钦定四库全书
　五礼通考卷一百七十
　　　　　　　　　　　刑部尚书秦蕙田撰
　　嘉礼四十三
　　　学礼
礼记学记发虑宪求善良足以謏闻不足以动众就贤
体远足以动众未足以化民君子如欲化民成俗其必
由学乎玉不琢不成器人不学不知道是故古之王者

建国君民教学为先(注谓内则设师保以教使国子/学焉外则有大学庠序之官)兑
命曰念终始典于学其此之谓乎
王制司徒修六礼以节民性明七教以兴民德齐八政
以防淫一道德以同俗养耆老以致孝恤孤独以逮不
足上贤以崇德简不肖以绌恶
周礼地官大司徒以乡三物教万民而宾兴之一曰六
德知仁圣义忠和二曰六行孝友睦姻任恤三曰六艺
礼乐射御书数(注物犹事也兴犹举也民三事教成乡/大夫举其贤者能者以饮酒之礼宾客)

(之既则献其书于王矣知明于事仁爱人以及物圣通/而先识义能断时宜忠言以中心和不刚不柔善于父)
(母为孝善于兄弟为友睦亲于九族姻亲于外亲任信/于友道恤桭忧贫者礼五礼之义乐六乐之歌舞射五)
(射之法御五御之节书六书之品数九数之计民疏物/事也司徒主六乡故以乡中三事教乡内之万 也兴)
(举也三物教成行乡饮酒之礼尊之以为宾客而举之/云民三事教成乡大夫举其贤者能者以饮酒之礼宾)
(客之既则献其书于王/矣者此并乡大夫职)
以乡八刑纠万民一曰不孝之刑二曰不睦之刑三曰
不姻之刑四曰不弟之刑五曰不任之刑六曰不恤之
刑七曰造言之刑八曰乱民之刑(注紏犹割察也不弟/不敬师长造言讹言)

(惑众乱民乱名改作执左道以乱政也言疏此不弟即/上六行友是也上文在睦姻之上此变 弟退在睦姻)
(之下者上言友专施于兄弟此变言弟兼施于师长六/德六艺不设刑独于六行设刑者德为在身不施于物)
(六艺亦是在身之能不施于人故二者不设刑其行并/是施之于人故禁其恐有愆负故设刑以防之也造言)
(乱民民中特害故六/行之外别加此二刑)
以五礼防万民之伪而教之中以六乐防万民之情而
教之和(注礼所以节正民之侈伪使其行得中乐所以/荡正民之情思使其心应和也郑司农云五礼)
(谓吉凶军宾嘉六乐谓云门/咸池大韶大夏大濩大武)
　(王氏与之曰三物八刑皆言/乡者教法始于六乡故也)

　　　　蕙田案大司徒所掌者教民之法
师氏以三德教国子一曰至德以为道本二曰敏德以
为行本三曰孝德以知逆恶教三行一曰孝行以亲父
母二曰友行以尊贤良三曰顺行以事师长(注德行内/外之称在)
(心为德施之为行至德中和之德覆焘持载含容者也/孔子曰中庸之为德其至矣乎敏德仁义顺时者也说)
(命曰敬孙务时敏厥修乃来孝德尊祖爱亲守其所以/生者也孔子曰武王周公其达孝矣乎夫孝者善继人)
(之志善述人之事者也孝在三德之下三行之上德有/广于孝而行莫尊焉国子公卿大夫之子弟师氏教之)
(而世子亦齿焉学君臣父子长幼之道云疏以此三德/教国子王太子已下至元士之适子也 一曰至德以)

(之道者此约文/王世子文也)
掌国中失之事以教国子弟(注教之者使识旧事也中/中礼者也失失礼者也故)
(书中为得杜子春云当为得记君得失若春秋是也失/疏以其师氏知德行识其善恶得失故掌国家中礼)
(礼之事以教国之子弟国之子弟即上太子已下言弟/即王庶子以其诸侯已下皆以适子入国学庶子不入)
(故知也云教之使识旧事也者即中夫之事是也云中/中礼也又引子春之义从古书中为得谓得礼者中与)
(得俱合于义/故两从之)凡国之贵游子弟学焉(注贵游子弟王公/之子弟游无官司)
(者杜子春云游当为犹言虽贵犹学未疏言凡国之贵/游子弟即上国之子弟言游者以其 仕而在学游暇)
(习业云王公之子弟者此即王制云王太子王子群后/之太子卿大夫元士之适子公即三公群后卿大夫元)

(士之子略言之也云游无官司者官司则事繁不得为/游故郑以无官司解之郑既以游为无官司又引子春)
(游当为犹言虽贵犹学者亦/义得两通故引之在下也)
　朱子曰或问师氏之官以三德教国子一曰至德以
　为道本二曰敏德以为行本三曰孝德以知逆恶何
　也曰至德云者诚意正心端本清源之事道则天人
　性命之理事物当然之则修身齐家治国平天下之
　术也敏德云者彊志力行畜德广业之事行则理之
　所当为日可见之迹也孝德云者尊祖爱亲不忘其

　所由生之事知逆恶则以得于已者笃实深固有以
　真知彼之逆恶而自不忍为者也凡此三者虽曰各
　以其材品之高下资质之所宜而教之然亦未有专
　务其一而可以为成人者也是以列而言之以见其
　相须为用而不可偏废之意盖不知至德则敏德者
　散漫无统固不免乎笃学力行而不知道之讥然不
　务敏德而一于至则又无以广业而有空虚之弊不
　知敏德则孝德者仅为匹夫之行而不足以通于神

　明然不务孝德而一于敏则无以立本而有悖德之
　累是以兼陈备举而无遗此先王之教所以本末相
　资精粗两尽而不倚于一偏也其又曰教三行一曰
　孝行以亲父母二曰友行以尊贤良三曰顺行以事
　师长何也曰德也者得于心而无所勉者也行则其
　所行之法而已盖不本之以其德则无所自得而行
　不能以自修不实之以行则无所持循而德不能以
　自进是以既教之以三德而必以三行继之则虽其

　至末至粗亦无不尽而德之修也不自觉矣然是三
　者似皆孝德之行而已至于至德敏德则无与焉盖
　二者之行本无常师必协于一然后有以独见而自
　得之固非教者所得而预言也唯孝德则其事为可
　指故又推其类而兼为友顺之目以详教之以为学
　者虽或未得于心而事亦可得而勉使其行之不已
　而得于心焉则进乎德而无待于勉矣况其又能即
　是而充之以周于事而溯其原则孰谓至德敏德之

　不可至哉或曰三德之教大学之学也三行之教小
　学之学也乡三物之为教也亦然而已详
　李光地周礼三德六德说大司徒以乡三物教万民
　而宾兴之一曰六德知仁圣义中和二曰六行孝友
　睦姻任恤三曰六艺礼乐射御书数至师氏以三德
　教国子则一曰至德以为道本二曰敏德以为行本
　三曰孝德以知逆恶教三行则曰孝行以亲父母二
　曰友行以尊贤良三曰顺行以事师长保氏则养国

　子以道而教之六艺又大司乐以乐德教国子曰中
　和祗庸孝友夫其名之若是其不仝何也曰此正成
　周之盛育才造士之方小大有品而先后有伦不可
　不察也夫乡三物之教者乡学也所谓小学也师氏
　保氏之教国子者国学也所谓大学也若夫大司乐
　掌成均之法而合国之子弟则正典乐教胄之司皆
　所谓大学也小学之教则先行而后文孔子谓行有
　馀力则以学文是也大学之教则先知而后行孔子

　所谓博学于文约之以礼是也然皆以身心性情为
　之本故又有养之于文行之先者所谓德也此则不
　以学之小大而有殊也乡三物之教先之以德次之
　以行次之以道艺其序明矣若师氏之教大司乐之
　教则不离乎三物而有深于是者其曰至德即修其
　知仁圣义中和之谓也德修则有以进乎道艺矣故
　曰以为道本其曰敏德即勤于礼乐射御书数之谓
　也学明则有以措诸躬行矣故曰以为行本其曰孝

　德即笃于六行之谓但自民间言之则有睦姻任恤
　之事自国子言之则以取友亲师为要故彼六行与
　此三行为不仝也行笃则有以治人之悖乱故曰以
　知逆恶然则三德即三物之事也以其皆欲得之于
　心故皆贯之以德以其欲修德明道而不徒为匹夫
　之行也故先道于行也凡经言道者即谓六艺故每
　以德行道艺并称而保氏教之艺者即其养之道之
　实也至于大司乐之六德则正与师氏相表里盖知

　仁圣义必以中和为极故中和即至德也六艺之业
　在敬而有常故祗庸即敏德六行三行皆以孝友为
　先故孝友即孝德也由此言之名虽有异岂不仝条
　而共贯哉孔门之教文行忠信文即六艺也行即六
　行也忠信即中和而所谓至德者是也异日又曰德
　之不修学之不讲闻义不能徙不善不能改是吾忧
　也又曰君子不重则不威学则不固主忠信母友不
　如已者过则勿惮改是皆以德为道本而以学为行

　地周公孔子之道其揆一而已矣
保氏养国子以道乃教之六艺一曰五礼二曰六乐三
曰五射四曰五驭五曰六书六曰九数乃教之六仪一
曰祭祀之容二曰宾客之容三曰朝廷之容四曰丧纪
之容五曰军旅之容六曰车马之容(注养国子以道者/以师氏之德行审)
(谕之而后教之以艺仪也五礼吉凶宾军嘉也六乐云/门大咸大韶大夏大濩大武也郑司农云五射白矢参)
(连剡注襄尺井仪也五驭鸣和鸾逐水曲过君表舞交/衢逐禽左六书象形会意转注处事假借谐声也九数)
(方田粟米差分少广商功均输方程嬴不足旁要今有/重差夕桀句股也祭祀之容穆穆皇皇宾客之容严恪)

(矜庄朝廷之容济济跄跄丧纪之容涕涕翔翔军旅之/容阚阚仰仰车马之容颠颠堂堂玄谓祭祀之容齐齐)
(皇皇朝廷之容济济翔翔丧纪之容累累颠颠军旅之/容暨暨詻詻车马之容匪匪翼翼 疏此道即上师氏)
(三德三行故郑云以师氏之德行审谕之/乃教之六艺已下此乃保氏所专教也)
　　　　蕙田案师氏保氏所掌教国子之法于门闱
　　　　小学教之
春官大司乐掌成均之法以治建国之学政而合国之
子弟焉(注郑司农云均调也乐师主调其音大司乐主/受此成事已调之乐玄谓董仲舒云成均五帝)
(之学成均之法者其遗礼可法者国之子弟当学者谓/之国子 疏成均五帝学名建立也周人以成均学之)

(旧法式以立国之学内政教也大司乐合聚国子弟将/此以教之先郑云均调也乐师主调其音大司乐主受)
(此成事已调之乐者案乐师惟教国子小舞大司乐教/国之大舞其职有异彼乐师又无调乐音之事而先郑)
(云乐师主受其成事义理不可且董仲舒以成均为五/帝学故依而用之元谓董仲舒云成均五帝之学者前)
(汉董仲舒作春秋繁露云成均五帝学也云成均之法/者其遗礼可法者郑见经掌成均之法即是有遗礼可)
(法效乃可掌之故知有遗礼也云国之子弟公卿大夫/之子弟当学者谓之国子者案王制云王太子王子公)
(卿大夫元士之适子国之俊选皆造焉此不言王太子/王子与元士之子及俊选者引文不具此云弟者则王)
(子是也自公以下/皆适子乃得入也)
　(方氏悫曰成均之名学/也成其亏均其过不及)

　(陆氏佃曰大学五帝谓之成均三王为辟雍盖人均/有是性也吾成之而已此五帝之事也若礼以辟之)
　(乐以廱之/则致详焉)
凡有道者有德者使教焉死则以为乐祖祭于瞽宗(注/道)
(多才艺者德能躬行者若舜命夔典乐教胄子是也死/则以为乐之祖神而祭之郑司农云瞽乐人乐人所共)
(宗也或曰祭于瞽宗祭于庙中明堂位曰瞽宗殷学也/泮宫周学也以此观之祭于学宫中 疏经直言道郑)
(知是多才艺者以其云道通物之名是已有才艺通教/于学子故知此人多才艺耳但才艺与六艺少别知者)
(见雍也云求也艺郑云艺多才艺又宪问云冉求之艺/文之以礼乐礼乐既是六艺明上云艺非六艺也此教)
(乐之官不得以六艺解之故郑云道多才艺也云德能/躬行者案师氏注德行外内之称在心为德施之为行)

　　　　蕙田案瞽宗在辟廱之西记云祀先贤于西
　　　　学则凡先圣先师并祀于瞽宗也贾疏以书
　　　　之先师祭于上庠诗之先师祭于东序疑非
以乐德教国子中和祗庸孝友(注中犹忠也和刚柔适/也祗敬庸有常也善父)
(母曰孝善兄弟曰友万疏此必使有道有德者教之此/是乐中之六德与教 民者少别此六德其中和二德)
(取大司徒六德之下孝友二德取大司徒六行/之上其祗庸二德与彼异自是乐德所加也)
以乐语教国子兴道讽诵言语(注兴者以善物喻善事/道读曰导导者言古以)
(剀今也倍文曰讽以声节之曰诵发端曰言答述曰语/ 疏此亦使有道有德教之云倍文曰讽以声节之曰)

(诵者讽是直言之无吟咏诵则非直背文又为吟咏以/声节之为异文王世子春诵注诵为歌乐即诗也以配)
(乐而歌故云歌乐亦是以声节之襄二十九年季札请/观周乐而云为之歌齐为之歌郑之等亦是不依琴瑟)
(而云歌此皆是徒歌曰谣亦得谓之歌若依琴瑟谓之/歌即毛云曲合乐曰歌是也云发端曰言答述曰语者)
(诗公刘云于时言言于时语语毛云直言曰言答述曰/语许氏说文云直言曰论答难曰语论者语中之别与)
(言不同故郑注杂记云/言言巳事为人说为语)
以乐舞教国子舞云门大卷大咸大㲈大夏大濩大武
(注此周所存六代之乐黄帝曰云门大卷黄帝能成名/万物以明民共财言其德如云之所出民得以有族类)
(大咸咸池尧乐也尧能殚均刑法以仪民言其德无所/不施大㲈舜乐也言其德能绍尧之道也大夏禹乐也)

(卷为一名故下文分乐而序之更不序大卷也必知有/改乐名之法者案修牒论云班固作汉书高帝四年作)
(武德之乐又云高帝庙中奏武德文始注云舜之韶舞/名秦始皇二十六年改名五行舞注云五行本周舞高)
(帝六年改名文始五行之舞案此知有改乐之法也案/孝经纬云伏牺之乐曰立基神农之乐曰下谋祝融之)
(乐曰属续又乐纬云颛顼之乐曰五茎帝喾之学曰六/英注云能为五行之道立根茎六英者六合之英皇甫)
(谧曰少昊之乐曰九渊则伏牺以下皆有乐今此惟存/黄帝尧舜禹汤者案易系辞云黄帝尧舜垂衣裳郑注)
(云金天高阳高辛遵黄帝之道无所改作故不述焉则/此不存者义亦然也然郑惟据五帝之中而言则三皇)
(之乐不存者/以质故也)
乐师掌国学之政以教国子小舞(注谓以年幼少时教/之舞内则曰十三舞)

(勺成童舞象二十舞大夏舞疏小舞即下文帔舞已下/大司乐教云门已下为大 也十三舞勺勺即周颂酌)
(也成童舞象即周颂序云惟清奏象舞也此皆诗诗为/乐章与舞人为节故以诗为舞也此勺与象皆小舞所)
(用幼少时学之也二十舞大夏大夏夏禹之舞虽举大/夏其实云门已下六舞皆学以其自夏已上揖让而得)
(天下自夏以下征伐而得天下夏为/文武中故特举之可以兼前后也)
大胥掌学士之版以待致诸子(注郑司农云学士谓卿/大夫诸子学舞者版籍)
(也今时乡户籍世谓之户版大胥主此籍以待当/召聚学舞者卿大夫之诸子则案此籍而召之)
籥师掌教国子舞羽吹籥(注文舞有持羽吹籥者所谓/籥舞也文王世子曰秋冬学)
(羽籥诗云左手执籥右手秉翟官疏此籥师掌文舞故/教羽龠若武舞则教干戚也此 所教当乐师教小舞)

(互相足故文王世子云小乐正学干大胥赞之籥师学/戈籥师丞赞之注云四人皆乐官之属也通职秋冬亦)
(学以羽籥小/乐正乐师也)
　　　　蕙田案大司乐以下所掌教国子之法于成
　　　　均教之
礼记王制乐正崇四术立四教(注乐正乐官之长掌国/子之教虞书曰夔命汝)
(典乐教胄子崇高也高尚其术以作教也幼者教之于/小学长者教之于大学尚书传曰年十五始入小学十)
(八入大学旨疏崇四术谓敷畅/义理赞明 趣使学者知之)顺光王诗书礼乐以造
士(注顺此四术而/教以成是士也)春秋教以礼乐冬夏教以诗书(注春/夏阳)

(也诗乐者声声亦阳也秋冬阴也书礼者事事亦阴也/互言之者皆以其术相成 疏郑意以为秋教礼春教)
(乐冬教书夏教诗也所以诗得为声者诗是乐章诗之/文义以乐声播之故为声若以声对舞则声为安静舞)
(为鼓动舞为阳声为阴故大胥云春释莱合舞秋颁学/合声是也就舞之中奋动甚者属阳奋动静者属阴故)
(记云春夏学干戈秋冬学羽籥是也书者言事之经礼/者行事之法事为安静故云书礼者事事亦阴也文王)
(世子云秋学礼冬读书与此同也若不互言而但云春/夏教以乐诗秋冬教礼书则是春夏但教以乐诗不教)
(礼书秋冬但教以礼书不教以乐诗也必互言者以此/四术不可暂时而阙故今交互言之云春教乐明兼有)
(礼秋教礼明兼有乐夏教诗兼有书冬教书兼有/诗故云皆以其术相成但逐其阴阳以为偏主耳)
　　　　蕙田案乐正即周官大司乐之职其所教四

　　　　术诗则乐语是也乐则乐舞是也书与礼则
　　　　大司乐未及焉大司乐主于论乐王制主于
　　　　论教也二文相兼乃备
王太子王子群后之大子卿大夫元士之适子国之俊
选皆造焉(注皆以四术成之王子王/之庶子也群后公及诸侯)凡入学以齿(注皆/以长)
(幼受学不/用尊卑)
文王世子凡学世子及学士必时(注四时各有所宜学/士谓司徒论俊选所)
(升于/学者)春夏学干戈秋冬学羽籥皆于东序(注干盾也戈/句孑戟也干)

(戈万舞象武也用动作之时学之羽籥籥舞象文也用/安静之时学之诗云左手执籥右手秉翟 疏案考工)
(记戈广二寸内倍之胡三之后四之以其形句曲有孑/刃郑云若今鸡鸣戟也公羊传万者何干舞也以其用)
(干故知象武也若大武则以干配戚则明堂位云朱子/玉戚冕而舞大武若其小舞则以干配戈周礼乐师教)
(小舞干舞是也羽翟羽也籥笛也公羊传云/籥者何籥舞也以其不用兵器故象文也)小乐正学
干大胥赞之籥师学戈籥师丞赞之(注四人皆乐官之/属也通职秋冬亦)
(学以羽籥小乐正乐师也周礼乐师掌国学之政教国/子小舞大胥掌学士之版以待致诸子春入学舍莱合)
(舞秋颁学合声籥师掌教国子舞羽吹籥籥疏此籥师/云教戈周礼籥师掌教国子舞羽吹籥是 师既教戈)
(又教籥此小乐正教干周礼乐师教小舞则六舞皆教/故知通职至秋冬之时亦教羽籥也此有大乐正及小)

(乐正周礼有大司乐及乐师知小乐正当乐师也此经/杂多有诸侯之礼故谓之大乐正小乐正也小舞者谓)
(年幼小时教之舞其舞即帗舞羽舞皇舞旄舞干舞人/舞也周礼唯有籥师此云籥师丞者或诸侯之礼或异)
(代之/法)胥鼓南(注南南夷之乐也胥掌以六乐之会正舞/位旄人教夷乐则以鼓节之诗云以雅以)
(南以籥不僭乐疏胥谓大胥东夷之乐曰昧南夷之乐/曰南西夷之 曰朱离北夷之乐曰禁南一名任记云)
(任南蛮/之乐也)
　陈氏乐书干戈羽籥乐之器而乐岂器哉凡学世子
　及学士必以是者欲其因器以达意故也王制之教
　造士春秋以礼乐冬夏以诗书文王世子之学世子

　春夏以干戈秋冬以羽籥者升于学之造士则其才
　向于有成其教之也易故先其难者而以诗书后于
　礼乐贵骄之世子则其性诱于外物其教之也难故
　先其易者而以干戈羽籥先于礼乐诗书周官师氏
　教国子在司徒教民之后记言教国之子弟在乡遂
　之后其教之难易盖可见矣虽然王制主于教造士
　而王太子王子群后之太子卿大夫元士之适子亦
　预焉文王世子主于教世子而国于学士亦及焉特

　其所主者异教之所施有先后尔书云比尔干称尔
　戈干则直兵而其形欲立戈则句兵而其形欲倒皆
　自卫之兵非伐人之器也古之教舞者朱其干玉其
　戚则尚道不尚事尚德不尚威是以学干在小乐正
　而以大胥赞之学戈在籥师而以籥师丞赞之干戈
　之事寓之于乐如此则武不可黩之意睹矣周官大
　胥以六乐之会正舞位凡祭祀之用乐者以鼓徵学
　士小胥掌学士之徵令两胥以鼓徵学士而令之者

　不过六代之乐所谓象箾南籥而已非郑康成所谓
　南夷之乐也鞮鞻氏掌四夷之乐旄人教舞夷乐则
　夷乐固鞮鞻氏所掌旄人所教非大胥小胥之职也
　上言小乐正学干大胥赞之则所谓胥鼓南之胥岂
　小胥哉周之化自北而南则象箾所奏亦不是过也
　陆氏佃曰先王之制舞也文必以羽籥武必以干戚
　者盖籥声也羽容也声音以记之文物以昭之者文
　也故于文舞用之干以捍其内戚以诛其外者武也

　故于武舞用之大舞则干与戚兼陈羽与籥并用简
　兮所谓左手执籥右手秉翟明堂位所谓朱干玉戚
　冕而舞大武是也盖文不足乎武非所以为文德之
　盛武不足乎文非所以为武业之大故文虽用羽籥
　而干在焉武虽用干戚而羽在焉或言朱干玉戚执
　而舞武乐矣又曰有羽焉左籥右翟执而舞文乐矣
　又曰有干焉则授舞者其何能执曰是不然也盖武
　舞干之上覆以羽文舞羽之下载以干干羽虽异其

　器则一尔若周官羽舞所以无籥者象文德之小者
　以为仪而已干舞所以无戚者象武事之小者以为
　捍而已小曰羽舞而大舞谓之籥小曰干舞而大舞
　谓之万郑玄孙毓孔颖达等以为万舞唯干无羽也
　籥舞唯羽无干也是不知先王之制舞文必有武备
　武必有文辅之意也干戚一舞也故以一官教之下
　大乐正学舞干戚是也干戈两舞也故各以其官教
　之此小乐正学干籥师学戈是也干戚大舞也故先

　王教之以大乐正干舞小舞也故先王教之以小乐
　正戈舞则又其小者故先王以籥师教之然所谓戈
　舞者自为一舞经传独无所见何也曰月令云执干
　戚歌羽而周官有十舞又有兵舞所谓兵舞即戈舞
　也先儒乃以兵舞合为干舞误矣盖司兵云五兵五
　盾郑云五盾干橹之属而五兵一曰戈兵始于戈故
　戈舞谓之兵舞此一證也戈兵也干盾也兵有戈盾
　非兵则戈可以谓之兵舞而兵舞不得谓之干舞此

　又一證也司兵及司戈盾皆云祭祀授舞者兵司干
　云祭祀舞者既陈则授舞器先儒以为羽籥之属司
　干所授也朱干玉戚之属司兵所授也若戈则司戈
　盾授之颖达疏云司干授舞者器授干与羽籥也司
　戈盾授舞者兵谓戈而已其干则司干授之是也夫
　司干授干而小乐正教之司戈授戈而籥师教之则
　干自干舞戈自戈舞可知矣此又一證也周官籥师
　言舞羽吹籥而未尝及戈何也曰事固有互发者盖

　司干主干而已而所授有兼羽籥则籥师虽主舞羽
　吹籥不害其兼学戈也教舞容者以文为主故先王
　以籥名官而戈在焉教舞器者以武为主故先王以
　干名官而羽在焉此亦制作之方也
　张氏曰南二南也以鼓节之曰鼓南
　程氏迥曰诗以雅以南左传象箾南籥杜预释左云
　南籥当为文乐刘炫释诗云当时周南未敢正指为
　二南也夫周备六代之乐韶夏濩武并列何独取夷

　乐以配文王之象舞且四夷独取其一与箾之舞象
　籥之奏南明是文王之诗矣
　　　　蕙田案武舞大者用干戚小者用干戈陆佃
　　　　分干戈为二舞非也至云干上覆羽羽下戴
　　　　干则混文武二舞为一尤谬胥鼓南当从陈
　　　　氏张氏程氏以为二南注疏指南夷乐者非
春诵夏弦大师诏之瞽宗秋学礼执礼者诏之冬读书
典书者诏之礼在瞽宗书在上庠(注诵谓歌乐也弦谓/以丝播诗阳用事则)

(学之以声阴用事则学之以事因时顺气于功易成也/ 疏春夏是阳主清轻故学声秋冬属阴阴主体质故)
(学/事)
　陈氏乐书乐语有六诵居一焉乐音有八弦居一焉
　诵则诗诵人声也弦则琴瑟乐声也温柔敦厚诗教
　也以春诵之春温故也鼓鼙北方革音而其声欢主
　阳生而言也琴瑟南方丝音而其声哀主阴生而言
　也夏弦之义有见于此殷人尚声名学以瞽宗是瞽
　宗主以乐教众瞽之所宗也春教以乐语夏教以乐

　音其义为难知非大师诏之瞽宗孰知其所以然哉
　周官大司乐死以为乐祖而祭之瞽宗则春诵夏弦
　大学之教非小学之教也诏乐于瞽宗又言礼在瞽
　宗者古之教人兴于诗者必使之立于礼立于礼者
　必使之成于乐故周之辟廱亦不过辟之以礼廱之
　以乐使之乐且有仪而瞽宗虽主以乐教礼在其中
　矣周官礼乐同掌于春官礼记礼乐同诏之瞽宗其
　义一也学舞于东序而别之以射学礼乐于瞽宗而

　诏之以仪君子之深教也此言春诵夏弦秋学礼冬
　读书王制言春秋教以礼乐冬夏教以诗书者言书
　礼则知诵之为诗弦之为乐言弦诵则知礼之为行
　书之为事也盖春秋阴阳之中而礼乐皆欲其中故
　以二中之时教之凡此合而教之也分而教之则诵
　诗以春弦乐以夏学礼以秋读书以冬学记曰大学
　之教也时以此
凡祭与养老乞言合语之礼皆小乐正诏之于东序(注/学)

(以三者之威仪也养老人之贤者因从乞善言可行者/也合语谓乡射乡饮酒大射燕射之属也乡射记曰古)
(者于旅也语养疏经先云祭与养老乞言别云合语则/合语非祭与 老也故知是乡射乡饮酒及大射燕射)
(旅酬之时皆合语也其实祭末及养老亦皆合语也故/诗楚茨论祭祀之事云笑语卒获笺云古者于旅也语)
(是祭有合语也养老既乞言自然合/语也合语者谓合会义理而语说也)
大乐正学舞干戚语说命乞言皆大乐正授数(注学以/三者之)
(义也戚斧也语说合语之说也数篇数祭疏舞干戚即/前经祭祀也不云祭祀云舞干戚者容 祀之外馀干)
(戚皆教之语说谓合语之说即前经合语也命乞言即/前经养老也授数者谓干戚语说乞言三者皆大乐正)
(之官授世子及学士等篇章/之数为之讲说使知义理)

　陈氏乐书周官大司乐教国子始之以乐德中之以
　乐语卒之以乐舞故凡祭与养老之礼乞言语说古
　之乐舞也德为乐之实乐为德之华则乐语德言也
　乐舞德容也经曰天子视学适东序释奠于先老遂
　设三老五更群老之席位焉登歌清庙既歌而语以
　成之也言父子君臣长幼之道合德音之致礼之大
　者也下管象舞大武大合众以事由是观之凡祭岂
　释奠之礼与凡养老岂老更群老与合语之礼岂德

　音之致与学舞干戚岂舞大武之舞与言舞则歌可
　知矣
大司成论说在东序(注论说课其义之深浅才能优劣/此云乐正司业父师司成则大司)
(成司徒之属师氏也师氏掌以美诏王/教国子以三德三行及国中失之事也)
凡侍坐于大司成者远近间三席可以问(注间犹容也/容三席则得)
(指画相分别也席之制广三尺/三寸三分则是所谓函文也)终则负墙(注郤就后/席相避)列
事未尽不问(注错尊者之语不敬也成疏此一/节论国子侍坐于大司 之仪)
　(王氏炎曰大司成即大司乐也不谓之大司乐而谓/之大司成者以世子及国子之德业大司乐教之使)

　(成也其所论说者即舞干戚语说/乞言之数为讲论而详说之也)
　　　　蕙田案周礼无大司成一官郑以记有父师
　　　　司成之语因以师氏当之其说良是盖大司
　　　　乐者春官之属师氏者地官之属其秩则皆
　　　　中大夫其职则皆主于教国子者也或曰师
　　　　氏所掌者虎门之小学耳其得论说于大学
　　　　之东序何也曰师氏掌以美诏王为王亲近
　　　　之臣王举则从未尝离左右惟虎门之左其

　　　　地既近而世子与贵游子弟人数又少故得
　　　　教之至于太学则地距王宫稍远而国子俊
　　　　造咸在人数众多故特设大司乐使教之而
　　　　仍令师氏兼之焉大学之教小学正诏其仪
　　　　大乐正授其数然后师氏论说其义理之深
　　　　浅才能之优劣谓之大司成者总其大成耳
　　　　非如乐正之朝夕授业也记云乐正司业父
　　　　师司成盖谓此王氏以大司成即大司乐误

　　　　矣
　　　　观承案以师氏为大司成据父师司成一语
　　　　最为确当其实即在康成旧注中人自忽焉
　　　　不察耳三礼注疏之可贵如此
学记大学始教皮弁祭菜示敬道也(注皮弁天子之朝/朝服也祭菜礼先)
(圣先师菜谓/芹藻之属)宵雅肄三官其如也(注宵之言小也肄习/也习小雅之三谓鹿)
(鸣四牡皇皇者华也此皆君臣宴乐相劳苦之诗为/始学者习之所以劝之以官且取上下相和厚)入学
鼓箧孙其业也(注鼓箧声鼓警众乃发箧出/所治经业也孙犹恭顺也)夏楚二物

收其威也(注夏槄也楚荆也二者所以扑挞犯/礼者收谓收敛整齐之威威仪也)未卜禘
不视学游其志也(注游暇学/者之志意)时观而弗语存其心也(□/使)
(之悱悱愤愤/然后启发也)幼者听而弗问学不躐等也(注学教也/教之长稚)此
七者教之大伦也(注伦理也自大学始/教至此其义七也)记曰凡学官先
事士先志其此之谓乎(注官居官者也士学士也皮疏/熊氏云始教谓始立学教 弁)
(祭菜者天子使有司服皮弁祭先圣先师以蘋藻之莱/也若学士春始入学唯得祭先师不祭先圣皇氏以为)
(始教谓春时学士始入学也其义恐非入学鼓箧者谓/学士入学之时大胥之官先击鼓以召之学者既至发)
(其筐箧以出其书也未卜禘不视学皇氏云禘大祭在/于夏天子诸侯视学之时必在禘祭之后禘是大祭必)

(先卜故连言之时观而弗语谓教者时时观之而不丁/宁告语欲使学者存其心也幼者听而弗问者教学之)
(法若有疑滞未晓必须问师则幼者但听长者解/说不得辄问推长者咨问幼者但听之耳)
大学之教也时教必有正业退息必有居(注有居有/常居也)学
不学操缦不能安弦(注操缦/杂弄)不学博依不能安诗(注博/依广)
(譬喻也依/或为衣)不学杂服不能安礼(注杂服冕服皮弁/之属杂或为雅)不兴
其艺不能乐学(注兴之言喜也歆也/艺谓礼乐射御书数)故君子之于学也
藏焉修焉息焉游焉(注藏谓怀抱之修习也息谓作劳/休止谓之息游谓閒暇无事谓之)
(游/)夫然故安其学而亲其师乐其友而信其道是以虽

离师传而不反也兑命曰敬孙务时敏厥修乃来其此
之谓乎(注敬孙敬道孙业也敏疾也不疏弦琴瑟之属/学之须渐言人将学琴瑟若 先学调弦杂弄)
(则手指不便不能安正其弦也欲学诗先依倚广博譬/喻若不学广博譬喻则不能安善其诗也礼经正体在)
(于服章以表贵贱若欲学礼而不能明杂衣服则心不/能安善于礼也不兴其艺不能乐学者总结上三事并)
(先从小/起义也)
　张子曰服事也杂服洒埽应对投壶沃盥细碎之事
　又曰道本至乐古之教人必使有以乐之者如操缦
　博依杂服如此已心乐乐则道义生今无此以致乐

　专义理自得以为乐然学者太苦思不从容第恐进
　锐退速苦其难而不知其益莫能安乐也礼乐之文
　如琴瑟笙磬古人皆能之以中制节射御亦必合于
　礼乐之文如不失其驰舍矢如破驺虞和鸾动必相
　应也书数其用虽小伹施于简策然莫不出于学故
　人有倦时又用此以游其志所以使之乐学也
　朱子曰注疏读时字居字句绝而学字自为一句恐
　非文意当以也字学字为句绝时教如春夏礼乐秋

　冬诗书之类居学谓居其所学如易之言居业盖常
　时所习如下文操缦博依兴艺藏修息游之类所以
　学者能安其学而信其道
今之教者呻其佔毕多其讯(注呻吟也佔视也简谓之/毕讯问也言今之师自不)
(晓经之义伹吟诵其所视/简之文多其难问也)言及于数(注其发言出说不/首其义动云有所)
(法象/而已)进而不顾其安(注务其所诵多/不惟其未晓)使人不由其诚(注/使)
(学者诵之而为/之说不用其诚)教人不尽其材(注材道也谓/师有所隐也)其施之也
悖其求之也佛(注教者言非/则学者失问)夫然故隐其学而疾其师

苦其难而不知其益也(注隐不称扬也不/知其益若无益然)虽终其业其
去之必速(注学不心解/则忘之易)教之不刑其此之由乎(注刑犹/成也)
　朱子曰数谓刑名度数言及于数欲以穷学者之未
　知非求其本也隐其学谓以其学为幽隐而难知
大学之法禁于未发之谓豫(注未发情欲未/生谓年十五时)当其可之
谓时(注可谓年二/十成人时)不陵节而施之谓孙(注不陵节谓不/教长者才者以)
(小教幼者钝者以大/也施犹教也孙顺也)相观而善之谓摩(注不并问则教/者思专也摩相)
(切磋/也)此四者教之所由兴也

　朱子曰预为之防其事不一不必皆谓十五时也当
　其可谓适当其可告之时事亦不一不当以年为断
　观人之能而于已有益如以两物相摩而各得其助
　也
发然后禁则捍格而不胜(注教不能胜其情欲格读如/冻𠗂之𠗂捍坚不可入之貌)
时过然后学则勤苦而难成(注时过则/思放也)杂施而不孙则
坏乱而不修(注小者不达大者/难识学者所惑也)独学而无友则孤陋而
寡闻(注不相/观也)燕朋逆其师(注燕犹亵也/亵其朋友)燕辟废其学(注/亵)

(师之/譬喻)此六者教之所由废也(注废/弛)
　朱子曰燕朋是私亵之友所谓损者三友之类燕辟
　谓私亵之谈无益于学而反有所害也
君子既知教之所由兴又知教之所由废然后可以为
人师也故君子之教喻也道而弗牵强而弗抑开而弗
达道而弗牵则和强而弗抑则易开而弗达则思和易
以思可谓善喻矣(疏此一节明君子教/人方便善诱之事)学者有四失教
者必知之人之学也或失则多或失则寡或失则易或

失则止此四者心之莫同也(注失于多谓才少者失于/寡谓才多者失于易谓好)
(问不识者失于止/谓好思不问者)知其心然后能救其失也(注救其失/者多与易)
(则抑之寡与/止则进之)教也者长善而救其失者也
　朱子曰为人则多好高则寡不察则易苦难则止
善歌者使人继其声善教者使人继其志(注言为之善/者则后人乐)
(放/效)其言也约而达微而臧罕譬而喻可谓继志矣(注师/说之)
(明则弟子好述之其/言少而解臧善也)
　朱子曰继声继志皆谓微发其端而不究其说使人

　有所玩索而自得之也
君子知至学之难易而知其美恶然后能博喻能博喻
然后能为师能为师然后能为长能为长然后能为君
(注美恶说之是非/也长达官之长)故师也者所以学为君也(注弟子学/于师学为)
(君/)是故择师不可不慎也(注师善/则善)记曰三王四代惟其
师此之谓乎(注四代虞/夏殷周)
凡学之道严师为难(注严尊/敬也)师严然后道尊道尊然后
民知敬学是故君之所不臣于其臣者二当其为尸则

弗臣也当其为师则弗臣也(注尸主也/为祭主也)大学之礼虽诏
于天子无北面所以尊师也(注尊师重道焉/不使处臣位也)
善学者师逸而功倍又从而庸之不善学者师勤而功
半又从而怨之(注庸/功也)善问者如攻坚木先其易者后其
节目及其久也相说以解不善问者反此(注言先易后/难以渐入)
善待问者如撞钟叩之以小者则小鸣叩之以大者则
大鸣待其从容然后尽其声不善答问者反此(注从读/如富父)
(舂戈之舂舂容谓重撞击也始者一声而已学者既/开其端意进而复问乃极说之如撞钟之成声矣)此

皆进学之道也(注此皆善/问善答也)
　朱子曰从容正谓声之馀韵从容而将尽者也言必
　答尽所问之意然后止也
记问之学不足以为人师(注记问谓豫诵杂难杂说至/讲时为学者论之此或时师)
(不心解或学/者所未能问)必也其听语乎(注必待其/问乃说之)力不能问然后
语之语之而不知虽舍之可也
良冶之子必学为裘(注仍见其家锢补穿凿之器也补/器者其金柔乃合有似于为裘)
良弓之子必学为箕(注仍见其家挠角干也挠角干者/其材宜调调乃三体相称有似于)

(为杨柳/之箕)始驾马者反之车在马前(注以言仍见则贯即/事易也 疏始驾者)
(谓马子始学驾车之时驾马之法本在车前今将马子/系随车后而行使此驹日日见车之行惯习而后驾之)
(不复/惊也)君子察于此三者可以有志于学矣(注仍读先王/之道则为来)
(事不/惑)
古之学者比物丑类(注以事相况而/为之丑犹比也)鼓无当于五声五
声弗得不和水无当于五色五色弗得不章学无当于
五官五官弗得不治师无当于五服五服弗得不亲(注/当)
(犹主也五服斩/衰至缌麻之亲)

君子曰大德不官(注谓/君也)大道不器(注谓圣人之道不/如器施于一物)大
信不约(注谓若胥命/于蒲无盟约)大时不齐(注或时以生/或时以死)察于此四
者可以有志于本矣(注本立而道生言以学为本则/其德于民无不化于俗无不成)三
王之祭川也皆先河而后海或源也或委也此之谓务
本(注源泉所来也委流所聚也始出一勺卒成不/测 疏源则河也委则海也申明先河而后海)
　　　　　　　　　　右教学之法
大戴礼保傅篇古者王子年八岁而出就外舍学小艺
焉履小节焉束发而就大学学大艺焉履大节焉居则

习礼文行则鸣佩玉升车则闻和鸾之声是以非辟之
心无自入也(注小学谓虎闱师保之学也大学王宫之/东者束发谓成童白虎通曰八岁入小学)
(十五入大学是也此太子之礼尚书大传曰公卿之太/子大夫元士嫡子年十三始入小学年二十入大学此)
(王子入学之期也又曰十五年入小学十八入大学者/谓诸子姓既成者至十五年入小学其早成者十八入)
(大学内则曰十年出就外傅居宿于也/外学书计者谓公卿以下教子于家)
　朱子曰案虎闱见周礼一作庠门者非是既或恐当
　作晚
尚书大传古之帝王必立大学小学使公卿之大子元

士大夫之子十有三年始入小学见小节焉践小义焉
二十入大学见大节焉践大义焉故小师取小学之贤
者登之大学大师取大学之贤者登之天子
　程子曰古者八岁入小学十五入大学择其才可教
　者聚之不肖者复之农亩盖士农不易业既入学则
　不治农然后士农判古之士者自十五入学至四十
　方仕中间自有二十五年学又无利可趋则所志可
　知须去趋善便自此成德后之人自童稚间已有汲

　汲趋利之意何由得向善其古人必使四十而仕然
　后志定只营衣食却无害惟利禄之诱最害人
汉书食货志八岁入小学学六甲五方书计之事始知
室家长幼之节十五入大学学先圣礼乐而知朝廷君
臣之礼
　　　　　　　　　　右入学
礼记学记古之教者比年入学(注学者每/岁来入也)中年考校(注/中)
(犹间也乡遂大夫间岁则考学者之/德行道艺周礼三岁大比乃考焉)一年视离经辨志

三年视敬业乐群五年视博习亲师七年视论学取友
谓之小成九年知类通达强立而不反谓之大成(注离/经断)
(句绝也辨志谓别其心意所趣向也知类知事义/之类也强立临事不惑也不反不违失师道)夫然
后足以化民易俗近者悦服而远者怀之此大学之道
也(注怀来/也安也)记曰蛾子时术之其此之谓乎(注蛾蚍蜉也/蚍蜉之子微)
(虫耳时术蚍蜉之所为其功乃复成大垤年疏中年考/校谓每间一岁乡遂大夫考校其艺也一 视离经辨)
(志谓学者初入学一年乡遂大夫于年终之时考视其/业离经谓离析经理使章句断绝也辨志谓辨其志意)
(趋向习学何经矣三年视敬业乐群谓入学三年考校/之时视此学者敬业谓艺业长者敬而视之乐群谓群)

(居朋友善者愿而乐之五年视博习亲师言五年考校/之时视此学者博习谓广博学习亲师谓亲爱其师七)
(年视论学取友言七年考校之时视此学者论学谓学/问向成论说学之是非取友谓选择好人取之为友谓)
(之小成者比六年以前其业稍成比九年之学其业小/九年知类通达强立而不反谓九年考校之时视此学)
(者知义理事类通达无疑强立谓专强独立不有疑滞/不反谓不违失师之道谓之大成此大学之道者言此)
(所论是大学圣贤之道理非小学技艺耳郑引周礼大/比考校则此中年考校非周礼皇氏云此中年考校亦)
(周法非也皇氏又以中年考校谓乡遂学一年视离经/辨志以下皆为国学亦非也但应入大学者自国家考)
(校之耳其未入大学/者乡遂大夫考校也)
　张子曰离经离析经之章句也事师而至于亲敬则

　学之笃而信其道也论学取友能讲论其学而取友
　必端也知类通达比物丑类是也九年者言其大略
　人性有迟敏气有昏明岂可齐也强立而不反可与
　立也学至于立则自能不息以至于圣人而教者可
　以无恨矣
　朱子曰案郑注张说皆是也辨志者自能分别其心
　所趋向如为善为利为君子为小人也敬业者专心
　致志以事其业也乐群者乐于取益以辅其仁也博

　习者积累精专次第该遍也亲师者道同德合爱敬
　兼尽也论学者知言而能论学之是非取友者知人
　而能识人之贤否也知类通达闻一知十而触类贯
　通也强立不反知止有定而物不能移也盖考校之
　法逐节之中先观其学业之浅深徐察其志行之虚
　实读者宜深味之乃见进学之验
周礼春官大胥掌学士之版春入学舍采合舞(注春始/以学士)
(入学宫而学之合舞/等其进退使应节奏)秋颁学合声(注春使之学秋颁其/才艺所为合声亦等)

(其曲折使应节奏之疏春物生之时下/学子入学秋物成 时分其才艺高)
夏官诸子凡国之政事诸子存游倅使之修德学道春
合诸学秋合诸射以考其艺而进退之(注游倅倅之未/仕者学太学也)
(射射宫也王制曰春秋教以礼乐冬夏教以诗书王太/子王子群后之太子卿大夫元士之适子国之俊选皆)
(造焉与疏考其艺者考校材艺长短进退之者才艺长/者进 官爵材艺短者退之使更服膺受业也射义云)
(已射于泽然后射于射宫即国/之小学在西郊则虞庠是也)
　　　　蕙田案合射亦于太学孟子称序者射也则
　　　　东序为习射之所矣疏以射宫为小学疑非

　　　　观承案校者教也据周礼乡大夫受教法于
　　　　司徒颁之乡吏使各以教其所治则以校为
　　　　乡学之名者尤可信矣又孟子以庠序校皆
　　　　小学名惟学则三代共之则序者射也故疏
　　　　以射宫为小学耳然乡学各取其一而太学
　　　　兼之则小学有射太学固兼有射若专以射
　　　　宫为小学则未为分晓耳考礼者详之
　陈氏礼书一年视离经辨志三年视敬业乐群五年

　视博习亲师七年视论学取友谓之小成九年知类
　通达强立而不反谓之大成此中年考校之法也大
　胥掌国学士之版春合舞秋合声于其合声则颁次
　其所学而辨异之诸子掌国子之倅春合诸学秋合
　诸射以考其艺而进退之此比年考校之法也
　　　　蕙田案以上入学考校之法
地官乡大夫之职各掌其乡之政教禁令正月之吉受
教法于司徒退而颁之于其乡吏使各以教其所治以

考其德行察其道艺(注其乡吏州长以下月疏言正月/之吉者谓建子之月 朔之日云)
(受法于司徒者谓若大司徒职十二教已下其法皆受/于司徒而来云退而颁之于其乡吏者谓已于司徙受)
(得教法遂分与州长已下至比长云使各以教其所治/者亦谓州长已下至比长各教所治也云考其德行者)
(谓乡大夫以乡三物教万民遂考校其万民有六德六/行之贤者云察其道艺者谓万民之中有六艺者并拟)
(宾之比长以上至/州长皆属乡大夫)
州长各掌其州之教治政令之法正月之吉各属其州
之民而读法以考其德行道艺而劝之以紏其过恶而
戒之(注属犹合也聚也因聚众而劝戒之者欲其善聚/疏谓建子之月一日也各属其州之民者谓合)

　(一州之民也而读法者谓对众读一年政令及十二教/之法使知之云以考其德行道艺而劝之者谓考量民)
(之六德六行及六艺之道艺而劝勉之使之勤修云以/紏其过恶而戒之者民有过恶紏察与之罪而惩戒之)
(言因聚众而劝戒之者谓欲劝戒之必须/聚众故言因聚众而劝戒之欲其善也)
若以岁时祭祀州社则属其民而读法亦如之春秋以
礼会民而射于州序(注序州党之学也会民/而射所以正其志也)
岁终则会其州之政令正岁则读教法如初(注虽以正/月读之至)
(正岁犹复读之因此四时之正重申之寅疏周礼之内/直言岁终者皆是周之岁终也正岁建 之月得四时)
(之正于教令审故又读教法/言如初者亦当属民读之也)

党正各掌其党之政令教治及四时之孟月吉日则属
民而读邦法以紏戒之(注以四孟之月朔日读法/者弥亲民者于教亦弥数)
(因疏及至也党正四时孟月吉日则属民而读邦法者/ 紏戒之如州长之为也上文州长唯有建子建寅及)
(春秋祭社四度读法此党正四孟及下文春秋祭禜并/正岁一年七度读法者以其乡大夫管五州去民远不)
(读法州长管五党去民渐亲故四读法党正去弥亲故/七读法下族师十四度读法弥多于此故郑总释云弥)
(亲民者于教/亦弥数也)
春秋祭禜亦如之
正岁属民读法而书其德行道艺(注书记之寅疏党正/于正岁建 朔日聚)

(众庶读法因即书其德行道艺郑解书书记之者以其/三年乃一贡今每年正岁皆书记劝勉之三年即贡之)
(也/)
族师各掌其族之戒令政事月吉则属民而读邦法书
其孝弟睦姻有学者(注月吉每月朔日也书疏此族师/亦聚众庶而读法因 其孝弟睦)
(姻有学者党正直书德行道艺具言此云孝弟睦姻惟/据六行之四事有学即六艺也计族师所书亦应不异)
(党正但文有详略故所言有异但族师亲民故析别而/言耳云月吉每月朔日也者以其弥亲民教亦弥数故)
(十二月朔/皆读之)
春秋祭酺亦如之

闾胥各掌其闾之徵令凡春秋之祭祀役政丧纪之数
聚众庶既比则读法书其敬敏任恤者(注祭祀谓州社/党禜族酺也役)
(田役也政若州射党饮酒也丧纪大丧之事也四者及/比皆会聚众民因以读法以敕戒之 疏云凡春秋之)
(祭祀役政丧纪之数聚众庶者谓州长党政族师祭祀/及役政与王家丧纪闾胥皆为之聚众庶以待驱使也)
(云既比则读法者上族师已上官尊读法虽稀稠不同/皆有时节闾胥官卑而于民为近读法无有时节但是)
(聚众庶比之时节读法故云既比则读法云书其敬敏/任恤者以上书其德行道艺今此闾胥亲民更近故除)
(任恤六行之外/兼记敬敏者也)
司谏掌紏万民之德而劝之朋友正其行而强之道艺

巡问而观察之以时书其德行道艺辨其能而可任于
国事者(注朋友相切磋以善道也强犹劝也学记曰强/而弗抑则易巡问行问民间也可任于国事任)
(吏职疏以时书其德行道艺者此万民时所习即大司/徒所云以乡三物教万民一曰六德二曰六行此德行)
(也三曰六艺即此道艺也云辨其能而可任于国事者/案乡大夫职云兴贤者能者贤谓德行能谓道艺彼则)
(贤能俱兴此直云辨其能不言贤者既辨其能则贤者/自然亦辨而举之可知也任吏职者谓使为比长闾胥)
(族师之/类是也)
　陈氏礼书闾胥聚民无常时族师属民有常月族师
　岁属以月吉与春秋党正岁属以孟吉与正岁州长

　岁属以正月之吉与春秋然后乡大夫三年大比之
　以卑者其职烦尊者其事简也由党正而下有所读
　有所书州长则有所读无所书而有所考乡大夫则
　考而兴之无所读敬敏任恤易知者也故闾师书之
　孝弟睦姻有学难知者也故族师书之德行则非特
　孝悌也道艺则非特有学也故党正书之书之者易
　考之兴之者难故书之上于党正考之在州长兴之
　在乡大夫以卑者其责轻尊者其任重也凡此皆教

　之有其术养之有其渐也
　李氏景齐曰古者人才之盛虽得之乡举里选之公
　亦其所以长养成就之者自有道也盖以五家之比
　已有下士一人为之长而有以禁其奇邪之心至于
　教法之所示则闾胥于聚众庶之时族师于每月之
　吉党正以孟月之吉州长以正月之吉皆属民而读
　法无非导民之知所从而使之不戾吾教所以渐摩
　诱掖之者详且至矣犹未也人才不以渐而进则真

　贤硕能何以责备于一旦卒然宾兴之日故自比长
　有以禁其奇邪之心而敬敏任恤则闾胥书之孝悌
　睦姻有学则族师书之德行道艺则党正书之夫所
　书至于党正则是才之已成矣犹恐其或滥也州长
　又有以考其德行道艺而劝之紏其过恶而戒之夫
　然后乡大夫于三年大比而宾兴之则其贤书之献
　悉有以公天下之心先王之于人才其教之不苟而
　进之有渐如此后世取人类薄其所以长养成就之

　者而一旦旁求博取务得真才亦疏矣
　王氏详说周家作成人材之法何其详且悉耶五家
　之比比有长初未有可书之事不过防其奇邪而已
　五比之闾则书其敬敏任恤是于六行之中可书者
　二四闾之族则书其孝悌睦姻是于六行之中可书
　者四其于德行道艺有所未备矣五族之党书其德
　行道艺然书之而未能考之五党之州又从而考之
　考之而未能宾兴之五州之乡于是而宾兴之以见

　其人材之成也
　　　　蕙田案以上乡官书考之法
国语齐语正月之朝乡长复事君亲问焉曰于子之乡
有居处好学慈孝于父母聪慧质仁发闻于乡里者有
则以告有而不以告谓之蔽明其罪五有司已于事而
竣公又问焉曰于子之乡有拳勇股肱之力秀出于众
者有则以告有而不以告谓之蔽贤其罪五有司已于
事而竣公又问焉曰于子之乡有不慈孝于父母不长

弟于乡里骄躁淫暴不用上令者有则以告有而不以
告者谓之下比其罪五有司已于事而竣是故乡长退
而修德进贤公亲见之遂使役官及五属大夫复事公
问之如初五属大夫于是退而修属属退而修县县退
而修乡乡退而修卒卒退而修邑邑退而修家是故匹
夫有善可得而举也匹夫有不善可得而诛也
　　　　蕙田案此即周礼乡举之遗意诸侯之制已
　　　　亡惟此犹见其略

　　　　　　　　　　右考校
礼记王制命乡简不帅教者以告(注帅循也不循教谓/敖狠不孝弟者司徒)
(使乡简择以告者乡属司徒疏/周礼六乡大夫皆司徒统领)耆老皆朝于庠元日习
射上功习乡上齿大司徒帅国之俊士与执事焉(注将/习礼)
(以化之使之观焉朝犹会也此庠谓乡学也乡谓饮酒/也乡礼春秋射国蜡而饮酒养老 疏初时耆老聚会)
(于庠学乃择元日就州学习射就党学上齿习射习乡/各在一处不得同日州长职云春秋射于州序然则射)
(在州序而云乡射礼者州属于乡虽在州序亦得谓之/乡或可乡居此州更不立州学若州有事则就乡学也)
(周之十二月国家蜡祭之时党正饮酒而养老以正齿/位若正月乡学饮酒则无正齿位之事党正饮酒谓之)

(乡者党乡之属故云乡也或乡之所居之/党不别立党学党之正齿位就乡学为之)不变命国之
右乡简不帅教者移之左命国之左乡简不帅教者移
之右如初礼(注中年考校而又不变使转徙其居觊其/见新人有所化也亦复习礼于乡学使之)
(观焉郊疏中犹间也谓间一年而考校之时下云不变/移之 者谓五年之时间四年之下一年也下云不变)
(移之遂者谓七年之时间六年之下一年也下云不变/屏之远方者谓九年之时注不云间年者以九年限极)
(不须云/间年也)不变移之郊如初礼(注郊乡界之外者也稍出/远之后中年又为之习礼)
(于郊学城疏郊谓近郊也以远郊之内六乡居之若乡/民近国 及国内之人其学在国中或在公宫之右或)
(在公宫之左故前云右乡左乡若乡人远国城在近/郊之外者则学在近郊其习礼亦乡大夫临之)不

变移之遂如初礼(注远郊之外曰遂遂大夫掌之又中/年复移之使居遂又为习礼于遂之)
(学既疏案司马法曰百里郊二百里野遂人云掌邦之/野 二百里为野遂之所居故知远郊之外但六乡州)
(学主射党学主正齿位遂则县与州同鄙与党同未知/县正主射鄙师主正齿位以否亦应与乡不异但周礼)
(不备耳但县鄙皆属于遂虽各立学总曰遂学或遂/之所居县鄙不立县鄙之学有事 在遂学与乡同)不
变屏之远方终身不齿(注远方九州之外齿犹录也也/疏九州之外于周则夷镇蕃)
(盖随罪之轻重而为远近之差若王子/公卿之子虽屏夷狄但居夷狄之内地)
　　　　蕙田案此乡学简不肖之法
将出学小胥大胥小乐正简不帅教者以告于大乐正

大乐正以告于王(注出学谓九年大成而出也此所简/者谓王太子王子群后之太子卿大)
(夫元士之适子也大/胥小胥皆乐官属也)王命三公九卿大夫元士皆入学
不变王亲视学(注亦谓使习礼以化之不变王又亲为/之临视重弃贤者子孙此习礼皆于大)
(学/也)不变王三日不举(注去食乐/重弃人)屏之远方西方曰棘东
方曰寄终身不齿(注棘当为僰僰之言偪使之偪寄疏/于夷戎不屏于南北为其大远)
(案汉书云西南有僰夷又云/南北万三千里东西九千里)
　陈氏礼书乡简不帅教者至于四不变然后屏之小
　乐正简国子之不帅教至子二不变则屏之者先王

　以匹庶之家为易治膏粱之性为难化以其易治故
　乡遂之所考常在三年大比之时以其难化故国子
　之出学当在九年大成之后三年而考故必在于四
　不变然后屏之九年而简焉则虽二不变屏之可也
　古之学政其轻者有觥挞其重者不过屏斥而已若
　夫万民之不服教其附于刑者归于士
　周氏谞曰棘急也示其虽屏之欲急于悔过寄者寓
　也示其虽屏特寓于此耳

　　　　蕙田案此国学简不肖之法
　　　　　　　　　　右简不率教
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　五礼通考卷一百七十