设酱也食毕以酒酳口食礼酳用浆而此用
　酒且酒与酱皆亲执之盖燕礼宰夫为主人此酱酒
　既亲执则天子必自为主人优老也正馔之俎当兼
　三牲不必用狗伐木之诗有肥牡肥羜先儒谓天子
　燕礼本当不同于诸侯加馔之羞当无过三十豆而
　所谓珍具者如罗氏共鸠及内则八珍之类燕礼旅
　酬卿大夫而后升歌堂上笙间堂下乡饮酒礼则歌

　备而旅酬此亦登歌清庙下管象而后于旅也语所
　谓惇史乞言也声莫重于登歌堂上之歌必有琴瑟
　节之文不具也燕礼或升歌鹿鸣下管新宫遂合乡
　乐舞勺陈氏云舞在诸乐之后所谓冕而就舞位朱
　干玉戚舞大武盖舞莫重于武宿夜也注谓以乐侑
　食天子诸侯每饭有侑食之乐而他食礼则无乐然
　乐师飨食奏鼓钟钟师飨食奏燕乐籥师宾客飨食
　鼓羽籥之舞陈氏谓食亦有乐则此割牲馈食时岂

　先有乐舞以侑食而旅酬无算爵之后又乐舞无算
　以侑酒犹纳宾用乐而旅复用乐与象舞执箾以舞
　不在六乐之列习之成童用之祈祷此但以管奏其
　诗非舞其箾也管并两竹笙巢于匏管重于笙大射
　祭享用之燕不当用而此用之优老也宾入门发咏
　而奏肆夏天子所以享元侯两君相见不歌文王而
　歌清庙为二王后诸侯之长今俱用之优老也舞者
　动其容而曲随之堂下舞六代之舞则堂上亦歌赉

　桓勺之诗为乐歌以节之也礼既兼用飨食燕则飨
　有酬币食有侑币燕有好货则亦有酬币礼文不具
　也礼文散见于王制文王世子乐记祭义内则但各
　举纲目不能贯串始末故集其略如此
　　　　蕙田案以上视学养老行事之礼节
礼记王制凡三王养老皆引年(注已而引户校年当行/复除也老人众多非贤)
(者不可/皆养)
五十始衰六十非肉不饱七十非帛不煖八十非人不

煖九十虽得人不煖矣(注煖/温也)
　方氏悫曰三十曰壮四十曰强壮强则盛极矣人盛
　之极则趋于衰而已故五十为始衰之年自此以往
　宜有以扶其衰九十虽得人不煖则以衰之极养之
　宜无不至故也
孟子五亩之宅树之以桑五十者可以衣帛矣鸡豚狗
彘之畜无失其时七十者可以食肉矣百亩之田勿夺
其时数口之家可以无饥矣谨庠序之教申之以孝弟

之义颁白者不负戴于道路矣七十者衣帛食肉黎民
不饥不寒然而不王者未之有也
五亩之宅树墙下以桑匹妇蚕之则老者足以衣帛矣
五母鸡二母彘无失其时老者足以无失肉矣百亩之
田匹夫耕之八口之家可以无饥矣(注五鸡二彘八口/之家畜之足以为)
(畜产之/本也)
所谓西伯善养老者制其田里教之树畜导其妻子使
养其老五十非帛不煖七十非肉不饱不煖不饱谓之

冻馁文王之民无冻馁之老者此之谓也(注所谓无冻/馁者教导之)
(使可以养老者耳非/家赐而人益之也)
　(徐氏乾学曰孟子言五十可以衣帛七十可以食肉/与王制不同王制言养血气以食为先衣为次孟子)
　(言王政之序足衣而后足食夫王者之养老扶其衰/而适其体尚如此其周备矣则为人子者事父母之)
　(年日衰一日则所以尽心于/奉养者可不日慎一日乎)
　　　　蕙田案以上教民养老之法
　　　　　　　　　　右养老之礼
礼记曲礼五十曰艾服官政六十曰耆指使七十曰老

而傅八十九十曰耄百年曰期颐
王制五十而爵六十不亲学七十致政惟衰麻为丧
　　　　蕙田案此二条服官致政之期
曲礼大夫七十而致事(注致其所掌之事于君而告老/ 疏白虎通云臣年七十悬车)
(致仕者臣以执事趋走为职七十耳目不聪明是以退老/去避贤也所以长廉远耻君不使退而自去者尊贤也)
若不得谢(注谢犹听也君必有命劳苦辞/谢之其有德尚壮则不听耳)则必赐之几
杖行役以妇人适四方乘安车自称曰老夫(注几杖妇/人安车所)
(以养其身体也安车坐乘若今小车也老夫老人称也/亦明君尊贤春秋傅曰老夫耄矣 疏既不听致事则)

(祭义云七十杖于朝是也听致事则王制云七十杖于/国八十杖于朝是也养老之具在国及出皆得用之今)
(言行役妇人四方安车/庾蔚云汉世驾一马而)　　　　　　　　　(则言相之互也从耳语便故离/略坐说秉也熊氏云云案书傅)
(致仕者以朝乘车輲轮郑云/乘车安车言輲轮明其小也)于其国则称名(注君虽尊/异之自称)
(犹若臣与疏于其/国谓自 其君言)越国而问焉必告之以其制(注邻国/来问必)
(问于老者以答之制法度老疏若他国来问国君之政/君虽已达其事犹宜问于 贤老贤则称国之旧制以)
(对他国/之问也)
祭义是故朝廷同爵则尚齿七十杖于朝君问则席八
十不俟朝君问则就之而弟达乎朝廷矣(注同爵尚齿/老者在上也)

(君问则席为之布席于堂上而与之言凡朝位于廷不/俟朝君揖之即退不待朝事毕也就之就其家也老而)
(致仕君或不许异其礼而已/疏言敬老之道通达于朝廷)
　　　　蕙田案此二条据大夫年老未许致仕者
王制九十者天子欲有问焉则就其室以珍从(注尊/养之)
七十不俟朝(注大夫士之老/者君揖则退)八十月告存(注每月/致膳)九十
日有秩(注秩常也有常膳入疏此谓大夫士老年而听/致事者朝君之时 门至朝位君出揖之即退)
(不待朝事毕也告谓问也八十者君每月使人致膳/告问存否九十年老方极君则日使人以常膳致之)
七十者不有大故不入朝若有大故而入君必与之揖

让而后及爵者(注谓致仕在家者其入朝君先/与之为礼而后揖卿大夫士)
　　　　蕙田案此三条据大夫士已致仕者
王制岁二月东巡狩至于岱宗问百年者就见之
祭义天子巡狩诸侯待于竟天子先见百年者(注问其/国君以)
(百年者所在而往见之侯/疏巡守谓巡行守土诸)
八十九十者东行西行者弗敢过西行东行者弗敢过
欲言政者君就之可也(注弗敢过者谓/道经之则见之)
　(徐氏乾学曰此节注疏皆云八十九十者若天子诸/侯因其行次或东行西行至其闾里之旁不敢过越)

　(而去必往见之若论政虽不当道路左右君即就之/可也愚谓耆老之人多矣君之所过安得一一而见)
　(之此言八十九十者东行则人之西行者不敢分道/而过言必避之其西也亦然所以尊年而避道也朱)
　(子经傅通解亦采此意观后欲/言政者君就之则此属泛指矣)
　　　　蕙田案此二条巡狩优礼老者
王制五十不从力政六十不与服戎七十不与宾客之
事八十齐丧之事弗及也(注五十力稍衰也力政城道/之役与及也八十不齐则不)
(祭也子代之祭是谓宗子不孤夫疏五十不从力政唯/据庶人力政谓筑城治道其大 士六十未致仕若为)
(军将当与服戎故知此据庶人也古周礼说国中自七/尺以及六十野自六尺以及六十有五皆征之者使为)

(胥徒给公家之事如今之正卫耳力政田役为重故五/十免之此五十不从力政祭义云五十不为甸徒也戎)
(事差轻六十不与戎服又孟氏说六十还兵事也胥徒/又轻故野外六十五犹征之若四郊之内以其多役胥)
(徒之事六/十则免)
　(马氏曰力政服戎此免于公者也宾客/齐丧此免于私者也盖代之以子孙矣)
八十者一子不从政九十者其家不从政废疾非人不
养者一人不从政(注废废/于人事)
祭义古之道五十不为甸徒颁禽隆诸长者而弟达乎
獀狩矣(注四井为邑四邑为丘四丘为甸甸六十四井/也以为军田出役之法五十始衰不从力役之)

(事颁之言分也隆犹多也及田者分禽多其老者谓竭/作未五十者春猎为獀冬猎为狩 疏作记之人在于)
(周末时力役烦重道周初之事故云古之道凡起徒役/无过家一人唯田与追胥竭作此未五十者犹任田役)
(故颁禽之时/多此长者)
周礼地官乡大夫以岁时登其夫家之众寡辨其可任
者国中老者皆舍(注舍者谓有复除舍不收役事也/老者若今八十九十复羡卒也)
　　　　蕙田案此三条田役优老
礼记祭义壹命齿于乡里再命齿于族三命不齿族有
七十者弗敢先(注此谓乡射/饮酒时也)

居乡以齿而老穷不遗强不犯弱众不暴寡而弟达乎
州巷矣
　　　　蕙田案此二条乡党优老
王制父之齿随行兄之齿雁行朋友不相踰轻任并重
任分斑白者不提挈
祭义行肩而不并不错则随见老者则车徒辟斑白者
不以其任行乎道路而弟达乎道路矣
　　　　蕙田案此二条道路优老

曲礼八十九十曰耄七年曰悼悼与耄虽有罪不加刑
焉
周礼秋官司厉凡有爵者与七十者与未齿者皆不为
奴
　　　　蕙田案此二条刑罚优老
　孔子家语正论解哀公问于孔子曰二三大夫皆劝
　寡人使隆敬于高年何也孔子对曰君之及此言将
　天下实赖之岂惟鲁哉公曰何也其义可得闻乎孔

　子曰昔者有虞氏贵德而尚齿夏后氏贵爵而尚齿
　殷人贵富而尚齿周人贵亲而尚齿虞夏殷周天下
　之盛王也未有遗高年者焉年之贵于天下久矣次
　于事亲是故朝廷同爵而尚齿七十杖于朝君问则
　席八十则不仕朝君问则就之而悌达乎朝廷矣其
　行也肩而不并不错则随斑白者不以其任于道路
　而悌达乎道路矣居乡以齿而老穷不匮强不犯弱
　众不暴寡而悌达乎州巷矣古之道五十不为甸役

　颁禽隆之长者而悌达乎蒐狩矣军旅什伍同爵则
　尚齿而悌达乎军旅矣夫圣王之教孝悌发诸朝廷
　行于道路至于州巷放于蒐狩循于军旅则众感以
　义死而弗敢犯公曰善哉寡人虽闻之弗能成
　尚书大傅齐宣王问于子春曰寡人欲行孝弟之义
　为之有道乎子春曰昔者卫闻之乐正子曰文王之
　治岐也五十者杖于家六十者杖于乡七十者杖于
　国见君揖杖八十者杖于朝见君揖杖君曰趣见客

　无俟朝以朝乘车软轮御为仆送至于家而孝弟之
　义达于诸侯九十杖而朝见君建杖君曰趣见毋俟
　朝以朝车送之舍卜筮巫医御于前祝噎祝哽以食
　乘车软轮胥与就膳彻送至于家君如有欲问明日
　就其室以珍从而孝弟之义达于四海
　　　　　　　　　　右优老之事
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　五礼通考卷一百七十六