五禮通考卷一百五十一

　　　　　　　　　　　刑部尚書秦蕙田撰

　　嘉禮二十四

　　　昏禮

　　　　蕙田案天地合而後萬物興焉夫昏禮萬世之始也人道之本也娶妻之禮以昏為期因名焉壻曰昏妻曰姻謂壻以昏時而來妻則因之而去也鄭氏注昏禮云女氏稱昏壻氏稱姻爾雅壻之父為姻婦之父為昏又壻之黨為姻兄弟婦之黨為昏兄弟是也易曰有天地然後有萬物有萬物然後有男女有男女然後有夫婦遂皇立七政始有夫婦太昊制嫁娶儷皮為禮釐降之文見於尚書媒官之義具於月令周禮士昏禮備見於儀禮之經後代循而行之不廢故采自古以來昏禮咸著於篇

易序卦傳有天地然後有萬物有萬物然後有男女有男女然後有夫婦(注天地萬物之本夫婦人倫之始所以上經首乾坤下經首咸恒)

蒙九二納婦吉

　本義九二以陽受隂為納婦之象

咸卦咸亨利貞取女吉彖曰咸感也柔上而剛下二氣感應以相與止而說男下女是以亨利貞取女吉也

　程傳天地萬物之本夫婦人倫之始所以上經首乾坤下經首咸繼以恒也天地二物故二卦分為天地之道男女交合而成夫婦故咸與恒皆二體合為夫婦之義咸感也以說為主恒常也以正為本而說之道自有正也正之道固有說焉巽而動剛柔皆應說也咸之為卦兑上艮下少女少男也男女相感之深莫如少者故二少為咸也艮體篤實止為誠慤之義男志篤實以下交女心說而上應男感之先也男先以誠感則女說而應也

序卦傳夫婦之道不可以不乆也故受之以恒

漸卦漸女歸吉彖曰漸之進也女歸吉也

歸妹彖傳歸妹天地之大義也天地不交而萬物不興歸妹人之終始也

禮記郊特牲天地合而後萬物興焉夫昏禮萬世之始也

樂記昏姻冠笄所以别男女也

昏義男女有别而後夫婦有義夫婦有義而後父子有親父子有親而後君臣有正故曰昏禮者禮之本也(注言子受氣性純則孝孝則忠也昏疏夫婦昏姻之禮是諸禮之本所以昏禮為禮本者姻得所則受氣純和生子必孝事君必忠孝則父子有親忠則朝廷正是昏禮為諸禮之本也)

經解昏姻之禮所以明男女之别也故昏姻之禮廢則夫婦之道苦而淫辟之罪多矣

　白虎通人道所以有嫁娶何以為性情之大莫若男女男女之交人情之始莫若夫婦易曰天地絪緼萬物化醇男女搆精萬物化生人承天地施隂陽故設嫁娶之禮者重人倫廣繼嗣也禮保傅記曰謹為子嫁娶必擇世有仁義者禮男娶女嫁何隂卑不得自專就陽而成之故傳曰陽倡隂和男行女隨男不自專娶女不自專嫁必由父母須媒妁何逺恥防淫佚也史記外戚世家自古受命帝王及繼體守文之君非獨内徳茂也葢亦有外戚之助焉夏之興也以塗山而桀之放也以妺喜殷之興也以有娀紂之殺也嬖妲己周之興也以姜嫄及大任而幽王之禽也淫於褒姒故易基乾坤詩始關雎書美釐降春秋譏不親迎夫婦之際人道之大倫也禮之用惟昏姻為兢兢夫樂調而四時和隂陽之變萬物之統也可不慎與人能弘道無如命何甚哉妃匹之愛君不能得之於臣父不能得之於子况卑下乎既驩合矣或不能成子姓能成子姓矣或不能要其終豈非命也哉孔子罕稱命葢難言之也非通幽明之變惡能識乎性命哉

　　　　蕙田案禮記昏義皆昏禮之義朱子謂儀禮之傳是也今以經傳言夫婦之大義者冠於篇端而昏義附於儀禮之後

　　　　　　　　　　右昏大義

禮記曲禮天子之妃曰后諸侯曰夫人大夫曰孺人士曰婦人庶人曰妻(注后之言後也夫之言扶孺之言屬婦之言服妻之言齊也疏妃邦君之合配王諸侯以下通有妃義故以妃字冠之以特牲少牢是大夫士之禮皆云某妃配某氏尊卑通稱也白虎通云后君也明配至尊為海内小君也諸侯曰夫人者夫人之名惟諸侯得稱論語云邦君之妻邦人稱之曰君夫人是也大夫曰孺人者孺屬也與人為親屬士曰婦人者婦之言服也服事其夫也其婦號亦上下通稱案春秋逆婦姜於齊是諸侯亦呼婦也穀梁傳云言婦通稱之辭言服事舅姑知通名也庶人曰妻者妻之言齊也庶人賤無别稱判合齊體而已尊卑如此若通而言之則上下通曰妻故詩曰刑于寡妻是天子曰妻也周家大夫妻曰内子趙姬以叔隗為内子是也呂氏大臨曰天子之妃所以稱后者冇繼後之辭合二姓之好以繼聖人之後以為天地社稷宗廟之主則有繼者也夫者帥人之稱也男子謂之丈夫士之貴者命為大夫稱之曰夫子則夫人者亦帥其嬪婦以事君故諸侯之妃曰夫人若邦人稱之則曰君夫人言君之夫人也大夫曰孺人士曰婦人䘮大記卿之妻曰内子春秋傳趙盾以叔隗為内子是也大夫妻曰世婦士則止曰士之妻而已未聞有孺人婦人之稱况婦人者已嫁之通稱非特士妻之名或古有之考于經傳未之有也庶人曰妻妻者貴賤同稱貴者尚文故其名異賤者尚質無所改也方氏慤曰自天子至於庶人皆有妃獨天子曰后以有君道故也諸侯之夫人一國之小君亦有君道不得謂之后者妃之有君道惟天子足以當之故也曰夫人者以其為一國之小君而人所事也故稱夫然非夫之也故稱人周南王者之風故關雎言后妃之徳召南諸侯之風故鵲巢言夫人之徳此非所辨歟大夫曰孺人者需人而有所屬謂之孺大夫能帥人而人之所屬也故其妃曰孺人凡妃皆有所屬而止大夫曰孺人者以言乎上則夫人之尊不宜以有所屬名之以言乎下則士之卑不足以人所屬名之故也婦以事人士亦以事人為事故其妃名以婦人庶人曰妻妻有二義與夫齊而莫之勝者妻之道也承夫而在下者妻之位也前言天子有妻則以天子之尊而妻之所當承故也此言庶人曰妻則以庶人之卑而妻得與之齊故也)

天子有后有夫人有世婦有嬪有妻有妾(注王八十一御妻周禮謂之女御以其御序於王之燕寢妾賤者者疏天子冇后者天子立官則先從后妃為始所以然為治之法刑于寡妻始於家邦終于四海故刪詩則以后妃為首若論氣先隂後陽故此言天子冇后也謂之為后者后後也言其后於天子亦以廣後胤也冇夫人者夫扶也言扶持于王也冇世婦者婦服也言其進以服事君子也以其猶貴故加以世言之亦廣世胤也有嬪者嬪婦人之美稱可賓敬也冇妻者鄭注内則云妻之言齊也以禮見問得與夫敵體也案彼是判合齊體者今此言齊者以進御于王之時暫有齊同之義有妾者鄭注内則云妾之言接也聞彼有禮走而往焉以得接見於君子也周禮則嬪在世婦上又無妾之文也)

公侯有夫人有世婦有妻有妾(注貶於天子也無后與嬪去上中疏公侯有夫人者獨言公侯舉其上者餘從可知也既下於天子不得立后故但得以一人正者為夫人有世婦者謂夫人之姪娣故公侯之夫人無子立姪娣子也質家先立姪之子文家先立娣之子二氏亦夫人姪娣貴於二媵則此世婦者謂夫人姪娣)夫人自稱於天子曰老婦(注謂畿内諸侯之夫人助祭若時事見)自稱於諸侯曰寡小君(注謂饗來朝諸侯之時)自稱於其君曰小童自世婦以下自稱曰婢子(注小童若云未成人也婢之言卑也於其君稱此以接見體敵嫌其當呂氏大臨曰諸侯自夫人以下如天子之制而無嬪有所殺也自稱於天子曰老婦婦事舅姑者也諸侯事天子猶子事父則夫人必稱婦也寡小君者臣下稱諸異邦之辭猶稱其君為寡君也小童之稱不見於經傳秦夫人告秦伯曰晋君朝以入則婢子夕以死雖夫人亦稱婢子自貶而就下也)

論語邦君之妻君稱之曰夫人夫人自稱曰小童邦人稱之曰君夫人稱諸異邦曰寡小君異邦人稱之亦曰君夫人(注孔曰小君君夫人之稱對異邦謙故曰寡小君當此之時諸侯嫡妾不正稱號不審故孔子正言其禮也也疏此章正夫人之名稱也邦君之妻者諸侯之夫人妻者齊也言與夫齊體上下之通稱故曰邦君之妻也君稱之曰夫人者夫之言扶也能扶成人君之徳也夫人自稱曰小童者自稱謙言己小弱之童稚也邦人稱之曰君夫人者謂國中之臣民言則繫君而稱之言是君之夫人也稱諸異邦曰寡小君者諸於也謂己國臣民稱己君之夫人於他國之人則曰寡小君謙言寡徳之君夫人對君為小故曰寡小君也異邦人稱之亦曰君夫人者謂稱他國君妻亦曰君夫人也以當此之時諸侯嫡妾不正稱號不審故孔子正言其禮也)

春秋隠公二年公羊傳女在其國稱女在塗稱婦入國稱夫人伯姬歸於紀其言歸何婦人謂嫁曰歸

爾雅母之考為外王父母之妣為外王母母之王考為外曽王父母之王妣為外曽王母(注異姓故言外)母之晜弟為舅母之從父晜弟為從舅母之姊妹為從母從母之男子為從母晜弟其女子子為從母姊妹

　　　　蕙田案此言母黨

爾雅妻之父為外舅妻之母為外姑(注謂我舅者吾謂之甥然則亦宜呼壻為甥孟子曰帝館甥于貳室是也)姑之子為甥舅之子為甥妻之晜弟為甥姊妹之夫為甥(注四人體敵故更相為甥甥猶生也今人相呼葢依此)妻之姊妹同出為姨(注同出謂俱已嫁詩曰邢侯之姨)女子謂姊妹之夫為私(注詩衛風碩人篇曰譚公維私疏孫炎云私無正親之言)男子謂姊妹之子為出(注春秋公羊傳曰葢舅出)女子謂晜弟之子為姪(注左傳曰姪其從姑)謂出之子為離孫謂姪之子為歸孫女子子之子為外孫女子同出謂先生為姒後生為娣(注同出謂俱嫁事一夫公羊傳曰諸侯娶一國二國往媵之以姪娣從娣者何弟也此即其義也)女子謂兄之妻為嫂弟之妻為婦(注猶今言新婦也稱疏嫂猶叟也老人之)長婦謂稚婦為娣婦娣婦謂長

婦為姒婦(注今相呼先後或云妯娌疑疏廣雅云娣姒妯娌娣姒先後也世人多娣姒之名皆以為兄妻呼弟妻為娣弟妻呼兄妻為姒喪服娣姒婦報傳曰娣姒婦者弟長也以弟長觧娣姒言娣是弟姒是長也公羊傳亦云娣者何弟也是其以弟觧娣自然以長解姒長謂身之年長非夫之年長也此止言婦之長稚不言夫之大小左傳成公十年穆姜謂聲伯之母為姒昭公八年叔向之嫂謂叔向之妻為姒二者皆呼夫弟之妻為姒豈計夫之長幼乎故賈逵鄭玄及杜預皆云兄弟之妻相謂謂長者為姒知娣姒之名不計夫之長幼也)

　經傳通解此篇所指皆姒娣相對之定名同事一夫則以生之先後為長少各事一夫則以夫之長幼為先後所謂從夫之爵坐以夫齒者是也單舉則可通謂之姒葢相推讓之意耳疏說恐非是

　　　　蕙田案朱子之說是

　　　　又案此言妻黨

婦稱夫之父曰舅稱夫之母曰姑舅姑在則曰君舅君姑沒則曰先舅先姑(注國語魯語曰吾聞之先姑)謂夫之庶母為少姑夫之兄為兄公(注今俗呼兄鍾語之轉耳)夫之弟為叔夫之姊為女公夫之女弟為女妹(注今謂之女妹是也)子之妻為婦長婦為嫡婦衆婦為庶婦女子子之夫為壻壻之父為姻婦之父為昏父之黨為宗族母與妻之黨為兄弟婦之父母壻之父母相謂為昏姻兩壻相謂為亞(注詩曰瑣瑣姻亞今江東人呼同門為僚壻)婦之黨為昏兄弟壻之黨為姻兄弟(注古者皆謂昏姻為兄弟)嬪婦也(注書曰嬪於虞)謂我舅者吾謂之甥也

　　　　蕙田案母黨妻黨皆從昏而有故並著焉

　白虎通天子妃謂之后何后君也天下尊之故謂之后春秋傳曰迎王后於紀國君之妻稱之曰夫人何明當扶進夫人謂非妾也國人尊之故稱君夫人也自稱小童者謙也言己智能寡少如童蒙也論語曰國君之妻稱之曰夫人夫人自稱曰小童國人稱之曰君夫人稱諸異邦曰寡小君謂聘問兄弟之國及臣他國稱之謙之辭也妻者何謂妻者齊也與夫齊體自天子下至庶人其義一也妾者接也以時接見也嫁娶者何謂也嫁者家也婦人外成以出適人為家娶者取也男女謂男者任也任功業也女者如也從如人也在家從父母既嫁從夫夫殁從子也傳曰婦人有三從之義也夫婦者何謂也夫者扶也扶以人道者也婦者服也服於家事事人者也配匹者何謂相與偶也謂之舅姑何舅者舊也姑者故也舊故之者老人之稱也稱夫父母謂之舅姑何尊如父而非父者舅也親如母而非母者姑也故稱夫之父母為舅姑也(石林燕語帝女謂之公主葢昏禮必稱主人天子不可與羣臣敵故以同姓諸侯主之主者言主昏爾而漢又有稱翁主者諸侯之女也翁者老人之稱古人大抵謂父為翁諸侯自相主昏無嫌故稱翁者謂其父自主之也自六朝後諸王之女皆封縣主隋以後又有稱郡主者自是遂循以為故事則主非主昏之名)

　　　　　　　　　　右名稱

禮記曲禮取妻不取同姓故買妾不知其姓則卜之

郊特牲取於異姓所以附逺厚别也(注同姓或取多相䙝也)

大傳其庶姓别於上而戚單於下昏姻可以通乎繫之以姓而弗别綴之以食而弗殊雖百世而昏姻不通者周道然也(疏作記之人以殷人五世以後可以通昏故將殷法以問姓别親盡昏姻應可以通故問其可通與否記者以周法答之周法雖庶姓别于上而冇世繫連繫之以本姓而不分别若姬氏姜氏大宗百世不改也連綴族人以飲食之禮而不殊異雖相去百世昏姻不得通周道如此異於殷也陳氏祥道曰恩出於情有時而可絶義出於理無時而可廢故六世而親屬竭者恩之可絶也百世而昏姻不通者義之不可廢也然恩之有絶其來尚矣而義之不廢特始於周故舜娶於堯而君子不以為非禮昭公娶於吴而君子以為不知禮以其時之文質不同故也)

坊記取妻不取同姓以厚别也(注厚猶逺也)故買妾不知其姓則卜之(注妾言買者以其賤同之於衆物也士庶之妾恒多凡庸有不知其姓也)以此坊民魯春秋猶去夫人之姓曰吳其死曰孟子卒(注吳太伯之後魯同姓也昭公取焉去姬曰吳而已至其死亦略云孟子卒不書夫人某氏薨孟子葢其且字疏春秋之例吳女亦當云夫人姬氏至自吳魯則諱其姬姓而不稱)

雜記夫人之不命於天子自魯昭公始也

論語君取於吳為同姓謂之吳孟子君而知禮孰不知禮

春秋哀公十二年夏五月甲辰孟子卒左氏傳昭夫人孟子卒昭公娶於吳故不書姓公羊傳孟子者何昭公之夫人也其稱孟子何諱娶同姓葢吳女也榖梁傳孟子者何也昭公夫人也其不言夫人何也諱娶同姓也

僖公二十三年左氏傳鄭叔詹曰男女同姓其生不繁襄公二十八年左氏傳慶舍之士謂盧蒲癸曰男女辨姓

昭公元年左氏傳子産曰僑聞之内官不及同姓其生不殖美先盡矣則相生疾是以君子惡之故志曰買妾不知其姓則卜之違此二者古之所慎也男女辨姓禮之大司也國語晉懷公自秦逃歸秦伯召公子於楚楚子厚幣以送公子於秦秦伯歸女五人懷嬴與焉公子使奉匜沃盥既而揮之嬴怒曰秦晉匹也何以卑我公子懼降服囚命秦伯見公子曰寡人之適此為才子圉之辱備嬪嬙焉欲以成昏而懼離其惡名非此則無故不敢以禮致之歡之故也公子有辱寡人之罪惟命是聴公子欲辭司空季子曰同姓為兄弟黄帝之子二十五人其同姓者二人而已惟青陽與夷鼔皆為已姓青陽方雷氏之甥也夷鼓彤魚氏之甥也其同生而異姓者四母之子别為十二姓凡黄帝之子二十五宗其得姓者十四人為十二姓姬酉祁已滕葴任荀僖姞儇依是也惟青陽與倉林氏同於黄帝故皆為姬姓同徳之難也如是昔少典取於有蟜氏生黄帝炎帝黄帝以姬水成炎帝以姜水成成而異徳故黄帝為姬炎帝為姜二帝用師以相濟也異徳之故也異姓則異徳異徳則異類異類雖近男女相及以生民也同姓則同徳同徳則同心同心則同志同志雖逺男女不相及畏黷敬也黷則生怨怨亂毓災災毓滅姓是故取妻避其同姓畏亂災也故異徳合姓同徳合義義以道利利以阜姓姓利相更成而不遷乃能攝固保其土房今子於子圉道路之人也取其所棄以濟大事不亦可乎公子謂子犯曰何如對曰將奪其國何有於妻惟秦所命從也謂子餘曰何如對曰禮志有之曰將有請於人必先有入焉欲人之愛己也必先愛人欲人之從己也必先從人無徳於人而求用於人罪也今將昏媾以從秦受好以愛之聴從以徳之懼其未可也又何疑焉乃歸女而納幣且逆之

　家語衛公使其大夫求昏於季氏桓子問禮於孔子孔子曰同姓為宗有合族之義故繫之以姓而弗别綴之以食而弗殊雖百世昏姻不得通周道然也桓子曰魯衛之先雖寡兄弟今已絶逺矣可乎孔子曰固非禮也夫上治祖禰以尊尊也下治子孫以親親也旁治昆弟所以敦睦也此先王不易之教也

　孔叢子季孫問於夫子曰百世之宗有絶道乎子曰繼之以姓義無絶也故同姓為宗合族為屬雖國子之尊不廢其親所以崇愛也是以綴之以食序列昭穆萬世昏姻不通忠篤之道然也(通典同姓昏議殷以上昏不隔同姓周制則不娶宗族許慎五經異義諸侯娶同姓今春秋公羊說魯昭公娶於吳為同姓也謂之吳孟子春秋左氏說孟子非小君也不成其䘮不當譏又案易曰同人于宗吝言同姓相娶吝道也即犯誅絶之罪言五屬之内禽獸行乃當絶漢呂后妹嫁吕平王莽取宜春侯王咸女後稱曰宜春氏頌晉劉頌為漢廣陵王後臨淮陳矯本劉氏子矯與為近親出養始改姓陳頌女適陳氏時人譏之若同姓得昏論如虞陳之類禮所不禁同姓不殖非此類也難者不能屈濮陽太守劉嘏與同姓劉疇昏司徒下太常博士議非之嘏以為同姓庶姓有正姓有複姓有單姓鍾云出於鍾離之後胡母與胡公同本複鍾單鍾複胡單胡今年共昏不以損一字為疏増一字為親不以共其本為悔取其同者為吝宜理在可通而得明始限之别故昏姻不疑耳今並時比族年齊代等至於庶姓禮記書其别於上始祖正姓明其斷於下以之通議則人倫無闕案太常縂言博士議𫐠叙姓變為始祖者始此姓為祖也此既非禮所謂始祖為正姓之義即便棄經從意謂義可通如今衆庶之家或避國諱遁讐逃罪變音易姓者便可皆言是始祖正姓為昏之斷如此禮稱附逺厚别百代不通之義復何所施乎此惑之甚者也論者又以為開通同姓昏則令小人致濫案禮自有禁限禁限之外本自禮所不責不可以禁禮所不應責者而云通禮所應責也王皆王沈魏晉名儒同周室之後共昏者二門譜地皆存昌黎張仲娶范陽張璉妹諮張公而後昏今日若考經據事足以取正惟大府裁之嘏又與卞壺疏云堯妻舜女其代不逺又春秋云畢原酆郇文之昭邗晉應韓武之穆代俗之所惑上惑堯舜之代下惑應韓之昭穆欲追過堯舜耶則輕歴聖人議者或謂巍巍蕩蕩之徳可以掩堯舜之疵或謂代近姓異可以通應韓之昏豈其然哉若代近姓異可以通應韓之昏則周公立百代之限禮記云娶於異姓附逺而厚别此二義復何所施如其不然則明始限之外堯舜可以昏禮終之後應韓可以通堯舜之昏以正姓分絶於上應韓之通庶姓理終於下也絶則無繫終則更始斷可識矣壺以嘏書示朝賢光祿大夫荀崧答卞云如嘏所執苟在限内雖逺不可苟在限外不逺可通也吾無以異之王伯輿鄭玄髙雋弟子也為子稚賓取王處道女也當得禮意於時清談盡無譏議今難者雖苦竟不能折其理春秋不伐有辭謂嘏不應見責庾蔚之謂嘏據王者必有始祖始祖為正姓共始祖之後則百代不得通昏故魯娶於吳為失禮嘏云堯舜之昏以正姓分絶於上者當謂各立始祖則可通昏也又云應韓之通以庶姓理終於下者當謂帝王逓代始祖既謝屬籍亦廢則為理終於下亦可通昏也嘏雖明始限之外與理終之後皆可通昏而未有親疎之斷昭穆祚胤無代不有若周代既遷屬籍已息應韓之昏以其昭穆乆逺今所疑雖在始限之外理終之後而親未逺者當以何斷案禮云六代親屬竭矣故當以此為斷耶若周室已遷無復后稷之始祖則當以别子及始封為判今宗譜之始亦可以為始祖也古人數易姓姓異不足明非親故昏姻必原其姓之所出末代不復易姓異姓則胡越不假復㝷其由出同姓必宜本其由是以各從首易不為同姓之昏且同姓之昏易致小人情巧又益法令滋章嘏在邊地無他昏處居今行古致斯云爾)

　晉書劉頌傳初頌嫁女臨淮陳矯矯本劉氏子與頌近親出養於姑改姓陳氏中正劉友譏之頌曰舜後姚虞陳田本同根系而世皆為昏禮律不禁今與此同義為昏可也友方欲列上為陳騫所止故得不劾頌問明法掾陳黙蔡畿曰鄉里誰最屈二人俱云劉友屈頌作色呵之畿曰友以私議冒犯明府為非然鄊里公論稱屈(通典内表不可昏議魏袁准正論曰或曰同姓不相娶何也曰逺别也曰今之人外内相昏禮歟曰中外之親近於同姓同姓且猶不可而况中外之親乎古人以為無疑故不制也今以古之不言因謂之可昏此不知禮者也或云國語云同徳則同姓同姓雖逺男女不相及異徳則異姓異姓雖近男女相及也斯言何故也曰此司空季子明有為而言也文公將求秦以反國不敢逆秦故也季子曰子於子圉道路之人也舅犯曰將奪之國而况妻乎趙衰曰有求於人必先從之此不既了乎)

　容齋續筆姑舅兄弟為昏在禮法不禁而世俗不曉案刑統戸昏律云父母之姑舅兩姨姊妹及姨若堂姨母之姑堂姑己之堂姨及再從姨堂外甥女女壻姊妹並不得為昏姻議曰父母姑舅兩姨姊妹於身無服乃是父母緦麻據身是尊故不合娶及姨又是父母大功尊若堂姨雖與父母無服亦是尊屬母之姑堂姑並是母之小功以上尊己之堂姨及再從姨堂外甥女亦謂堂姊妹所生者女壻姊妹於身雖並無服據理不可為昏並為尊卑混亂人倫失序之故然則中表兄弟姊妹正是一等其於昏娶了無所妨予記政和八年知漢陽軍王大夫申明此項勅局看詳以為如表叔娶表姪女從甥女嫁從舅之類甚為明白徽州法司編類續降有全文今州縣官書判至有將姑舅兄弟成昏而斷離之者皆失於不能細讀律令也惟西魏文帝時禁中外及從母兄弟姊妹為昏周武帝又詔不得娶母同姓以為妻妾宣帝詔母族絶服外者聴昏皆偏國之制漫附於此

　通典外屬無服尊卑不通昏議唐永徽元年御史大夫李乾祐奏言鄭宣道先聘少府監主簿李元義妹為婦即宣道堂姨元義先雖執迷許其姻媾後以情理不合請與罷昏宣道經省陳訴議以為法無此禁判許成親何則堂姨甥雖則無服既稱從母何得為昏又母與堂姨本是大功之服大功之上禮實同重况九月為服親亦至矣子而不子辱以為妻名教所悲人倫是棄且堂姑堂姨内外之族雖别而父黨母黨骨肉之恩是同愛敬本是天性禽獸亦猶知母豈可令母之堂妹降以為妻從母之名將何所寄古人正名逺别後代違道任意恐寖以成俗然本屬無服而尊卑不可為昏非止一條請付羣官詳議永為後法右衛大將軍紀王慎等議父之姨及堂姨母之姨父母之姑舅姊妹堂外甥並外姻無服請不為昏詔可

　　　　蕙田案昏禮别姓禮之大端也殷以上尚質周道尚文其義著焉異姓主夫不主婦容齋所記足正通典之惑

　　　　　　　　　　右取異姓

周禮地官媒氏掌萬民之判凡男女自成名以上皆書年月日名焉令男子三十而娶女子二十而嫁(注鄭司農云成名謂子生三月父名之二三者天地相承覆之數也易曰參天兩地而倚數焉呂氏大臨曰成名者案内則子生三月父名之宰書曰某年某月某日某生而藏之宰告閭史閭史書為二其一藏諸閭府其一獻諸州史州史獻諸州伯州伯藏諸州府其制詳宻如此髙氏愈曰男娶以三十女以二十者陽貴老而隂貴少也)

禮記曲禮三十曰壯有室

内則女子二十而嫁

春秋文公十二年榖梁傳子叔姬卒其曰子叔姬貴也公之母姊妹也其一傳曰許嫁以卒之也男子二十而冠冠而列丈夫三十而娶女子十五而許嫁二十而嫁(注禮二十而冠冠而在丈夫之列譙周曰國不可乆無儲貳故天子諸侯十五而冠十五而娶娶必先冠以夫婦之道王教之本不可以童子之道治之禮十五為成童以次成人欲人君之早有繼體故因以為節書稱成王十五而冠著在金縢周禮媒氏曰令男三十而娶女二十而嫁内則云女子十五而笄說曰許嫁也是故男自二十以及三十女自十五以及二十皆得以嫁娶先是則速後是則晚凡人嫁娶或以賢淑或以方類豈但年數而已若以差紀乃為夫婦是廢賢淑方類苟比年數而已禮何為然哉則三十而娶二十而嫁說嫁娶之限葢不得復過此爾故舜年三十無室書稱曰鰥周禮云女子年二十未有嫁仲春之月奔者不禁奔者不待禮聘因媒請嫁而已寗謂禮為夫之姊妹服長殤年十九至十六如此男不必三十而娶女不必二十而嫁明矣此又士大夫之禮)

　　　　蕙田案范註最為明顯可斷葛藤

　家語魯哀公問於孔子曰人之命與性何謂也孔子對曰分於道謂之命形於一謂之性化於隂陽象形而發謂之生化窮數盡謂之死故命者性之始也死者生之終也有始則必有終矣人始生而有不具者五焉目無見不能食不能行不能言不能化及生三月而㣲煦然後有見八月生齒然後能食期而生臏然後能行三年顖合然後能言十有六而精通然後能化隂窮反陽故隂以陽變陽窮反隂故陽以隂化是以男子八月生齒八嵗而齔二八而化女子七月生齒七嵗而齔二七而化一陽一隂奇偶相配然後道合化成性命之端形於此也公曰男子十六精通女子十四而化是則可以生民矣而禮男子三十而有室女子二十而有夫也豈不晚哉孔子曰夫禮言其極也不是過也男子二十而冠有為人父之端女子十五許嫁有適人之道於此而往則自昏矣羣生閉藏乎隂而為化育之始故聖人因時以合偶男女窮天數也

　孔叢子子張曰女子必漸乎二十而後嫁何也孔子曰十五許嫁而後從夫是陽動而隂應男唱而女隨之義也以為繢組紃織絍者女子之所有事也黼黻文章之義婦人之所有大功也必十五以往漸乎二十然後可以通乎此事通乎此事然後乃能上以孝乎舅姑下以事夫養子也子張問曰禮丈夫三十而室昔者舜三十徴庸而書云有鰥在下曰虞舜何謂也孔子曰夫男子二十而冠冠而後娶古今通義也舜父頑母嚚莫克圖室家之端焉故逮三十而謂之鰥也詩云娶妻如之何必告父母父母在則宜圖昏若已沒則己之娶必告其廟今舜之鰥乃父母之頑嚚也雖堯為天子其如舜何

　白虎通男三十而娶女二十而嫁陽數奇隂數偶男長女幼者陽舒隂促男三十筋骨堅强任為人父女二十肌膚充盛任為人母合為五十應大衍之數生萬物也故禮内則曰男三十壯有室女二十壯而嫁七嵗之陽也八嵗之隂也七八十五隂陽之數備有相偶之志故禮記曰女子十五許嫁笄而字禮之稱字隂繫於陽所以專一之節也

　通典男女昏嫁年幾議太古男五十而娶女三十而嫁中古男三十而室女二十而嫁堯舉舜曰有鰥在人間以其二女妻之二十而行之周文王十五生武王地官媒氏掌萬民之判令男三十而娶女二十而嫁有故則二十三而嫁曲禮曰男子三十曰壯有室周末越王勾踐蕃育庶人欲速報吳使男二十而娶女十七而嫁議曰鄭玄據周禮春秋榖梁逸禮本命等篇男必三十而娶女必二十乃嫁王肅據孔子家語服經等以為男十六可以娶女十四可以嫁三十二十言其極耳又案家語魯哀公問於孔子曰男子十六而精通女子十四而化育是則可生人矣而禮必三十而室女必二十而嫁豈不晚哉孔子曰夫禮言其極耳不是過也男二十而冠有為人父之端女十五許嫁有適人之道又曰孔子年十九而娶於宋之亓官氏又曰孔子七十三而終伯魚年五十先孔子而卒而經服有為夫姊之長殤據此王鄭之說義並未明今案三十二十而嫁娶者周官云掌萬民之判即衆庶之禮也故下云於是時也奔者不禁服經為夫姊之長殤士大夫之禮也左傳十五而生子國君之禮也且冠有貴賤之異而昏得無尊卑之殊乎則卿士大夫之子十五六之後皆可嫁娶矣

　　　　蕙田案男女昏年當以孔子家語之言為正王肅宗之是也鄭注太泥通典分大夫庶民亦鑿

　　　　　　　　　　右昏年

周禮地官媒氏仲春之月令㑹男女(注仲春隂陽交以成昏禮順天時也)於是時也奔者不禁(注重天時權許之)若無故而不用令者罰之司男女之無夫家者而㑹之

　鄭氏鍔曰康成一語之謬傷敗風教至今牢不可破周官言奔者不禁若無故而不用命與今律文言若之若同若之為言及也謂不禁男女之奔及無故不用命者俱有罰耳奈何以為重天時權許之耶

　熊氏經說媒氏若無故之若猶言及也顔師古注漢史以萬人若一郡降曰若豫及也刑統言某罪及某罪皆以若言周禮秋官凡封國若家即若字訓及之例鄭注乃謂不禁奔權許之不照下文若字之義仲春㑹男女之時不以禮合至淫奔而不能禁固父母之罪及有愆期不嫁别無喪故而不遵昏令者亦父母之罪似此二者皆罰之則必無過笄無嫁之女矣讀書雜鈔周官媒氏奔者不禁注云重天時權許之也愚謂此文極分明謂使媒氏㑹合昏嫁苟有奔者而不為之禁止若元無喪故而不用此令者則皆置之罰非謂權許其奔也若讀如子若孫之類

　史氏曰内則曰聘曰妻奔曰妾六禮不備謂之奔奔者不禁聴其殺禮而成昏也國有凶荒家有喪禍必待備禮男女失時矣此之謂故無故而不備禮其罰也宜

　葉氏時禮經㑹元嘗讀三山林氏辨以為仲春之月令㑹男女於是時也奔者不禁亂人倫之本開淫恣之門莫此為甚初亦竊以為疑徐而思之詩三百篇首以夫婦為本桃夭周南詩也美其男女以正昏姻以時摽有梅召南詩也美其男女得以及時野麕一詩雖當亂世而被文王之化則猶惡無禮螮蝀一詩雖以亡國而被文公之化則亦恥淫奔豈以成周盛時周公制禮而有奔者不禁事乎善說詩者不以文害辭不以辭害志讀周禮者亦然葢古者昏禮必問名必納采必請期必親迎必得六禮之備而後行誠以昏姻人倫之大嘉禮之重者也春官宗伯以昏禮親成男女地官司徒以隂禮教親則民不怨遂人以樂昏擾氓皆重昏也豈於媒氏而獨不致謹乎毎嵗仲春乃㑹男女而行昏娶之禮此常禮也然昏娶非必盡以仲春行禮葢媒氏以是月而令㑹也此正有女懷春之時也詩人三星在天之詠正是謂耳於是時也苟有故不得行昏禮則有不待禮而行者此謂之奔奔非鑽穴相窺踰牆相從之謂也特以其凶荒札喪而不得備其禮耳有不待親迎而行耳豈若桑中之所謂奔乎故下文曰若無故而不用令者罪之是其無凶荒札喪之變有不待禮而相奔者則有罰也案大司徒以荒政十有二聚萬民七曰眚禮十曰多昏葢古者國有凶荒則殺禮而多昏㑹男女之無夫家者故下文又曰司男女之無夫家者而㑹之是三十而未娶二十而未嫁者皆因其有故而㑹之矣則夫仲春之月苟有故而奔者雖不禁之不亦可乎邵氏寳曰妾之於禮乆矣有媵而妾者有卜而妾者卜而妾聞名而趨不待六禮故謂之奔傳曰疲於奔命盖言速也奔者非必淫淫而奔者謂之淫奔是故女之嫁者有二道焉有聘而嫁者有奔而嫁者慎案天文有織女主貴女須女主賤女貴則嫡也賤女則諸侯之副宫九媵大夫之側室三歸也禮之所謂買妾奔則為妾皆不備禮之謂先王制禮豈不欲六禮皆備而後歸哉禮不下庶人勢也故仲春奔者不禁恐失時也荒年殺禮多昏欲繁育也

　　　　蕙田案媒氏奔者不禁後人以此疑周禮者多矣諸儒說雖不同皆有精義可從因並存之

詩召南野有死麕有女懷春(傳懷思也春不暇待秋也箋有貞女思仲春以禮與男㑹不疏傳以秋冬為正昏此云春者此女年二十期已盡暇待秋也此思春思仲春欲其以禮來箋以仲春為昏時故知貞女思仲春之月以禮與男㑹非謂仲春之月始思遣媒)

　嚴氏粲曰春者天地交感萬物孶生之時聖人順天地萬物之情令媒氏以仲春㑹男女故女之懷昏姻者謂之懷春

　　　　蕙田案毛以秋冬為嫁娶之期鄭以仲春大㑹男女為據二說不同嚴氏發揮鄭說最為有理毛說不可從

詩邶風匏有苦葉雝雝鳴雁旭日始旦士如歸妻迨氷未泮(傳迨及也泮散也月箋歸妻使之來歸於己謂請期也氷未散正中以前也二月可以昏矣)

　白虎通嫁娶必以春者春天地交通萬物始生隂陽交接之時也詩云士如歸妻迨氷未泮

豳風七月春日遲遲采蘩祁祁女心傷悲殆及公子同歸

東山倉庚于飛熠燿其羽之子於歸皇駁其馬親結其縭九十其儀其新孔嘉其舊如之何(箋倉庚仲春而鳴嫁娶之候也之子于歸謂始嫁時也得疏鄭以仲春為昏月月令仲春倉庚鳴序云樂男女以及時故知作者以倉庚鳴為嫁娶之候歸士始行之時以仲春新合昏禮也毛以秋冬為昏此義必異於鄭宜以倉庚為興)

大戴禮夏小正二月綏多士女(注綏安也冠子娶婦之時也)

禮記月令仲春之月元鳥至至之日以太牢祀於髙禖天子親徃(注元鳥燕也燕以施生時來巢人堂宇而孚乳娶嫁之象也媒氏之官以為候)

　家語霜降而婦功成嫁娶者行焉冰泮而農桑起昏禮而殺於此男子者任天道而長萬物者也

　束晳昏姻以時議春秋二百四十年魯女出嫁夫人來歸大夫迎女天王取后自正月至十二月悉不以得時失時為貶褒何限於仲春季秋以相非哉夫春秋舉秋毫之善貶纎介之惡故春狩於郎書時禮也夏城中丘書不時也此人間小事猶書得時失時況昏姻人倫端始禮之大者不譏得時失時不善者耶若昏姻季秋期盡仲春則隐二年冬十月夏之八月未及季秋伯姬歸於紀周之季春夏之正月也桓九年春季姜歸於京師莊二十五年六月夏之四月也已過仲春伯姬歸於紀或出盛時之前或在期盡之後而經無貶文三傳不譏何哉凡詩人之興取義繁廣或舉譬類或稱所見不必皆可以定候也又案桃夭篇叙美昏姻以時盖謂盛壯之時而非日月之時故灼灼其華喻以盛壯非謂嫁娶當用桃夭之月其次章云其葉蓁蓁有蕡其寔之子于歸此豈在仲春之月乎又摽有梅三章注曰夏之向晚迨冰未泮正月以前草蟲喓喓末秋之時或言嫁娶或美男女及時然咏各異矣周禮以仲春㑹男女之無夫家者盖一切相配合之時而非常人之節曲禮曰男女非有行媒不相知名故日月以告君齋戒以告鬼神若常人必在仲春則其日月有常不得前却何復日月以告君乎夫冠昏笄嫁男女之節冠以二十為限而無春秋之期笄以嫁而設不以日月為斷何獨嫁娶當繫於時月乎

　通典嫁娶時月議案鄭玄嫁娶必以仲春之月王肅以為秋冬嫁娶之時也仲春期盡之時矣孫卿云霜降迎女冰泮殺止孔子家語云羣生閉藏於隂而為化育之始故聖人因時以合偶男女窮天數霜降而婦功成嫁娶者行焉冰泮而農桑起昏禮殺於此焉又云冬合男女春班爵位皆謂順也王肅云昏姻始於季秋止於仲春不言春不可以嫁也而馬昭多引春秋以為之証反詩相難錯矣兩家俱失義皆不通通年聴昏盖古正禮也今案士昏禮請期之辭云惟是三族之不虞卜得吉日則可配合昏姻之義在於賢淑四時通用協於詩禮安可以秋冬之節方為好合之期先賢以時月為限恐非至當束氏之說暢於禮矣

　　　　蕙田案嫁娶時月王鄭不同通典兩非之主束氏之說謂四時通用是也

　　　　　　　　　　右昏時

書益稷予創若時娶於塗山(疏哀七年左氏傳云禹㑹諸侯於塗山塗山國名娶於塗山言其所娶之國耳非就妻家見妻也)

周禮春官大宗伯之職以嘉禮親萬民以昏冠之禮親成男女(鄭氏鍔曰昏者禮之本昏以親男女之情也)

　　　　蕙田案昏禮掌於宗伯通上下而言之者也

典瑞榖圭以聘女(注榖圭亦王使之瑞節鄭氏鍔曰圭之長七寸而為文如榖粟者名曰穀圭葢與榖之文同也昏禮有六其五用雁以其束帛可執故納幣用元纁天子加以穀圭故曰以聘女)

冬官玉人之事榖圭七寸天子以聘女(易氏祓曰榖善也聘女嘉禮之至善者也王氏曰以穀不失性生生而不窮也故天子以納徴鄭氏鍔曰七寸者少陽之數也故天子用七寸蓋男下女之義也王氏昭禹曰典瑞言以和難以聘女此不言和難葢玉人為穀圭以用於天子聘女為主)

　竹書紀年成王三十三年命王世子釗如房逆女房伯祈歸於宗周

春秋桓公八年冬祭公來遂逆王后於紀(注王使魯主昏故祭公來受命而迎也天子無外故因稱王后王疏既書其來又言遂逆是先來見魯君然後向紀知使魯主昏故祭公來受魯命而往迎也凡昏姻皆賓主敵體相對行禮天子嫁女於諸侯使諸侯為主令與夫家為禮天子聘后於諸侯亦使諸侯為主令與后家為禮嫁女則送女於魯令魯嫁女與人迎后則令魯為主使魯遣使徃逆故祭公受魯命也嫁王女者王姬至魯而後至夫家其王后昏后不來至魯者以王姬至魯待夫家之逆以為禮故須至魯后則王命已成於魯無事故即歸京師於逆稱王后舉其得王之命后禮已成于歸稱季姜申父母之尊言子尊不加於父母從父母之家而將歸於王據父母之家為文故于歸申父母之尊也公羊説天子至庶人皆親迎左氏説王者至尊無敵體之義不親迎鄭康成駁之曰文王親迎於渭濱即天子親迎也天子雖尊其於后則夫婦也夫婦判合禮同一體所謂無敵豈施於此哉禮記哀公問曰冕而親迎不已重乎孔子對曰合二姓之好以繼先聖之後以為天地之主非天子則誰乎是鄭以天子當親迎也此注之意猶以為天子不親迎者以此時祭公迎后傳言禮也劉夏逆后譏卿不行皆不譏王不親行明是王不當親也文王之迎太姒身為公子迎在殷世未可據此以為天子禮也孔子之對哀公自論魯國之法魯周公之後得郊祀上帝故以先聖天地為言耳其意非說天子禮也且鄭康成注禮自以先聖為周公及駁異議則以為天子二三其説自無定矣)

　　　　蕙田案天子不親迎此疏最直捷

左氏傳祭公來遂逆王后於紀禮也(注天子娶於諸侯使同姓諸侯為之主祭公來受命於魯故曰禮)公羊傳祭公者何天子之三公也何以不稱使昏禮不稱主人遂者何生事也大夫無遂事此其言遂何成使乎我也其成使乎我奈何使我為媒可則因用是徃逆矣(注昏禮成於五先納采問名納吉納徴請期然後親迎時王者遣祭公來使魯為媒可則因用魯徃迎之不復成禮疾王者不重妃匹逆天下之母)女在其國稱女此其稱王后何王者無外其辭成矣榖梁傳其不言使焉何也不正其以宗廟之大事即謀於我故弗與使也(注時天子命祭公就魯共卜擇紀女可中后者便逆之不復反命)遂紀事之辭也其曰遂逆王后故略之也故曰天子無外王命之則成矣

　劉氏曰為之節者王當使大夫命魯侯曰予一人不能獨任天地宗廟之事未有内主予一人將卜於紀姜氏委諸伯父伯父其以予敬若先王之禮魯侯稽首對曰天子有命敢有弗恭使者以是言也復於王魯使大夫請於紀侯曰天子使某來命我寡君曰予一人不能獨任天地宗廟之事未有内主予一人將卜於紀姜氏使某也以告主人宜固辭固辭不獲命主人曰某也固辭不獲命敢不敬從先守某公之遺女若而人夫婦所生若而人然後天子命以其吉使上大夫用王后之禮逆以歸也此豈人臣之所當遂於竟外哉(胡氏寧曰或曰天子必親迎信乎太上無敵於天下雖諸父昆弟莫不臣適四方諸侯莫敢有其室若屈萬乗之尊而逺行親迎之禮即何無敵於天下之有或曰王后所與共事天地宗廟繼萬世之重者其禮當如之何使同姓諸侯主其辭命卿徃逆公監之父母之國諸卿皆送至京師舍而止然後天子親迎以入其納王后之禮乎家氏鉉翁曰昏禮不稱主人者謂天子雖尊不自為主人也左氏莊十八年虢公晉侯鄭伯使原莊公逆王后於陳陳媯歸於京師不曰王使而曰虢晉鄭使之逆此不稱主人之明證也祭公何以來乎周制天子與諸侯為昏則使同姓諸侯為之主魯以周公之從為王主禮其來舊矣穀乃云不正其以宗廟之大事即謀於我其未然與劉原父謂三公乃師傅之官以為任之重使之輕愚謂周之三公即宰相也天子不行親迎之禮而使其宰徃逆所以重大昏之始其未為失歟)

　　　　蕙田案家氏之言近是

九年春紀季姜歸於京師公羊傳其辭成矣則其稱紀季姜何自我言紀父母之於子雖為天王后猶曰吾季姜(注明子尊不加於父母書季姜歸者明魯為媒當有送迎之禮)榖梁傳為之中者歸之也(注中謂關與昏事胡傳徃逆則稱王后既歸何以書季姜自逆者而言則當尊崇其匹内主六宮之政使妃妾不得以上僣故從天王所命而稱王后示天下之母儀也自歸者而言則當樛屈逮下使夫人嬪婦皆得進御於君而無嫉妬之心故從父母所子而稱季姜化天下以婦道也)

莊公十八年左氏傳虢公晉侯鄭伯使原莊公逆王后於陳陳媯歸於京師實惠后(注虢晉朝王鄭伯又以齊執其卿故求王為援皆在周倡義為王定昏陳人敬從得同姓宗國之禮故傳詳其事不書不告陳媯後號惠后)

宣公六年左氏傳夏定王使子服求后於齊(注子服周大夫)冬召桓公逆王后於齊

襄公十二年左氏傳靈王求后於齊齊侯問對於晏桓子桓子對曰先王之禮辭有之天子求后於諸侯諸侯對曰夫婦所生若而人妾婦之子若而人無女而有姊妹及姑姊妹則曰先守某公之遺女若而人齊侯許昏王使隂里結之

十四年左氏傳王使劉定公賜齊侯命曰昔伯舅太公右我先王股肱周室師保萬民世胙太師以表東海王室之不壞繄伯舅是賴今余命女環兹率舅氏之典纂乃祖考無忝乃舊敬之哉無廢朕命(注將昏於齊故也)

十五年劉夏逆王后於齊左氏傳官師從單靖公逆王后於齊卿不行非禮也(注官師劉夏也天子官師非卿也天子不親昏使上卿逆而公監之故曰卿不行非禮)公羊傳劉夏逆王后於齊外逆女不書此何以書過我也

　　　　蕙田案以上天子昏

詩大雅大明天監在下有命既集文王初載天作之合在洽之陽在渭之涘文王嘉止大邦有子

　朱子詩傳嘉昏禮也大邦莘國也子太姒也

大邦有子俔天之妹文定厥祥親迎于渭造舟為梁不顯其光(箋文王聞太姒之賢則美之曰大邦有子女可以為妃乃求昏傳俔罄也箋既使問名還則卜之又知太姒之賢尊之如天之有女弟問名之後卜而得吉則文王以禮定其吉祥謂納幣也親迎于渭賢女配聖人得其宜故備禮也可傳天子造舟諸侯維舟大夫方舟士特舟造舟然後以顯其光輝箋迎太姒而更為梁者欲其昭著示後世敬昏禮也天子造舟周制也殷時未有等制疏知太姒之賢言大邦之有子女言尊敬之罄作是天之妹然言尊重之甚也卜而得吉行納吉之禮言太姒之有文徳文王則以禮定其卜吉之善祥謂使人納幣則禮成昏定也既納幣於請期之後文王親徃迎之於渭水之傍造其舟以為橋梁敬重若此豈不明其禮之有光輝乎美大其事而造舟若禮先冇之不應特述明是文王所創制也以傳歴言舟之等級故申之云天子造舟周制也殷時未有等制知者若先有等制則下不僣上文王雖欲重昏禮豈得僣天子乎文王敬重昏事始作而用之後世以文王所用故制為天子法耳)

詩周南闗雎序闗雎后妃之徳也風之始也所以風天下而正夫婦也周南召南正始之道王化之基是以闗雎樂得淑女以配君子憂在進賢不淫其色哀窈窕思賢才而無傷善之心焉是闗雎之義也