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五礼通考 卷一百九
五礼通考 卷一百九 第 1a 页 WYG0137-0605a.png
钦定四库全书
 五礼通考卷一百九
           刑部尚书秦蕙田撰
  吉礼
   大夫士庙祭
礼记王制大夫三庙一昭一穆与太祖之庙而三(注太/祖别)
(子始爵者大传曰别子为祖谓此虽非别子始爵者亦/然 疏此据诸侯之子始为卿大夫谓之别子者也是)
(嫡夫人之次子或众妾之子别异于正君继父言之故/云别子引大传證此太祖是别子也非诸侯之子孙异)
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(姓为大夫者及它国之臣初来仕为大夫者亦得为太/祖故云虽非别子始爵者亦然如郑志答赵商此王制)
(所论皆殷制故云虽非别子亦得立太祖之庙若其周/制别子始爵其后得立别子为太祖若非别子之后虽)
(为大夫但立父祖曾祖三庙而已随时而迁不得立始/爵者为太祖故郑答赵商问祭法云大夫立三庙曰考)
(庙曰王考庙曰皇考庙注非别子故知祖考无庙商按/王制大夫三庙一昭一穆与太祖之庙而三注云太祖)
(别子始爵者虽非别子始爵者亦然二者不知所定郑/答云祭法周礼王制所云或以夏殷杂不合周制是郑)
(以为殷周之别也郑必知周制别子之后得立别子为/太祖以大传云别子为祖系之以姓而弗别缀之以食)
(而不殊虽百世而昏姻不通者周道然也故知别子百/世不迁为太祖也周既如此明殷不系姓不缀食大传)
(又云其庶姓别于上而戚单于下五世而昏姻可以通/明五世之后不复继于别子但始爵者则得为太祖也)
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(此大夫三庙者天子诸侯之大夫皆同卿即大夫总号/故春秋经皆总号大夫其三公即与诸侯同若附庸之)
(君亦五庙故庄三年公羊传云纪季以/酅入于齐传曰请后五庙以存姑姊妹)
 (陈氏礼书郑志答赵商谓王制商制故虽非诸侯之/别子亦得立太祖之庙周制别子为太祖若非别子)
 (之后虽为大夫但立父祖曾祖三庙随时而迁不得/立始爵者为太祖也然左氏曰大夫有贰宗荀卿曰)
 (大夫士有常宗则大夫有百世不迁之大宗有五世/则迁之小宗是太祖之庙常不迁也特祭法曰大夫)
 (三庙考与王考皇考有庙显考祖考无庙而郑氏遂/以为周大夫之制误也孔颖达曰大夫三庙天子诸)
 (侯之大夫同卿即大夫也故春秋杀卿皆/曰大夫其三公之庙与诸侯同于理或然)
 朱子曰大夫三庙一昭一穆与太祖之庙而三大夫
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 亦有始封之君如鲁季氏则公子友仲孙氏则公子
 庆父叔孙氏则公子牙是也
士一庙(注谓诸侯之中士下士名曰官师者上士二庙诸/疏按祭法云适士二庙今此云士一庙故知是)
(侯之中士下士祭法云官师一庙故云名曰官师者郑既/云诸侯之中士下士一庙则天子之中士下士皆二庙也)
 朱子或问大夫士之制奈何曰大夫三庙则视诸侯
 而杀其二然其太祖昭穆之位犹诸侯也适士二庙
 则视大夫而杀其一官师一庙则视大夫而杀其二
 然其门堂室寝之备犹大夫也曰庙之为数降杀以
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 两而其制不降何也曰降也天子之山节藻棁复庙
 重檐诸侯固有所不得为者矣诸侯之黝垩斲砻大
 夫有不得为者矣大夫之仓楹斲桷士又不得为矣
 曷为而不降哉独门堂室寝之合然后可名于宫则
 其制有不得而杀耳盖由命士以上父子皆异宫生
 也异宫而死不得异庙则有不得尽其事生事存之
 心者是以不得而降也
祭法大夫立三庙二坛曰考庙曰王考庙曰皇考庙享
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尝乃止显考祖考无庙有祷焉为坛祭之去坛为鬼适
士二庙一坛曰考庙曰王考庙享尝乃止显考无庙有
祷焉为坛祭之去坛为鬼官师一庙曰考庙王考无庙
而祭之去王考为鬼庶士庶人无庙死曰鬼(注惟天子/诸侯有主)
(禘祫大夫有祖考者亦鬼其百世不禘祫无主尔其无/祖考者庶士以下鬼其考王考官师鬼其皇考大夫适)
(士鬼其显考而已大夫祖考谓别子也凡鬼者荐而不/祭王制曰大夫士有田则祭无田则荐适士上士也官)
(师中士下士庶人府史之属此适士/云显考无庙非也当为皇考字之误)
    蕙田案注谓大夫士无主非也详见后立主
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    条
 朱子语录问官师一庙若只是一庙只祭得父母更
 不及祖矣母乃不近人情曰位卑则泽浅其理自当
 如此曰今虽士庶人家亦祭三代如此却是违礼曰
 虽祭三代却无庙亦不可谓之僭古之所谓庙者其
 体甚大皆有门堂寝室如所居之宫非如今人但以
 一室为之 有问程子曰今人不祭高祖如何曰高
 祖自有服不祭甚非某家却祭高祖又曰自天子至
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 于庶人五服未尝异皆至高祖服既如是祭祀亦须
 如是其疏数之节未有可考但其理必如此七庙五
 庙亦只是祭及高祖大夫士虽或三庙二庙一庙或
 祭寝庙则虽异亦不害祭及高祖若止祭祢是为知
 母而不知父禽兽道也祭祢不及祖非人道也 又
 曰考诸程子之言则以为高祖有服不可不祭虽七
 庙五庙亦止于高祖虽三庙一庙以至祭寝亦必及
 于高祖但有疏数之不同耳疑此最为得祭祀之本
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 意礼家言大夫有事省于其君干祫及其高祖此则
 可为立三庙而祭及高祖之验
 (杨氏复曰前一条谓泽有浅深则制有隆杀其分异/也后二条谓七庙五庙亦止于高祖虽三庙一庙以)
 (至祭寝亦必及/高祖其理同也)
 文献通考马氏曰自天子以至于士五服之制则同
 而祭祀止及其立庙之亲则大夫不祭其高曾士不
 祭其祖非人情也程子以为有服者皆不可不祭其
 说当矣愚又尝考之礼经参以诸儒注疏之说然后
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 知古今异宜礼缘人情固当随时为之损益不可胶
 于一说也人徒见适士二庙官师一庙以为所及者
 狭不足以伸孝子慈孙追远之心也然古人之制则
 虽诸侯大夫固有拘于礼而不得祀其祖考者矣何
 也郑氏注诸侯五庙云太祖始封之君王者之后不
 为始封之君庙疏曰凡始封之君谓王之子弟封为
 诸侯为后世之太祖当此君之身不得立出王之庙
 则全无庙也注大夫三庙云大夫太祖别子始爵者
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 然则诸侯始封之太祖如郑桓公友是也郑桓公以
 周厉王少子而始封于郑既为诸侯可以立五庙矣
 然其考则厉王祖则夷王曾祖则懿王高祖则共王
 五世祖则穆王自穆至厉皆天子也诸侯不敢祖天
 子则此五王之庙不当立于郑所谓此君之身全无
 庙也必俟桓公之子然后可立一庙以祀桓公为太
 祖桓公之孙然后可立二庙以祀其祖若祢必俟五
 世之后而郑国之五庙始备也大夫始爵之太祖则
五礼通考 卷一百九 第 6b 页 WYG0137-0608b.png
 鲁季友是也季友为鲁桓公之别子既为大夫可以
 立三庙矣然其考则桓公其祖则惠公其曾祖则孝
 公自孝至桓皆诸侯也大夫不敢祖诸侯则此三公
 之庙不当立于季氏之家所谓别子亦全无庙也必
 俟季友之子然后可立一庙以祀季友为太祖季友
 之孙然后可立二庙以祀其祖若祢必俟三世之后
 而季氏之三庙始备也盖诸侯大夫虽有五庙三庙
 之制然方其始为诸侯大夫也苟非传袭数世则亦
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 不能备此五庙三庙之礼至于士庶人则古者因生
 赐姓受姓之后甫及一传即有嫡有庶嫡宗子也庶
 支子也礼云支子不祭祭必告于宗子又云庶子不
 祭明其宗也盖谓非大宗则不得祭别子之为祖者
 非小宗则各不得祭其四小宗所出之祖祢也先王
 因族以立宗敬宗以尊祖尊卑有分而不乱亲疏有
 别而不贰其法甚备而犹严于庙祀之际故诸侯虽
 曰五庙而五世之内有为天子者则不可立大夫虽
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 曰三庙而三世之内有为诸侯者则不可立适士二
 庙官师一庙庶人祭于寝然苟非宗子则亦不可祭
 于其家必献牲于宗子之家然后举私祭凡为是者
 盖惧上僭而不敢祭非薄其亲而不祭也然诸侯不
 敢祖天子而天子之为祖者自有天子祭之大夫不
 敢祖诸侯而诸侯之为祖者自有诸侯祭之支子不
 敢祭大宗而大宗之为祖祢者自有宗子祭之盖已
 虽拘于礼而不得祭而祖考之祭则元未尝废适士
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 官师虽止于二庙一庙而祖祢以上则自有司其祭
 者此古人之制也后世大宗小宗之法既亡别子继
 别之序已紊未尝专有宗子以主祀事其入仕者又
 多崛起单寒非时王之支庶不得以不敢祖天子诸
 侯之说为诿也乃执大夫三庙适士二庙之制而所
 祭不及祖祢之上是不以学士大夫自处而孝敬之
 心薄矣乌得为礼乎故曰古今异宜礼缘人情当随
 时为之损益不可胶于一说也或曰此为国中公族
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 之世禄者言也若庶姓之来自它国而为诸侯大夫
 者则如之何愚曰古未有无宗者庶姓有庶姓之宗
 它国有它国之宗而宗子之制则一也曾子问曰宗
 子为士庶子为大夫其祭之也如之何孔子曰以上
 牲祭于宗子之家又问曰宗子去在它国庶子无爵
 而居可以祭乎孔子曰祭哉望墓而为坛以祭此二
 条正为起自匹庶与来自它国者言若太公东海人
 而仕周为诸侯孔子宋人而事鲁为大夫之类是也
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 注疏谓异姓始封为诸侯者及非别子而始爵为大
 夫者(如他国之臣/初来为大夫)本身即得立五庙三庙盖以其非
 天子诸侯之子孙上无所拘碍故当代即可依礼制
 立庙然以曾子问宗子为士一条及参以内则中所
 谓不敢以富贵加于宗子之说则知崛起为诸侯大
 夫者若身是支庶亦合尊其宗子不敢尽如礼制也
    蕙田案封君别子有不可立庙者而祖考之
    祭元未尝废适士官师虽止二庙一庙而祖
五礼通考 卷一百九 第 9b 页 WYG0137-0609d.png
    祢以上自有司其祭者马氏阐发至此可谓
    精矣其谓后世宗法既亡不得执二庙一庙
    之制而所祭不及祖祢古今异宜当随时为
    之损益意亦甚善然此仍泥乎一庙祭祢二
    庙祭祖之说而不知二庙一庙者之或祭及
    高祖或不及高祖皆当以宗法而定也盖庙
    数以两而降系乎贵贱而不定宗法以五为
    断不系贵贱而有定两者并行不悖以无定
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    之庙合有定之宗不以庙多而有加乎宗亦
    不以庙少而有损乎宗此古今之通义又何
    异宜损益之足云
 万氏斯大曰大夫士皆得祭高曾祖祢历稽经传以
 明之一徵之于祀典大传云大夫士有大事省于其
 君干祫及其高祖大夫士不得常祫祫而及于高祖
 则其平时奉祀者必自高祖而下但犆祭而不祫耳
 彼天子诸侯之祫皆其常祭之祖苟士大夫不得祭
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 高祖祫祭又何以得及之乎再徵之于祔礼小记曰
 大夫士之妾祔于妾祖姑亡则中一以上而祔祔必
 以其昭穆夫与已同昭穆者祖也与祖同昭穆者高
 祖也中一以上则高祖姑矣祔于高祖姑则高祖有
 庙矣无庙不得祀宜也有庙而何以不得祀之乎更
 徵之于服制丧服为曾祖齐衰三月注为高祖服同
 盖于族祖父母有缌麻之服推而得之其言是也又
 父为长子三年为适孙期所以然者以其传重也然
五礼通考 卷一百九 第 11a 页 WYG0137-0610c.png
 则设不幸而子孙亡适曾玄孙承重于高曾亦应为
 之服斩矣以齐斩之亲死即迁之而不祀是岂礼之
 所安乎复徵之于庙制王制曰大夫三庙一昭一穆
 与太祖之庙而三夫太祖之庙以义立而百世不迁
 则高祖之庙自当以恩立而亲尽乃毁苟上祭始祖
 下祭祖祢而不及高曾是为隆于义而薄于恩且将
 与知母而不知父者同类而并讥之矣(本程/子)岂圣人
 之所许乎即还证之于宗法大传曰宗其继高祖者
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 五世则迁者也夫惟适玄孙之得祭高祖而族人之
 不得祭者悉宗之而祭故有继高祖之宗苟祭止及
 于祖祢则惟有继祢继祖之宗而无继高祖之宗矣
 然则经何以言宗其继高祖者哉且所谓迁者谓迁
 庙而不祀也迁庙而始不祀则未迁而犹祀也又何
 疑乎先儒泥小记庶子不祭祢不祭祖之文谓大夫
 士祭不及高曾唯程子谓天子至士庶五服上至于
 高祖其庙祭也亦必上及于高祖斯言深合礼意惜
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 未能明指礼文而见其然耳然则大夫之祭与诸侯
 无别乎盖诸侯庙有五而大夫庙止于三则四亲有
 专庙合庙之分士之二庙者其昭穆如大夫而无太
 祖官师一庙者就中自为昭穆而追其四亲此所谓
 别同异也大夫之祫何以不及太祖乎盖祫于太祖
 则已类乎君故止及于高祖而太祖唯行犆祭此所
 谓别嫌疑也
    蕙田案大夫士宗法立庙之礼继祢小宗宜
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    立一祢庙继祖小宗宜立祖祢二庙继曾祖
    小宗宜立曾祖庙为三庙继高祖小宗又宜
    立高祖庙为四亲庙继别大宗宜立始祖庙
    统凡五庙然惟诸侯具五庙大夫则三庙士
    则二庙官师一庙而已说者谓一庙无祖庙
    二庙无曾祖庙三庙有太祖庙而无曾高二
    祖庙则王制之庙数不与宗法相刺谬乎曰
    非然也程子云三庙二庙一庙虽不同皆不
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    祭及高祖若止祭祢而不及祖非人道也
    此为至论万氏详考而证明之为不易矣盖
    庙之体制相同而贵贱之多少有等惟天子
    诸侯每世一庙每庙一主若大夫士不必皆
    一庙一主也王制大夫三庙一昭一穆与太
    祖之庙而三此专指继别之大宗而为大夫
    者言之以发凡起例耳以义揆之继别大宗
    而为大夫者得立三庙太祖庙一则一主亲
五礼通考 卷一百九 第 13b 页 WYG0137-0611d.png
    庙二则一昭一穆每庙二主父曾一庙祖高
    一庙也若非继别大宗不得立太祖庙继祢
    小宗止得立一庙继祖小宗止得立祖祢二
    庙犹皆每庙一主至继曾祖小宗则又以父
    祔于第一庙继高祖小宗则以父祔于第二
    庙而每庙二主矣祭法云适士二庙以王制
    推之太祖庙一亲庙一此惟大宗为然若小
    宗不立太祖庙止得立一亲庙则继祢小宗
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    庙惟一主继祖小宗一庙二主继曾祖小宗
    一庙三主继高祖小宗一庙四主而庙有二
    主三主四主矣祭法又云官师一庙盖无太
    祖如有之则一庙而五主矣其主在庙中则
    或以高祖居奥而昭穆南北向仿古制也或
    同堂异室而自西而东鬼神尚右也别见朱
    子家礼如此则王制与宗法相符郑氏不知
    此于不祭祖则曰宗子庶子俱为适士于不
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    祭祢则曰宗子庶子俱为下士牵制格碍理
    难通矣
 辨郝氏敬大夫难立三庙
 (郝氏敬曰大夫必立三庙则大家父子世官兄弟同/朝庙不多于民居乎若皆设于宗子家则宗子家无)
 (地可容且父为大夫子为士/则倏兴倏毁祖考席不暇煖)
 任氏启运曰大夫之庙必立于宗子之家宗子为大
 夫则主其祭宗子不为大夫而庶子为大夫则宗子
 摄其祭礼所谓以上牲祭于宗子之家也大夫身为
五礼通考 卷一百九 第 15a 页 WYG0137-0612c.png
 父之适则立祢庙于家而祖之祭犹宗子主之为祖
 之适则立祖祢二庙于家而曾祖之祭犹宗子主之
 礼所谓齐而宗敬终事而私祭也乌有父子兄弟各
 立三庙及皆立庙于宗子家者乎宗子去国而庶子
 无大夫则以庙行庶子居者为坛望墓以祭宗子去
 国而庶子为大夫则大夫摄其祭宗子庶子皆非大
 夫而曾祖为大夫则其庙未毁但荐而不祭耳乌有
 倏兴倏毁者乎郝氏訾礼类多妄谈不可不辨
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          右大夫士庙制
礼记坊记子云祭祀之有尸也宗庙之有主也示民有
事也修宗庙敬祀事教民追孝也以此坊民民犹忘其
(注有事有所事也民疏祭祀有尸/宗庙有主下示于 有所尊事也)
郊特牲直祭祝于主(注谓荐熟时也如特牲少牢馈食/之为也 疏言荐熟正祭之时祝)
(官以祝辞/告于主)
春秋哀公十六年左氏传卫孔悝出奔宋使贰车反祏
于西圃(注使副车还取庙主西圃/孔氏庙所在祏藏主石函)
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 陈氏礼书重主道也大夫士有重尸神像也大夫士
 有尸孔悝大夫也去国载祏孰谓大夫士无主乎
 辨注疏诸家大夫士庙无主
 (文献通考后汉许慎五经异义或曰卿大夫士有主/不答曰按公羊说卿大夫非有土之君不得祫享昭)
 (穆故无主大夫束帛依神士结苑为菆主许慎据春/秋左氏传曰卫孔悝反祏于西圃祏石 也言大夫)
 (以石为主郑駮云少牢馈食大夫祭礼也束帛依神/特牲馈食士祭礼也结茅为菆郑志张逸问许氏异)
 (义駮卫孔悝之反祏有主者何谓也荅礼大夫无主/而孔独有者或时末代之君赐之使祀其所出之君)
 (也诸侯不祀天而鲁郊诸侯不祖天子而郑祖厉王/皆时君之赐也 春秋哀十六年左传卫孔悝出奔)
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 (宋使贰车反祏于西圃孔疏少牢馈食大夫之祭礼/其祭无主郑玄祭法注云惟天子诸侯有主禘祫大)
 (夫不禘祫无主耳今孔悝得有主者当时僣为之非/礼也郑玄駮异义云大夫无主孔悝之反祏所出公)
 (之主耳按孔氏姞姓春秋时国唯南燕为姞姓耳孔/氏仕于卫朝已历多世不知本出何国安得有所出)
 (公之主也知是/僣为之主耳)
 徐邈云左传称孔悝反祏又公羊大夫闻君之丧摄
 主而往注义以为敛摄神主而已不暇待祭也皆大
 夫有主之文大夫以下不云尺寸虽有主无以知其
 形制然推义谓亦应有按丧之铭旌题别亡者设重
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 于庭亦有所凭祭必有尸想像乎存此皆自天子及
 士并有其礼但制度降杀为殊何至于主唯侯王而
 已礼言重主道也埋重则立主今大夫士有重亦宜
 有主以纪别座位有尸无主何以为别将表称号题
 祖考何可无主今按经传未见大夫士无主之义有
 者为长
 北魏书礼志清河王怿议曰延业卢观前经详议并
 据许慎郑玄之解谓天子诸侯作主大夫及士则无
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 意谓此议虽出前儒之事实未允情理何以言之原
 夫作主之礼本以依神孝子之心非主莫依今铭旌
 纪柩设重凭神祭必有尸神必有庙皆所以展事孝
 敬想象生存上自天子下逮于士如此四事并同其
 礼何至于主谓惟王侯礼云重主道也此为埋重则
 立主矣故王肃曰重未立主之礼也士丧礼亦设重
 则士有主明矣孔悝反祏载之左史馈食设主著于
 逸礼大夫及士既得有庙题祖题考何可无主公羊
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 传君有事于庙闻大夫之丧去乐卒事大夫闻君之
 丧摄主而往今以为摄主者摄神敛主而已不暇待
 彻祭也何休云宗人摄行主事而往也意谓不然君
 闻臣丧尚为之不绎况臣闻君丧岂得安然待主终
 祭也又相国立庙设主依神主无贵贱纪座而已若
 位拟诸侯者则有主位为大夫者则无主便是三神
 有主一位独阙求诸情礼实所未安宜通为主以铭
 神位诏依怿议
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 汪氏琬大夫士庙当有主说大夫士之庙祀也一以
 为有主一以为无主谓之无主者郑玄许慎也谓之
 有主者徐邈清河王怿也或问宜何从予告之曰庙
 所以栖主也大夫三庙士一庙使其无主则祭于寝
 足矣庙何为者祔之言附也以主升附也士虞礼以
 其班祔丧服小记祔必以昭穆亡则中一以上使其
 无主又何所凭以班昭穆乎许氏知其说之不可通
 也曲为之解曰大夫束帛依神士结苑为蕝此不根
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 之辞以臆创之者也或问礼经无有主之文奈何予
 又曰经不明言有主亦不言无主也檀弓重主道也
 商主缀重焉周主重彻焉并非指天子诸侯为说也
 则大夫士宜有主者一孔子曰祭祀之有尸也宗庙
 之有主也示民有事也以此坊民民犹忘其亲亦非
 专指天子诸侯也则大夫士宜有主者二徐邈所引
 左氏春秋其义甚长而许氏顾驳孔悝反祏之举以
 为出于时君所赐吾不知其何据也陈祥道曰重主
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 道大夫士有重尸神象大夫士有尸大夫去国载祏
 孰谓大夫士无主乎斯可以辟郑许之妄矣然则庙
 主之制宜何如按重凿木为形如札士三尺卿大夫
 五尺诸侯七尺谓未葬未有主故以重当之是则主
 制虽无考其修短宜略与重仿可知也又有谓天子
 主长尺二寸诸侯一尺大夫士而下当以次杀云
    蕙田案坊记祭祀有尸宗庙有主夫尸暂也
    祭则有之主常也庙必有主尸与主皆所以
五礼通考 卷一百九 第 20a 页 WYG0137-0615a.png
    依神祭既有尸庙必有主明矣此天子诸侯
    大夫士之所同不可谓非确据也张子曰有
    庙即当有主盖庙者主之庙也主者庙之主
    也言庙则主见矣乃郑康成许慎忽为大夫
    士无庙主之说徐邈清河王怿及近世汪氏
    辨之特详郑氏云然以仪礼特牲少牢未明
    言之故耳今考郑注郊特牲直祭祝于主云
    谓荐熟时如特牲少牢之为也则郑固已据
五礼通考 卷一百九 第 20b 页 WYG0137-0615b.png
    仪礼而释之矣少牢礼祝酌奠主人再拜稽
    首祝在左卒祝主人再拜稽首是时鼎俎既
    陈设黍稷荐铏毛谓之阴厌尸尚未入室也
    西面者向奥也宗庙之主设于奥故主人向
    而拜之若无主则主人何所凭而西面又何
    所凭而拜祝又何所凭而祝乎且尸以主分
    庙以主别无主则一庙二庙三庙祖考何以
    别耶左传云祔而作主记妾祔于妾祖姑亡
五礼通考 卷一百九 第 21a 页 WYG0137-0615c.png
    则中一以上而祔中一以上则祔于高祖之
    庙矣妾祔有主祖反无主耶况神之凭依也
    自设重而已然故曰重主道也公羊曰虞主
    用桑练主用栗榖梁曰丧主于虞吉主于练
    盖神不可一日无依故始死依重既虞则重
    埋而桑主作练则桑主埋而栗主作栗主吉
    主也祔庙故称吉若不祔何吉之云重与主
    皆神之所依岂有依在丧而不依在庙乎此
五礼通考 卷一百九 第 21b 页 WYG0137-0615d.png
    皆理之所必无者夫仪礼之言尸不言主者
    尸动象也主静者也动则迎之安之坐于堂
    入于室有献有酢有饱有酳不得不详若主
    本在庙室之奥藏之祏设之几筵拜之而已
    祝之而已何必明言以举之耶况主尊尊则
    宜讳通典曰主在尸之南是主也尸也皆神
    也一言尸而主在矣又何必言
    观承案礼有无庙无无主庙之有主本无可
五礼通考 卷一百九 第 22a 页 WYG0137-0616a.png
    疑况以尺寸长短差次其间则公卿大夫士
    亦不至略无等杀固可见之施行而无嫌也
          右大夫士庙主
诗召南采蘋于以奠之宗室牖下
 朱子集传宗室大宗之庙也大夫士祭于宗室牖下
 室西南隅所谓奥也
 (刘氏瑾曰诸侯之庶子为别子别子之嫡/子为大宗即大夫之始祖也故祭于其庙)
礼记曾子问孔子曰宗子虽七十无无主妇非宗子虽
五礼通考 卷一百九 第 22b 页 WYG0137-0616b.png
无主妇可也(注族人之妇/不可无统)
 程子曰宗子虽七十无无主妇此谓承祭祀也
 (方氏悫曰为庶子之宗者谓之宗子为庶妇之主者/谓之主妇宗子主祭于外主妇则助之于内者也故)
 (宗子虽七十不/可以无主妇)
内则适子庶子祗事宗子宗妇若富则具二牲献其贤
者于宗子夫妇皆斋而宗敬焉终事而后敢私祭(注夫/妇皆)
(斋当助祭于宗子之家也私祭祭其祖祢宗疏大宗子/将祭之时小宗夫妇皆斋戒以助祭于大 以加敬焉)
(大宗终竟祭事而后敢私祭祖祢此文虽/主事大宗子其大宗之外事小宗子亦然)
五礼通考 卷一百九 第 23a 页 WYG0137-0616c.png
 张子曰礼者祭毕然后敢私祭焉谓如父有二子幼
 子欲祭父来兄家祭之此是私祭祖有诸孙适长孙
 已祭诸孙来祭者祭于长孙之家此是公祭祭祖则
 为公祭对祖而言则祭父为私祭其他推此皆然
 (陈氏浩曰贤犹善也齐而宗敬谓齐戒而往助祭/事以致宗庙之敬也私祭祖祢则用二牲之下者)
曾子问曾子问曰祭必有尸乎若厌祭亦可乎孔子曰
祭成丧者必有尸尸必以孙孙幼则使人抱之无孙则
取于同姓可也祭殇必厌盖弗成也祭成丧而无尸是
五礼通考 卷一百九 第 23b 页 WYG0137-0616d.png
殇之也孔子曰有阴厌有阳厌曾子问曰殇不祔祭何
谓阳厌阴厌孔子曰宗子为殇而死庶子弗为后也其
吉祭特牲祭殇不举肺无肵俎无玄酒不告利成是为阴
厌凡殇与无后者祭于宗子之家当室之白尊于东房
是谓阳厌
 (马氏晞孟曰厌不成礼之祭也厌于阴者宗子之殇/而无后者厌于阳者凡殇与无后者其异何也宗子)
 (尊矣则以特牲即于阴者幽阴之义反诸幽求神之/道也凡殇卑矣其祭也则就宗子之家当室之白则)
 (所谓堂/事略矣)
五礼通考 卷一百九 第 24a 页 WYG0137-0617a.png
 陈氏礼书夫尸所以象神也厌所以饫神也殇之有
 厌为其无尸故也正祭有厌为其尸不存故也上大
 夫而上正祭无阳厌不敢遽饫之也适殇有阴厌则
 其礼详庶殇有阳厌则其礼略观阴厌尊有玄酒阳
 厌纳一尊而已阴厌备鼎俎阳厌俎释三介而已则
 阳厌之略可知也
    蕙田案以上宗子常祭之法宗子兼大宗小
    宗言大宗百世不迁小宗五世则迁大宗主
五礼通考 卷一百九 第 24b 页 WYG0137-0617b.png
    别子之祭小宗主高祖之祭小宗宗大宗则
    助祭于大宗之庙宗小宗者则助祭于小宗
    之庙也阳厌阴厌皆宗子之祭(详见诸侯/宗庙条)
礼记王制自天子达于庶人丧从死者祭从生者支子
不祭(注从生者谓祭奠之牲器者疏或云在丧中祭尚/从死者爵至吉祭乃用生 禄耳郑云奠者自吉)
(祭之/奠耳)
丧服小记庶子不祭祖者明其宗也(注明其为宗以为/本也祢则不祭矣)
(言不祭祖者凡正体在乎上者谓下正犹为庶也推疏/庶适俱是人子而适子烝尝庶子独不祭者正是 本)
五礼通考 卷一百九 第 25a 页 WYG0137-0617c.png
(崇适明有所宗也此言父庶则不得祭父何假言祖故/郑云祢则不祭也正体谓祖之适也下正谓祢之适也)
(虽正为祢适而于祖犹为庶故/祢适谓之为庶也五宗悉然)
庶子不祭祢者明其宗也(注谓宗子庶子俱为下士/得立祢庙也虽庶人亦然)
 应氏镛曰注适士下士之说立言初意恐不在是
    蕙田案庙制宗法虽并行不悖却是两事支
    子不祭明宗法也与庙制无涉注疏多牵涉
    以释祭礼总不知庙数有定而宗法自有常
    耳应氏说是
五礼通考 卷一百九 第 25b 页 WYG0137-0617d.png
大传庶子不祭明其宗也
 陈氏礼书丧服小记云庶子不祭祖所以明大宗不
 祭祢所以明小宗此又止言不祭兼大宗小宗而明
 之也
 朱子曰依大传文直谓非大宗则不得祭别子之为
 祖者非小宗则各不得祭其四小宗所生之祖祢也
 其小记则云庶子不祭祢明其宗又云庶子不祭祖
 明其宗文意重复似是衍字而郑氏曲为之说恐不
五礼通考 卷一百九 第 26a 页 WYG0137-0618a.png
 如大传语虽简而事反该悉也 小记郑注谓不祭
 祢者父之庶子不祭祖者其父为庶子说得繁碎大
 传只说庶子不祭则祖祢皆在其中矣
    蕙田案以上支子不祭之正法为小宗者不
    得祭别子之大宗为小宗之庶者不得祭小
    宗之祖祢也
曲礼支子不祭祭必告于宗子(注不敢自专谓宗子有/故支子当摄而祭者也)
(五宗/皆然)
五礼通考 卷一百九 第 26b 页 WYG0137-0618b.png
 程子曰古所谓支子不祭者唯使宗子立庙主之而
 已支子虽不祭至于齐戒致其诚意则与主祭者不
 异可与则以身执事不可与则以物助但不别立庙
 为位行事而已后世如欲立宗子当从此义虽不祭
 情亦可安若不立宗子徒欲废祭适足长惰慢之志
 不若使之祭犹愈于已也
 朱子曰支子之祭先儒虽有是言然毕竟未安向见
 范氏兄弟所定支子当祭旋设榜于位祭讫焚之不
五礼通考 卷一百九 第 27a 页 WYG0137-0618c.png
 得已此式可采用然礼文品物亦当少损于长子但
 或一献无祝可也
曾子问曾子问曰宗子为士庶子为大夫其祭也如之
何孔子曰以上牲祭于宗子之家祝曰孝子某为介子
某荐其常事(注上牲大夫少牢贵禄重宗也介副也不/言庶使若可以祭然 疏此一节论宗子)
(祭用大夫牲之事宗子是士合用特牲今庶子身为大/夫若祭祖祢当用少牢之牲就宗子之家而祭用大夫)
(之牲是贵禄也宗庙在/宗子之家是重宗也)
 (方氏悫曰宗子为之正庶子为助故庶子谓之介子/内则谓众妇为介妇亦此义大夫之牲以少牢为上)
五礼通考 卷一百九 第 27b 页 WYG0137-0618d.png
 (故曰上牲四时之祭/礼之常也故曰常事)
    蕙田案士一庙二庙大夫当立三庙今庶子
    为大夫不得立庙重宗法也祭于宗子之家
    则宗子之庙不止祖祢矣此士庙得祭曾祖
    之明證也而注疏乃云寄曾祖庙于宗子之
    家因拘泥而生穿凿何其舛也明文衡有云
    寄庙之说经无明文是崔氏臆说当矣
若宗子有罪居于他国庶子为大夫其祭也祝曰孝子
五礼通考 卷一百九 第 28a 页 WYG0137-0619a.png
某使介子某执其常事摄主不厌祭不旅不假不绥祭
不配(注皆辟正主厌厌饫神也厌有阴有阳迎尸之前/祝酌奠奠之且享是阴厌也尸谡之后彻荐俎敦)
(设于西北隅是阳厌也此不厌者不阳厌也不旅不旅/酬也假读为嘏不嘏主人也绥周礼作堕不配者祝辞)
(不言以某妃配某氏少疏此宗子有罪出在他国庶子/为摄主不敢备礼案 牢特牲礼祝酌奠于铏南复以)
(辞享告神是室奥阴静之处故云阴厌尸谡之后佐食/彻尸之荐俎设于西北隅门户明白之处故曰阳厌其)
(上大夫当自宾尸故少牢礼无阳厌下大夫不宾尸者/有阳厌也其天子诸侯明日乃为绎祭亦为阳厌也厌)
(是神之厌饫今摄主谦退不/为阳厌似若神未厌饫然也)
布奠于宾宾奠而不举不归肉
五礼通考 卷一百九 第 28b 页 WYG0137-0619b.png
 (陈氏浩集注主人酬宾之时宾在西厢东面主人布/此奠爵于宾俎之北宾坐取此爵而奠于俎之南不)
 (举之以酬兄弟此即不旅之事若宗子主祭则凡助/祭之宾各归之以俎肉今摄主故不归俎肉于宾也)
其辞于宾曰宗兄宗弟宗子在他国使某辞(注辞犹告/也宿宾之)
(辞与宗子为列则曰宗兄若宗弟昭穆异者曰宗子而/已其辞若云宗兄某在他国使某执其常事使某告)
曾子问曰宗子去在他国庶子无爵而居者可以祭乎
孔子曰祭哉请问其祭如之何孔子曰望墓而为坛以
时祭若宗子死告于墓而后祭于家宗子死称名不言
孝身没而已子游之徒有庶子祭者以此若义也今之
五礼通考 卷一百九 第 29a 页 WYG0137-0619c.png
祭者不首其义故诬于祭也(注有子孙存不可以乏先/祖之祀望墓为坛谓不祭)
(于庙无爵者贱远避正主也宗子死言祭于家容无庙/也称名不言孝者孝宗子之称不敢与之同但言子某)
(荐其常事至子可以称孝故云身没而已子游之徒用/此礼祭也以用也若顺也首本也诬犹妄也 疏此论)
(庶子代宗/子祭之事)
 (陈氏浩集注宗子无罪而去国则庙主随行矣若有/罪去国庙虽存庶子卑贱无爵不得于庙行祭礼但)
 (当祭之时即望/墓为坛以祭也)
丧服小记庶子不祭殇与无后者殇与无后者从祖祔
(注不祭殇者父之庶也不祭无后者祖之庶也此二/者当从祖祔食而已不祭祖无所食之也共其牲物)
五礼通考 卷一百九 第 29b 页 WYG0137-0619d.png
(而宗子主其礼焉祖庶之殇则自祭之凡所祭殇者唯/适子耳无后者谓昆弟诸父也宗子之诸父无后者为)
(墠祭/之)
    蕙田案以上支子祭宗庙之权法
    又案宗法祭礼大宗祭太祖之庙一也小宗
    继高祖者得祭高祖之庙继曾祖者得祭曾
    祖之庙继祖者得祭祖庙继祢者得祭祢庙
    二也凡支子不为后者皆不得立庙主祭三
    也支子助祭于宗子之家四也有故而祭必
五礼通考 卷一百九 第 30a 页 WYG0137-0620a.png
    告于宗子五也宗子为士支子为大夫以上
    牲祭于宗子之家六也宗子去国支子摄祭
    不备礼七也庶子无爵则望墓为坛八也宗
    子有厌祭支子不祭殇与无后九也凡此皆
    以宗法定祭礼大夫士皆统之不关三庙二
    庙一庙也无一庙祭祢二庙祭祖三庙祭曾
    祖之异也论礼者尊经而屈注疏可也
          右宗法祭礼
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礼记大传大夫士有大事省于其君干祫及其高祖
 赵氏伯循曰有省谓有功往见省记者也干者逆上
 之意言逆上及高祖也
 (方氏悫曰大夫止于三庙士止于二庙一庙则庙祭/固不及高祖必待祫然后及之故曰干祫及其高祖)
 (祫人君之祭非臣之常礼/也特人君非常之赐而已)
 (叶氏梦得曰古者诸侯有祫而无禘大夫有时祭而/无祫禘天子之事也祫诸侯之事也大夫既不得祫)
 (然有大功见察于天子则/视诸侯上达而祫其毁主)
    蕙田案此祫祭时祭之等差
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王制大夫士宗庙之祭有田则祭无田则荐(注有田者/既祭又荐)
(新祭以首时荐以仲月士荐牲用特豚大夫以上用羔/庶人无常牲取与新物相宜而已 疏仪礼有地之士)
(用特牲今无地之士宜贬降不用成牲故用特豚也诸/侯大夫有地祭者用少牢其无地荐者则用羔郑言大)
(夫以上则包天子皆用羔也然天子诸侯不皆/用羔亦用馀牲故月令以彘尝麦以犬尝麻)
 (方氏悫曰荐以时物而已祭则备庶物则其礼为盛/非有田者不足以供之也大夫士而有无田者谓诸)
 (侯之大夫/士而已)
    蕙田案此有田无田之等差
孟子前以士后以大夫前以三鼎而后以五鼎(注礼士/祭三鼎)
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(大夫祭五鼎爵疏如子路有列鼎之奉主父在汉有五/鼎之食是其 有差也孟子前以士后以大夫是其爵)
(命贵贱之/不同耳)
惟士无田则亦不祭牲杀器皿衣服不备不敢以祭(注/惟)
(辞也言惟绌禄之/士无圭田者不祭)
    蕙田案此先后贵贱之等差
春秋桓八年公羊传春曰祠夏曰礿秋曰尝冬曰烝士
不及前四者则冬不裘夏不葛(注无牲而祭谓之荐天/子四祭四荐诸侯三祭)
(三荐大夫士再祭再荐祭于室求之于幽祭于堂求之/于明祭于祊求之于远皆孝子博求之意也大夫求诸)
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(明士求诸幽尊卑之差也殷人先求诸明周人先求诸/幽质文之义也礼天子诸侯卿大夫牛羊豕凡三牲曰)
(太牢天子元士诸侯之卿大夫羊豕凡二牲曰少牢诸/侯之士特豚天子之牲角握诸侯角尺卿大夫索牛)
    蕙田案传云士不及前四者云云以士亦有
    祠礿尝烝四祭不几于僭乎盖再祭再荐亦
    彷是四者之义传因上文而顺言之耳何注
    大夫士有祭堂祭室之异案仪礼特牲少牢
    皆室中馈食之事无堂上朝践之事若指傧
    尸于堂言则傧尸止当得绎祭并非正祭未
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    免附会
 (丘浚大学衍义补古之仕者有祭田今世非世家贵/族而好礼者无祭田苟有禄食及有财产者皆当随)
 (时致祭不可/拘田之有无)
    蕙田案此据公羊注有四祭三祭再祭之等
    差然于经无考
          右祭礼等差
曲礼士祭其先(疏以士祭先祖岁有/四时更无馀神故也)
 程子曰冬至祭始祖此厥初生民之祖也冬至一阳
五礼通考 卷一百九 第 33a 页 WYG0137-0621c.png
 之始故象其类而祭之立春祭先祖初祖以下高祖
 以上之祖也立春生物之始故象其类而祭之
 朱子语录伊川时祭止于高祖高祖而上则于立春
 设二位统祭之而不用主此说是也却又云祖又岂
 可厌多苟其可知者无远近多少须当尽祭之疑是
 初时未曾讨论故有此说 余正父谓祭始祖天子
 诸侯之礼若士大夫当祭则自古无明文又云大夫
 自无太祖先生因举春秋如单氏尹氏王朝之大夫
五礼通考 卷一百九 第 33b 页 WYG0137-0621d.png
 自上世至后世皆不变其初来姓号则必有太祖又
 如季氏之徒世世不改其号则亦必有太祖如诗里
 说南仲太祖太师皇父南仲是文王时人到宣王时
 为太祖不知古者世禄不世官之说如何
 (大学衍义补丘氏浚曰程子谓冬至祭始祖立春祭/先祖朱子既立为二祭载于家礼时祭之后其门人)
 (杨复乃谓朱子初年亦尝行之后觉其似僣不敢祭/然冬至之祭不祭可也而立春之祭似亦可行今拟)
 (人家同居止四代者不行亦可其有合族以居累世/共爨者生者同居而食死者异处而祭恐乖易萃合)
 (人心于孝享之义/惟宜行立春一祭)
五礼通考 卷一百九 第 34a 页 WYG0137-0622a.png
    蕙田案程子有始祖先祖之祭朱子以其似
    僭而废之是也窃尝思之古今异宜其礼当
    以义起程子所云厥初生民之祖者理属茫
    渺于经无据若今人家之始祖其义与宗法
    之别子同者固当祭也何则古之所谓始祖
    者在诸侯则始封者也在大夫士则别子也
    别子有三后世封建不行则为有国之始祖
    者寡矣然有大功勋爵至王公者虽无土地
五礼通考 卷一百九 第 34b 页 WYG0137-0622b.png
    宜与古诸侯等则其子孙宜奉为始祖而祭
    之矣又后世天下一家仕宦迁徙其有子孙
    繁衍而成族者则始至之人宜为始迁之祖
    与古别子之公子自他国而来者无异是亦
    宜奉为祖而祭之矣若崛起而为公卿者虽
    不可同于诸侯亦宜与古之九命八命七命
    者等其子孙奉为始祖亦与古人别子之义
    相合朱子所云王朝之大夫自上世至后世
五礼通考 卷一百九 第 35a 页 WYG0137-0622c.png
    皆不变其初来姓号者非即此类乎故或建
    为宗祠或合为家庙凡属子姓群聚萃处其
    中有宗法者大宗奉之因为百世不迁之祖
    倘宗法未立或大宗无后则诸小宗择其长
    且贵与贤者祭则主其献奠原与祭别子之
    义相符不可以士大夫不得祭始祖而谓之
    为僭也惟程子谓立春祭始祖以下之祖则
    不可行耳邱氏以累世同爨者通之则庶几
五礼通考 卷一百九 第 35b 页 WYG0137-0622d.png
    乎
    观承案始祖先祖之祭诚然似僭难行邱氏
    以累世同居者通之今更以宗法别子之例
    广之洵斟酌尽善矣愚谓更有可广者先世
    有德行道艺闻于时虽爵位不显是亦古之
    所谓乡先生殁而可祭于社者而子孙岂不
    可以俎豆终古也耶
          右祭始祖先祖
五礼通考 卷一百九 第 36a 页 WYG0137-0623a.png
礼记丧服小记士大夫祔于诸祖父之为士大夫者其
妻祔于诸祖姑(疏诸祖姑是夫之诸祖父/兄弟为士大夫者之妻也)
妇祔于祖姑祖姑有三人则祔于亲者(注舅之母死而/又有继母二人)
(也亲者谓/舅所生)
 (张子曰祔葬祔祭极至理而论只合祔一人夫妇之/道当其初婚未尝约再配是夫只合一娶妇妇只合)
 (一嫁今妇人夫死而不可再嫁乃天地之大义夫岂/得再娶然以重者计之养亲承家继续不可无也故)
 (有再娶之理然其葬其祔虽为同穴同几筵然譬之/人情一室中岂容二妻以义断之祔以首妻继室别)
 (为一所/可也)
五礼通考 卷一百九 第 36b 页 WYG0137-0623b.png
 朱子曰程氏祭仪谓凡配止用正妻一人或奉祀之
 人是再娶所生即以所生配谓凡配止用正妻一人
 是也若再娶者无子或祔祭别位亦可也若奉祀者
 是再娶之子乃许用所生配而正妻无子遂不得配
 祭可乎程先生此说恐误唐会要中有论凡是嫡母
 无先后皆当并祔合祭与古诸侯之礼不同又曰夫
 妇之义如乾大坤至自有差等故方其生存夫得有
 妻有妾而妻之所天不容有二况于死而配祔又非
五礼通考 卷一百九 第 37a 页 WYG0137-0623c.png
 生存之比横渠之说似亦推之有太过也只合从唐
 人所议为允况又有前妻无子后妻有子之碍其势
 将有所杌隉而不安者唯葬则今人夫妇未必皆合
 葬继室别营兆域宜亦可矣
    蕙田案天地之道阳奇阴偶故易称贯鱼书
    嫔二女古者诸侯一娶九女诗之樛木螽斯
    明后妃不妒忌之德礼称宗子虽七十无无
    主妇盖娶妻之道奉祭祀一也重嗣续二也
五礼通考 卷一百九 第 37b 页 WYG0137-0623d.png
    成家室三也岂止一配偶之义云尔哉况记
    明言妇祔于祖姑祖姑有三人则祔于亲者
    则再娶之祔庙审矣朱子以唐人之议为允
    岂非千古之定论哉
妇之丧虞卒哭其夫若子主之
 (陈氏浩曰虞卒/哭在寝祭妇也)
杂记妇祔于其夫之所附之妃无妃则亦从其昭穆之
(注夫所附之妃/于妇则祖姑)
五礼通考 卷一百九 第 38a 页 WYG0137-0624a.png
 (陈氏浩曰昭穆之妃亦谓/间一代而祔高祖之妃也)
曲礼馂馀不祭父不祭子夫不祭妻(注馂而不祭惟此/类也食尊者之馀)
(则祭盛之不疏凡食馀悉祭惟父得子馀夫/得妻馀则 祭言其卑故也非此二条悉祭)
 朱子语录父不祭子夫不祭妻此承上面馂馀不祭
 说盖谓馂馀之物虽父不可将去祭子夫不可将去
 祭妻且如孔子君赐食必正席先尝之君赐腥必熟
 而荐之君赐腥则非馂馀矣虽熟之以荐祖考可也
 赐食则或为馂馀但可正席先尝而已固是不可祭
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 先祖虽妻子至卑亦不可祭也 夫祭妻亦当拜
 (学斋呫毕礼记云馂馀不祭父不祭子夫不祭妻本/当三句合为一义而本注乃于馂馀不祭下作一义)
 (注云食人之馀曰馂礼轻故不敢祭于父不祭子夫/不祭妻之下别作一义注云祭先也从卑处家故不)
 (祭则是以夫与父不得祭其妻子也此何义也故朱/文公先生釐正之以为父不祭子夫不祭妻非此祭)
 (也但明其不可以馂馀而祭耳在礼生则妇可馂夫/之馀子可馂父之馀既死矣则以鬼礼享之当用其)
 (严敬弗可以馂馀而祭之为亵且慢也此说明甚而/世儒薄夫乃有泥古注而不祭妻子是可哀也是可)
 (鄙也故发明朱子/之说而厚俗云)
 (日知录父不祭子夫不祭妻不但名分有所不当而/以尊临卑则死者之神亦必不安故其当祭则有代)
五礼通考 卷一百九 第 39a 页 WYG0137-0624c.png
 (之者/矣)
    蕙田案父之于子夫之于妻分虽有尊卑然
    丧服父为长子三年夫于妻齐衰期父之斩
    传重也夫之期齐体也服犹如是而况祭乎
    小记曰妇之丧虞卒哭其夫若子主之注在
    寝祭妇也的是确证宁人之说非矣当以朱
    子为正
          右夫祭妻
五礼通考 卷一百九 第 39b 页 WYG0137-0624d.png
礼记丧服小记妾祔于妾祖姑亡则中一以上而祔祔
必以其昭穆(疏妾祔于妾祖姑者祔夫祖之妾也亡无/也中间也若夫祖无妾则又间曾祖而祔)
(于高祖之妾也凡祔必昭/穆同曾祖非夫同列也)
 (方氏悫曰凡祔以庙为/正故言祔庙则不言庙)
钦定义疏又案此言妾祔于妾祖姑下又言庶母不世
 祭夫祔以为祭也将从其昭穆之次故先祔之妾母
 不世祭则妾祖姑已不祭矣祔之何为杂记云主妾
 之丧得自祔至练祥使其子主之则不可谓妾母无
五礼通考 卷一百九 第 40a 页 WYG0137-0625a.png
 祔食之礼也榖梁传云礼庶子为君为其母筑宫使
 公子主其祭于子祭于孙止韦公肃云隐公母声子
 不入鲁惠公庙妾也胡氏安国云孟子已入惠公庙
 仲子祭享无所故别立一宫祀之隐公不为己母声
 子立庙明已特摄耳非君也桓公未立而为其母仲
 子立庙明将为君也是诸侯得为其生母立庙矣春
 秋书初献六羽是妾母虽立庙其祭视适母降一等
 其言不世祭者非必子立之而孙遂毁之或荐而不
五礼通考 卷一百九 第 40b 页 WYG0137-0625b.png
 祭至亲尽乃迁乎若大夫士则断无立妾庙之理盖
 祔有二有初以班祔至新主入庙而所祔之主已迁
 上一庙者如三昭三穆之递迁也有祔之而即随之
 食者如殇与无后之从祖祔食也妾子非君安得为
 妾母立庙则此祔妾祖姑者有庙即于其庙祔食无
 庙则为坛祔之而祭于次寝祔食与
    蕙田案拘庙制者谓大夫不得祭高祖观此
    则高祖有庙祭明矣泥于子祭于孙止者谓
五礼通考 卷一百九 第 41a 页 WYG0137-0625c.png
    妾母不世祭观此则高祖之妾曾孙犹得祔
    祭也祔谓祔于庙
  钦定义疏谓有庙即于其庙祔得经旨矣
妾无妾祖姑者易牲而祔于女君可也(注女君嫡祖姑/也易牲而祔凡)
(妾下女/君一等)
 (陈氏浩曰妾当祔于妾祖姑上章言亡则中一以上/而祔是祔高祖之妾今又无高祖妾则当易妾之牲)
 (而祔于嫡祖姑女/君谓嫡祖姑也)
 (方氏悫曰妾祔适嫌于隆/故易牲而祭示其杀焉)
五礼通考 卷一百九 第 41b 页 WYG0137-0625d.png
钦定义疏丧服女君俱指适妻言祖姑及高祖姑俱无
 妾可祔则遂于适妻祔之生既相依死亦相祔礼之
 变也郑以适祖姑言之误矣妾牲当下女君一等今
 祔于女君故易女君牲犹士祔于大夫而易大夫牲
 也方谓易牲示杀其说未明
    蕙田案祔于女君则不惟祔于妾而且祔于
    嫡矣嫡岂亦为坛以祭乎易牲说义疏精矣
    宗元案易牲说义疏之解精矣女君之说亦
五礼通考 卷一百九 第 42a 页 WYG0137-0626a.png
    比郑氏为当然或女君尚在而妾当祔食则
    嫡祖姑亦可以女君统之似兼此而义益备
杂记主妾之丧则自祔(注祔自为之者以其祭于祖庙/ 疏妾卑贱得主之者崔氏云)
(谓女君死摄女君也以其祔祭于祖姑尊祖故自祔/也妾合祔于妾祖姑若无妾祖姑则祔于女君可也)
 (方氏悫曰妾之丧祔于妾祖姑之庙故/其夫自主而祔之非尊妾也尊祖而已)
妾祔于妾祖姑无妾祖姑则亦从其昭穆之妾
丧服小记慈母与妾母不世祭也(注以其非正春秋传/曰于子祭于孙止)
(疏祭慈母即所谓承庶母祖庶母后者也妾母谓庶/子自为其母也既非其正故惟子祭之而孙则否)
五礼通考 卷一百九 第 42b 页 WYG0137-0626b.png
 应氏镛曰慈母一时之恩易世可以无祭若妾母为
 所生则子孙皆其所自出而不世祭之可乎以上文
 为庶母为祖庶母之后观之或者妾母若此之类然
 此更当随宜精审未易以一槩言也
 彭氏汝砺曰案春秋隐五年榖梁传曰礼庶子为君
 为其母筑宫使公子主其祭也于子祭于孙止此谓
 庶子为君者为己母如此盖谓己既为君后当奉宗
 庙不得自主已私祭也然亦未尝不使公子主之若
五礼通考 卷一百九 第 43a 页 WYG0137-0626c.png
 已于慈母庶母既为之后或为所生子则非特子当
 祭孙亦当祭以意逆之或是已于庶母慈己者有恩
 及庶兄庶弟之母是父之妾有子者皆当祔祭之易
 世之后则不世祭与质之仪礼丧服传有君子子于
 庶母慈己者义服小功众子为庶母有子者义服缌
 麻此二母于己祭之不世祭可
    蕙田案妾母与慈母并言皆非己身之母疏
    以妾母为庶子自为其母非也仪礼公子为
五礼通考 卷一百九 第 43b 页 WYG0137-0626d.png
    其母练冠麻衣縓缘孟子王子有其母死者
    二经皆称所生母曰其母而不曰妾母妾母
    之祔盖从嫡子言之而非庶子所得自称其
    生母也榖梁传于子祭于孙止亦指嫡子嫡
    孙言若身所自出之母至孙便不祭则经亦
    不当有祔妾祖姑祔女君之文矣应氏彭氏
    说极有见
春秋隐公五年榖梁传礼庶子为君为其母筑宫使公
五礼通考 卷一百九 第 44a 页 WYG0137-0627a.png
子主其祭也于子祭于孙止(注公当奉宗庙故不得自/主也公子者长子之弟及)
(妾之子知疏公羊左氏妾子为君其母得同夫人之礼/今谷梁 不然者丧版记云公子为其母练冠麻衣縓)
(缘既葬除之传曰何以不在五服之中也君之所不服/子亦不敢服也郑玄云公子君之庶子是贵贱之序嫡)
(庶全别安得庶子为君即同嫡夫人/乎故谷梁子以为于子祭于孙止)
 (朱氏董祥曰经言妾母不世祭者谓祀妾之礼当杀/不得同于女君传注子祭而孙不祭遂令贤者不祀)
 (其祖妾不肖者反致僣祭并于祖嫡安得谓之礼哉/小记本文曰妾祔于妾祖姑亡则中一以上而祔祔)
 (必以其昭穆又曰妾无妾祖姑者易牲而祔于女君/其言祔于妾祖姑则祖妾为之祔食矣无则中一以)
 (上而祔则高曾之妾皆祔食焉胡为子与孙有异乎/曰然则称不世祭何邪曰不世祭者非唯孙不为祭)
五礼通考 卷一百九 第 44b 页 WYG0137-0627b.png
 (其子亦不得祭之也礼有牲曰祭无牲曰荐妾易牲/则不得用牲矣不用牲则谓之荐不谓之祭岂绝之)
 (而不/祀耶)
    蕙田案于子祭于孙止即丧服小记不世祭
    之义此盖嫡子指父妾之无子者言非指有
    子而又为君者言榖梁氏误引耳朱氏引小
    记本文以破子祭孙止之说则是而以荐而
    不祭解不世祭则未确易牲易女君之牲耳
    况祭与荐虽有有牲无牲有尸无尸之别统
五礼通考 卷一百九 第 45a 页 WYG0137-0627c.png
    言之俱可谓之祭也
 朱子语录妣者媲也祭所生母只当称母则略有别
 文集答窦文卿问子之所生母死不知题主当何称
 祭于何所祔于何所曰今法五服年月篇中母字下
 注云谓生己者则但谓之母矣若避嫡母则止称亡
 母而不称妣以别之可也(伊川先生云/祭于私室)又问礼记曰
 妾母不世祭于子祭于孙止又曰妾祔于妾祖姑既
 不世祭至后日子孙有妾母又安有妾祖姑之可祔
五礼通考 卷一百九 第 45b 页 WYG0137-0627d.png
 耶不知合祭几世而止曰此条未详旧读礼亦每疑
 之俟更询考也又问妾母若世祭其孙异日祭妾祖
 母宜何称自称云何曰世祭与否未可知若祭则称
 之为祖母而自称孙无疑矣
    蕙田案妾母之祔庙经有明文语录载窦文
    卿之问题主称母则既答之矣而祭于何所
    祔于何所则引程子之言注于其下者朱子
    盖无以处此而姑引此以当之则亦未能信
五礼通考 卷一百九 第 46a 页 WYG0137-0628a.png
    其必然也窃谓室有东西厢曰庙东西厢亦
    庙也既曰祔庙则不在私室明矣其或在东
    西厢与又问合祭几世而止曰此条未详疑
    而俟考疑者将考其世数则其有世祭明矣
    窃谓妾祔于妾祖姑亡则中一以上而祔则
    高祖之妾犹祭也高祖以上祧主也增一世
    则高祖亦祧矣然则从食者其亦从祧乎又
    云孙祭妾祖母自称孙无疑明孙当祭也妾
五礼通考 卷一百九 第 46b 页 WYG0137-0628b.png
    母之祭久无定论今考之于古则有经文是
    礼之当然也质之儒者则有朱子之说是情
    之自然也
  钦定义疏谓祔庙而食亲尽乃迁得情理之中议
    礼者当有所折衷矣
 语类问妾母之称曰恐也只得称母他无可称在经
 只得云妾母不然无以别于他母也又问吊人妾母
 之死合称云何曰恐也只得随其子平日所称而称
五礼通考 卷一百九 第 47a 页 WYG0137-0628c.png
 之或曰五峰称妾母为少母南轩亦然据尔雅亦有
 少姑之文五峰想是本此先生又曰为人后者为其
 父母报本朝濮王之议欲加皇考字引此为证当时
 虽是众人争得住然至今士大夫犹以为未然盖不
 知礼经中若不称作为父母别无个称呼只得如此
 说也
 (徐氏乾学曰妾母无庙于子祭于孙止安所得祖妾/之庙而祔之祖妾且无庙安所得高祖之妾乎凡若)
 (此者寄主之说固不可通就庙以祭亦有难行唯是/即寝立尸设当祔者之主与新死者共祭之犹夫始)
五礼通考 卷一百九 第 47b 页 WYG0137-0628d.png
 (祖所自之帝本自无主因祭则设之也孔氏疏云妾/无庙今乃云祔及高祖者为坛祔之耳斯坛也不在)
 (寝安在乎祖妾可/为坛馀亲视此矣)
    蕙田案徐氏说妾母无庙非也妾母祔庙而
    食非谓有庙也又谓为坛于寝祭之亦非也
    为坛而祭亦当在庙寝安可有坛也既不本
    于经文又不徵之先儒之论母乃武断耶
          右妾母祔祭
礼记丧服小记庶子不祭殇与无后者殇与无后者从
五礼通考 卷一百九 第 48a 页 WYG0137-0629a.png
祖祔食
 (陈氏浩曰上中下殇盖未成人而死者也无后者谓/成人未昏或已娶而无子而死者也庶子所以不得)
 (祭此二者以己是父之庶子不得立父庙故不得自/祭其殇子也若己是祖之庶孙不得立祖庙故无后)
 (之兄弟已亦不得祭之也祖庙在宗子之家此殇与/此无后者当祭祖之时亦与祭于祖庙也故曰从祖)
 (祔/食)
    蕙田案注疏见前宗法祭礼条
曾子问凡殇与无后者祭于宗子之家当室之白尊于
东房是谓阳厌
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    蕙田案注疏见前太子庙祭
 (陈氏浩曰凡殇非宗子之殇也无后者庶子之无子/孙者也此二者若是宗子大功内亲则于宗子家祖)
 (庙祭之必当室中西北隅得户之明/白处其尊则设于东房是谓阳厌也)
 (朱子语录黄义刚问无后祔食之位曰古人祭于东/西厢今人家无东西厢只位于堂之两边祭食则一)
 (但正位三献毕然后/使人分献一酌而已)
钦定义疏士大夫常祭之外当有殇与无后之祭丧服
 小记云殇与无后者从祖祔食若不祭曾祖则诸父
 之无后者于何祔之此亦可见士虽一庙或二庙而
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 所祭不止于祖祢大夫三庙而所祭必及于高曾也
 郑注云共其牲物而宗子主其礼焉然则殇与无后
 之祭其别日与曾子问谓宗子殇其吉祭特牲不举
 肺无肵俎无玄酒不告利成是谓阴厌注云是宗子
 殇祭之于奥之礼脱于祭祖祢时祔之则奥既为祖
 祢之所栖不得又为殇之所栖且同有牲俎难于陈
 设也若谓祭毕更行厌祭则自质明以至晏朝亦云
 劳矣尚堪再举乎以此推之则宜于祭后之次日举
五礼通考 卷一百九 第 49b 页 WYG0137-0629d.png
 殇与无后之祭而所谓祔者第于其昭穆相当之庙
 祭之即谓之祔耳非必同时也曾子问又云凡殇与
 无后者祭于宗子之家当室之白尊于东房是谓阳
 厌意其宗子殇与凡殇并有者并祭之一设于奥为
 阴一设于屋漏为阳如食间之顷乃彻之与摄主不
 厌祭则无此矣无玄酒者为阴厌又见特牲少牢之
 初有玄酒者之非阴厌也尊于东房者为阳厌又见
 特牲与大夫不宾尸之末纳一尊于室中者之非阳
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 厌也
    蕙田案阳厌阴厌见曾子问是专指祭宗子
    殇及凡殇而言至特牲少牢之未迎尸而设
    馔享神及佐食彻俎改设于西北隅以享神
    注疏亦谓之阴厌阳厌先儒多从之今于仪
    礼本篇亦未便辄易其说细思之曾子问但
    言厌祭无尸非谓尸不在而即谓之厌祭也
    厌祭专属于祭殇与无后无疑
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  钦定义疏洵足以破前人之窠臼矣
          右殇与无后者祔祭
 
 
 
 
 
 五礼通考卷一百九