钦定四库全书
　五礼通考卷一百四十五
　　　　　　　　　　　刑部尚书秦蕙田撰
　　嘉礼十八
　　　饮食礼
周礼天官大宰之职以九两系邦国之民五曰宗以族
得民(注继别为大宗收族者收疏大宗子与族/食族燕序以昭穆所以 族民即族人也)
　张子曰管摄天下人心收宗族厚风俗使人不忘本

　须是明谱系世族与立宗子法古人鲜有不知来处
　者宗子法废后世尚谱牒谱牒又废人家不知来处
　无百年之家骨肉无统虽至亲恩亦薄　宗子之法
　不立则朝廷无世臣且如公卿一日崛起于贫贱之
　中以至公相宗法不立既死遂族散其家不传宗法
　若立则人人各知来处朝廷大有所益或问朝廷何
　所益曰公卿各保其家忠义岂有不立忠义既立朝
　廷之本岂有不固今骤得富贵者止能为三四十年

　之计造宅一区乃其所有既死则众人分裂未几荡
　尽则家遂不存如此则家且不能保又安能保国家
　李氏觏曰大宗者其先祖之负荷族人之纲纪乎夫
　五服者人道之大治也然而上尽于高祖则远者忘
　之矣旁尽于三从则疏者忘之矣故立大宗以承其
　祖族人五世外皆合之宗子之家序以昭穆则是世
　祖常祀而同姓常亲也
　薛氏季宣曰百夫无长不散则乱一族无宗不离则

　疏先王因族以立宗敬宗以尊祖故吉凶有以相及
　有无有以相通尊卑有分而不乱亲疏有别而不二
　贵贱有繁而不间然后一宗如出一族一族如出一
　家一家如出一人此所以得民也
　郑氏锷曰大宗则收族虽无服之亲亦系属而不散
　故族可以得民
　吕氏大临曰古之典礼者皆以宗名之故伯夷作秩
　宗周官有宗伯下及乎都家皆有宗人宗者庙也礼

　始于亲亲亲亲之法非庙不统所以别姓收族无一
　不出于祖庙不主乎祖宗故天子之元子为天子之
　大宗以继其太祖而别子为诸侯诸侯不敢祖天子
　而自为一国之太祖故诸侯之元子亦为诸侯之大
　宗以继其太祖而别子为大夫大夫亦不敢祖诸侯
　而自立家为别子之祖继别者为宗亦谓之大宗所
　以别小宗而百世不迁者也小宗有四五世则迁者
　也故继高祖之宗得祀高祖凡族兄弟皆宗之族兄

　弟同出于高祖故高祖与族兄弟之服皆三月至于
　继祖继曾祖继祢所祀所宗莫不仿此故其所祀者
　皆谓之宗子以主家政而宗之者皆听命焉
　　　　蕙田案或谓惟大夫士有宗法天子诸侯不
　　　　为宗非也书称高宗中宗诗曰宗子维城又
　　　　曰大宗惟翰滕文公曰吾宗国鲁先君则天
　　　　子诸侯亦称宗明矣盖自为天地宗庙社稷
　　　　之宗而非五宗之所得拟也

诗大雅笃公刘君之宗之
　朱子集传宗尊也主也嫡子孙主祭祀而族人尊之
　以为主也
　(李氏樗曰周礼宗子有五大宗子一小宗子四别子/为祖继别为宗百世不迁者大宗也继祢之宗继祖)
　(之宗继曾祖之宗继高祖之宗五世则迁者小宗也/也皆所以主祭祀而统族人如有国有家之重者)
　(吕氏祖谦曰古者建国立宗其事相须诗君之宗之/言公刘整率其民上则皆属于君下则各统于宗其)
　(相维/如此)
钦定义疏继别之宗谓公子及异姓起家为大夫者周

　礼曰以族得民诗曰君之宗之则庶民之家亦有宗
　矣意一姓聚居者虽无仕宦朝廷皆为立宗以统摄
　之
礼记大传别子为祖继别为宗继祢者为小宗(注别子/谓公子)
(若始来在此国者后世以为祖也继别谓别子之世适/也族人尊之谓之大宗是宗子也继祢者父之适也兄)
(弟尊之谓之小宗之疏此下广陈五宗义也别子谓诸/侯之庶子也诸侯 适子适孙继世为君而第二子以)
(下悉不得祢先君故云别子并为其后世之始祖故云/为祖也郑注若始来在此国谓非君之亲或是异姓始)
(来亦谓之别子以其别于在本国不来者继别谓别子/之适子也继别子为大宗也族人与之为绝族者五世)

(外皆为之齐衰三月母妻亦然继祢谓父之适子上/继于祢诸兄弟宗之谓之小宗以本亲之服服之)
　(陈氏祥道曰人生而莫不有孝弟之心亲睦之道先/王因其有是道而为之节文故立为五宗以紏序族)
　(人而使之亲疏有以相附赴告有以相通然后恩义/不失而人伦归厚此周官所谓宗以族得民也盖诸)
　(侯之适子孙则继世为君而支子之为卿大夫者谓/之别子有自他国而来于此者亦谓之别子有起自)
　(民庶而致位卿大夫者亦从别子之义此三者各立/宗而为大宗所谓继别者也若鲁之仲孙叔孙季孙)
　(之类是也其适子弟之长子/则谓小宗所谓继祢者也)
　(陈氏浩曰别子有三一是诸侯适子之弟别于正室/二是异姓公子来自他国别于本国不来者三是庶)
　(姓之起于是邦为卿大夫而别于不仕者皆称别子/也为祖者别与后世为始祖也继别为宗者别子之)

　(后世世以适长子继别子与/族人为百世不迁之大宗也)
　　　　蕙田案别子有三公子之外其自他国而来
　　　　及崛起为卿大夫者皆指命氏赐族者言之
　通典薛综述郑氏礼五宗图天子之子称王子王子
　封诸侯若鲁卫是也诸侯之子称公子公子还自仕
　食采于其国为卿大夫若鲁公子季友者是也则子
　孙自立此公子之庙谓之别子为祖则嫡嫡相承作
　大宗百代不绝

　吕氏祖谦曰别子为祖如鲁桓公生四子庄公既立
　为君则庆父叔牙季友为别子继别为宗如公孙敖
　继庆父是为大宗继祢者为小宗如季武子立悼子
　悼子之兄曰公弥悼子既为大宗则继公弥者为小
　宗所以谓之继祢者盖自继其父为小宗不继祖故
　也
　晋杜预宗谱别子者君之嫡妻之子长子之母弟也
　君命为祖其子则为大宗常有一主审昭穆之序辨

　亲疏之别是故百代不迁若无子则支子为后虽七
　十无无主妇若殇则缞绖加一等以兄弟之列代之
　殇无为父道兄弟昭穆同故也死皆为之齐缞其月
　数各随亲疏为限虽尊虽出嫁犹不敢降也属绝则
　为之齐缞三月若始封君相传则自祖始封君其支
　子孙皆宗大宗然则继体君为宗中之尊支庶莫敢
　宗之是以命别子为宗主一宗奉之故曰祖者高祖
　也言属逮于君则就君属绝于君则适宗子家也而

　说者或云君代代得立大宗或云别子之母弟亦得
　为祖或云命妾子为别子其嫡妻子则迁宗于君皆
　非也别子之弟子孙无贵贱皆宜宗别子之子孙小
　宗一家之长也同族则宗之其服随亲疏为比姊妹
　出嫁不敢降之五属断服则不宗之矣
　朱子曰君嫡长为世子继先君为正统自母弟以下
　皆不得为宗其次适为别子不得祢其父又不可宗
　嗣君又不可无统属故死后立为大宗之祖所谓别

　子为祖也其适子继之则为大宗直下相传百世不
　迁
　别子者为诸侯之弟别于正适故称别子也为祖者
　自与后世为世祖谓此别子子孙为卿大夫立此别
　子为始祖也继别为宗谓别子之世世长子当继别
　子与族人为不迁之宗也(方氏悫曰诸侯之适子继/世而为君非别弟之所敢)
　(宗诸侯之于庶子不为之服而子亦不敢私相服故/君命长弟以统之使夫不敢宗君者有所宗不敢相)
　(服者有以相服此宗道所以立也别子为祖者适子/既为诸侯则别子乃大夫耳大夫不敢祖诸侯故自)

　(别为祖焉别子即庶子也然庶子有二例别而言之/妻之子无长幼皆为适子妾之子无长幼皆为庶子)
　(合而言之自继世之子为适子/其馀虽妻之子亦庶子而已)
　　　　蕙田案疏云诸侯第二子以下悉不得祢先
　　　　君故云别子并为其后世之世祖杜氏宗谱
　　　　别子君之嫡妻之子长子之母弟君命为祖
　　　　其子为大宗别子之弟子孙皆宜宗别子之
　　　　子孙二说不同据经文下云有大宗而无小
　　　　宗有小宗而无大宗又云公子之公为其士

　　　　大夫之庶者宗其士大夫之嫡者则杜氏之
　　　　说较为明确盖别子乃由君命为之置后故
　　　　为先君大宗之祖群公子皆宗之世世为大
　　　　宗与凡公子之为祖者有间也详见公子有
　　　　宗道条下
有百世不迁之宗有五世则迁之宗百世不迁者别子
之后也宗其继别子之所自出者百世不迁者也宗其
继高祖者五世则迁者也尊祖故敬宗敬宗尊祖之义

也(注迁犹变易也小宗四与大宗凡五世疏此覆说大/宗小宗之义百世不迁谓大宗也五 则迁谓小宗)
(也宗其继别子之所自出者自由也别子或由此君而/出或由他国而来适子适孙世世继别子故郑注云世)
(适也五宗者一是继祢与亲兄弟为宗二是继祖与同/堂兄弟为宗三是继曾祖与再从兄弟为宗四是继高)
(祖与三从凡弟为宗是小宗四/并继别子之大宗凡五宗也)
　陈氏礼书公子不祢先君故为别子而继别者族人
　宗之为大宗庶子不得祭祖故诸兄弟宗之为小宗
　以其服服之大宗远祖之正体则一而已小宗高祖
　之正体其别有四四世则亲尽族绝而不为宗矣然

　言继别为宗又言继别子之所自出者言继祢为小
　宗又言宗其继高祖者则继别者别子之子也继别
　子之所自出者即别子也继祢者庶子之子也继高
　祖者五世之孙也继祢言其始继高祖言其终继别
　言其宗继别子之所自出言其祖经言继别子之所
　自出而孔颖达言别子之所由出然则别子所由出
　即国君也其可宗乎榖梁曰燕周之分子也分子即
　别子也

　陈氏埴曰宗法源头有大宗以统之则人同知尊祖
　分𣲖处有小宗以统之则人各知敬祢且始封之君
　其适子袭封则庶子为大夫大夫不得以祢诸侯故
　自别为大夫之祖是谓别子为祖也别子之适子则
　为大宗使继其祖之所自出从此直下适子世为大
　宗合族同宗之是谓继别为宗也别子之庶子又不
　得以祢别子却待其子继之而自别为祢继祢遂为
　小宗凡小宗之适子服属未尽常为小宗凡小宗之

　庶子又别为祢而其适子又各为小宗兄弟同宗之
　谓继祢为小宗是也大宗是世祖正𣲖下虽其后支
　分𣲖别皆同宗此祖则合族皆服齐衰三月初不以
　亲属近远论是为百世不迁之宗小宗是弥正𣲖下
　亲尽则绝如继祢者亲兄弟宗之为之服期继祖者
　则从兄弟宗之为之服大功继曾祖者再从兄弟宗
　之为之服小功继高祖者三从兄弟宗之为之服缌
　自此以后代常䟎一代是为五世则迁之宗宗法之

　立嫡长之尊有君道焉大宗所以统其宗族小宗所以
　统其兄弟大宗止是一人小宗尽多故一人之身从
　下数至始祖大宗惟一数至高祖小宗则四
　朱子文集百世不迁者以其统先君之子孙而非统
　别之子孙也别子之庶长义不祢别子而自为五世
　小宗之祖其适子继之则为小宗小宗者继别子庶
　子之所自出也故惟及五世五世之外则无服盖以
　其统别之子孙而非统先君之子孙也不知是否伏

　乞垂诲曰宗子有公子之宗有大宗有小宗国家之
　众子不继世者若其间有适子则众兄弟宗之为大
　宗若皆庶子则兄弟宗其长者为小宗此所谓公子
　之宗者也别子即是此宗子既没之后其适长者各
　自继此别子即是大宗直下相传百世不迁别子之
　众子既没之后其适长子又宗之即为继祢之小宗
　每一易世高祖庙毁则同此庙者是为袒免之亲不
　复相宗矣所谓五世而迁也(答董/叔重)

有小宗而无大宗者有大宗而无小宗者有无宗亦莫
之宗者公子是也(注公子有此三事也公子谓先君之/子今君昆弟 疏此明诸侯之子身)
(自公子上不得宗君下未为后世之宗不可无人主领/之义君无适昆弟遣庶兄弟一人为宗领公子礼如小)
(宗是有小宗而无大宗也君有适昆弟使之为宗以领/公子更不得立庶昆弟为宗是有大宗而无小宗也公)
(子唯一无他子可为宗是无宗亦无他公子来宗已是/亦莫之宗也公子是也言此三事他人无唯公子有也)
　朱子曰有有大宗而无小宗者有适则不立小宗也
　有有小宗而无大宗者无适则不立大宗也谓如人
　君有三子一嫡而二庶则庶宗其嫡是谓有大宗而

　无小宗皆庶则宗其庶长是谓有小宗而无大宗止
　有一人则无人宗之已亦无人宗焉是谓无宗亦莫
　之宗也下云公子之公为其士大夫之庶者宗其士
　大夫之嫡者此正解有大宗而无小宗一句之公之
　公犹君也
公子有宗道公子之公为其士大夫之庶者宗其士大
夫之适者公子之宗道也(注公子不得宗君君命适昆/弟为之宗使之宗之是公子)
(之宗道也所宗者适则如大宗死为之齐衰九月其母/则小君也为其妻齐衰三月无适而宗庶则如小宗死)

(为之大功九月其母妻无服公宗/子惟已而已则无所宗亦莫之)
　(陈氏浩曰此又申言公子之宗道公子之公谓公子/之适兄弟为君者为其庶凡弟之为士大夫者立适)
　(公子之为士大夫者为宗使此庶者宗之故云宗其子也/士大夫之适者此适是君之同母弟适夫人所生之)
　晋曹述初曰礼诸侯不服庶子先君之所不服子亦
　不敢私相服也夫兄弟之恩既不可以无报亲戚群
　居又不可以无主故君必命长弟以为之宗宗立而
　相服相服之义由于其宗故曰公子有宗道也公子
　之公为其士大夫之庶宗者公子之公谓君之庶弟

　受命为宗者也其有功德王复命为诸侯尊群庶所
　不敢宗故此君复命其次庶弟代已为宗主士大夫
　群庶之在位者也
　　　　蕙田案公子有宗道公子之公当以曹氏解
　　　　为的
　吕氏祖谦曰假如国君有兄弟四人庶而一嫡嫡者
　君之同母弟公子既不敢宗君君则命同母弟为之
　宗使庶兄弟宗焉若皆庶而无适则须令庶长权摄

　祭事传至子则自宗矣
　　　　蕙田案东莱之说是也亦可见国君之子不
　　　　得皆为别子矣华霞峰云士大夫之庶者宗
　　　　其士大夫之嫡者如滕谓鲁为宗国也
　吕氏大临宗子议国君之嫡长为世子继先君之正
　统自母弟而下皆不得宗次嫡为别子别子既不得
　祢先君则不可宗嗣君又不可无所统属故为先君
　一族大宗之祖其生也适庶兄弟皆宗之别子之母

　弟虽适子与群公子同不得谓之别子其死也子孙
　世世继之为先君一族之大宗凡先君所出之子孙
　皆宗之虽百世不迁无后则族人以支子继之此谓
　别子为祖继别为宗群公子虽宗别子而自为五世
　小宗之祖死则其子其孙为继祢继祖之小宗至五
　世以上则上迁其祖下易其宗无子孙则绝此谓继
　祢者为小宗每一君有一大宗世世统其君之子孙
　故曰宗其继别子之所自出者百世不迁者也别子

　所自出谓别子所出之先君如鲁季友乃桓公之别
　子所自出即桓公大宗者乃桓公一族之大宗公子
　之公为其士大夫之庶者宗其士大夫之适者则别
　子为先君大宗之祖群公子皆宗之是谓有大宗而
　无小宗若君无次适可立为别子止有庶公子数人
　则不可无宗以统当立庶长一人为小宗使诸弟皆
　宗之是谓有小宗而无大宗若庶长死国君复追立
　庶长为别子以为先君一族大宗之祖而以其子继

　之此虽不经见然以义求之则一君之大宗不可以
　绝后也若君之正嫡外止有一公子既不可宗君又
　无昆弟宗已是谓无宗亦莫之宗然此公子亦为其
　先君一族大宗之祖没则百世相继先君之子孙皆
　宗之如大宗法国君主先君之祀上可及先君之太
　祖而下为先君子孙之宗故曰尊者尊统上别子为
　先君百世太宗之祖而不敢祢先君故曰卑者尊统
　下大宗者所以统先君之子孙非统别子之子孙故

　曰大宗尊之统也又曰继别子之所自出
　　　　蕙田案郑注别子有三曰公子曰始来此国
　　　　者曰庶人崛起为卿大夫者此二节则专申
　　　　公子之宗道以公子有适庶之分有大宗小
　　　　宗无宗之异所以著别子之义也注疏及吕
　　　　氏之说得之
丧服小记别子为祖继别为宗继祢者为小宗有五世
而迁之宗其继高祖者也(注别子者诸侯之庶子别为/后世为始祖也谓之别子者)

(弟之适是继祖小宗也事再从兄弟之适是继曾祖小/宗也事三从兄弟之适是继高祖小宗也兼大宗为五)
(继高祖者至子五世不复与四从兄弟为宗故云皆至/五世则迁各随近相宗然则小宗所继非一独云继祢)
(为小宗者虽四初皆继祢为/始据初为元故持云继祢也)
是故祖迁于上宗易于下尊祖故敬宗敬宗所以尊祖
祢也(注宗者祖祢之正体父疏四世之时尚事高祖至/五世之时谓高祖之 不为加服是祖迁于上四)
(世之时仍宗三从族人至五世不复宗四从族人各自/随近为宗是易于下宗是先祖正体所以尊祖故敬宗)
(敬宗所以/尊祖祢也)
　(吴氏鼎曰祖迁于上谓庙祭之祧迁宗/易于下谓服属所不及二者相因也)

　　　　蕙田案宗有五大宗一小宗四大宗一者大
　　　　传曰别子为祖继别为宗诸侯之嫡长继统
　　　　正位母弟而下不得宗之然不可无所统属
　　　　故以次适为别子为群公子之宗上以别于
　　　　君下以别于诸公子故曰别子上不敢祖先
　　　　君下自为后世之祖故曰别子为祖其别子
　　　　之世适族人宗之继继绳绳百世不改故曰
　　　　继别为宗又曰百世不迁之宗是也小宗四

　　　　者一继祢之宗亲兄弟宗之二继祖之宗同
　　　　堂兄弟宗之三继曾祖之宗再从兄弟宗之
　　　　四继高祖之宗三从兄弟宗之大传曰继祢
　　　　者为小宗又曰宗其继高祖者五世则迁者
　　　　也继祢言其初继高祖言其终举初终而四
　　　　宗备自此而上则亲尽服绝而宗迁矣别子
　　　　亦有三一谓本国公子为士大夫而别于君
　　　　二谓他国公子来仕而别于不来者三谓庶

　　　　姓初起为士大夫而别于不仕者郑氏大传
　　　　注云别子谓公子若始来在此国者王制注
　　　　云虽非别子始爵者亦然是也其公子宗道
　　　　亦有三有小宗而无大宗者如君无嫡兄弟
　　　　遣庶兄弟一人为宗领公子礼如小宗也有
　　　　大宗而无小宗者如君有嫡兄弟使之为宗
　　　　以领公子礼如大宗更不立庶兄弟为宗也
　　　　有无宗亦莫之宗者公子惟一无他公子可

　　　　为宗亦无他公子来宗已也大传所称公子
　　　　有此三事是也凡言宗皆以继子言不以公
　　　　子言然而公子亦有宗道如所称有小宗而
　　　　无大宗有大宗而无小宗一则君命同母弟
　　　　为庶兄弟之宗一则君命庶长权摄宗事大
　　　　传曰公子有宗道公子之公为其士大夫之
　　　　庶者宗其士大夫之适者公子之宗道也是
　　　　也公子之公晋曹氏谓君之庶弟受命为宗

　　　　其解为是注疏并指君言恐非孔疏别子以
　　　　为第二子以下并为没世之始祖张子云如
　　　　别子五人五人各为大宗按以鲁三桓例之
　　　　此说亦是然与大传公子宗道之义不合又
　　　　滕推鲁为宗国则兄弟相宗古礼应然鲁三
　　　　桓实始坏礼之家恐不当援以为例也五宗
　　　　服制宗子祭礼详见读礼通考及大夫士庙
　　　　祭门

　　　　又案以上五宗正义
仪礼丧服传诸侯之子称公子公子不得祢先君公子
之子称公孙公孙不得祖诸侯此自卑别于尊者也若
公子之子孙有封为国君者则世世祖是人也不祖公
子此自尊别于卑者也(注不得祢不得祖者不得立其/庙而祭之也卿大夫以下祭其)
(祖祢则世世祖是人不得祖公子者后世为君者祖此/受封之君不得祀别子也公子若在高祖以下则如其)
(亲服后世迁之乃毁其庙耳因国/君以尊降其亲故终说此义云)
　(杨氏复曰子夏传云自卑别于尊是以子孙之卑自/别于祖之尊此义为是自尊别于卑乃以子孙之尊)

　(自别于祖之卑此说于理有害而郑注遂以为因国/君以尊降其亲而说此义则又愈非礼意盖国君以)
　(尊降其亲谓降其旁亲其正统之服不降祖服期曾/祖高祖齐衰三月是未尝降其祖也郑注盖惑于自)
　(尊别卑之说乃以封君之不祖公子为以尊降其亲/而不知公子为别子继别为宗谓之大宗百世不迁)
　(大宗或无后则为之立后世世不绝而常以公子为/祖矣若公子之子孙有封为国君则后世子孙只得)
　(祖封君而不得祖公子以紊其别子之宗非/是以封君之尊别于公子之卑而不祖之也)
　　　　蕙田案传云公子之子孙有封为国君者则
　　　　世世祖是人不祖公子此以后世祖此封君
　　　　者言之非谓封君之及身降其亲而不祀也

　　　　郑云公子若在高祖以下则如其亲服甚得
　　　　经意其云因国君以尊降其亲正因上文尊
　　　　同之义谓降其旁亲耳杨氏误会郑意而以
　　　　封君自降其祖訾之未是此不祖公子之义
　　　　可以定唐宋始祖之议矣
是故始封之君不臣诸父昆弟封君之子不臣诸父而
臣昆弟封君之孙尽臣诸父昆弟故君之所为服子亦
不敢不服也君之所不服子亦不敢服也(疏始封之君/不臣诸父昆)

(弟者以其初升为君诸父是祖之一体又是父之一体/其昆弟既是父之一体又是己之一体故不臣此二者)
(仍为之著服也云封君之子不臣诸父而臣昆弟者以/其诸父尊故未得臣仍为之服昆弟卑故臣之不为之)
(服封君之孙尽臣诸父昆弟者/继世至孙渐为贵重故尽臣之)
　朱子曰始封之君所以不臣诸父昆弟者以始封君
　之父未尝臣之故始封之君不敢臣也封君之子所
　以不臣诸父而臣昆弟者以封君之子所谓诸父者
　即始封君谓之昆弟而未尝臣之者也故封君之子
　亦不敢臣之封君之子所谓昆弟者即始封君之子

　始封君尝臣之者也故今为封君之子者亦臣之封君
　之孙所谓诸父昆弟者即封君之子所臣之昆弟及
　其子也故封君之孙亦臣之故下文继之以君之所
　不服子亦不敢服也君之所为服子亦不敢不服也
　　　　蕙田案朱子之说义最闳远疏家以渐为贵
　　　　重为言陋矣
　白虎通诸侯夺宗明尊者宜之大夫不得夺宗何曰
　诸侯世世传子孙故夺宗大夫不传子故不宗也丧

　服经曰大夫为宗子不言诸侯为宗子也
　通典晋元帝建武初孙文上事宣帝支子不应祭章
　郡京兆二府君仆射刁协云诸侯夺宗圣庶夺嫡岂
　况天子乎自皇祚以来五十馀年宗庙已序而又攻
　乎异端宜加议罪案汉梅福云诸侯夺宗此谓父为
　士庶子封为诸侯则庶子夺宗嫡主祭祀也在诸侯
　尚有夺义岂况天子乎所言圣庶者谓如武王庶子
　有圣德夺代伯邑考之宗嫡也

　　　　蕙田案此章广别子之义言公子固为百世
　　　　不迁之祖设后世有为君者则又当夺宗祖
　　　　封君而不祖公子盖所谓化家为国也此义
　　　　明则后世有天下者始建国则立亲庙亲尽
　　　　庙迁则以开国之君为太祖如汉唐明之太
　　　　祖自属不易乃列代有纷纷之议无有以此
　　　　经为质者甚矣经学之疏也白虎通通典二
　　　　条足以相证而士大夫小宗有起而为卿大

　　　　夫者夺宗之义可以类推矣
春秋桓公二年左氏传大夫有贰宗(注适子为小宗次/子为贰宗以相)
(辅贰天音义为小宗本或作为大宗误姓疏礼有大宗/小宗 子诸侯之庶子谓之别子及异 受族为后世)
(之始祖者世适承嗣百世不迁谓之大宗为父后者诸/弟宗之五世则迁谓之小宗五世迁者谓高祖以下丧)
(服未绝其继高祖之适则缌服之内共宗之其继曾祖/之适则小功之内共宗之继祖继祢所宗及亦然大夫)
(身是适子为小宗故其次者为贰宗以相辅助为副贰/亦立之为此官也杜知非大宗而云小宗者以其大夫)
(不必皆是大宗据为小宗者多故杜言之也若大夫身/为大宗亦止得立贰宗官耳礼记据公族为说故言别)
(子为祖主说诸侯庶子耳其实异姓受族亦为始祖其/继者亦是大宗但记文不及之耳沈云适子为小宗谓)

(是大夫之身为小宗次者为贰宗谓大夫庶/弟贰宗与侧室为例皆是官名与五宗别)
　　　　蕙田案大夫或是大宗或是小宗原不必限
　　　　定贰宗为副贰以治宗事疏以为官名亦无
　　　　据记云公子之公为其士大夫之庶者宗其
　　　　士大夫之适者亦贰宗之意
　陈氏礼书仪礼曰都邑之士则知尊祢学士大夫则
　知尊祖荀卿曰大夫士有常宗左传曰大夫有贰宗
　盖由士以上莫不知尊祖祢知尊祖祢则尊者常宗

　当其为宗则宗子统族人于外主妇统族妇于内死
　虽殇也必丧以成人齿虽七十也主妇不可阙居虽
　异邦也正祭不可举妻死虽母在也禫不可屈尊与
　出嫁者不敢降其服贤者不敢干其任贵者不敢擅
　其祭众车徒不敢以入其门凡以尊正统而一人之
　情也惟其疾与不肖然后易之故史朝言孟絷非人
　将不列于宗贺循言奸回淫乱则告庙而立其次凡
　此特义之权耳非其所得已者也方周之盛时宗族

　之法行故常棣行苇之美作于上角弓頍弁之刺不
　闻于下以此治国而国有伦以此系民而民不散则
　宗子之于天下岂小补哉
　　　　　　　　　　右宗法
仪礼丧服传大宗者收族者也(注收族者谓别亲疏序/昭穆 疏凡为大宗皆)
(以收合族人使/不乖睽者也)
士昏礼宗子无父母命之亲皆没已躬命之支子则称
其宗弟则称其兄(注支子庶昆弟也称其宗/子命使者弟宗子母弟)

祖庙未毁教于公宫三月若祖庙已毁则教于宗室(注/宗)
(室大宗之家别疏若与君绝服者则于大宗之家/教之大宗谓 子之世适长子族人所宗事者也)
礼记昏义祖庙既毁教于宗室教成祭之(注祭之祭其/所出之祖也)
大传同姓从宗合族属(注合合之宗子/之家序昭穆也)
仪礼丧服传父子一体也夫妻一体也昆弟一体也故
昆弟之义无分然而有分者则辟子之私也子不私其
父则不成为子故有东宫有西宫有南宫有北宫异居
而同财有馀则归之宗不足则资之宗(注宗者世父为/小宗主宗事者)

(也宗疏有馀不足皆统/于 仍以明一体之义)
　　　　蕙田案此虽以亲世父言然以侄视世父即
　　　　继祖小宗也由此递续之则世父之适子适
　　　　孙世主宗事有馀不足皆统于宗可也是即
　　　　收族之义也
礼记内则适子庶子祗事宗子宗妇虽贵富不敢以贵
富入宗子之家虽众车徒舍于外以寡约入子弟犹归
器衣服裘衾车马则必献其上而后敢服用其次也若

非所献则不敢以入于宗子之门不敢以贵富加于父
兄宗族(注祗敬也宗大宗以寡约入谓入宗子之家犹/若也非所献谓非宗子之爵所当服也加犹高)
(也献其贤者贤犹善也是疏此论族人敬事宗子之礼/适子谓父及祖之嫡子 小宗也庶子谓嫡子之弟宗)
(子谓大宗子宗妇谓大宗子之妇也言小宗子及庶子/等敬事大宗子及宗妇也归谓归遗也子弟若有功德)
(被尊上归遗衣服裘衾车马则必献其善者于宗子/此文虽主事大宗子其大宗之外事小宗子者亦然)
　通典奉宗礼贺循曰奉宗加于常礼平居即每事咨
　告凡告宗之例宗内祭祀嫁女娶妻死亡子生行求
　改易名字皆告若宗子时祭则宗内男女毕会丧故

　亦如之若宗内吉凶之事宗子亦普率宗党以赴役
　之若宗子时祭则告于同宗祭毕合族于宗子之家
　男子女子以班宗子为男主宗妇为女主故云宗子
　非七十无无主妇以当合族紏宗故也凡所告子生
　宗子皆书于宗籍大宗无后则支子以昭穆后之后
　宗立则宗道存而诸义有主也立主义存而有一人
　不惇者则会宗而议其罚族不可以无统故立宗宗
　既定则常尊归之理其亲亲者也是故义定于本自

　然不移名存于政而不继其人宗子之道也故为宗
　子者虽在凡才犹当佐之佑之奉以为主虽有高明
　之属盛德之亲父兄之尊而不得干其任者所以全
　正统而奉一人之情也若奸回淫乱行出轨道有殄
　宗废祀之罪者然后告诸宗庙而改立其次亦义之
　权也
　吕氏大临宗法杂议宗子法久不行今虽士大夫亦
　无收族之法欲约小宗之法且许士大夫家行之其

　异宫同财有馀则归不足则取及昏冠丧祭必告皆
　今可行仍似古法详立条制使之遵行以为睦宗之
　道亦无害于今法
　苏氏轼劝亲睦今欲教民和亲则其道必始于宗族
　古者诸侯之子弟异姓之卿大夫始有家者不敢祢
　其父而自使其嫡子后之则为大宗族人宗之虽百
　世而宗子死则为之服齐衰九月故曰宗其继别子
　之所自出者百世不迁者也别子之庶子又不得祢

　别子而自使其嫡子为后则为小宗古者立宗之道
　嫡子既为宗则其庶子之嫡子又各为其庶子之宗
　其法止于四而其寔无穷自秦汉以来天下无世卿
　大宗之法不可以复立而其可以收合天下之亲者
　有小宗之法存而莫之行此甚可惜也今夫天下所
　以不重族者有族而无宗也有族而无宗则族不可
　合族不可合则虽欲亲之而无由也族人而不相亲
　则忘其祖矣今世之公卿大臣贤人君子之后所以

　不能世其家如古之久远者其族散而忘其祖也故
　莫若复小宗使族人相率而尊其宗子宗子死则为
　之加服犯之则以其服坐贫贱不敢轻而富贵不敢
　以加之冠婚必告丧必赴此非有所难行也
　罗虞臣小宗辨夫重本始联族属叙亲疏别嫡庶莫
　大乎宗法宗之为言尊也尊无二明无二嫡也宗以
　五世为限服尽也服者先王所用为宗子联属族人
　之具也服尽则亲尽亲尽则庙毁故曰祖迁于上宗

　易于下此之谓也然自汉儒论释纷如卒不可解孔
　颖逵曰族人一身事四宗并大宗为五考诸礼经原
　无四宗之说假令四宗为之宗法视子孙互有异同
　族人以一身事之将谁适从此决知其不能也四宗
　之说起于班固固之言曰宗其高祖后者为高祖宗
　宗其为曾祖后者为曾祖宗宗为祖后者为祖宗宗
　其为父后者为父宗此固臆说也夫大宗以世祖为
　宗小宗以高祖为宗宗至四世族人虽各有曾祖及

　祖祢之亲然视之高祖彼皆支子不为宗得为宗者
　高祖所传之嫡而已是宗安有四乎或曰礼经所称
　曰继祢曰继高祖何谓也曰据其初言则为继祢自
　其终言则为继高祖之传嫡下及玄孙推而上及于
　祢然后为小宗者备矣夫小宗以五世为率五世之
　内虽父子祖孙相承然世止一嫡耳序之以昭穆别
　之以礼义而后族人尊之为宗故曰宗子有君道焉
　曰内则有云夫妇皆齐而宗敬终事而后敢私祭若

　子之说庶子无私祭乎曰此小宗事大宗之礼也小
　宗虽有嫡子然要诸大宗则庶也小宗虽奉四代之
　祭然要诸大宗则私也故祭先公而后私先大宗后
　小宗尊卑之义也非庶子私之谓也
　　　　蕙田案宗子之义经传诸儒之论详矣然其
　　　　法古今皆可通行苏氏谓大宗不可复立而
　　　　但立小宗亦非笃论夫大小一也未有大宗
　　　　不立而可立小宗者也今世士大夫虽谱系

　　　　不必尽备然亦必有可知者就其所知之中
　　　　或系始迁或系始贵或系有道德而能文章
　　　　不论世数远近皆当奉以为不祧之祖而为
　　　　大宗其当立庙者官为之主而俾其子孙趋
　　　　役即不应立庙者亦令各建宗祠皆置公产
　　　　以为祭祠丧纪饮食课读之费大宗掌其事
　　　　又择一族人之辈尊而老成者辅之以下则
　　　　五世各为一小宗而祠堂公产亦如之小宗

　　　　有故则大宗为之经纪大宗有故则各小宗
　　　　合为之襄赞以尊祖敬宗之大义动其孝弟
　　　　惇睦之天良则争嗣争产之弊庶几可以少
　　　　替而游手不肖之徒亦有所统束而不敢肆
　　　　于风俗治化不无小补四海之广固有一二
　　　　家能行者亦有行之得其意而不尽合于法
　　　　者有全未行者或为上者率先而倡导之示
　　　　之以规条申之以劝诱需之以岁月知必有

　　　　起而应之者此寔道德齐礼之一大端也
　　　　　　　　　　右宗子收族
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　五礼通考卷一百四十五