钦定四库全书
　五礼通考卷第一百十九
　　　　　　　　　　刑部尚书秦蕙田撰
　　吉礼一百十九
　　　祭先圣先师
辽史太祖本纪神册三年夏五月乙亥诏建孔子庙
　宗室义宗传义宗名倍太祖长子神册元年立为皇
　太子时太祖问侍臣曰受命之君当事天敬神有大

　功德者朕欲祀之何先皆以佛对太祖曰佛非中国
　教倍曰孔子大圣万世所尊宜先太祖大悦即建孔
　子庙诏皇太子春秋释奠
太祖本纪神册四年秋八月丁酉谒孔子庙
　王氏圻曰史称辽之义宗可谓盛矣其始慕太伯之
　贤而为让国之谋终疾陈恒之恶而为请讨之举(李/从)
　(珂弑主倍/请讨之)志趣之卓盖已见于早岁先祀孔子之言
　终辽之世贤圣继统皆其子孙至德之报昭然矣

道宗本纪清宁六年六月丙寅中京置国子监命以时
祭先圣先师
　　　　　　　　　　右辽
金史熙宗纪皇统元年二月戊午上亲祭孔子庙北面再
拜退谓侍臣曰朕幼年游佚不知志学岁月逾迈深以为
悔孔子虽无位其道可尊使万世景仰大凡为善不可不
勉自是颇读尚书论语及五代辽史诸书或以夜继焉
　(王氏圻曰案金时即有辽史惜其本逸/不传薛居正旧五代史今亦无其书矣)

王圻续通考世宗大定十四年以颜歆从祀庙廷
金史礼志大定十四年国子监言春秋仲月上丁日释
奠于文宣王本监造茶食等物以大小楪排设用留守
司乐以乐工为礼生率仓场等官陪礼于古礼未合也
况京师为首善之地四方之所观仰据释奠器物行礼
次序合行详定夫兖国公亲承教者也邹国公功扶圣
教者也当于宣圣像左右列之今孟子以燕服在后堂
宣圣像侧还虚一位礼宜迁孟子像于宣圣右与颜子

相对改塑冠冕妆饰法服一遵旧制礼官参酌唐开元
礼定拟释奠仪数文宣王兖国公邹国公每位笾豆各
十牺尊一象尊一簠簋各二俎二祝版各一皆设案七十
二贤二十一先儒每位各笾一豆一爵一两庑各设象尊
二总用笾豆各二百二十三簠簋各六俎六牺尊三
象尊七爵九十四其樽皆有坫罍二洗二篚勺各二
幂六正位并从祀籍尊罍俎豆席约用三十幅尊席用
苇俎豆席用莞牲用羊豕各三酒二十瓶礼行三献以

祭酒司业博士充分献官二读祝官一太官令一捧祝
官二罍洗官一爵洗官一巾篚官二礼直官十一学生
以儒服陪位乐用登歌大乐令一员本署官充乐工三
十九人
　迎神三奏姑洗宫来宁之曲　上都隆化庙堂作新
　神之来格威仪具陈穆穆凝旒巍然圣真斯文伊始
　群方所视
　初献盥洗姑洗宫静宁之曲　伟矣素王风猷至粹

　垂二千年斯文不坠涓辰维良爰修祀事沃盥于庭
　严禋礼备
　升阶南吕宫肃宁之曲　巍乎圣师道全德隆修明
　五常垂教无穷增崇儒宫遹追遗风严祀申虔登降
　有容
　奠币姑洗宫和宁之曲　天生圣人贤于尧舜仰之
　弥高磨而不磷新庙告成宫墙数仞遣使陈词斯文
　复振

　降阶姑洗宫安宁之曲　禀灵尼丘垂芳阙里生民
　以来孰如夫子新祠岿然四方所视酹觞告成祗循
　典礼
　兖国公酌献姑洗宫辑宁之曲　圣师之门颜惟居
　上其殆庶几是宜配享桓圭衮衣有严仪像载之神
　祠增光吾党
　邹国公酌献姑洗宫泰宁之曲　有周之衰王纲既
　坠是生真儒宏才命世言而为经醇乎仁义力扶圣

　功同垂万祀
　亚终献姑洗宫咸宁之曲　于昭圣能与天立极有
　承其流皇仁帝德岂伊立言训经王国焕我文明典
　祀千亿
　送神姑洗宫来宁之曲　吉蠲为饎孔惠孔时正辞
　嘉言神之格思是飨是宜神保聿归惟时肇祀太平
　极致
阙里志大定十四年释奠先圣诏依礼官议依开元礼

合行祭器礼料羊二豕三酒二十瓶奏登歌雅奏
　春明梦馀录是年加宣圣像十二旒十二章
金史世宗本纪大定二十三年二月戊申以尚书右丞
张汝弼摄太尉致祭于至圣文宣王庙
章宗本纪明昌二年五月戊辰诏诸郡邑文宣王庙隳
废者复之
三年四月壬寅朔定先圣庙春秋释奠三献官以祭酒
司业博士充祝词称皇帝谨遣及登歌改用太常乐工

其献官并执事与享者并法服陪位学官公服学生儒
服十月壬子有司奏增修曲阜宣圣庙毕敕党怀英撰
碑文朕将亲行释奠之礼其检讨故事以闻
明昌三年十一月丙子诏周公孔子之名令回避
礼志明昌四年八月释奠孔子庙北面再拜亲王百官
太学生陪位
　阙里志明昌四年亲释奠宣圣谕旨宣徽院曰朕以
　宣圣万世帝王之师恐汝等未谕可备拜裀朕将拜

　焉
章宗本纪明昌五年闰十月戊寅上问辅臣孔子庙诸
处何如平章政事守贞曰诸县见议建立上因曰僧徒
修饰庙宇像甚严道流次之惟儒者于孔子庙最为灭
裂守贞曰儒者不能长居学校非若僧道久处寺观上
曰僧道以佛老营利故务在庄严闳侈起人施利自多
所以为观美也
　　　　蕙田案章宗所见曲尽后世之弊

礼志承安二年春丁章宗亲祀以亲王摄亚终献皇族
陪祀文武群臣助奠上亲为赞文旧封公者升为国公
侯者为国侯郕国以下皆封侯
章宗本纪泰和四年二月癸丑诏刺史州郡无宣圣庙
学者并增修之
五年三月甲戌谕有司进士名有犯孔子讳者避之仍
著为令
礼志宣宗迁汴建庙会朝门内岁祀如仪宣圣颜孟各

羊一豕一馀同小祀共用羊八无豕其诸州释奠并遵
唐仪
哀宗本纪天兴元年八月丁巳释奠孔子
　　　　　　　　　右金
元史祭祀志宣圣庙太祖始置于燕京
　选举志国初燕京始平宣抚王楫请以金枢密院为
　宣圣庙
　王圻续通考内翰王文康公鹗元初自保定应聘北

　行时故人马云汉以宣圣画像为赠既达北庭值秋
　公奏行释奠礼世祖悦即命举其事公为祝文行三
　献礼礼毕进胙于上上饮福熟其胙命左右均沾所
　赐自是春秋二仲岁以为常盖元之所以尊师重道
　者实公有以启之
世宗本纪中统二年六月乙卯诏宣圣庙及管内书院
有司岁时致祭月朔释奠禁诸官员使臣军马毋得侵
扰亵渎违者加罪八月丁酉命开平守臣释奠于宣圣

庙
中统三年春正月癸亥修宣圣庙成闰九月辛卯严忠
范奏请补东平路学庙太常乐工从之
王圻续通考至元元年始行宣圣释奠礼
世祖本纪至元四年五月丁亥敕上都重建孔子之庙
祭祀志至元十年三月中书省命春秋释奠执事官各
公服如其品陪位诸儒襕衫唐巾行礼
阙里志至元十年中书省判送御史中丞至圣文宣王

用王者礼乐御王者衣冠南面当坐天子供祠其于万
世之绝尊千载之通祀者莫如吾夫子也窃见外路官
员提学教授每遇春秋二丁不变常服以供执事于礼
未宜又照得汉唐以来祭文庙及社稷无非具公服执
手板且乡人傩孔子犹朝服而立于阼阶先圣先师安
得不备礼仪故诏
王圻续通考至元二十三年命云南诸路皆建学以祀
先圣

元史成宗本纪至元三十一年秋七月壬戌诏中外崇
奉孔子
祭祀志成宗即位诏曲阜林庙上都大都诸路府州县
邑庙学书院赡学土地及贡士庄以供春秋二丁朔望
祭祀修完庙宇自是天下郡邑庙学无不完葺释奠悉
如旧仪
　邱氏浚曰案宁献王所著通鉴博论于至元十八年
　有云帝信桑门之惑尽焚中国道藏辟儒道二教为

　外学贬孔子为中贤尊桑门为正道又为世祖断云
　听妖僧祥逼之诱作妖书以毁昊天上帝贬孔子为
　邪道拟为中贤不足称圣及考元史止于是年焚毁
　道书而不见所谓贬孔子之实惟成宗本纪世祖正
　月崩成宗即位是年秋七月即诏中外崇奉孔子夫
　孔子自唐宋以来天下学校通祀之已非一日又何
　待今日始诏中外崇奉之哉噫当时必有所施行如
　博论所云者元史臣为世祖讳故略去之耳

　阙里志大德初敕到任先谒先圣庙拜谒方许以次
　诣神庙著为令
　　　　蕙田案此后世到任谒庙之始
成宗本纪大德六年六月甲子建文宣王庙于京师
　哈喇哈逊传京师久阙孔子庙而国学寓他署乃奏
　建庙学选名儒为学官采近臣子弟入学
大德十年八月丁巳京师文宣王庙成行释奠礼牲用
太牢乐用登歌制法服三袭命翰林院定乐名乐章

乐志宣圣乐章
　迎神奏文明之曲　天纵之圣集厥大成立言垂教
　万世准程庙庭孔硕尊俎既盈神之格思景福来并
　盥洗奏昭明之曲　神既宁止有孚颙若罍洗在庭
　载盥载濯匪惟洁修亦新厥德对越在兹敬恭惟则
　升殿奏景明之曲(降/同)　大哉圣功薄海内外礼降秩
　宗光垂昭代陟降在庭摄齐委佩莫不肃雍洋洋如
　在

　奠币奏德明之曲　圭衮尊崇佩绅列侑笾豆有楚
　乐具和奏式陈量币骏奔左右天眷斯文繄神之祐
　文宣王酌献奏诚明之曲　惟圣监格享于克诚有
　乐在县有硕斯牲奉醴以告嘉荐惟馨绥以多福永
　底隆平
　兖国公酌献奏诚明之曲　潜心好学不违如愚用
　舍行藏乃与圣俱千载景行企厥步趋庙食作配祀
　典弗渝

　郕国公酌献(阙/)
　沂国公酌献(阙/)
　邹国公酌献奏诚明之曲　洙泗之传学穷性命力
　拒杨墨以承三圣遭时之季孰识其正高风仰止莫
　不肃敬
　亚献奏灵明之曲(终献/同)　庙成奕奕祭祀孔时三爵
　具举是享是宜于昭圣训示我民彝纪德报功配于
　两仪

　送神奏庆明之曲　礼成乐备灵驭其旋济济多士
　不懈益虔文教兹首儒风是宣佑我(阙/)
　　　　蕙田案元史乐志所载祀宣圣乐章共二十
　　　　有七前十六章则释奠所用者也后十一章
　　　　则当时拟撰而未及用者也但十六章中内
　　　　十四章则全用宋时大晟乐府拟撰释奠之
　　　　词其郕国公沂国公酌献二章系宋无而元
　　　　增入者后十一章中九章存而二章亡所亡

　　　　即郕沂二公酌献之词何增于前而缺于后
　　　　耶盖颜曾思孟并配始于宋度宗咸淳三年
　　　　当大晟拟撰时郕沂二公尚未入配位故无
　　　　其乐章元既袭而用之则少此二配乐章不
　　　　得不增入以充其数因于拟撰十一章之内
　　　　取而用之夫是以前之所增即后之所缺也
　　　　今十四章词已见宋代不重出而郕国公沂
　　　　国公酌献二章则录之如左以志其增入之

　　　　由又以见此词之终未尝阙云
　郕国宗圣公酌献奏成安之曲(南吕/宫)　心传忠恕一
　以贯之爰述大学万世训彝惠我光明尊闻行知继
　圣迪后是享是宜
　沂国述圣公酌献奏成安之曲(南吕/宫)　公传自曾孟
　传自公有嫡绪承允得其宗提纲开蕴乃作中庸侑
　于元圣亿载是崇
武宗本纪大德十一年七月辛巳加封至圣文宣王为

大成至圣文宣王
王圻续通考大德十一年诏曰盖闻先孔子而圣者非
孔子无以明后孔子而圣者非孔子无以法所谓祖述
尧舜宪章文武仪范百王师表万世者也朕纂承丕绪
敬仰休风循治古之良规举追封之盛典加号为大成
至圣文宣王遣使阙里祀以太牢于戏父子之亲君臣
之义永惟圣教之尊天地之大日月之明奚罄名言之
妙尚资神化祚我皇元

　(邱氏浚曰案自古谥号必加以实字未有用譬喻之/语者成之言出于尚书大成之言出于孟子成者乐)
　(之一终也孟子以乐之始终兼圣智之全譬喻孔子/之圣兼伯夷伊尹柳下惠之清任和而时出之盖假)
　(设之辞非真实之德也加此二字于至/圣文宣王之上固于圣德无所增益也)
元史武宗本纪至大二年春正月丙午定制大成至圣
文宣王春秋二丁释奠用太牢
　虞集传集为助教除博士监祭殿上有刘生者被酒
　失礼俎豆间集言诸监请削其籍大臣有为刘生谢
　者集持不可曰国学礼义之所出也此而不治何以

　为教仁宗在东宫传旨谕集勿竟其事集以刘生失
　礼状上之移詹事院竟黜刘生仁宗更以集为贤大
　成殿新赐登歌乐其师世居江南乐生皆河北田里
　之人情性不相能集亲教之然后成曲复请设司乐
　一人掌之以俟考正仁宗即位责成监学拜台臣为
　祭酒除吴澄司业皆欲有所更张以副帝意集力赞
　其说有为异论以沮之者澄投檄去集亦以病免
　李邦宁传邦宁宋故小黄门也世祖命给事内庭历

　大司徒仁宗即位国学将释奠敕遣邦宁致祭于文
　宣王点视毕至位立殿户方辟忽大风起殿上及两
　庑烛尽灭烛台底铁鐏入地尺馀无敢拔者邦宁悚
　息伏地诸执事者皆伏良久风定乃成礼邦宁因惭
　悔累日
　(胡氏粹中曰祭祀所以交神明故将有事焉必先射/以观德及期则斋以告虔戒以告洁刑罪丧疾之人)
　(不敢以与执役况敢主其祭乎邦宁阍腐馀丑其为/刑疾孰甚焉而使之释奠曾谓仲尼不如林放乎神)
　(不享非礼大风之变吾先圣岂可诬哉仁宗既不知/此李孟以平章兼领国学而致其以非礼事先圣罪)

　(盖不容/掩矣)
仁宗本纪皇庆二年六月以宋儒周敦颐程颢颢弟颐
张载邵雍司马光朱熹张栻吕祖谦及故中书左丞许
衡从祀孔子庙庭
　明沈氏佳辨大学衍义补元儒许鲁斋不宜从祀议
　鲁斋先生有扶世教之大功有卫道统之实学涵养
　深邃践履笃实其言明白纯粹光辉日新真有合于
　孔孟之学得统于伊洛之传者真西山之后一人而

　已观其仕元劝世祖不宜伐宋临终惓惓犹以不得
　行道为叹此其出处之正志槩之大亦可想见矣故
　明儒薛瑄屡极称之以之从祀孔庙谁其有遗议焉
　邱氏妄肆讥诋谬矣
延祐三年六月乙亥制封孟轲父为邾国公母为邾国
宣献夫人
祭祀志延祐三年秋七月诏春秋释奠于先圣以颜子
曾子子思孟子配享

仁宗本纪延祐六年二月丁亥朔日有食之改释奠于
中丁
祭祀志又追封周惇颐蘧瑗并从祀
王圻续通考延祐六年追封周惇颐为道国公又封蘧
瑗为内黄侯从祀孔子
元史文宗本纪天历二年六月赐凤翔府岐阳书院额
书院祀周文宪王仍命学官春秋释奠如孔子庙仪
祭祀志周公庙在凤翔府岐山之阳春秋释奠凡有司

致祭先代圣君名臣皆有牲无乐
文宗本纪天历二年秋七月遣使以上尊腊羊钞十锭
至大都国子监助仲秋上丁释奠
至顺元年七月戊申加封孔子父齐国公叔梁纥为启
圣王母鲁国太夫人颜氏为启圣王夫人颜子兖国复
圣公曾子郕国宗圣公子思沂国述圣公孟子邹国亚
圣公河南伯程颢豫国公伊阳伯程颐洛国公
祭祀志至顺三年加封兖国复圣公制曰朕惟得孔氏

之门入圣人之域颜子一人而已观其不迁怒不贰过
已成复礼之功无伐善无施劳益著为仁之效盖将不
日而化矣惜乎天不假之以年也朕缅怀哲人留心圣
学将大彰于风教故特示于褒嘉于戏用之则行舍之
则藏虽潜德一时之不显吾见其进未见其止顾圣言
百世而弥彰尚服宠光丕隆文治可加封兖国复圣公
　沂国述圣公制曰昔曾子得圣人之传而子思克承
厥统稽夫中庸之一书实开圣学于千载朕自临御以

来每以嘉惠后学为念万几之暇览观载籍致中和而
天地位万物育雅留意焉夫爵秩之荣既隆于升配景
行之懿可后于褒加于戏有仲尼作于前孰俪世家之
美得孟氏绍其后益昌斯道之传渥命言承茂隆丕绪
可加封沂国述圣公　郕国宗圣公制曰朕惟孔子之
道曾氏独得其宗盖本于诚身而已也观其始于三省
之功继闻一贯之妙是以友于颜渊而无愧授之思孟
而不湮者与朕仰慕休风景行先哲爰因旧爵崇以新

称于戏圣神继天立极以来道统之传远矣国家化民
成俗之效大学之书具焉其相予之修齐兹式彰于褒
显可加封郕国宗圣公　邹国亚圣公制曰孟子百世
之师也方战国之纵横异端之充塞不有君子孰任斯
文观夫七篇之书惓惓乎致君泽民之心凛凛乎拔本
塞源之论黜伯功而行王道距诐行而放淫辞可谓有
功圣门追配神禹者矣朕远稽圣学祗服格言乃著新
称益彰渥典于戏诵诗书而尚友𬗟怀邹鲁之风非仁

义则不陈期底唐虞之治英风千载蔚有耿光可加封
邹国亚圣公　殿左东哲五位为费公闵损薛公冉雍
黎公端木赐卫公仲由魏公卜商　殿右西哲五位为
郓公冉耕齐公宰予徐公冉求吴公言偃陈公颛孙师
　　　　蕙田案四配复圣宗圣述圣亚圣之号定于
　　　　此但志作三年与纪互异考危太朴记又称
　　　　二年未知孰是
至顺元年冬十一月己酉以董仲舒从祀孔子庙位列

七十子之下
　王祎孔子庙庭从祀议孔子庙庭从祀者凡百有五
　人自澹台灭明至孔鲤七十一人皆受业圣人之门
　而承圣人之教者也自左丘明至许衡三十四人皆
　传注圣经尊崇圣学而有功于圣人之道者也盖自
　唐贞观二十一年始以左丘明至范宁等二十一人
　从祀庙庭及宋元丰七年复增荀况扬雄韩愈以世
　次先后从祀左丘明二十一人之间淳祐元年乃以

　周敦颐程颢程颐张载朱熹列于从祀景定二年又
　增张栻吕祖谦咸淳三年又增邵雍司马光及元皇
　庆二年乃以许衡继宋九儒居从祀之列所谓三十
　四人者也以今论之汉儒之从祀者十四人而犹阙
　者一人董仲舒是也唐之从祀者一人而犹阙者一
　人孔颖达是也宋之从祀者九人而犹阙者四人范
　仲淹欧阳修真德秀魏了翁是也元之从祀者一人
　而犹阙者一人吴澄是也自夫孟轲既往圣学不明

　邪说盛行异端并起历秦至汉诸儒继作然完经翌
　传局于颛门之学而于圣人之道莫或有闻唯董仲
　舒于其间号称醇儒其学博通诸经于春秋之义尤
　精所以告其君者如天人性命仁义礼乐以及勉强
　遵行正谊明道之论皆他儒之所不能道至其告时
　君罢黜百家表章六经以隆孔子之教使道术有统
　异端息灭民到于今赖之则所以尊崇圣学者其功
　殆不在孟子下以荀况之言性恶扬雄之事新莽犹

　获从祀而仲舒顾在所不取何也秦火之后圣经缺
　逸汉儒收拾散亡各为笺传而偏学异说各自名家
　晋宋以来为说滋蔓去圣既远莫可考證学者茫昧
　不知所归唐初孔颖达受诏撰定诸经之疏号曰正
　义自是以来著为定论凡不本于正义者谓之异端
　诚学者之宗师百世之取信也是其所以传注圣经
　者较之马融郑康成辈功无所与逊且何休注公羊
　而黜周王鲁王弼注易而专尚清虚害道已甚然在

　祀列胡独至于颖达而遗之也圣人之道或著之事
　功或载之文章用虽不同而实则一致三代以下人
　才莫盛于宋东都其间慨然以圣人之道为己任而
　著之行事者范仲淹而已其言以为士当先天下之
　忧而忧后天下之乐而乐虽伊尹之任无以尚之况
　当其时天下学术未知所宗尚而仲淹首以中庸授
　张载以为道学之倡盖其为学本乎六经而其议论
　无不主于仁义虽勋业之就未究其志而事功所及

　光明正大实与司马光相上下自圣道不行世儒徒
　知章句以为事而孰知圣人经世之志固不专在是
　也欧阳修与仲淹同时实倡明圣贤之学而著之文
　章其易春秋诸说诗本义等书发挥经学为精至其
　欲删诸经正义谶纬之说一归于正尤有功于圣道
　其为言根乎仁义而达之政理所以羽翼六经而载
　之于万世至于本论等篇比之韩愈之原道夫复何
　愧而世之浅者每目之为文人夫文以载道道因文

　而乃著虽经天纬地者亦谓之文而顾可少之哉然
　则如范仲淹之立功欧阳修之立名皆可谓有功于
　圣人之道者韩愈司马光既列从祀则此二人固决
　在所当取者也自周敦颐接圣贤千载不传之绪而
　程颐兄弟承之道统于是有所传迨朱熹有作五经
　四子皆有传注论述统宗会元集圣贤大成绍程氏
　之传其中更学禁其道不行于是真德秀魏了翁并
　作力以尊崇朱学为己任而圣贤之学乃复明真氏

　所著有大学衍义读书记魏氏所著有九经要义大
　抵皆黜异端崇正理质诸圣人而不谬其于圣人之
　道可谓有功而足以缵朱氏所传之绪矣是则此二
　人者固又当继朱氏而列于从祀者也及元兴许衡
　起于北方尊用朱氏之学以教人既有以任斯道之
　重而其时吴澄起于南方能有见于前儒之所未及
　孝经大学中庸易诗书春秋礼皆有传注隐括古今
　诸儒之说而折衷之其于礼经尤多所删正凡以补

　朱氏之未备而其真修实践盖无非圣贤正大之学
　则其人又可谓有功圣人之道固宜与许衡同列于
　从祀而不可以或遗也案祀法有功于圣道则祀之
　是七人者其有功于圣人之道如此而从祀缺焉此
　甚不可蒐累代之旷典昭万世之公议举而明之固
　于今日矣又案圣孙孔伋故列孔鲤之下而曾参亦
　在曾晢后咸淳三年始升配享于颜孟为四侑东坐
　而西面父以从祀立庑下而子以配享坐堂上尊卑

　舛逆莫此为甚圣人之道在于明人伦而先自废乱
　何以诏后世借曰曾子子思以传道为重然子必当
　为父屈昔鲁祀僖公跻之闵公之上传者谓子虽齐
　圣不先父食以为逆祀今孔氏曾氏父子之失序非
　逆祀乎是故曾参孔伋今当降居于曾晢孔鲤之下
　又司马光于程颢程颐为先进张载于二程为表叔
　而位次皆在下其先后次序亦不可不明咸淳之定
　从祀徒依朱子六赞以周二程邵张司马为序而不

　知朱子之赞特以形容六君子道德之盛初未尝定
　其先后之次胡可遂据以为准乎是故司马光张载
　今当升居于程颢程颐之上若夫荀况扬雄何休王
　弼之徒有不当与于从祀者兹又未敢以遽数也嗟
　乎天下之礼有似缓而实急似轻而实重者以其有
　关于名教也公议所在孰得而废之况乎礼文之事
　自儒者出则于有功圣道之人礼所宜祀与祀而未
　称于礼者固不得置之而不之议也是用疏其为名

　教所系而公议之不可废者列之如右庶几议礼之
　君子有所采择云
　　　　蕙田案忠文此议必在江都未从祀之先今
　　　　以无年代可考姑列于此而其所议颇为折
　　　　衷有理
　许氏约曰自唐祀夫子配以颜子至宋升孟子与颜
　子并配然当时未知道统之传也自伊洛之学兴性
　理之说明始以颜曾思孟并列于夫子之左盖得夫

　子之传者颜曾子思也得曾思之传者孟子也故江
　南诸路学庙皆以四子并配以子张居七十二子之
　首自两庑升于十哲补曾子之阙此当因而不当革
　者也今京师学庙与河北诸路府学并循亡金之旧
　左颜右孟与夫子并居南面有是理哉孟子学于子
　思子思学于曾子是知孟子乃曾子门人之弟子曾
　子乃孟子师之师也今屈曾子于从祀之中降子思
　于廊庑之末师之师不过一笾一豆门人弟子牲牢

　币帛一与先圣等又岂有是理哉况今天下一家岂
　容南北之礼各异或谓学校所以明人伦路点皆父
　也回参皆子也子先父食于理安乎窃以为不然庙
　学乃国家通祀犹朝廷之礼也父为庶僚子为宰职
　各以其德与勋也如遇朝会殿廷班列则父虽尊安
　能超于子之上哉盖抑私亲而昭公道尊道统以崇
　正学乃所以明人伦也如今序传道之配使颜曾思
　孟并列于夫子之左虚其右隅以避古者神位之方

　自两庑升子张于十哲以补曾子之阙不惟先儒师
　弟之礼不废使南北无二制天下无异礼亦可以见
　我朝明道统得礼之中足以垂世无穷矣
　邱氏浚曰案熊禾谓宜别设一室以齐国公叔梁纥
　居中南面颜路曾晰孔鲤孟孙氏侑食西向春秋二
　祀当先圣酌献之时以齿德之尊者为分献官行礼
　于齐国公之前其配位亦如此如此则亦可以示有
　尊而教民孝矣然臣以为今天下州县皆有祭处处

　皆设恐至于烦渎说者谓泗水侯孔林自有庙曲阜
　侯宜祀于其子颜子之庙而以颜子配莱芜侯无后
　今嘉祥有曾子墓当有祠宜于此祀莱芜侯而以曾
　子配否则特立一庙于曲阜特祀三子而以颜子曾
　子子思配熊禾谓有王者作礼当损益祀不可渎也
　姑志于此
　　　　蕙田案孔鲤曾点颜路之祀王氏许氏所言
　　　　皆有依据然不如熊氏议为是

至顺二年正月敕建孔子庙于后卫　七月乙未立闵
子书院于济南　八月赐上都孔子庙碑
三年春正月封孔子妻郓国夫人亓官氏为大成至圣
文宣王夫人五月追封颜子父无繇为把国公谥文裕
母齐姜氏把国夫人谥端献妻宋戴氏兖国夫人谥贞
素
祭祀志至顺元年冬十一月曲阜兖国复圣公新庙落
成元统二年改封颜子考妣又割益都邹县牧地三十

顷徵其岁入以给常祀
　至顺三年封先圣夫人制曰我国家惇典礼以弥文
　本闺门以成教乃眷素王之庙尚虚元媲之封有其
　举之斯为盛矣大成至圣文宣王妻亓官氏来嫔圣
　室垂裕世家笾豆出房因流风于殷礼琴瑟在御存
　燕乐于鲁堂功言邈若于遗闻仪范俨孚其合德作
　尔袆衣之象称其命鼎之铭噫秩秩彝伦吾欲广关
　雎鹊巢之化皇皇文治天其兴河图凤鸟之祥可特

　封大成至圣文宣王夫人
　危素尼山大成殿四公配享记略案颜子之侑坐肇
　于唐太宗贞观二年冬尚书左仆射房元龄国子博
　士朱子奢之所建议也宋仁宗元丰七年夏复增孟
　子侑坐礼部郎中林希之所奏议也度宗咸淳三年
　春增升曾子子思我朝延祐二年仁宗皇帝在位崇
　学右文御史中丞赵公世延始言南北祭礼不宜有
　异当升曾思如典故制曰可先是四公列坐两旁礼

　部以为翼承道统述明圣经作则万世以立人极论
　德定名列次配侑东坐西向于礼为称至顺二年进
　封颜为复圣公曾为宗圣公思为述圣公孟为亚圣
　公仍命词臣为制书一代之典可谓备矣
至正十九年十一月江浙行省据杭州路申备本路经
历司呈准提控案牍兼照磨承发架阁胡瑜牒我朝崇
儒重道加封先圣大成之号又追崇宋儒周敦颐等封
爵然有司讨论未尽尚遗先儒杨时等五人未列从祀

惟故宋龙图阁直学士谥文靖龟山先生杨时亲得程
门道统之传排王氏经义之谬南渡后朱张吕氏之学
其原委脉络皆出于时者也故宋处士延平先生李侗
传河洛之学以授朱熹凡集注所引师说即其讲论之
旨也故宋中书舍人谥文定胡安国闻道伊洛志在春
秋纂为集传羽翼正经明天理而扶世教有功于圣人
之门者也故宋处士赠太师荣国公谥文正九峰先生
蔡沈从学朱子亲承指授著书集传发明先儒之所未

及深有功于圣经者也故宋翰林学士参知政事谥文
忠西山先生真德秀博学穷经践履笃实当时立伪学
之禁以锢善类德秀晚出独以斯文为已任讲习躬行
党禁解而正学明此五人者学问接道统之传著述发
儒先之秘其功甚大况科举取士已将胡安国春秋蔡
沈尚书集传表章而尊用之真德秀大学衍义亦备经
筵讲读是皆有补于国家之治道者矣各人出处详见
宋史本传俱应追锡名爵从祀先圣庙庭可以敦厚儒

风激劝后学如闻奏施行以补阙典吾道幸甚
至正二十一年七月行移翰林集贤太常三院会议俱
准所言二十二年八月奏准送礼部定拟五先生封爵
谥号俱赠太师杨时追封吴国公李侗追封越国公胡
安国追封楚国公蔡沈追封建国公真德秀追封福国
公各给词头宣命遣官赍往福建行省访问各人子孙
给付如无子孙者于其故所居乡里郡县学或书院祠
堂内安置施行二十二年十二月追谥朱熹父为献靖

其制词云考德而论时灼见风仪之俊观子而知父迨
闻诗礼之传久閟幽堂丕昭公论故宋左丞议郎守尚
书吏部员外郎兼史馆校勘累赠通议大夫朱松仕不
躁进德合中行溯邹鲁之渊源式开来学开图书之蕴
奥妙契玄机奏对虽忤于权奸嗣续笃生于贤哲化民
成俗著书满家既继志述事之光前何莭惠易名之孔
后才高弗展嗟沉滞于下僚道大莫容竟昌明于永世
神灵不昧休命其承可谥献靖其改封熹为齐国公制

词云圣贤之蕴载诸经义理实明于先正风莭之励垂
诸世褒崇岂间于异时不有钜儒孰膺宠数故宋文华
阁待制累赠宝谟阁直学士太师追封徽国公谥文朱
熹挺生异质蚤擢科名试用于郡县而善政孔多回翔
于馆阁而直言无隐权奸屡挫志虑不回著书立言嘉
乃简编之富爱君忧国负其经济之长正学久达于中
原涣号申行于仁庙询诸佥议宜易故封国启营丘爰
锡太公之境土壤邻洙泗尚观尼父之宫墙𬗟想英风

载钦新命可追封齐国公馀并如故
　金贲亨请从祀罗豫章李延平疏臣闻孔子缵述尧
　舜禹汤文武周公之道以诏万世是以享有王祀久
　而弥尊当时从游之士与夫后儒推明其道以传示
　来学者皆得从祀于其庭后世胶于著述之说而或
　不计其德之醇疵则固有幸而入者至于道足以续
　圣人之绪而不偏言足以发圣人之蕴而有助功足
　以定后学之趋而不惑如宋儒罗从彦李侗者而不

　得入焉此则盛典之有待而公论之不容已者也臣
　尝溯其渊源侗宋儒朱熹之师也侗学于从彦从彦
　学于龟山杨时时学于河南程颢兄弟颢常送时南
　归谓人曰吾道南矣夫颢岂轻许可者而独以此称
　时是时所传于颢而以授从彦者即濂洛诸儒所以
　继孔门之绪者也从彦听时语三日惊汗浃背曰几
　枉过了一生由是潜思力行任重诣极侗尝称其性
　明而修行完而洁扩之以广大体之以仁恕精深微

　妙各极其至不言而饮人以和与人并立而使人化
　如春风发物盖亦莫知其所以然也观侗之言则从
　彦所得于时者可知矣侗亲受从彦春秋中庸语孟
　之说从容潜玩有会于心尽得其所传之奥熹状其
　行曰充养完粹无复圭角精纯之气达于面目色温
　言厉神定气和语默动静端详閒泰自然之中若有
　成法又曰精明纯一触处洞然泛应曲酬发必中莭
　又述邓迪之言曰愿中如冰壶秋月莹彻无瑕观熹

　之言则侗所得于从彦者可知矣此其道足以续圣
　人之绪而不偏者也从彦少著述而熹所编录遗事
　皆其平日传授切要之言熹所常尊信而服行者则
　亦侗之著述也熹又每引二家之言以训释经传彰
　彰具存其心得独见有非汉唐以来诸儒所及者此
　其言足以发圣人之蕴而有助者也从彦常令侗静
　中观喜怒哀乐未发时作何气象盖谓程氏敬而无
　失便是喜怒哀乐未𤼵之中之语互相发明而深得

　子思中庸之旨使学者有所主宰而不流于禅侗深
　领而亟称之尝谓熹曰学问之道不在多言但默坐
　澄心沉潜体认天理若见虽一毫人欲之发亦退听
　矣久用力于此庶几渐明讲学始有力耳与从彦之
　教实出一辙熹皆尊信发扬以示学者是其师弟子
　相传之的至正至明至精至约异世同符愈久不变
　是故从彦之功在于侗侗之功在于熹无从彦则无
　侗无侗则无熹而濂洛之所传者泯矣虽有豪杰之

　士亦何所从受而保其不谬也哉此其功足以定后
　学之趋而不惑者也今之学者无不知熹之功而不
　知从彦与侗之功是犹人知有父而不知其祖也尝
　观汉儒若马融刘向贾逵戴圣之徒考其素行皆背
　吾圣人之道止以著述微劳皆得从祀其所著述又
　岂能得圣人之旨如二儒者哉以二儒之贤而不得
　与融等并列此诚公论之不容已者也夫吾道之明
　晦有时贤哲之遭逢岂偶熹祀于宋祀时之议屡兴

　屡寝至我孝宗皇帝用儒臣之言特敕从祀而罗李
　二儒犹所未及岂非有待于今日也哉恭惟陛下潜
　心圣学敦崇孔子之道作敬一箴及发明宋儒程颐
　四箴范浚心箴以颁赐学校天下儒流莫不感激兴
　起此正吾道大明而贤哲所由以表章之日伏望陛
　下准臣所奏敕下大臣讨论故事锡与二儒封爵从
　祀孔子庙庭则吾道幸甚
　　　　蕙田案此疏卓然不磨不知上于何时要在

　　　　延平未从祀之前故附于此盖二十二年从
　　　　祀五先生未及豫章也
其祝币之式　祝版三各一尺二寸广八寸木用楸梓
柏文曰维年月日皇帝敬遣某官等致祭于大成至圣
文宣王先师曰维年月日某官等致祭于某国公币三
用绢各长一丈八尺
其牲齐器皿之数　牲用牛一羊五豕五以牺尊实泛
齐象尊实醴齐皆三有上尊加幂有杓设堂上太尊实

泛齐山罍实醴齐有上尊著尊实盎齐牺尊实醴齐象
尊实沈齐壶尊实三酒皆有上尊设堂下盥洗位在阼
阶之东以象尊实醴齐有上尊加幂有勺设于两庑近
北盥洗位在阶下近南笾十豆十簠二簋二登三铏三
俎三有毛血豆正配位同笾豆皆二簋一簠一俎一从
祀皆同凡铜之器六百八十有一宣和爵坫一豆二百
四十有八簠簋各一百一十有五登六牺尊象尊各六
山尊二壶尊六著尊太尊各二罍二洗二龙杓二十有

七坫二十有八爵一百一十有八竹木之器三百八十
有四笾二百四十有八篚三俎百三十有三陶器三瓶
二香炉一笾巾二百四十有八簠簋巾二百四十有八
俎巾百三十有三黄巾蒙单十其乐用登歌其日用春
秋二仲月上丁有故改用仲丁
其释奠之仪　省牲前期一日晡时三献官监祭官各
具公服诣省牲所阼阶东西向立以北为上少顷引赞
者引三献官监祭官巡牲一匝北向立以西为上待礼

牲者折身曰充赞者曰告充毕礼牲者又折身曰腯赞
者曰告腯毕赞者复引三献官监祭官诣神厨视涤溉
毕还斋所释服　释奠是日丑前五刻初献官及两庑
分奠官二员各具公服于幕次诸执事者具儒服先于
神门外西序东向立以北为上明赞承传赞先诣殿庭
前再拜毕明赞升露阶东南隅西向立承传赞立于神
门阶东南隅西向立掌仪先引诸执事者各司其事引
赞者引初献官两庑分奠官点视陈设引赞者进前曰

请点视陈设至阶曰升阶至殿檐下曰诣大成至圣文
宣王神位前至位曰北向立点视毕曰诣兖国公神位
前至位曰东向立点视毕曰诣邹国公神位前至位曰
西向立点视毕曰诣东从祀神位前至位曰东向立点
视毕曰诣西从祀神位前至位曰西向立点视毕曰诣
酒尊所曰西向立点视毕曰诣三献爵洗位至阶曰降
阶至位曰北向立点视毕曰诣三献官盥洗位至位曰
北向立点视毕曰请就次方所献点视时引赞二人各

引东西庑分奠官曰请诣东西庑神位前(东曰东/西曰西)向立
点视毕曰诣先儒神位前至位曰南向立点视毕曰退
诣酒尊所至酒尊所东西向立点视毕曰退诣分奠官
爵洗位至位曰南向立点视毕曰请就次两庑分奠官
点视毕引赞曰请诣望瘗位至位曰北向立点视毕曰
请就次初献官释公服司钟者击钟初献已下各服其
服齐班于幕次掌仪点视班齐诣明赞报知引礼者引
监祭官监礼官就位进前曰请就位至位曰就位西向

立明赞唱曰典乐官以乐工进就位承传赞曰典乐官
以乐工进就位明赞唱曰诸执事者就位承传赞曰诸
执事者就位明赞唱曰诸生就位承传赞曰诸生就位
引班者引诸生就位明赞唱曰陪位官就位承传赞曰
陪位官就位引班者引陪位官就位明赞唱曰献官就
位承传赞曰献官就位引赞者进前曰请就位至位曰
西向立明赞唱曰辟户俟户辟迎神之曲九奏乐止明
赞唱曰初献官以下皆再拜承传赞曰鞠躬拜兴拜兴

平身明赞唱曰诸执事者各司其事俟执事者立定明
赞唱曰初献官奠币引赞者进前曰请诣盥洗位盥洗
之乐作至位曰北向立搢笏盥手帨手出笏乐止及阶
曰升阶升殿之乐作乐止入门曰诣大成至圣文宣王
神位前至位曰就位北向立稍前奠币之乐作搢笏跪
三上香奉币者以币授初献初献受币奠讫出笏就拜
兴平身少退再拜鞠躬拜兴拜兴平身曰诣兖国公神
位前至位曰就位东向立奠币如上仪曰诣邹国公神

位前至位曰就位西向立奠币如上仪乐止曰退复位
及阶降殿之乐作乐止至位曰就位西向立俟立定明
赞唱曰礼馔官进俎奉俎之乐作乃进俎乐止进俎毕
明赞唱曰初献官行礼引赞者进前曰请诣盥洗位盥
洗之乐作至位曰北向立搢笏盥手帨手出笏请诣爵
洗位至位曰北向立搢笏执爵涤爵拭爵以爵授执事
者如是者三出笏乐止曰请诣酒尊所及阶升殿之乐
作曰升阶乐止至酒尊所曰西向立搢笏执爵举幂司

尊者酌牺尊之泛齐以爵授执事者如是者三出笏曰
诣大成至圣文宣王神位前至位曰就位北向立酌献
之乐作稍前搢笏跪三上香执爵三祭酒奠爵出笏乐
止祝人东向跪读祝祝在献官之左读毕兴先诣左配
位南向立引赞曰就拜兴平身少退再拜鞠躬拜兴拜
兴平身曰诣兖国公神位前至位曰就位东向立酌献
之乐作乐止读祝如上仪曰诣邹国公神位前至位曰
就位西向立酌献之乐作乐止读祝如上仪曰退复位

至阶降殿之乐作乐止至位曰就位西向立俟立定明
赞唱曰亚献官行礼引赞者进前曰请诣盥洗位至位
曰北向立搢笏盥手帨手出笏请诣爵洗位至位曰北
向立搢笏执爵涤爵拭爵以爵授执事者如是者三出
笏请诣酒尊所曰西向立搢笏执爵举幂司尊者酌象
尊之醴齐以爵授执事者如是者三出笏曰诣大成至
圣文宣王神位前至位曰就拜北向立酌献之乐作稍
前搢笏跪三上香执爵三祭酒奠爵出笏就拜兴平身

少退鞠躬拜兴拜兴平身曰诣兖国公神位前至位曰
东向立酌献如上仪曰诣邹国公神位前至位曰西向
立酌献如上仪乐止曰退复位及阶曰降阶至位曰就
位西向立明赞唱曰终献官行礼引赞者进前曰请诣
盥洗位至位曰北向立搢笏盥手帨手出笏请诣爵洗
位至位曰北向立搢笏执爵涤爵拭爵以爵授执事者
如是者三出笏请诣酒尊所至阶曰升阶至酒尊所曰
西向立搢笏执爵举幂司尊者酌象尊之醴齐以爵授

执事者如是者三出笏曰诣大成至圣文宣王神位前
至位曰就位北向立稍前酌献之乐作搢笏跪三上香
执爵三祭酒奠爵出笏就拜兴平身少退鞠躬拜兴拜
兴平身曰诣兖国公神位前至位曰东向立酌献如上
仪曰诣邹国公神位前至位曰西向立酌献如上仪乐
止曰退复位及阶曰降阶至位曰就位西向立俟终献
将升阶明赞唱曰分献官行礼引赞者分引东西从祀
分献官进前曰诣盥洗位至位曰北向立搢笏盥手帨

手出笏诣爵洗位至位曰北向立搢笏执爵涤爵拭爵
以爵授执事者出笏诣酒尊所至阶曰升阶至酒尊所
曰西向立搢笏执爵举幂司尊者酌象尊之醴齐以爵
授执事者出笏诣东从祀神位前至位曰就位东向立
稍前搢笏跪三上香执爵三祭酒奠爵出笏就拜兴平
身少退鞠躬拜兴拜兴平身退复位至阶曰降阶至位
曰就位西向立引西庑分奠官同上仪唯至神位前东
向立作西向立俟终献十哲两庑分奠官同时复位明

赞唱曰礼馔彻笾豆彻馔之乐作礼馔者跪移先圣前
笾豆略离席乐止明赞唱曰诸执事者退复位俟诸执
事者至板位立定送神之乐作明赞唱曰初献官以下
皆再拜承传赞曰鞠躬拜兴拜兴平身乐止明赞唱曰
祝人取祝币人取币诣瘗次俟彻祝币者出殿门北向
立望瘗之乐作明赞唱曰三献官诣望瘗位引赞者进
前曰请诣望瘗位至位曰就位北向立曰可瘗埋毕曰
退复位至殿庭前候乐止明赞唱曰典乐官以乐工出

就位明赞唱曰阖户又唱曰初献官以下退诣圆揖位
引赞者引献官退诣圆揖位至位初献在西亚终献及
分献以下在东陪位官东班在东西班在西俟立定明
赞唱曰圆揖礼毕退复位引赞者各引献官诣幕次更
衣其饮福受胙除国学外诸处仍依常制
　元张颜释奠仪注序礼曰皮弁祭菜示敬道也礼书
　残缺释奠释菜名义徒存仪文无考唐开元礼彷佛
　仪礼馈食篇莭文为详朱文公谓政和新仪差错独

　于开元礼有取申明至于再三竟格不下身没之后
　郡邑放而行之能通其义者鲜矣中原文物肇开四
　方取则舍鲁奚适阙里昔罹兵革宫室荆榛盖二十
　年牲杀器皿衣服不备势使然也而仪章度数固多
　可议者象设非古也开元礼犹云设席是无象也高
　台巍坐而席地之礼不可见带剑秦汉冠服之饰也
　开元礼朝会犹有解剑之席冕服挟剑未之有闻二
　者之失所从来久矣神位西坐东向尸位也配位东

　坐西向主人位也自尸礼废礼家谓自内出者无匹
　不行自外至者无主不止故立神以配而为主焉开
　元以后迁神位南面配位犹故也进颜孟南向参列
　如浮图老子宫者孔氏祖庭广记谓金大定十四年
　所行何所稽乎楹间两阶五齐三酒以四代之器为
　备物之享也列数瓦缶果为何说尸尊不就洗礼也
　登罍爵于床洗者以尸尊自居牺象不错诸地主人
　遂不坐实爵简亦甚矣币之未荐置诸神位之左示

　不敢亵陈之阶起与主人俱升则不严矣盖事由草
　创未之备也予典教于兹思有以正之顾不学杂服
　不能安礼而虽善无徵无徵不信乃取朱文公所考
　订自仪礼开元礼而下裒为一编命学徒肄习且与
　讲说义数使之入耳著心既知义理之安将不期改
　而自改并附社稷风雨雷之祀庶几好礼者有取焉
　抑礼有本有文是书所载文也习礼之士因文而究
　其本知交于神明者不徒笾豆之事微之显诚不可

　掩也如此则可谓知礼矣若夫器乐冠服之度则有
　博采诸家之说从其是者订其失者与此编并藏孔
　氏俾后来之文献有足徵云
　　　　蕙田案礼文仪注精意所存凡属荐享不可
　　　　不慎况行于圣人之庙者乎张颜宗朱子之
　　　　意集为一书而序之如此可谓知礼矣惜其
　　　　书不得而见也
　　　　　　　　　　右元

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　五礼通考卷一百十九