钦定四库全书
　五礼通考卷一百十三
　　　　　　　　　　　刑部尚书秦蕙田撰
　　吉礼一百十三
　　　大夫士庙祭
周礼地官载师以士田任近郊之地(注士读为仕仕者/亦受田所谓圭田)
(也夫疏单士恐不兼卿/大 故从仕官之仕)
礼记王制夫圭田无征(注夫犹治也孟子曰卿以下必有/圭田治圭田者不税所以厚贤也)

(此疏夫圭田者畿内无公田故有圭田卿大夫士皆以治/ 圭田公家不税其物故云无征必云圭者圭洁白也)
　(陈氏礼书孟子言九一而助继之以圭田五十亩馀/夫二十五亩者圭田禄外之田也馀夫夫外之田也)
　(禄外之田半百亩夫外之田又半之此自百亩而差/之然也古者自卿士达乎圭田同等欲各致其诚敬)
　(而已后世因职分田以/贵贱制之非礼意也)
孟子卿以下必有圭田圭田五十亩(注古者卿以下至/于士皆受圭田五)
(十亩所以供祭祀也圭洁也所谓惟士无田则亦不祭/王制曰夫圭田无征谓馀夫圭田皆不出征赋也时无)
(圭田馀夫孟子欲令复古所以重祭祀利民之道也/ 疏谓之圭田者所以名其洁而供祭祀之田也)
　(陈氏礼书士虞礼曰圭为哀荐之飨诗之吉蠲或作/吉圭则圭田洁白也惟士无田则亦不祭则圭田所)

　(以共祭也卿以下有圭田犹天子诸侯/侯之有藉也圭田无征所以厚贤也)
　　　　　　　　　　右圭田
礼记曲礼凡家造祭器为先牺赋为次养器为后无田
禄者不设祭器有田禄者先为祭服君子虽贫不粥祭
器虽寒不衣祭服(注大夫称家谓家始造事无田禄者/祭器可假有田禄者祭服宜自有粥)
(卖也大疏家造大夫始造家事也崇敬祖祢故祭器为先/有地 夫祭器祭服俱造然虽得造器必先为祭服后)
(为祭器耳缘人形参差衣服/有大小不可假借故宜先造)
　(胡氏铨曰家谓人家郑云大夫称家非也若止谓/大夫造祭器则下云祭器不踰竟何以兼士乎)

　(吕氏大临曰牺赋亦谓器也牺牲之器如牢互盆簝/之属也孟子曰惟士无田则亦不祭牲杀器皿衣服)
　(不备故也不祭则荐而已与庶人同故不设祭/器也有田禄则牲杀器皿衣服皆不可不备)
　(方氏悫曰以无田禄者不设祭器故礼运以祭器不/假为非礼以有田禄者必具祭器故王制以祭器不)
　(假为礼此/其辨也)
大夫士去国祭器不踰竟大夫寓祭器于大夫士寓祭
器于士(注祭器用君禄所作取以出竟恐辱亲/也寓寄也与得用者言寄觊已复还)
问大夫之富曰有宰食力祭器衣服不假(疏祭器衣服/不假者谓四)
(命大夫也衣服祭服也四/命大夫得自造祭器衣服)

　(陈氏礼书周礼乡师比共吉凶二服闾共祭器曲礼/无田禄者不设祭器有田禄者先为祭服盖无田禄)
　(者可共而不可设有田禄者可设而不/可具则具而不假者大夫礼之尽也)
杂记大夫冕而祭于公弁而祭于己士弁而祭于公冠
而祭于己士弁而亲迎然则士弁而祭于己可也(注弁/爵弁)
(也冠玄冠也祭于公助君祭也大夫爵弁而祭于己惟/孤尔然则士弁而祭于己缘类欲许之也亲迎虽亦己)
(之事摄盛服尔非常也于疏此明大夫士公私祭服大/夫谓孤也冕絺冕也祭 己自祭庙也助祭为尊故服)
(絺冕自祭为卑故服爵弁士以爵弁为上故用助祭冠/玄冠为卑自祭不敢同助君之服故用玄冠也作记之)
(人虽云士冠而祭于己以己既爵弁亲迎亲迎轻于/祭尚用爵弁则自用爵弁自祭已庙于礼可用也)

　(崔氏灵恩曰孤不悉絺冕若王者之后及鲁之孤则/助祭用絺若方伯之孤助祭则玄冕以其君玄冕自)
　(祭不踰/之也)
　(马氏晞孟曰周礼曰卿之服自玄冕而下士之服自/皮弁而下则大夫以玄冕为极而士以爵弁为极也)
诗周南采蘋于以盛之维筐及筥于以湘之维锜及釜
(傅方曰筐圆曰筥湘亨也锜釜属有足曰锜无/足曰釜 笺亨蘋藻者于鱼湆中是铏羹之芼)
　(大学衍义补丘氏浚曰朱子谓笾豆簠簋之器乃古/人所用故当时祭享皆用之今以燕器代祭器常馔)
　(代俎肉楮钱代币帛是亦以平生所用是谓从宜也/案人子之事亲当事死如事生事亡如事存吾之祖)
　(考平日所用之器皿如此所被之衣服如此及其死/亡也而又别为器与服以事之岂不骇其见闻哉古)

　(人生用几筵俎豆则死亦用几筵俎豆以事之今人/之生所用者桌椅杯盘死所用者亦当以桌椅杯盘)
　(是即朱子所谓从宜者也政不必泥于古一惟称家/之有无随俗之所尚惟诚惟孝起敬起慕虽不能一)
　(一如古人行礼之度数而古/人行礼之心则固常存也)
　　　　　　　　　　右祭器衣服冕弁
礼记曲礼大夫以索牛士以羊豕(注索求得而用之涤/疏公羊帝牲必在)
(三月稷牛惟具稷牛有灾故临时得别求之是天子诸/侯得有索牛也此大夫士谓天子大夫士也若诸侯大)
(夫即用少牢士则用特牲其丧祭大夫亦得用牛士亦/用羊豕故杂记云上大夫之虞也少牢卒哭成事祔皆)
(太牢下大夫之虞也犆牲卒哭成事祔皆少牢是也其/大夫牲体完全亦有牺牲之称故上云大夫牺赋为次)

(但不毛色纯耳案楚语观射父云古者牛羊必在涤三/月小者犬豕不过十日此大夫索牛士羊豕既不在涤)
(三月当十日以上/但不知其日数耳)
　(方氏悫曰于大夫言索者以无养兽之官必索/而后得之故也所谓羊豕者或以羊或以豕也)
王制大夫无故不杀羊士无故不杀犬豕庶人无故不
食珍庶羞不踰牲燕衣不踰祭服寝不踰庙(注故谓祭/享羞不踰)
(牲谓祭以羊则不/以牛肉为羞也)
礼器羔豚而祭百官皆足大牢而祭不必有馀此之谓
称也(注称牲之大小而为俎此指谓助祭者耳足犹得/也云百官喻众也 疏臣助祭则各有俎祭竟播)

(及胞翟虽复羔豚之小而百官皆悉得之假令大牢亦/不使有馀小而皆得大而不馀是各称牲体也大夫士)
(有田则祭无田则荐则无地大夫士荐羔豚/也无地则无臣助祭故郑云百官喻众也)
　(陆氏佃曰羔豚而祭谓小祭祀大牢而祭谓大祭祀/先儒谓羔豚为无地大夫之祭是犹读云汉而责周)
　(无遗/民也)
　　　　蕙田案大夫祭用少牢谓羊豕此云羔豚乃
　　　　羊豕之小者耳与无田则荐之说无与孔氏
　　　　非也陆农师以为小祭祀亦非字说羔小羊
　　　　豚豕子

君子大牢而祭谓之礼匹士大牢而祭谓之攘(注君子/谓大夫)
(以上士疏大夫常祭少牢遣羹及卒哭祔用大牢/匹士 也士常祭特豚遣奠卒哭祔加一等少牢)
　(马氏晞孟曰君子者以位之贵者言之匹士者以位/之贱者言之古者天子诸侯卿大夫皆君子也天子)
　(诸侯卿大夫位之尊其礼可以致其隆故曰天子以/牺牛诸侯以肥牛大夫以索牛此大牢而祭谓之礼)
　(也至于匹士大牢而祭故谓/之攘攘者非其有而取之也)
春秋襄二十二年左氏传九月郑公孙黑肱有疾归邑
于公召室老宗人立段而使黜官薄祭祭以特羊殷以
少牢(注四时祀以一羊三年盛祭以羊豕殷盛也时疏/少牢馈食礼者诸侯之大夫时祭之礼也是 祭)

(用少牢今公孙黑肱使黜官薄祭故时祭用特羊礼器/云君子大牢而祭谓之礼是大夫之祭有用大牢时也)
(杂记云上大夫之虞也少牢卒哭成事祔皆大牢据此/二文大夫得用大牢者礼器之文据天子大夫故也杂)
(记据丧祭故进用等士丧/礼士遣奠用少牢是也)
国语楚语屈到嗜芰有疾召其宗老而嘱之曰祭我必
以芰及祥宗老将荐芰屈建命去之宗老曰夫子荐之
子木曰不然夫子承楚国之政其法刑在民藏在王府
上之可以比先王下之可以训后世虽微楚国诸侯莫
不誉其祭典有之曰国君有牛享大夫有羊馈士有豚

犬之奠庶人有鱼炙之荐笾豆脯醢则上下共之不羞
珍异不陈庶侈夫子不以其私欲干国之典遂不用
礼记祭器有以小为贵者宗庙之祭贵者献以爵贱者
献以散尊者举觯卑者举角(注凡觞一升曰爵二升曰/觚三升曰觯四升曰角五)
(升曰散小疏特牲云主人献尸用角佐食洗散以献尸/是尊者 卑者大案天子诸侯及大夫皆献尸以爵无)
(贱者献以散之文礼文散亡略不具也特牲主人献尸/用角者下大夫也尊者举觯卑者举角者案特牲少牢)
(礼尸入举奠觯是尊者举觯特牲主人受尸酢受角饮/者是卑者举角此是士礼天子诸侯祭礼亡文不具也)
　(陆氏佃曰贵者献以爵贱者献以散所谓尸饮五君/洗玉爵献卿尸饮九以散爵献士尊者举觯卑者举)

　(角者凡妥尸天子举斝诸侯举角则卿举觯大夫举/角欤若特牲馈食酳尸以角旅酬更以觯与此不同)
　(者盖卑者以大为贵然则此/经所言盖天子诸侯之仪也)
　　　　蕙田案贱者献以散疏以为礼无其文而陆
　　　　农师引祭统散爵献士为说盖献义原兼下
　　　　献上上献下两义不必专指下献上陆说亦
　　　　可通然明堂位加以璧散加爵系助祭之宾
　　　　所献此仍是下献上疏不引之未详何说
坊记子云七日戒三日斋承一人焉以为尸过之者趋

走以教敬也醴酒在室醍酒在堂澄酒在下示民不淫
也尸饮三众宾饮一示民有上下也因其酒肉聚其宗
族以教民睦也故堂上观乎室堂下观乎上诗云礼仪
卒度笑语卒获(注戒谓散斋也承犹事也澄酒清酒也/三酒尚质不尚味淫犹贪也上下犹尊)
(卑也主人主妇上宾献尸乃后献主人降洗爵献宾也/因其酒肉聚其宗族言祭有酒食群昭群穆皆至而献)
(酬之咸有荐俎也堂上观乎室堂下观乎上谓祭时肃/敬之威仪也注主人至献宾此仪礼特牲文在堂上者)
(观望在室之人以取法在堂下者观望/堂上之人以为则上下内外更相效法)
　(叶氏梦得曰助祭而群昭群穆咸在其赐爵者皆以/齿也故以教民睦诏祝升首皆在室故堂上观乎室)

　(羹定酳尸皆在堂/故曰堂下观乎上)
　　　　蕙田案因其酒肉聚其宗族此指祭毕之燕
　　　　即中庸燕毛序齿楚茨备言燕私之事郑以
　　　　献酬荐俎为说者祗缘所引诗词当在献酬
　　　　交错时故也不知献酬乃宾主之事燕私乃
　　　　族人之事经云聚其宗族不得以献酬当之
　　　　引诗断章未可拘泥尸饮三众宾饮一此酳
　　　　尸之事主人献尸尸酢主人主妇献尸尸酢

　　　　主妇众宾献尸尸酢众宾故曰尸饮三众宾
　　　　饮一陆农师以祼献为言其说无稽又酳尸
　　　　在室叶氏以为在堂亦误
祭义曾子曰父母既没必求仁者之粟以祀之此之谓
礼终(注喻贫困犹不取恶/人物以事亡亲也)
　(黄氏曰粟者禄也谓父母既没必仕于仁诸侯贤大/夫之朝立身行道以终祭祀危邦不入乱邦不居恐)
　(辱先也孟子云士三月无君则吊失于祭祀之礼也/亲没者必居于仁者之朝食禄行道以终祭祀之礼)
　(为有/终也)

　　　　　　　　右牲牢酒醴黍稷
祭统铺筵设同几为依神也(注同之言詷也祭者以其/妃配亦不特几也 疏詷)
(共也人生时形体异故夫妇别几死则魂气同归于此/故夫妇共几郑注以某妃配仪礼少牢文谓祭夫祝辞)
(不但不特设辞亦不特设其几祝辞与凡皆同于夫也/故郑注同几筵云祭于庙同几精气合也席亦共之必)
(云同几者筵席既长几则短/小恐其各设故云同几也)
　朱子语录问生时男女异席祭祀亦合异席今夫妇
　同席如何曰夫妇同牢而食家庙之制伊川只以元
　妃配盖古者只是以媵妾继室故不容与嫡并配后

　世继室乃是以礼聘娶自得为正故唐会要中载颜
　鲁公家祭有并配之仪祭于别室恐未安
　　　　蕙田案朱子答汪尚书有正庙配食止合用
　　　　初配一人其再娶及庶母之属皆各为别庙
　　　　祀之云云盖朱子未定之说当以语录为正
　　　　　　　　　　右铺筵设几
坊记礼非祭男女不交爵(注交爵谓相献酢尸疏特牲/馈食礼云主妇献 尸酢主)
(妇是非祭/不交爵也)

内则男女非祭非丧不相授器(注祭严丧遽/授器不嫌也)
　家语公父文伯之母季康子之从祖母康子往焉侧
　门而与之言皆不踰阀文伯祭其祖悼子康子与焉
　进俎而不授彻俎而不与燕宗老不具则不绎绎不
　尽饫则退孔子闻之曰男女之别礼之大经公父氏
　之妇动中德趣度于礼矣
　　　　　　　　　　右交爵授器
论语祭肉不出三日出三日不食之矣(注郑曰自其家/祭肉过三日不)

(食是亵鬼/神之馀也)
　朱子集注家之祭肉则不过三日皆以分赐盖过三
　日则肉必败而人不食之是亵鬼神之馀也
礼记少仪为人祭曰致福为己而致膳于君子曰膳祔
练曰告凡膳告于君子主人展之以授使者于阼阶之
南南面再拜稽首送反命主人又再拜稽首其礼大牢
则以牛左肩臂臑折九个少牢则以羊左肩七个犆豕
则以豕左肩五个(注曰致福曰膳曰告此皆致祭祀之/馀于君子也摄主言致福申其辞自)

(祭言膳谦也祔练言告不敢以为福膳也主人展之展/省具也折断分之也皆用左者右以祭也羊豕不言臂)
(臑因牛序/之可知)
　(方氏悫曰膳夫所谓凡祭祀之致福也受而膳之是/矣必谓之福以言祭者获福致其馀于人而与之同)
　(其福也曰致膳者盖祭祀不祈为己而祭非敢邀福/以其味之善乃致之于君子尔于致膳曰君子则致)
　(福又可知矣至于练祔特告死者之已练而已故直/以告称之展与展墓之展同主人展之省其善否也)
　(其授使者与反命皆再拜稽首则敬之至也止言膳/告而不及致福则致福者尤致其敬不嫌其不如是)
　(矣臂则胫也/臑其节也)
　　　　　　　　　　右分肉致福

论语祭如在(注孔曰言事/死如事生)
　朱子集注程子曰祭祭先祖也祭先主于孝愚谓此
　门人记孔子祭祀之诚意
　朱子语录问祭如在人子固是尽诚以祭不知其可
　使祖宗感格否曰上蔡言自家精神即祖考精神这
　里尽其诚敬祖考之气便在这里只是一个根苗来
　如树已枯朽边旁新根即接续这正气来
子曰吾不与祭如不祭(注包曰孔子或出或病而不自/亲祭使摄者为之不致肃敬于)

(心与不/祭同)
　朱子集注又记孔子之言以明之言已当祭之时或
　有故不得与而使他人摄之则不得致其如在之诚
　故虽已祭而此心缺然如未尝祭也
礼记玉藻凡祭容貌颜色如见所祭者(注如睹其人在/此 疏凡祭谓)
(诸祭也容貌恭敬颜色温和/似见所祭之人谓如在也)
　(方氏悫曰孝子之祭也退而立如将受命盖容貌如/见所祭者也已彻而退敬斋之色不绝于面盖颜色)
　(如见所/祭者也)

凡行庙中齐齐(注齐齐恭悫貌自疏庙中对神行步/不敢舒散齐齐 收持严正之貌)
祭义仲尼尝奉荐而进其亲也悫其行也趋趋以数已
祭子赣问曰子之言祭济济漆漆然今子之祭无济济
漆漆何也子曰济济者容也远也漆漆者容也自反也
容以远若容以自反也夫何神明之及交夫何济济漆
漆之有乎反馈乐成荐其荐俎序其礼乐备其百官君
子致其济济漆漆夫何慌惚之有乎夫言岂一端而已
夫各有所当也(注尝秋祭也亲谓身亲执事时也悫与/趋趋言少威仪也趋读如促数之言速)

(也漆漆读如朋友切切自反犹言自修整也及交及与/也容以远言非所以接亲亲也容以自反言非孝子所)
(以事亲也此皆非与神明交之道也天子诸侯之祭或/从血腥始至反馈是进熟也荐俎豆与俎也慌惚思念)
(益深之时也岂一端言不可以一槩也礼各有所/当行祭宗庙者宾客济济漆漆主人悫而趋趋)
　(方氏悫曰特言尝则与月令言尝牺牲祭法言享尝/乃止同义奉荐而进谓子奉所荐之时物而进之于)
　(其亲也悫言奉之之容完实而无文趋趋以数言行/之之节收摄而不疏济济者威仪之齐而远则优游)
　(而不迫漆漆者威仪之饰自反则反覆而不苟济济/者之远则异乎趋数者矣漆漆之自反则异乎悫者)
　(矣容以远若容以自反则致其饰而于神明之道不/及以交矣致其济济漆漆则非以慌惚与神明交矣)
　(慌焉若无惚焉若有神人之道幽/明之际以诚心交之其状如此)

　(周氏谞曰济济之容远也而漆漆之容自反也远而/自反非主祭者之容特其助祭者之容耳故孔子之)
　(言祭则济济漆漆而亲奉祭则悫/而趋趋者盖言之各有所当也)
孝子之祭也尽其悫而悫焉尽其信而信焉尽其敬而
敬焉尽其礼而不过失焉进退必敬如亲听命则或使
之也(注言当尽已而已如居/父母前将受命而使之)
孝子之祭可知也其立之也敬以诎其进之也敬以愉
其荐之也敬以欲退而立如将受命已彻而退敬齐之
色不绝于面孝子之祭也立而不诎固也进而不愉疏

也荐而不欲不爱也退立而不如受命敖也已彻而退
无敬齐之色而忘本也如是而祭失之矣(注诎充诎形/容喜貌也进)
(之谓进血腥也愉颜色和貌也荐之谓进熟也欲/婉顺貌齐谓齐庄固犹质陋也而忘本而衍字也)
　(方氏悫曰其立之也言方待事而立也其进之者言/既从事而进也其荐之也言奉其物而荐也退而立)
　(者言其进而后退也已彻而退者言既荐而后彻也/盖退而立则少退而已己彻而退则于是乎退焉诎)
　(则身之屈也愉则色之愉也欲则心之欲也退而立/如将受命则顺听而无所忽焉己彻而退敬齐之色)
　(不绝于面则/慎终如始也)
　　　　蕙田案诎谓身之屈进即进退之进方解得

　　　　之注训诎为喜貌进为进血腥未的
孝子将祭祀必有齐庄之心以虑事以具服物以修宫
室以治百事及祭之日颜色必温行必恐如惧不及爱
然其奠之也容貌必温身必诎如语焉而未之然宿者
皆出其立卑静以正如将弗见然及祭之后陶陶遂遂
如将复入然是故悫善不违身耳目不违心思虑不违
亲结诸心形诸色而术省之孝子之志也(注百事谓齐/之前后也如)
(惧不及爱如惧不及见其所爱者也奠之谓酌尊酒奠/之及酳之属也如语焉而未之然如有所以语亲而未)

(见答也宿者皆出谓宾助祭者事毕出去也如将弗见/然祭事毕而不知亲所在思念之深如不见出也陶陶)
(遂遂相随行之貌思念既深如睹/亲将复入也术当为遂声之误也)
礼器子路为季氏宰季氏祭逮闇而祭日不足继之以
烛虽有强力之容肃敬之心皆倦怠矣有司跛倚以临
祭其为不敬大矣他日祭子路与室事交乎户堂事交
乎阶质明而始行事晏朝而退孔子闻之曰谁谓由也
而不知礼乎(疏正祭之时事尸在室外人将馔至户内/人于户内受馔设于户前相交承接在于)
(户也正祭后傧尸之时事尸于堂堂下之人/送馔至阶堂上之人于阶受取是交乎阶也)

　张子曰室事交乎户堂事交乎阶亦通达连续之义
　也
　(方氏悫曰室事谓有事乎室若血毛诏于室之类堂/事谓有事乎堂若羹定诏于堂之类执事者内外异)
　(位乃以内而交乎外上下异等乃以上而交乎下/则尤易为力矣宜乎质明而始行事晏朝而退也)
　　　　蕙田案大夫无朝践于堂之礼故注疏训堂
　　　　事为傧尸其实少牢礼正祭时自陈鼎东序
　　　　至上𧃊亲嘏其有事于堂者不少不应独指
　　　　傧尸为堂事也方氏说得之

　　　　　　　　　　右容仪节度
郊特牲诸侯不敢祖天子大夫不敢祖诸侯而公庙之
设于私家非礼也由三桓始也(注仲孙叔孙季孙氏皆/立桓公庙鲁以周公之)
(故立文王庙三家见而僣焉临疏郑知鲁得立文王庙/者案襄十二年吴子寿梦卒 于周庙礼也注云周庙)
(文王庙也此经云诸侯不敢祖天子而文二年左传云/宋祖帝乙郑祖厉王大夫不敢祖诸侯而庄二十八年)
(左传云凡邑有宗庙先君之主曰都彼/据有大功德者此据寻常诸侯大夫也)
　朱子语录诸侯不得祖天子然鲁有文王庙左氏亦
　云郑祖厉王何也此必周衰诸侯僭肆做此违条碍

　法事故公庙设于私家
礼器管仲镂簋朱纮山节藻棁君子以为滥矣(注滥亦/盗窃镂)
(簋谓刻而饰之大夫刻为龟耳诸侯饰以象天子饰以/玉朱纮天子冕之纮也诸侯青组纮大夫士当缁组纮)
(纁边栭谓之节梁上楹谓之棁宫室之饰士首本大夫/达棱诸侯斲而砻之天子加密石焉无画山藻之礼也)
　(方氏悫曰是皆天子之礼管仲以陪臣为之则过于/奢矣奢则僣故君子以为滥滥者溢而无所制之谓)
　(也杂记所谓难/为上者以此)
晏平仲祀其先人豚肩不掩豆浣衣濯冠以朝君子以
为隘矣(注隘犹狭陋也祀不以少牢与无田者同不盈/礼也大夫士有田则祭无田则荐浣衣濯冠俭)

(不务/新)
　(方氏悫曰隘者陋而无所容之/谓杂记所谓难为下者以此)
礼运祝嘏辞说藏于宗祝巫史非礼也是谓幽国盏斝
及尸君非礼也是谓僭君大夫具官祭器不假声乐皆
具非礼也是谓乱国(注藏于宗祝巫史言君不知有也/幽闇也国闇者君与大夫俱不明)
(也盏斝先王之爵也唯鲁与王者之后得用之耳其馀/诸侯用时王之器而已僣君谓僣礼之君也臣之奢富)
(拟于国君败乱之国也孔子谓管仲官事不摄焉得俭/ 疏大夫若有地者置官一人兼摄群职不得具足其)
(官大夫无地则不得造祭器有地虽造而不得具足并须/假借唯公孤以上得备造故周礼四命受器郑云此公之)

(孤始得有祭器者也又云王之下大夫亦四命大夫自/有判县之乐不得如三桓舞八佾一曰大夫祭不得用)
(乐故少牢馈食无奏乐之文唯君赐乃有/之大夫并为上事与君相敌则非礼也)
　(周氏谞曰以官事不摄于声乐皆具为非礼则然矣/以祭器不假为非礼则误矣王制曰大夫祭器不假)
　(祭器未成不造燕器果大夫祭器犹且假之则/燕器盖未尝有殆非先王养成德者之义也)
　(应氏镛曰祝嘏辞说藏于公而不藏于私若金縢纳/于匮中是也周公不欲宣其事而扬己之功故命祝)
　(史勿敢言若夫常时祭祀之辞说未尝不使人知之/也故曰宣祝嘏辞说苟欲听宗祝巫史为之而又俾)
　(私其藏不为随之矫/举则为汉之秘祝矣)
　　　　蕙田案祝嘏辞说藏于宗祝巫史应氏之说

　　　　得之无祭器则亦无燕器孟子所谓牲杀器
　　　　皿衣服不备不敢以祭则不敢以宴是也意
　　　　士无田不祭其无田之大夫犹得假祭器以
　　　　祭欤
春秋僖公十有五年九月己卯晦震夷伯之庙(注夷伯/鲁大夫)
(展氏之祖父夷谥伯/字震者雷电击之)
　(高氏闳曰不曰公孙者大夫/三庙宜毁而不毁故贬之也)
左氏传震夷伯之庙罪之也于是展氏有隐慝焉　公

羊传震之者何雷电击夷伯之庙者也夷伯者曷为者
也季氏之孚也季氏之孚则微者其称夷伯何大之也
曷为大之天戒之故大之也　榖梁传夷伯鲁大夫也
因此以见天子至于士皆有庙天子七庙诸侯五大夫
三士二故德厚者流光德薄者流卑是以贵始德之本
也始封必为祖(注夷伯之/庙过制)
家语鲁公索氏将祭而亡其牲孔子闻之曰公索氏不
及二年将亡后一年而亡门人问曰昔公索氏亡其祭

牲而夫子曰不及二年必亡今过期而亡夫子何以知
其然孔子曰夫祭者孝子所以自尽于其亲将祭而亡
其牲则其馀所亡者多矣若此而不亡者未之有也
季桓子将祭齐三日而二日钟鼓之音不绝冉有问于
孔子子曰孝子之祭也散斋七日慎思其事三日致齐
而一用之犹恐其不敬也而二日伐鼓何居焉
　　　　　　　　　　右庙祭僭忒
礼记曾子问曾子问曰大夫之祭鼎俎既陈笾豆既设

不得成礼废者几孔子曰九请问之曰天子崩后之丧
君薨夫人之丧君之大庙火日食三年之丧齐衰大功
皆废外丧自齐衰以下行也其齐衰之祭也尸入三饭
不侑酳不酢而已矣大功酢而已矣小功缌室中之事
而已矣士之所以异者缌不祭所祭于死者无服则祭
(注齐衰异门则祭室中之事谓宾长献士之所以异者/缌不祭则士不得成礼者十一也死者无服谓若舅舅)
(之子从/母昆弟)
　　　　　　　　　　右临祭废礼

王制庶人祭于寝(注寝适寝也史疏此庶人祭寝谓是/庶人在官府 之属及寻常庶人此)
(祭谓荐物以其无庙故知荐而/已荐献不可亵处故知适寝)
　程子曰庶人五服皆至高祖服既如是祭祀亦当如
　是
庶人春荐韭夏荐麦秋荐黍冬荐稻韭以卵麦以鱼黍
以豚稻以雁(注庶人无常牲取与新物相宜而已牲疏/云取与物相宜者谓四时之间有此 榖)
(两物俱有故云相宜若牛宜稌/羊宜黍之属非谓气味相宜也)
　陈氏礼书卵鱼豚雁以时之所宜论之则春宜豚冬

　宜鲜此则秋以豚夏以鱼以物之相宜论之则羊宜
　黍豕宜稷雁宜麦鱼宜菰此则黍以豚麦以鱼何也
　盖鱼之于夏豚之于秋雁之于冬尤多而易得者也
　庶人之荐不过致其易得者而已月令季秋荐稻稻
　常穫于十月而天子以前此者为贵故与庶人异
　(方氏悫曰韭之性温则阳类也故以配卵卵阴物故/也麦与黍皆南方之榖亦阳类也故配以鱼与豚鱼)
　(与豚皆阴物也稻则西方之榖则阴类也故配以雁/雁阳物故也植物之阳者配以动物之阴植物之阴)
　(者配以动物之阳亦使阳/不胜阴阴不胜阳而已)

大戴礼无禄者稷馈稷馈者无尸无尸者厌也(注庶人/无常牲)
(故以礼/为主)
国语楚语庶人有鱼炙之荐笾豆脯醢则上下共之不
羞珍异不陈庶侈又曰庶人食菜祀以鱼又曰士庶人
舍时
　陈氏礼书庶人之死曰鬼寝而不庙荐而不祭故春
　荐韭夏荐麦秋荐黍冬荐稻韭以卵麦以鱼黍以豚
　稻以雁取其与新物相宜而已国语曰庶人有鱼炙

　之荐而不及豚雁者举其所易者言之也然言庶人
　舍时则与王制异矣古之贵者有正寝有燕寝正寝
　在外燕寝在内然则庶人祭于寝盖亦在外之适寝
　欤聘礼记卿馆于大夫大夫馆于士士馆于工商郑
　氏曰官师以上有庙有寝工商则寝而已寝所以馆
　士则在外可知
　　　　　　　　　右庶人祭寝
礼记檀弓君子有终身之忧而无一朝之患故忌日不

乐(注终身之忧谓念其亲无一朝之患谓/毁不灭性也忌日谓死日不用举吉事)
　(方氏悫曰忌日不乐盖/终身之忧有见于此)
祭义君子生则敬养死则敬享思终身弗辱也君子有
终身之丧忌日之谓也忌日不用非不祥也言夫日志
有所至而不敢尽其私也(注享犹祭也飨也忌日亲亡/之日忌日者不用举他事如)
(有时日之禁也祥善也志有所至至于亲以此日亡其/哀心如丧时 疏非谓忌日不善别有禁忌不举事也)
(以孝子至意有所至极思念亲/不敢尽其私情而营他事也)
　(辅氏广曰忌日/当以丧礼处之)

文王之祭也事死者如事生思死者如不欲生忌日必
哀称讳如见亲祀之忠也(注言思/亲之深)
丧大记大夫士父母之丧既练而归朔月忌日则归哭
于宗室(注归谓归其宫也忌日死日宗室宗子之家谓/殡宫也礼命士以上父子异宫 疏朔月朔望)
(也忌日死日也宗室适子家殡宫也庶子/虽练各归至忌日及朔望则归殡宫也)
　程子曰忌日必迁主出祭于正寝盖庙中尊者所据
　又同室难以独享也
　张子曰或问忌日有荐可乎曰古则无之今有于人

　情自亦不害　凡忌日必告庙为设诸位不可独享
　故迎出庙设于他次既出则当告诸位虽尊者之忌
　亦迎出此虽无古礼可以意推荐用酒食不焚楮币
　其子孙食素　古人于忌日不为荐奠之礼特致哀
　示变而已
　朱子语类先生母夫人忌日著黪黑布衫其巾亦然
　友人问今日服色何谓曰公岂不闻君子有终身之
　丧　问忌日当哭否曰若是哀来时自当哭又问衣

　服之制曰某自有吊服绢衫绢巾忌日则服之(辅广/录)
　忌日祭只祭一位　问君子有终身之丧忌日之谓
　也不知忌日合著如何服曰唐时士大夫依旧孝服
　受吊五代时某人忌日受吊某人吊之遂于坐间刺
　杀之后来只是受人慰书而不接见须隔日预办下
　谢书俟有来慰者即以谢书授之不得过次日过次
　日谓之失礼服亦有数等考与祖曾祖高祖各有降
　杀妣与祖妣服亦不同大槩都是黪衫黪巾后来横

　渠制度又别以为男子重乎首女子重乎带考之忌
　日则用白巾之类(疑亦是/黪巾)而不易带妣之忌日则易
　带而不改巾服亦随亲疏有隆杀问先生忌日何服
　曰某只著白绢凉衫黪巾不能做许多样服得问黪
　巾以何为之曰纱绢皆可某以纱又问黪巾之制曰
　如帕复相似有四只带若当幞头然(沈僩/录)　问时祭
　用仲月清明之类或是先世忌日则如之何曰却不
　思量到古人所以贵于卜日也　过每于士大夫家

　忌日用浮屠诵经追荐鄙俚可怪既无此理是使其
　先不血食也乙卯年见先生家凡值远讳蚤起出主
　于中堂行三献之礼一家固自蔬食其祭祀食物则
　以待宾客考妣讳日祭罢裹生绢黪巾终日一日晚
　到阁下尚裹白巾未除　问未葬不当时祭遇先忌
　如何朱子曰忌者丧之馀祭亦无妨然正寝已设几
　筵即无祭处亦可暂停
　(颜之推家训礼云忌日不乐正以感慕罔极恻怆无/聊故不接外宾不理众务尔必能悲惨自居何限于)

　(深藏也世人或端坐奥室不妨言笑盛营甘美厚供/斋食迫有急卒密戚至交尽无相见之理盖不知礼)
　(意乎魏世王修母以社日亡来岁社修感念哀甚邻/里闻之为之罢社今二亲丧亡偶值伏腊分至之节)
　(及月小晦后忌之外所经此日犹应感慕/异于馀辰不预饮宴闻声乐及行游也)
　(李濂忌日答问李子当考妣忌日必杜门谢客不亲/书史蔬素竟日客有造谒于门者阍人辞焉他日客)
　(愠见李子再拜谢已而叹曰古礼之不明于天下也/久矣檀弓曰忌日不乐祭义曰君子有终身之丧忌)
　(日之谓也忌日不用非不祥也言夫日志有所至而/不敢尽其私也又曰忌日必哀某于考妣忌日致斋)
　(于内不通宾客守先王之礼也亦情之不容己者也/粤稽诸古若王修之母以社日亡每岁社日修感念)
　(哀甚里闾为之罢社祝钦明以匿亲忌日而贬申日/元亘以忌日辞摄祭而甘坐罚凡此咸可鉴也夫既)

　(见宾客必接谈笑而孝子之心忍乎不忍乎颜氏家/训曰忌日不乐正以感慕罔极怆恻无聊故不接外)
　(宾不理众务而艾仲孺侍郎尝闻其祖母于归时衣/笥中得黪黑衣妇姒皆惊骇诘之曰父母教以遇翁)
　(家忌日著此服尔当时衣冠之家犹知此礼惜今未/之闻也晦庵先生每于母夫人忌日著黪黑巾衫门)
　(人问其故先生曰子岂不闻君子有终身之丧乎先/生凡值先代忌日必早起出主于中堂行三献礼阖)
　(门蔬食此士大夫所当法也故曰君子有终制之丧/有终身之丧有如须之丧终制之丧三年是也终身)
　(之丧忌日是也如须之丧吊日是也夫天之道阴阳/不同时则当寒而燠者逆道也人之理哀乐不同日)
　(则忌日接见宾客谈笑如故者逆理也君子爱人以/德君其勿深咎予哉客再拜曰先生教我合作忌日)
　(答/问)

　(薛梦礼教家类纂凡祭祀所以报本不可不重近世/多不行四时之祭惟于忌日设祭前期不斋临祭无)
　(仪祭毕请客饮酒皆非礼也今宜悉依家礼援忌日/祭止本亲用四蔬果小三牲考以妣配妣不 考)
　　　　　　　　　右忌日祭
中庸荐其时食
　朱子集注时食四时之食各以其物如春行羔豚膳
　膏香之类是也
　　　　蕙田案中庸荐其时食指正祭言今俗节之
　　　　祭古礼所无然与荐时食之义相近故先贤

　　　　不废家礼云俗节则献以时食是也
　朱子语录朔旦家庙用酒果望旦用茶重午中元九
　日之类皆名俗节大祭时每位用四味请出木主俗
　节小祭只就家庙止二味朔旦俗节酒止一上斟一
　杯　叔器问行正礼则俗节之祭如何曰韩魏公处
　得好谓之节祠杀于正祭某家依而行之
　朱子文集答张钦夫书节祀有说盖今之俗节古所
　无有故古人虽不祭而情亦自安今人既以此为重

　至于是日必具殽羞相宴乐而其节物亦各有宜故
　世俗之情至于是日不能不思其祖考而复以其物
　享之虽非礼之正然亦人情之不能已者但不当专
　用此而废四时之正礼耳古人不祭则不敢以燕况
　今于此俗节既已据经而废祭而生者则饮食燕乐
　随俗自如殆非事死如事生事亡如事存之意也必
　尽废之然后可又恐初无害于义理而特然废之不
　惟徒骇俗听若恐不能行远则是已废之祭拘于定

　制不能复举而燕饮节物渐于流俗有时而自如也
　此于天理亦岂得谓安乎夫三王制礼因革不同皆
　合乎风气之宜而不违乎义理之正正使圣人复起
　其于今日之议亦必有所处矣
　(丘氏浚大学衍义补家礼俗节则献以/时食如清明寒食端午中元重阳之类)
　　　　　　　　　　右节荐
　　　　蕙田案忌日俗节之祭古人所无而今人所
　　　　有且为大夫士庶人通行之礼故并列焉

春秋僖公十年左氏传神不歆非类民不祀非族(疏传/称非)
(我族类其心必异则族类一也皆谓非其/子孙妄祀他人父祖则鬼神不歆享之耳)
襄公六年榖梁传立异姓以莅祭祀灭亡之道也
　史记赵世家赵武服程婴公孙杵臼齐衰三年为之
　祭邑春秋祠之世世勿绝(正义今河东赵氏祠先人/犹别舒一座祭二士矣)
　朱子文集答汪尚书宋公以外祖无后而岁时祭之
　此其意可谓厚矣然非族之祀于礼既未安而势不
　及其子孙则为虑亦未远曷若访其族亲为之置后

　使之以时奉祀之为安便而久长哉但贫贱之士则
　其力或不足以为此或虽为之而彼为后者无所顾
　于此则亦不能使之致一于所后若宋公则其力非
　不足为若为之而割田筑室以居之又奏授之官以
　禄之则彼为后者必将感吾之谊而不敢乏其祀矣
　此于义理甚明利害亦不难晓窃意宋公特欲亲奉
　烝尝以致吾不忘母家之意而其虑遂不及此耳若
　果如此则其为后者主其祭而吾特往助其馈奠亦

　何为而不可愿早为之使异时史策书之可以为后
　世法
　　　　蕙田案非族之祀世俗亦间有之列于末条
　　　　以为承祭者之戒
　　　　　　　　　　右不祀非族
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　五礼通考卷一百十三