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五礼通考 卷六十二
五礼通考 卷六十二 第 1a 页 WYG0136-0425a.png
钦定四库全书
 五礼通考卷六十二
           刑部尚书秦蕙田撰
  吉礼六十二
   宗庙制度
体记郊特牲尸神象也
 (方氏悫曰见乃谓之象神隐而尸陈/以其陈者见于隐者故曰尸神象也)
 (陆氏佃曰尸是象而已其/所谓神在彼不在此也)
五礼通考 卷六十二 第 1b 页 WYG0136-0425b.png
尸陈也(注尸或诂为主此尸神象/当从主训之言陈非也)
 (陆氏佃曰尸陈也者神/无象也以尸陈之而已)
坊记祭祀之有尸也宗庙之有主也示民有事也(疏祭/祀有)
(尸宗庙有主下示/于民有所尊事也)
 (方氏悫曰尸用于祭祀之时主藏于宗庙之内故于/祭祀言有尸宗庙言有主也为尸以象其生为主以)
 (偶其存经曰事死如事生事亡/如事存此所以言示民有事也)
 白虎通祭所以有尸者鬼神听之无声视之无形升
 自阼阶仰视榱桷俯视几筵其器存其人亡虚无寂
五礼通考 卷六十二 第 2a 页 WYG0136-0426a.png
 寞思慕哀伤无所写泄故坐尸而食之毁损其馔欣
 然若亲之饱尸醉若神之醉矣
 通典杜氏佑曰祭所以有尸者鬼神无形因尸以节
 醉饱孝子之心也祝迎尸于门外者象神从外来也
 程子曰古人祭祀用尸极有深意不可以不思也盖
 人之魂气既散孝子求神而祭无尸则不飨无主则
 不依魂气必求其类而依之人与人既为类骨肉又
 为一家之类已与尸各既已洁斋至诚相通以此求
五礼通考 卷六十二 第 2b 页 WYG0136-0426b.png
 神宜其飨之后世不知此道以尊卑之势遂不肯行
 耳
 吕氏大临曰求神必以其类升其堂也入其室也其
 形不可见也其声不可闻也烹孰膻芗而荐之莫知
 其来享也此孝子之心所以必立尸也主人之事尸
 以子事父也然献酢拜跪礼无不答犹宾之也父母
 而宾客之自殡于西阶始此事人事鬼之所以异也
 尸必筮之求于神而不敢专也
五礼通考 卷六十二 第 3a 页 WYG0136-0426c.png
 朱子语录用之问祭用尸之意曰古人祭祀无不用
 尸非惟祭祀家先用尸祭外神亦用尸不知祭天地
 如何想惟此不敢为尸杜佑说古人用尸者盖上古
 朴陋之礼至圣人时尚未改(文蔚录云是上古朴野/之俗先王制礼是去不)
 (尽/者)相承用之至今世则风气日开朴陋之礼已去不
 复可用去之方为礼而世之迂儒必欲复尸可谓愚
 矣杜佑之说如此今蛮夷徭洞中有尸之遗意每遇
 祭祀鬼神时必请乡之魁梧姿美者为尸而一乡之
五礼通考 卷六十二 第 3b 页 WYG0136-0426d.png
 人相率以拜祭为之尸者语话醉饱每遇岁时为尸
 者必连日醉饱此皆古之遗意尝见崇安余宰邵武
 人说他之乡里有村名密溪去邵武数十里此村中
 有数十家事所谓中王之神甚谨所谓中王者每岁
 以序轮一家之长一人为中王周而复始凡祭祀祈
 祷必请中王坐而祀之岁终则一乡之父老合乐置
 酒请新旧中王者讲交代之礼此人既为中王则一
 岁家居寡出恭谨畏慎略不敢为非以副一村祈向
五礼通考 卷六十二 第 4a 页 WYG0136-0427a.png
 之意若此村或有水旱灾沴则人皆归咎于中王以
 不善为中王之所致此等意思皆古之遗闻近来数
 年此礼已废矣看来古人用尸自有深意非朴陋也
 陈丈云盖不敢死其亲之意曰然用之云祭祀之礼
 酒殽丰洁必诚必敬所以望神之降临乃歆飨其饮
 食也若立之尸则为尸者既已享其饮食鬼神岂复
 来享之如此却为不诚矣曰此所以为尽其诚也盖
 子孙既是祖宗相传一气下来气类固已感格而其
五礼通考 卷六十二 第 4b 页 WYG0136-0427b.png
 语言饮食若其祖考之在焉则有以慰其孝子顺孙
 之思而非恍惚无形想象不及之可比矣古人用尸
 之意所以深远而尽诚盖为是耳今人祭祀但能尽
 诚其祖考犹来格况既是他亲子孙则其来格也益
 速矣因言今世鬼神之附著生人而说话者甚多亦
 有祖先降神于其子孙者又如今之师巫亦有降神
 者盖皆其气类之相感所以神附著之也周礼祭墓
 则以墓人为尸亦是此意
五礼通考 卷六十二 第 5a 页 WYG0136-0427c.png
    蕙田案古人祭必立尸其不立者三事曰荐
    如荐新荐寝庙无田则荐是也曰厌如殇祭
    之阴厌阳厌是也曰奠如丧奠朔奠释奠是
    也后世祭不立尸强名曰祭实为荐为厌为
    奠而已岂知古人之祭必设尸以事之者易
    所谓原始反终而知死生之说又曰知鬼神
    之情状故陟降饮食必有所凭依几筵祝奠
    实有其对越固非圣人莫能制而非人所能
五礼通考 卷六十二 第 5b 页 WYG0136-0427d.png
    尽喻矣朱子谓今世鬼神之附著生人而说
    话者甚多亦有祖先降神于其子孙者岂非
    实有以见其必然耶
    又案以上立尸之义
曲礼礼曰君子抱孙不抱子此言孙可以为王父尸子
不可以为父尸(注孙为王父尸以孙与祖昭穆同也有/疏凡称礼曰者皆旧礼语也祭祀必)
(尸尸必以孙今子孙行并幼弱则必抱孙为尸不得抱/子为尸也作记者又自解云此言孙可以为王父尸子)
(不可以为父尸也曾子问云孙幼则使人抱之无孙则/取于同姓可也谓无服内之孙则取服外同姓也天子)
五礼通考 卷六十二 第 6a 页 WYG0136-0428a.png
(至士皆有尸天子必取孙列之为卿大夫者/谓诸侯入为卿大夫者故云公尸诸侯亦然)
 朱子曰神主之位东向尸在神主之北古人用尸本
 与死者一气又以生人精神去交感他那精神是会
 附著歆享 又曰古者立尸必隔一位孙可以为王
 父尸子不可以为父尸以昭穆不可乱故也
 新安王氏曰特牲礼注大夫士以孙之伦为尸言伦
 明非已孙崔灵恩谓大夫用已孙为尸非也特牲礼
 有尸士礼也少牢礼有尸大夫礼也祭统言君执圭
五礼通考 卷六十二 第 6b 页 WYG0136-0428b.png
 瓒祼尸诸侯礼也守祧言以其服授尸天子礼也
曾子问曾子问曰祭必有尸乎孔子曰祭成丧者必有
尸尸必以孙孙幼则使人抱之无孙则取于同姓可也
(疏曾子以祭是祭神神无形象以生人象之无益死者/若如厌祭亦可谓祭初尸未入之前祭末尸既起之后)
(并皆无尸直设馔食以厌饫鬼神也孔子谓必须有尸/以成人之丧威仪具备必须有尸以象神之威仪也尸)
(必以孙若其孙幼则使人抱之若无孙则取同姓昭穆/孙行适者可也以其成人威仪既备有为人父之道不)
(可无/尸)
祭统孙为王父尸所使为尸者于祭者子行也(注子行/犹子列)
五礼通考 卷六十二 第 7a 页 WYG0136-0428c.png
(也祭祖则用孙列皆/取于同姓之适孙也)
 通典杜氏佑曰天子宗庙之祭以公卿大夫孙行者
 为尸一云天子不以公为尸诸侯不以卿为尸为其
 太尊嫌敌君故天子以卿为尸诸侯以大夫为尸卿
 大夫不以臣为尸俱以孙者避君也天子诸侯虽以
 卿大夫为尸皆取同姓之嫡也
 杨氏复曰特牲馈食筮尸疏大夫士以孙之伦为尸
 皆取无爵者无问成人与幼皆得为之若天子诸侯
五礼通考 卷六十二 第 7b 页 WYG0136-0428d.png
 虽用孙之伦取卿大夫有爵者为之故凫鹥祭尸之
 等皆言公尸又春秋公羊子何休注曰礼天子以卿
 为尸诸侯以大夫为尸卿大夫以下以孙为尸又凫
 鹥诗公尸来燕来宁疏曰其尸以卿大夫为之
曲礼为人子者祭祀不为尸(注尸者尊者之处为其失/子道然则尸卜筮无父者)
(人疏尸代尊者/ 子不为也)
孟子弟为尸
 白虎通曾子曰王者宗庙以卿为尸不以公为尸避
五礼通考 卷六十二 第 8a 页 WYG0136-0429a.png
 嫌三公尊近天子亲稽首拜尸故不以公为尸
    蕙田案以上立尸之法
礼记檀弓虞而立尸有几筵(疏未葬由生事之故未有/尸既葬亲形已藏故立尸)
(以系孝子之心也前所云/既窆而祝宿虞尸是也)
既封主人赠而祝宿虞尸(疏士虞礼记云男男尸女女/尸是虞有尸也虞者葬日还)
(殡宫安神/之祭名)
 (方氏悫曰既封而赠则虞祭有期矣故祝先反而宿/虞尸焉宿亦戒也以事戒之曰戒以期戒之曰宿)
    蕙田案此立尸之始也父母之神去而体魄
五礼通考 卷六十二 第 8b 页 WYG0136-0429b.png
    留故立重立主以存其神体魄归于土又立
    尸以象其形然则主者神事之也尸者形事
    之也孝子之志合于冥漠昭于法象此所以
    致爱而存致悫而著也夫
仪礼士虞礼记男男尸女女尸必使异姓不使贱者(注/异)
(姓妇也贱者谓庶孙之妾也尸配尊者必使适也妇疏/虞卒哭之时男女别尸故男女别言之也云异姓 也)
(者以男无异姓之礼故也孙与祖为尸孙妇还与祖姑/为尸故不使同姓女为尸也尸配尊者必使适也者男)
(尸先使适孙无适孙乃使庶孙女尸先使适孙妻无适/孙妻使适孙妾又无妾乃使庶孙妻即不得使庶孙妾)
五礼通考 卷六十二 第 9a 页 WYG0136-0429c.png
(以庶孙之妄是贱之极者郑云必使适也者据经不使/贱有适孙妻则先用适而言其实容用庶孙妻法也此)
(经男女别尸据虞祭而言至卒哭已后自禫已前丧中/之祭皆男女别尸案司几筵云每敦一几郑注云虽合)
(葬及同时在殡皆异几体实不同祭于庙同几精气合/篇未云是月也吉祭犹未配注云是月是禫月也未以)
(某妃配某氏/哀未忘也)
礼记少仪妇人为尸坐则不手拜肃拜(注为尸为祖姑/之尸也士虞礼)
(曰男男尸女女尸若疏周礼坐尸嫌妇人或异故记者/明之尸坐谓虞祭 平常吉祭共以男子一人为尸祭)
(统云设同/几是也)
丧服小记练筮日筮尸皆要绖杖绳屦有司告具而后
五礼通考 卷六十二 第 9b 页 WYG0136-0429d.png
去杖筮日筮尸有司告事毕而后杖拜送宾大祥吉服
而筮尸(疏筮尸筮小祥之尸小祥男子除首绖唯有要/绖豫著小祥之服临此筮尸也吉服朝服也大)
(祥之日缟冠朝服/亦豫服以临筮尸)
    蕙田案以上丧事内尸
礼器周坐尸诏侑武方其礼亦然其道一也夏立尸而
卒祭殷坐尸(注武当为无声之误也方犹常也告尸行/节劝尸饮食无常若孝子就养无方此亦)
(周所因于殷也夏礼尸有事乃坐殷无事犹坐侑疏此/论三代尸礼不同殷人坐尸周因坐之诏告也 劝也)
(凡预助祭皆得告尸威仪劝尸饮食无常人也夏礼质/言尸是人不可久坐神坐故唯饮食时暂坐非饮食则)
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(尸倚立以至祭竞也殷因夏礼而损其/不坐之礼益为常坐之法是殷转文也)
 (方氏悫曰夏立尸而殷坐尸殷虽坐尸而诏侑未必/无方周则文又备不唯坐尸而且诏侑无方为此特)
 (文备之事尔而于礼莫不然也故曰其礼/亦然以其道未始不相因故曰其道一也)
郊特牲古者尸无事则立有事而后坐也(注古谓夏时/也 疏夏立)
(尸唯有饮食之时乃坐若/无事则倚立由世质故耳)
少仪其有折俎者取祭反之不坐燔亦如之尸则坐(注/尸)
(尊也少牢馈食礼曰尸左执爵右兼取肺肝擩于俎盐/振祭哜之加于菹豆 疏折俎折骨于俎俎既有足故)
(立而就俎取所祭肺升席坐祭祭讫反此所祭之物加/之于俎皆立而为之故云取祭反之不坐唯祭时坐耳)
五礼通考 卷六十二 第 10b 页 WYG0136-0430b.png
(燔谓燔肉虽非折骨其肉在俎其取及祭反时亦不坐/尸尊虽折俎取祭反之皆坐也郑引少牢馈食礼證尸)
(坐之/义)
礼器周旅酬六尸曾子曰周礼其犹醵与(注周旅酬使/之相酌也后)
(稷之尸发爵不受旅合钱饮酒为醵旅酬相酌似之也/ 疏旅酬六尸谓祫祭时聚群庙之主于太祖后稷庙)
(中后稷在室西壁东向为发爵之主尊不与子孙为酬/酢馀自文武二尸就亲庙尸凡六在后稷之东南北对)
(为昭穆更相次序以酬也然大祫多/主唯云六尸者毁庙无尸但有主也)
 (陆氏佃曰案周九庙而旅酬六尸则旅酬盖言成康/之世而文武亲未尽犹在七庙之数盖以时祭何必)
 (大/祫)
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逸礼祫于太庙之礼毁庙之主升合食而立二尸
 通典案郑玄禘祫志云太王王季以上迁主祭于后
 稷之庙其坐位与祫祭同文武以下迁主若穆之迁
 主祭于文王之庙文王居室之奥东面文王孙成王
 居文王之东而北面以下穆王直至亲尽之祖以次
 继而东皆北面无昭主若昭之迁主祭于武王之庙
 武王亦居室之奥东面其昭孙康王亦居武王之东
 而南面亦以次继而东直至亲尽之庙无穆主也其
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 尸后稷庙中后稷尸一昭穆尸各一文王庙中文王
 尸一穆尸共一武王庙中武王尸一昭尸共一(逸礼/称二)
 (尸图据文王之庙及太祖昭穆而言也其实太/祖文武庙三尸也故云献昭尸如穆尸之礼)
礼记祭统铺筵设同几为依神也(注祭者以某妃配亦/不特几也 疏人生)
(时形体异故夫妇别几死则魂气同归于此故夫妇共/几郑注以某妃配仪礼少牢礼文不但不特设辞亦不)
(特设其几故郑注司几筵云祭/于庙同几精气合也席亦共之)
 通典杜氏曰夫妇共尸者妇人祔从于夫同牢而食
 故共尸也
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 杨氏复曰愚案曲礼孙为王父尸疏云新丧虞祭之
 时男女各立尸故士虞礼云男男尸女女尸至祔祭
 之后止用男一尸以其祔祭渐吉故也凡吉祭止用
 一尸故祭统云设同几是也又案司几筵每致一几
 注云周礼虽合葬及同时在殡皆异几体实不同祭
 于庙同几精气合
 朱子语类或问古人合祭时每位有尸否曰固是周
 家旅酬六尸是每位各有尸也古者主人献尸尸酢
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 主人开元礼犹如此每一献毕则尸便酢主人主人
 受酢已又献第二位不知是甚时缘甚事废了到本
 朝都把这样礼数并省了
 又曰古人不用尸则有阴厌书仪中所谓阖门垂帘
 是也欲使神灵厌饫之也
    蕙田案以上三代祭事立尸
礼记坊记七日戒三日斋承一人焉以为尸过之者趋
走以教敬也(注戒谓散斋/也承犹事也)
五礼通考 卷六十二 第 13a 页 WYG0136-0431c.png
 (方氏悫曰斋戒以承之趋走以/避之敬之至矣故云以教敬也)
曲礼为君尸者大夫士见之则下之君知所以为尸者
则自下之尸必式乘必以几(注下下车也所以尊尸国/君时或幼小不能尽识群)
(臣有以告者乃下之尸必式礼之也乘以几尊者慎也/ 疏为君尸谓臣为君作尸者已被卜吉君许用者也)
(古者致斋各于其家散斋亦犹出在路及祭日之旦俱/来入庙故群臣得于路见君之尸皆下车而敬之君若)
(于散斋之时在路见尸亦自下车敬之尸在庙门之外/其尊未伸不敢亢礼不可下车故式为敬以答君也式)
(谓俯下头也古者车箱长四尺四寸而三分之前一后/二横一木下去车床三尺三寸谓之式于式上二尺二)
(寸横一木谓之较较去车床五尺五寸于时立乘平常/则冯较诗倚重较兮是也若应为敬则落手隐下式而)
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(头得俯俛式视马尾是也尸至庙中礼伸则亢故答拜/几案在式之上尊者有所敬事以手据之几上有幂君)
(以羔皮以/虎缘之也)
 (吕氏大临曰几者尊者之所冯/以养安也故尸之乘车用之)
 (方氏悫曰必曰为君尸者则/知非为君尸者有所不下矣)
曾子问孔子曰尸弁冕而出卿大夫士皆下之尸必式
必有前驱(注为君尸或弁者先祖或有为大夫士也卿/大夫士见而下车尸小俛礼之前驱谓辟道)
(以疏孔子广设事尸之法案士虞礼尸服卒者之上服/ 君之先祖有为士者当著爵弁以助君祭故子孙祭)
(之尸得服爵弁者若以助君祭服言之大夫著冕注云/大夫因士连言耳案仪礼特牲尸服玄端少牢又云尸)
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(服朝服尸皆服在家自祭之服不服爵弁及冕者大夫/士卑屈于人君故尸服祖父自祭之上服人君礼伸故)
(尸服助祭/之上服也)
少仪酌尸之仆如君之仆其在车则左执辔右受爵祭
左右轨范乃饮(注如君之仆当其为尸则尊也周礼大/御祭两轵祭轨乃饮轨与轵于车同谓)
(轊头也轨与范声同谓轼前也今疏尸之仆为尸御车/之仆将欲祭軷酌酒与尸之仆 为軷祭如酌酒与君)
(之仆也其在车谓仆在车中时也仆既主尸车故于车/执辔受爵尸位在左仆立在右故左执辔右受爵祭酒)
(也君仆亦然轨谓毂末范谓式前仆既/受爵将饮则祭之于车左右轨及前范)
学记当其为尸则弗臣也
五礼通考 卷六十二 第 14b 页 WYG0136-0432b.png
 (方氏悫曰以神言/之故为尸则弗臣)
    蕙田案以上敬尸之礼
周礼天官掌次凡祭祀张尸次(注尸则有幄郑司农云/尸次祭祀之尸所居更)
(衣帐尊疏诸祭皆有/尸尸 故别帐尸次)
春官守祧掌守先王先公之庙祧其遗衣服藏焉若将
祭祀则各以其服授尸(注遗衣服大敛之馀也尸当服/卒者之上服以象生时 疏先)
(王之尸服衮冕先/公之尸服鷩冕也)
礼记中庸设其裳衣(注裳衣先祖遗衣服/设之当以授尸也)
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 (杨氏时曰裳衣守祧所藏是也祭则/各以其所服衣授尸所以依神也)
仪礼士虞礼记尸服卒者之上服
礼记丧服小记父为士子为天子诸侯则祭以天子诸
侯其尸服以士服父为天子诸侯子为士祭以士其尸
服以士服(疏尸服士服谓玄端若君之先祖为士大夫/则服助祭之服故曾子问云尸弁冕而出是)
(为君尸有著弁者有著冕者若为先君士尸则著爵弁/若为先君大夫尸则著玄冕是也若大夫士之尸则服)
(家祭之服故郑注士虞记尸/服卒者之上服士玄端是也)
 (方氏悫曰言天子诸侯士之祭其别如此则王制所/谓祭从生者也与中庸所言亦同父为士其尸服以)
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 (士服者则与丧/从死者同义)
玉藻服之袭也充美也是故尸袭(注尸尊则袭于疏尸/居尊位无敬 下故)
(袭/也)
 (陈氏祥道曰掩/而充裘曰袭)
 (方氏悫曰裘之上有禓衣禓衣之上有袭衣袭衣之/上有正服则所谓禓者未尝无袭由露其禓衣故谓)
 (之禓尔所谓袭者未尝无禓由掩以袭衣故谓之袭/尔由内达外则有裘而后有禓故于禓言裘自外至)
 (内则有服而后有袭故于服言袭由内达外则出乎/显故曰见美以示其文自外至内则入乎隐故曰充)
 (美以示其质充言充于/内也见言见于外也)
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周礼春官大祝逆尸令钟鼓右亦如之相尸礼(注右读/亦当为)
(侑相延其出入诏其坐作二疏凡言相尸者诸事皆相/尸出入者谓祭初延之入 灌讫退出坐于堂上南面)
(朝践馈食讫又延之入室诏其坐作者郊特牲云诏祝/于室坐尸于堂馈献讫又入室坐凡坐皆有作及与主)
(人答拜皆有/坐作之事)
小祝大祭祀送逆尸沃尸盥赞隋(注隋尸之祭也祭疏/送逆尸者为始 迎)
(尸而入祭末送尸而出沃尸盥者尸尊不就洗案特牲/少牢尸入庙门盥于盘其时小祝沃水赞隋者案特牲)
(少牢尸始入室拜妥尸尸隋祭以韭菹擩/于醢以祭于豆间小祝其时赞尸以授之)
礼记祭统君迎牲而不迎尸别嫌也尸在庙门外则疑
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于臣在庙中则全于君君在庙门外则疑于君入庙门
则全于臣全于子(注不迎尸者欲全其尊也尸神象也/鬼神之尊在庙中人君之尊出庙门)
(则伸欲疏尸体既尊君宜自卑若出迎尸尸道未伸嫌/君犹 自尊故不迎也尸本是臣在庙则尊耳君若出)
(迎则疑尸有还为臣之道故云疑于臣君若出/庙门外则君道还尊与平常不异是疑于君)
 (周氏谞曰以君而迎牲可也以/君而迎尸则嫌于以君而迎臣)
 (方氏悫曰君迎牲而不迎尸者非重牲而/轻尸也为其有君臣之疑所以别其嫌也)
周礼春官大司乐尸出入则令奏肆夏(疏尸出入谓尸/初入庙时及祭)
(祀讫出庙门/皆令奏肆夏)
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礼记玉藻君与尸行接武大夫继武士中武(注接武尊/者尚徐蹈)
(半迹继武迹相及也中武迹间容迹也也疏此贵贱与/尸行步广狭不同君天子诸侯也武迹 二足相蹑每)
(蹈于半未得各自成迹尊者舒迟故君及尸步迟狭大/夫渐卑故与尸行步稍广速也士卑故与尸行步极广)
(每徙足间容一/足地乃蹑之也)
 (方氏悫曰凡行步广则疾而劳/狭则缓而逸尊者逸而卑者劳)
乐记宗祝辨乎宗庙之礼故后尸(注辨犹别也后尸居/后赞礼仪 疏宗谓)
(宗人祝谓大祝但辨晓于/宗庙诏相之礼故在尸后)
 (辅氏广曰必言与尸行者著行之/徐非止逸也敬而已矣愈尊愈敬)
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郊特牲举斝角诏妥尸(注妥安坐也尸始入举奠斝若/奠角将祭之祝则诏主人拜安)
(尸使之坐尸即至尊之坐或时不自安则以拜安之也/ 疏斝角爵名也馈食荐孰之时尸未入祝先奠爵于)
(铏南尸入即席而举之如特牲礼阴厌后尸入举奠焉/也诏告也尸始即席举奠斝角之时未敢自安祝当告)
(主人拜尸使尸安/坐是诏妥尸也)
诗小雅楚茨以妥以侑(传妥安坐也侑劝也其笺迎尸/使处神坐而食之为 嫌不饱)
(祝以主人之辞劝之嫌疏迎尸使处神坐而食于时拜/以安之是妥也为其 不饱祝以主人之辞劝之是侑)
(也郊特牲曰举斝角诏妥尸注云妥/安坐也祝则诏主人拜安尸使之坐)
周礼夏官御仆大祭祀相盥而登(注相盥者谓奉槃授/巾与 疏少牢特牲)
五礼通考 卷六十二 第 18a 页 WYG0136-0434a.png
(尸盥时有奉槃授巾故云也/以无正文故云与以疑之)
礼记祭统君纯冕立于阼夫人副祎立于东房君执圭
瓒祼尸大宗执璋瓒亚祼及迎牲君执纼卿大夫从士
执刍宗妇执盎从夫人荐涚水君执鸾刀羞哜夫人荐
(注圭瓒璋瓒祼器也以圭璋为柄酌郁鬯曰祼大宗/亚祼容夫人有故摄焉纼所以牵牲也刍谓藁也杀)
(牲时用荐之周礼封人祭祀饰牲共其水藁涚盎齐也/盎齐涚酌也凡尊有明水因兼言水尔哜哜肺祭肺之)
(属也君以鸾刀割制之天子诸侯/之祭礼先有祼尸之事乃后迎牲)
夫人荐豆执校执醴授之执镫尸酢夫人执柄夫人授
五礼通考 卷六十二 第 18b 页 WYG0136-0434b.png
尸执豆(注校豆中央直者也执醴授醴之人授夫人以/豆则执镫镫豆下跗也 疏郑注执醴授醴之)
(人者谓夫人献尸以醴齐此人酌醴以授/夫人至夫人荐豆此人又执豆以授夫人)
祭义是故孝子临尸而不怍君牵牲夫人奠盎君献尸
夫人荐豆(注色不/和曰怍)
郊特牲坐尸于堂(注诏祝坐尸谓朝事时也朝事延尸/于户西南面布主席东面取牲膟膋)
(燎于炉炭洗肝于郁鬯而燔之入以诏神于室又出以/堕于主主人亲制其肝所谓制祭也时尸荐以笾豆至)
(荐孰乃更延主于室之奥尸/来升席自北方坐于主北焉)
 (方氏悫曰坐尸于/堂即羹定诏于堂)
五礼通考 卷六十二 第 19a 页 WYG0136-0434c.png
祭统诏祝于室而出于祊此交神明之道也(注诏祝告/事于尸也)
(出于祊谓索祭也辞疏诏告也祝祝也谓灌鬯馈孰酳/尸之等祝官以祝 告事于尸其事广也祊谓明日绎)
(祭而出庙门旁求/神于门外之祊)
 (辅氏广曰诏祝于室而出/于祊无所不尽为求神也)
周礼夏官大司马大祭祀羞牲鱼授其祭(注牲鱼鱼牲/也祭谓尸所)
(以祭也郑司农云大司马主进鱼牲下疏大祭据宗庙/而言授尸祭祭者鱼之大脔即少牢 篇云主人主妇)
(尸侑各一鱼加膴祭于/其上膴谓鱼之反覆者)
礼记礼运盏斝及尸君非礼也(注盏斝先王之爵也唯/鲁与王者之后得用之)
五礼通考 卷六十二 第 19b 页 WYG0136-0434d.png
(耳其馀诸侯用/时王之器而已)
 (周氏谞曰夏曰盏殷曰斝诸侯有用之及尸君者非/礼也所谓及尸君者君以献尸而尸以酢君者也)
坊记尸饮三众宾饮一示民有上下也(注上下犹尊卑/也主人主妇上)
(宾献尸乃后主人/降洗爵献宾也)
 (方氏悫曰尸饮三众宾饮一谓祭祀献酬之时/也尊者饮多而卑者饮少故曰示民有上下也)
祭统尸饮五君洗玉爵献卿尸饮七以瑶爵献大夫尸
饮九以散爵献士及群有司(注尸饮五谓酳尸五献也/大夫士祭三献而献宾)
(疏此据上公九献之礼凡祭二献祼用郁鬯尸祭奠而/不饮朝践二献馈食二献及食毕主人酳尸故云尸饮)
五礼通考 卷六十二 第 20a 页 WYG0136-0435a.png
(五于此时献卿献卿之后主妇酳尸宾长献尸是尸饮/七也及瑶爵献大夫是正九献毕但初二祼不饮故云)
(尸饮七自此以后长宾长兄弟更为加爵尸又饮二是/并前尸饮九主人乃散爵献士及群有司也若侯伯七)
(献朝践馈食时各一献食讫酳尸但尸饮三也子男五/献食讫酳尸尸饮一郑注大夫士祭三献而献宾此特)
(牲礼文明与诸侯献宾时节不同案有司彻下大夫不/宾尸与士同亦三献而献宾其上大夫别行宾尸之礼)
(与此/异也)
诗小雅信南山曾孙之穑以为酒食畀我尸宾(笺敛税/曰穑畀)
(予也成王以黍稷之税为酒食至祭祀斋/戒则以赐尸与宾尊尸与宾所以敬神也)
大雅既醉令终有俶公尸嘉告(传俶始也公尸天子以/卿言诸侯也 笺俶犹)
五礼通考 卷六十二 第 20b 页 WYG0136-0435b.png
(厚也既始有善令终又厚之公尸以善言告之谓嘏辞/也诸侯有功德者入为天子卿大夫故云公尸公君也)
(子疏由此祭而使群臣饱德故因述王之祭祀焉传天/ 以卿谓以卿为尸也笺公君明国君而称公非必公)
(爵也此宗庙宜以卿为尸但因解公而连言大夫耳祭/统云孙为王父尸则天子诸侯宗庙之祭其尸用同姓)
(也于同姓之中用其适者故祭统注云必取同姓之适/曲礼曰为人子者不为尸然则尸又用适而无父者也)
(非其宗庙之祭则其尸不必同姓石渠论云用太/公为尸白虎通又云周公祭太山用召公为尸)
 (世本古义何氏楷曰时武王新即位故以有俶言吕/祖谦云周之追王止于太王则宗庙之祭尸之尊者)
 (乃公尸也陈祥道云父为士子为大夫葬以士礼而/祭之尸则服士服父为大夫子为士葬以大夫礼而)
 (祭之尸则服大夫服故周官司服享先公则鷩冕以/为祭则各以其服授尸尸服鷩冕而王服衮以临之)
五礼通考 卷六十二 第 21a 页 WYG0136-0435c.png
 (则非所以致敬故不敢也愚案如前说则此公尸当/是于诸祖中举其最尊者乃后稷之尸也周旅酬六)
 (尸先儒谓后稷之尸发爵不受旅是也朱子援引秦/已称皇帝而其男女犹称公子公主谓周称王而尸)
 (但曰公尸盖因其旧殊属臆说又何休谓天子以卿/为尸诸侯以大夫为尸卿大夫以下以孙为尸毛传)
 (同其说谓天子之卿盖诸侯也未详何据郑玄则谓/诸侯有功德者入为天子卿大夫故云公尸公君也)
 (孔颖达引曾子曰王宗庙以卿为尸射以公为耦不/以公为尸避嫌也此言公者卿六命出封则为侯伯)
 (故得以公言之又引石渠论云周公祭天用太公为/尸白虎通云周公祭太山用召公为尸谓天地山川)
 (得用公皆牵强附会绝非事实嘉告郑云以善言告/之谓嘏词也通篇皆宗祝传公尸之意所谓工祝致)
 (告/者)
五礼通考 卷六十二 第 21b 页 WYG0136-0435d.png
礼记祭统冕而总干率其群臣以乐皇尸(注皇君也言/君尸者尊之)
夫祭有三重焉献之属莫重于祼声莫重于升歌舞莫
重于武宿夜道之以礼以奉三重而荐诸皇尸此圣人
之道也(注武宿夜曲名也停疏皇氏曰师说书传云武/王伐纣至于商郊 止宿夜士卒皆欢乐歌舞)
(以待旦因名焉熊氏曰/武宿夜即大武之乐也)
 (陈氏祥道曰献之属有九而莫重于祼是以降神者/为重凡献卿大夫及群有司皆其轻者也声莫重于)
 (升歌是以贵人声者为重凡见于下管象舞之器皆/其轻者也舞莫重于武宿夜是以当时者为重凡见)
 (于前代者皆/其轻者也)
五礼通考 卷六十二 第 22a 页 WYG0136-0436a.png
诗小雅楚茨皇尸载起鼓钟送尸(傅皇大也则笺皇君/也载之言 也尸节)
(神者也神醉而尸谡送尸而神归尸出入奏肆夏尸称/君尊之也 疏释言云谡起也又解以鼓钟送尸由尸)
(出入奏肆夏故也尸出入/奏肆夏春官大司乐职文)
 (世本古义何氏楷曰古者祭必立尸所以象神特牲/是士礼少牢是大夫礼并皆有尸又祭统云君执圭)
 (瓒祼尸是诸侯有尸也又周礼守祧职云若将祭祀/则各以其服受尸是天子有尸也天子以下宗庙之)
 (祭皆用同姓之嫡故祭统云夫祭之道孙为王父尸/所使为尸者于祭者子行也父北面而事之所以明)
 (子事父之道也注云子行犹子列也祭祖则用孙列/皆取于同姓之嫡孙也疏云主人为欲孝敬已父不)
 (计已尊而北面事子行则凡为子者岂得不自尊事/其父乎是见子事父之道也而仪礼疏则云大夫士)
五礼通考 卷六十二 第 22b 页 WYG0136-0436b.png
 (以孙之伦为尸皆取无爵者无问成人与幼皆得为/之若天子诸侯虽用孙取卿大夫有爵者为之故凫)
 (鹥祭尸之等皆言公尸是已又何休公羊注云礼天/子以卿为尸诸侯以大夫为尸卿大夫以下以孙为)
 (尸坊记子云祭祀之有尸也宗庙之有主也示民有/事也以此坊民民犹忘其亲郑云载之言则也尸节)
 (神者也神醉而尸谡鼓钟之鼓从攴与钟鼓之鼓从/支不同彼二器并作此则以击钟为主所谓金奏也)
 (周礼大司乐凡乐事大祭祀宿县遂以声展之尸出/入则令奏肆夏钟师掌金奏以钟鼓奏九夏肆夏其)
 (一也九夏掌于钟师先击钟次击鼓以金为奏乐之/节故但言鼓钟耳李如圭云尸在庙门外则疑于臣)
 (故送迎尸皆以庙门为断郑云神安归者归于天也/孔云神尸相将神无形故尸象焉罗泌云夫神犹火)
 (也火生无形因物显昭物尽而火熄神本无方因物/显用物尽而神藏是故火非可尽也而在物者为可)
五礼通考 卷六十二 第 23a 页 WYG0136-0436c.png
 (尽神非可尽也以其在物者有可尽之理也白虎通/曰祭之所以尸以其虚无而寂寞也视之无形听之)
 (无声升自阼阶仰视榱桷俯察几筵其器存而人亡/思慕哀伤无所写泄故坐尸而食之毁损其馔欣然)
 (若亲之饱其醉若神之醉也诗云神具醉止皇尸载/起鼓钟送尸是故侑神尸入举角妥尸食为之节及)
 (乎酌盎醉尸有至沾醉旅酬降/冕则尸弁而舞之以尽神也)
    蕙田案以上祭祀事尸之礼
诗大雅凫鹥序凫鹥守成也太平之君子能持盈守成
神祗祖考安乐之也(笺君子斥成王也言君子者太/平之时则皆然非独成王也)
凫鹥在泾公尸来燕来宁尔酒既清尔殽既馨公尸燕
五礼通考 卷六十二 第 23b 页 WYG0136-0436d.png
饮福禄来成(笺祭祀既毕明日又设礼而与尸燕燕疏/言公尸来燕则是后燕尸非祭时也 尸)
(之礼大夫谓之宾尸即用其祭之日今有司彻是其事/也天子诸侯则谓之绎以祭之明日春秩宣八年言辛)
(巳有事于太庙壬午犹绎是谓在明日也此公尸来燕/是绎祭之事故云祭祀既毕明日又设礼而与公尸燕)
(也/)
凫鹥在沙公尸来燕来宜尔酒既多尔殽既嘉公尸燕
饮福禄来为
凫鹥在渚公尸来燕来处尔酒既湑尔殽伊脯公尸燕
饮福禄来下
五礼通考 卷六十二 第 24a 页 WYG0136-0437a.png
凫鹥在潨公尸来燕来宗既燕于宗福禄攸降公尸燕
饮福禄来崇
凫鹥在亹公尸来止熏熏旨酒欣欣燔炙芬芬公尸燕
饮无有后艰
 朱子集传此祭之明日绎而宾尸之乐
 世本古义何氏楷曰凫鹥武王为诸侯绎祭五庙礼
 毕因而享尸之乐所以知为祭五庙者以此诗言公
 尸凡五知之如谓辞烦而不杀何必至五且何以竟
五礼通考 卷六十二 第 24b 页 WYG0136-0437b.png
 止于五乎王制云诸侯五庙二昭二穆与太祖之庙
 而五祭法云诸侯五庙曰考庙曰王考庙曰皇考庙
 皆月祭之显考庙祖考庙享尝乃止疏云曰考庙者
 父庙考成也谓父有成德之美也曰王考者祖庙王
 君也祖尊于父故加君名曰皇考庙者曾祖也皇大
 也君也曾祖转尊又加大君之称也曰显考庙者
 祖
也显明高祖居四庙最上故以高祖目之曰祖考
 庙者太祖也祖始也此庙为王家之始故云祖考也
五礼通考 卷六十二 第 25a 页 WYG0136-0437c.png
 天子月祭五诸侯卑故惟得月祭三也太祖为不迁
 而与高祖并不得月祭止预四时也今案此诗言凫
 鹥在泾泾为水名而其后沙渚潨亹皆非水名乃蒙
 乎泾之辞泾水居中有太祖之象沙渚皆在水旁有
 高曾一昭一穆之象潨亹居泾水下流又为祖考在
 高曾下一昭一穆之象其为诸侯之五庙明矣尸称
 公尸亦周家未为天子时之称然愚初犹意其为文
 王之诗以祭义引诗云明发不寐有怀二人文王之
五礼通考 卷六十二 第 25b 页 WYG0136-0437d.png
 诗也祭之明日明发不寐飨而致之又从而思之正
 言绎祭之事后又思诗人凡言景物必据所见文王
 居岐周而祭宗庙当言岐水或已迁于丰而祭宗庙
 当言丰水是皆非泾经流之地安得远及泾水乎及
 观华谷严氏粲之说而意始豁然直断其为武王未
 有天下时之诗焉严云渭水东流先会丰而后会泾
 丰水自南而入渭泾水自西北而入渭文王居丰在
 丰水之西则越丰而后至泾武王居镐在丰水之东
五礼通考 卷六十二 第 26a 页 WYG0136-0438a.png
 则去泾近矣张衡西京赋云欱澧吐镐据渭据泾见
 泾水近镐也郝氏敬云凫善没鹥善浮有变化出没
 之象以比鬼神愚案郝说是矣礼谓索祭于祊不知
 神之所在于彼乎于此乎意亦近是然诗之兴义必
 有所取旧说皆谓兴公尸则公尸只一人耳而以二
 鸟兴之何居礼夫妇一体昏则同牢合卺终则同穴
 祭则同几同祝故礼记曰铺筵设同几为依神也疏
 谓人生时体异故夫妇别几死则魂气同归于此故
五礼通考 卷六十二 第 26b 页 WYG0136-0438b.png
 夫妇同几唐博士陈正节议曰臣闻于礼宗庙父昭
 子穆皆有配座每室一帝一后礼之正仪自夏殷而
 来无易兹典陈祥道曰祭祀同几则一尸仪礼男男
 尸女女尸谓虞祭也又曰案少牢馈食蒇岁事于皇
 祖必以某妃配某氏故同几共牢一尸而俎豆不两
 陈以其夫妇一体故也然则凫鹥乃以兴祖考妣非
 兴公尸也盖是先行绎祭之礼而后享尸诗既不言
 绎祭之事而特寄兴于凫鹥一语以致其恍惚想像
五礼通考 卷六十二 第 27a 页 WYG0136-0438c.png
 之意此诗笔之幻处又取兴之变体
    宗元案凫鹥诗序谓绎而宾尸信已郑康成
    乃分首章祭宗庙之尸次章四方万物之尸
    三章天地之尸四章社稷山川之尸五章七
    祀之尸者殊凿欧阳本义破之极快朱子已
    不从之洵为至当何元子乃更凿为武王祫
    祭五庙之尸谓武王时为诸侯二昭二穆与
    太祖之庙而五因以每一章只祭一庙之尸
五礼通考 卷六十二 第 27b 页 WYG0136-0438d.png
    其比康成之凿不更甚乎且释义处尤多胶
    固滞泥以此说诗所谓固哉高叟也已今姑
    存之以广闻见勿为所愚可也
    蕙田案此绎祭宾尸
礼记曾子问曾子问曰卿大夫将为尸于公受宿矣而
有齐衰内丧则如之何孔子曰出舍于公馆以待事礼
(注出舍公馆吉凶不可同处也然疏受宿谓/受宿斋戒也出舍公馆待事毕 后归哭也)
曾子问曰大夫之祭鼎俎既陈笾豆既设不得成礼废
五礼通考 卷六十二 第 28a 页 WYG0136-0439a.png
者几孔子曰九外丧自齐衰以下行也其齐衰之祭也
尸入三饭不侑酳不酢而已矣大功酢而已矣小功缌
室中之事而已矣(注室中之事谓宾长献齐疏此大夫/祭谓祭宗庙若遭异门 衰之丧其)
(祭迎尸入室三饭则止祝更不劝侑使至十一主人酌/酒酳尸尸不酢主人唯此而已大功服轻祭礼稍备)
    蕙田案此条尸变体
孔子曰祭殇必厌盖弗成也祭成丧而无尸是殇之也
(注祭殇必厌/厌饫而已)
孔子曰宗子为殇而死庶子弗为后也其吉祭特牲祭
五礼通考 卷六十二 第 28b 页 WYG0136-0439b.png
殇不举肺无肵俎无玄酒不告利成是谓阴厌(注用特牲/者尊宗子)
(凡殇则特豚自卒哭成事之后为吉祭举肺脊肵俎利/成礼之施于尸者阴厌者祭之于奥 疏肵是尸之所)
(食归馀之俎玄酒重古之义祭成人则有之利成谓祭/毕告供养之礼不举肺无肵俎不告利成此三事本主)
(于尸今以无/尸故不为)
凡殇与无后者祭于宗子之家当室之白尊于东房是
谓阳厌(注凡殇谓庶子之适也当室之白谓西北隅得户/明者也明者曰阳 疏凡殇有二 一昆弟之子)
(祭之当于宗子父庙二是从父昆弟祭之当于宗子祖/庙其无后者亦有二一是昆弟无后祭之当于宗子祖)
(庙二是诸父无后祭之当于宗子曾祖之/庙其经营祭祀牲牢之属亲者主为之)
五礼通考 卷六十二 第 29a 页 WYG0136-0439c.png
 程子曰无服之殇不祭下殇之祭终父母之身中殇
 之祭终兄弟之身长殇之祭终兄弟之子之身成人
 而无后者终兄弟之孙之身此皆以义起也
    蕙田案以上祭殇无尸
王制庶人祭于寝(疏庶人之祭谓荐物以其无庙故唯/荐而已荐献不可亵处故知适寝也)
庶人春荐韭夏荐麦秋荐黍冬荐稻
 陈氏礼书祭有尸而荐无尸
大戴礼天圆篇无禄者稷馈稷馈者无尸无尸者厌也
五礼通考 卷六十二 第 29b 页 WYG0136-0439d.png
(注庶人无常牲/故以稷为主)
    蕙田案以上庶人无尸
 通典尸神象也祭所以有尸者鬼神无形因尸以节
 醉饱孝子之心也夏氏立尸而卒祭(夏礼尸有/事乃坐)殷坐
 尸(无事/犹坐)周坐尸诏侑无方其礼亦然其道一也(言此/亦周)
 (所因于殷也方犹常也告尸行节劝尸饮食/无常若孝子就之为也孝子就养无方也)又云旅
 酬六尸(使之相酌也后稷/之尸发爵不受旅)曾子问曰祭必有尸乎(言/无)
 (益无/用为)若厌祭亦可乎(厌时/无尸)孔子曰祭成丧者必有尸
五礼通考 卷六十二 第 30a 页 WYG0136-0440a.png
 尸必以孙孙幼则使人抱之无孙则使同姓可也(人/以)
 (有子孙为成人子/不殇父义由此也)夫祭之道孙为王父尸所使为尸
 者于祭者为子行(户郎/反)也父北面而事之所以明子
 事父之道(子行犹子列也祭祖则用孙列者取于同/姓之嫡孙也天子诸侯之祭朝士延尸于)
 (外户是以有北/面事尸之礼)君子抱孙不抱子此言孙可以为王
 父尸子不可以为父尸(以孙与祖/昭穆同)为君尸者大夫士
 见则下之君知所以为尸者则自下之(尊尸也下下/车也国君或)
 (时幼小不尽识群臣/有以告者乃下也)尸必式(礼之/也)乘必以几(尊者/慎也)
五礼通考 卷六十二 第 30b 页 WYG0136-0440b.png
 迎牲而不迎尸(别嫌/也)尸在庙门外则疑于臣在庙中
 则全于君君在庙门外则疑于君入庙中则全于臣
 全于子是故不出者明君臣之义(不迎尸者欲全其/尊也尸神象也鬼)
 (神之尊在庙中人君/之尊出庙门则伸也)祝迎尸于庙门之外者象神从
 外来也天子宗庙之祭以公卿大夫孙行者为尸一
 云天子不以公为尸诸侯不以卿为尸为其太尊嫌
 敌君故天子以卿为尸诸侯以大夫为尸周公祭太
 山而以召公为尸者外神宾主相见敬之道不嫌也
五礼通考 卷六十二 第 31a 页 WYG0136-0440c.png
 卿大夫不以臣为尸俱以孙者避君也天子诸侯虽
 以卿大夫为尸皆取同姓之嫡也夫妇共尸者妇人
 祔从于夫同牢而食故共尸也始死无尸者尚如生
 故未立也檀弓云既封主人赠而祝宿虞尸(赠以币/送死者)
 (于圹也于主人赠祝/先归也封彼验及)白虎通曰祭所以有尸者鬼神
 听之无声视之无形升自阼阶仰视榱桷俯视几筵
 其器存其人亡虚无寂寞思慕哀伤无所写泄故座
 尸而食之毁损其馔欣然若亲之饱尸醉若神之醉
五礼通考 卷六十二 第 31b 页 WYG0136-0440d.png
 矣诗云神具醉止皇尸载起说曰案凫鹥诗美成王
 能持盈守成神祗祖考安乐之也其诗五章每章有
 公尸郑玄以初章为宗庙其二为四方百物其三为
 天地其四为社稷山川其五为七祀则是周代大小
 神祀皆有尸也至于周人轻重各因其象类又案周
 公祭太山以召公为尸是三公之类也又秋官职祭
 亡国之社以士师为尸是刑戮之义则其馀亦可知
 矣杜佑议曰古之人朴质中华与夷狄同有祭立尸
五礼通考 卷六十二 第 32a 页 WYG0136-0441a.png
 焉有以人殉葬焉有茹毛饮血焉有巢居穴处焉有
 不封不树焉有手抟食焉有同姓婚娶焉有不讳名
 焉中华地中而气正人性和而才惠继生圣哲渐革
 鄙风今四裔诸国地偏气犷则多仍旧自周以前天
 地宗庙社稷一切祭享凡皆立尸秦汉以降中华则
 无矣或有是古者犹言祭尸礼重亦可习之斯岂非
 甚滞执者乎(案后魏文成帝拓跋浚时高允献书云/祭尸久废今风俗则取其状猊类者以)
 (为尸祭之晏好敬之如夫妻事之如父母败损风化/黩乱情理据文成帝时其国犹在代北又案周隋蛮)
五礼通考 卷六十二 第 32b 页 WYG0136-0441b.png
 (夷传巴梁间每秋祭祀乡里美鬓面人迭迎为尸以/祭之今柳道州人每祭祀迎同姓丈夫妇人伴神以)
 (享亦为尸/之遗法)
 陈氏礼书古者事死如事生事亡如事存故祭祀必
 立尸周官节服氏郊祀裘冕二人执戈送逆尸士师
 若祭胜国之社稷则为之尸祀五帝则沃尸及王盥
 守祧若将祭祀则各以其服授尸凫鹥之序言神祗
 祖考而诗称公尸则凡祭有尸矣(惟奠与祭/殇无尸)春秋传
 曰晋祀夏郊董伯为尸传曰舜祀唐郊丹朱为尸又
五礼通考 卷六十二 第 33a 页 WYG0136-0441c.png
 周公祭泰山以召公为尸曾子问曰卿大夫为尸于
 公则凡尸皆贵者矣(白虎通曰王者宗庙以卿为尸/不以公为尸嫌三公尊近天子)
 (亲稽首拜尸也杜佑曰天子不以公为尸诸侯不以/卿为尸天子诸侯虽以卿大夫为尸皆取同姓之嫡)
 (也卿大夫不以臣为尸/俱以孙者避君故也)礼记曰为人子者祭祀不为
 尸则凡尸皆无父者矣然则天子诸侯之尸以卿大
 夫则幼者不与焉礼曰祭成丧者必有尸尸必以孙
 孙幼则使人抱之无孙则取于同姓可也此大夫士
 之礼欤盖丧礼始丧而奠则无尸以人道事之也既
五礼通考 卷六十二 第 33b 页 WYG0136-0441d.png
 葬而祭则有尸以神道事之也祭祀同几则一尸仪
 礼曰男男尸女女尸谓虞祭也父为士子为大夫葬
 以士礼而祭之尸则服士服父为大夫子为士葬以
 大夫礼而祭之尸则服大夫服故周官司服享先公
 则鷩冕以为祭则各以其服授尸尸服鷩冕而王服
 衮以临之则非所以致敬故弗敢也然小记曰父为
 天子诸侯子为士祭以士其尸服以士服者郑氏曰
 父以罪诛尸服以士服不成其为君也以卒者不成
五礼通考 卷六十二 第 34a 页 WYG0136-0442a.png
 其为君故不敢服其为君之服也仪礼大夫前祭一
 日筮尸士则前祭三日筮尸大夫于尸再宿而一戒
 士于尸一宿而无戒则大夫之礼有所屈士之礼有
 所伸推而上之则人君盖亦前三日筮尸而宿戒之
 仪又加隆矣周官掌次祭祀张尸次仪礼大夫士之
 礼皆祝迎尸于门外祝入门左则固张于庙门之西
 矣及其入也主人立于阼阶东西南面尸盥而进升
 自西阶主人升自阼阶祝从尸主人从祝尸入即席
五礼通考 卷六十二 第 34b 页 WYG0136-0442b.png
 东面而坐祝主人西南而立皆拜妥尸尸答拜遂坐
 而挼祭焉礼记曰周坐尸诏侑无方夏立尸而卒祭
 殷坐尸周旅酬六尸观仪礼大夫士之祭则人君事
 尸之仪略可见矣
 附辨李氏祫祭昭穆二十馀尸
 (李氏三礼辨宗庙昭穆或问之说详矣但谓祫于太/庙室中则群昭群穆之主皆入列于牖下则小误耳)
 (逸禘祫礼昭穆各用一尸盖周之中世先王先公之/位已凡二十馀所使南北相向各列牖下假以宣王)
 (考室之时言之后穆东向先公不窋以下十一尸先/王太王以下十三尸南北相向每尸设二十六豆笾)
五礼通考 卷六十二 第 35a 页 WYG0136-0442c.png
 (九俎八簋六铏及尸与主宾献酬之地盖比明堂三/倍之广而二十馀尸各十一献又有三酬亦非一日)
 (所能/行也)
 陈氏礼书郑氏禘祫志云其尸后稷庙中后稷尸一
 昭穆尸各一(其实太祖/庙三尸也)
 赵氏德曰郑谓昭穆各用一尸恐亦或然故杜预云
 逸礼祫于太庙之礼毁庙之主升合食而立二尸以
 此言之则祫祭之群昭群穆虽多昭一尸穆一尸而
 已
五礼通考 卷六十二 第 35b 页 WYG0136-0442d.png
 汪氏份曰礼器云周旅酬六尸孔疏云后稷在室西
 壁东向为发爵之主尊不与子孙为酬酢馀自文武
 二尸就亲庙尸凡六在后稷之东南北对为昭穆更
 相次序以酬然大祫多主而唯云六尸者先儒与王
 肃并云毁庙无尸但有主也而李氏乃有不窋以下
 十一尸太王以下十三尸之说误也
    蕙田案依郑王义则祫祭不必皆有尸明矣
    而郑王之说微有不同一主三尸一主六尸
五礼通考 卷六十二 第 36a 页 WYG0136-0443a.png
    一毁庙有尸一毁庙无尸今案六尸见于礼
    器三尸不见何经从王为是
          右尸
礼记曲礼措之庙立之主曰帝(注春秋传曰凡君卒哭/而祔祔而作主 疏措)
(置也王葬后卒哭竟而祔置于庙立主使神依之也崔/灵恩云古者帝王生死同称生称帝者死亦称帝生称)
(王死亦称王凡君卒哭而祔祔而作主者此是左传僖/三十三年之言也卒哭者是葬竟虞数毕后之祭名也)
(孝子亲始死哭昼夜无时葬后虞竟乃行神事故卒其/无时之哭犹朝夕各一哭故谓其祭为卒哭明日而立)
(主祔于庙随其昭穆从祖父食卒哭主暂时祔庙毕更/还殡宫至小祥作栗主入庙乃埋桑主于祖庙门左埋)
五礼通考 卷六十二 第 36b 页 WYG0136-0443b.png
(重处故郑云虞而作主至祔奉以祔祖庙既事毕反之/殡宫然大夫士亦哭而祔而左传唯据人君有主者言)
(之故云凡君郑注祭法云大夫士无主也此言凡君明/不关大夫士也崔灵恩云大夫士无主以币帛祔祔竟)
(并还殡宫至小祥而入庙也檀弓乃云重主道也郑注/引公羊传云虞主用桑练主用栗则似虞已有主而左)
(传云祔而作主二传不同者案说公羊者朝葬日中则/作虞主若郑君以二传之文虽异其意则同皆是虞祭)
(总了然后作主故异义云古春秋左氏说既虞然后祔/死者于先死者祔而作主为桑主也期年然后作栗主)
(许慎谨案左氏说与礼记/同郑君不驳明同许意)
    蕙田案记措之庙立之主并言乃祔庙之练
    主非虞主也郑引左传非是疏用郑祭法注
五礼通考 卷六十二 第 37a 页 WYG0136-0443c.png
    證凡君二字谓大夫士无主尤为谬戾详见
    大夫士宗庙条下
坊记宗庙之有主也示民有事也(疏宗庙有主下示/于民有所尊事也)
 (方氏悫曰主藏于宗庙之内故于宗庙言主也为主/以偶其存经曰事亡如事存此所以言示民有事也)
春秋文公二年公羊传练主用栗用栗者藏主也(注练/谓期)
(年练祭也埋虞主于两阶之间易用栗/也夏后氏以松殷人以柏周人以栗)
榖梁传吉主于练(注期而小祥/其主用栗)作主坏庙有时日于练
焉坏庙之道易檐可也改涂可也(注亲过高祖则毁其/庙以次而迁将纳新)
五礼通考 卷六十二 第 37b 页 WYG0136-0443d.png
(神故示有所加作疏今方练而作主犹是凶服而曰吉/主者此虽为练 之主终入庙以辨昭穆故传以吉言)
(之然作主在十三月坏庙在三年丧终而傅连言之者/此主终入庙入庙即易檐以事相继故连言之非谓作)
(主坏庙/同时也)
    蕙田案吉主即祔于宗庙之主也虞主用桑
    栗主作而虞主埋焉故虞主丧主也详读礼
    通考兹不载
 白虎通祭所尸主何神本无方孝子以主系心庙主
 以木为之木有终始与人相似题之欲令后可知主
五礼通考 卷六十二 第 38a 页 WYG0136-0444a.png
 用木方尺或曰尺二寸
 五经异义主者神象也孝子既葬心无所依所以虞
 而立主以事之小祥以前主用桑者始死尚质故不
 相变既练易之遂藏于庙以为祭主主之制四方穿
 中央达四方天子长一尺二寸诸侯一尺皆刻谥于
 背
 礼记外传庙主用木者木落归本有始终之义天子
 庙主长尺二寸诸侯一尺礼士虞记曰桑主不文吉
五礼通考 卷六十二 第 38b 页 WYG0136-0444b.png
 主皆刻而谥之
 何休公羊传注主状正方穿中央达四方天子长尺
 二寸诸侯长一尺(榖梁传/范注同)
 卫次仲曰宗庙主皆用栗右主八寸左主七寸广厚
 三寸(右主谓父也/左主谓母也)
 成氏伯玙曰天子之主一尺二寸诸侯一尺四向孔
 穴五达相通漆书其谥故曰神主葬后孝子之心因
 无所睹故以神主也主之状古今异制不得以新礼
五礼通考 卷六十二 第 39a 页 WYG0136-0444c.png
 求之
 通典汉仪云帝之主九寸前方后圆围一尺后主七
 寸围九寸木用栗 晋武帝太康中制太庙神主尺
 二寸后主一尺与尺二寸中间木以栗 大唐之制
 长尺二寸上顶径一寸八分四厢各剡一寸二分上
 下四方通孔径九分玄漆椟玄漆趺其椟底盖俱方
 底自下而上盖从上而与底齐趺方一尺厚三寸皆
 用古尺古寸以光漆题谥号于背
五礼通考 卷六十二 第 39b 页 WYG0136-0444d.png
 又曰晋刘氏问蔡谟云时人祠有板板为用当主为
 是神坐之榜题谟答今代有祠板木乃始礼之奉庙
 主也主亦有题今板书名号亦是题主之意安昌公
 荀氏祠制神板皆正长尺一寸博四寸五分厚五寸
 八分大书某祖考某封之神座夫人某氏之神座以
 下皆然书讫蜡油炙令入理刮拭之
 司马氏书仪以桑木为祠版郑康成以为卿大夫士
 无神主大夫束帛依神士结茅为菆徐邈以为公羊
五礼通考 卷六十二 第 40a 页 WYG0136-0445a.png
 大夫闻君之丧摄主而往重主道也埋重而立主大
 夫士有重亦宜有主蔡谟以为今世有祠版乃礼之
 庙主也主亦有题今版书名号亦是题主之意安昌
 公荀氏祠制神版皆正长尺一寸博四寸五分厚五
 寸八分大书某祖考某封之神座夫人某氏之神座
 书讫蜡油炙令入理刮拭之今士大夫家亦有用祠
 版者而长及博厚不能尽如荀氏之制题云某官府
 君之神座某封邑夫人郡县君某氏之神座续加封
五礼通考 卷六十二 第 40b 页 WYG0136-0445b.png
 赠则先告贴以黄罗而改题无官则题处士府君之
 神座版下有趺韬之以囊籍之以褥府君夫人只为
 一匣今从之礼虞主用桑练主用栗祠版主道也故
 于虞亦用桑将小祥则更以栗木为之
    蕙田案古人有重有主未闻有版也既因大
    夫士主无明文而不立主祠版更何所据耶
 朱子家礼伊川神主式作主用栗取法于时月日辰
 趺方四寸象岁之四时高尺有二寸象十二月身博
五礼通考 卷六十二 第 41a 页 WYG0136-0445c.png
 三十分象月之日厚十二分象日之辰(身趺皆厚/一寸二分)
 上五分为圆首寸之下勒前为额而判之一居前二
 居后(前四分/后八分)陷中以书爵姓名行(曰宋故某官某公/讳某字某第几神)
 (主陷中长六/寸阔一寸)合之植于趺(身去趺上一寸八分/并趺高一尺二寸)窍其
 旁以通中如身厚三之一(谓圆径/四分)居二分之上(谓在/七寸)
 (二分/之上)粉涂其前以书属称(属谓高曾祖考称谓官或/号行号如处士秀才行如)
 (几郎/几公)旁题主祀之名(曰孝子/某奉祀)加赠易世则笔涤而更
 之(水以洒/墙壁)外改中不改
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 朱子家礼作主制度身高一尺二寸阔三寸厚一寸
 二分首削去其上两角各去五分俾其首作圆形颔
 从上量下一寸横勒其前人身深四分为颔判开其
 下分陷中于颔下本身上刻深四分阔一寸长六寸
 为陷中窍于本身两侧旁钻两圆孔径四分以通陷
 中其孔离趺面七寸二分前面广三寸安在颔下
 趺方四寸厚一寸二分凿之通底以受主身 合式
 前合于后身纳于趺植立仍高一尺二寸 座以薄
五礼通考 卷六十二 第 42a 页 WYG0136-0446a.png
 板三片相合安于趺之两旁及后面比主稍高面顶
 俱虚趺之四边各宽于版少许令可盖 盖亦以薄
 板为之四片相合有顶可以罩趺上板唯前面留一
 圆窍俱饰以黑漆古以帛缝如斗帐齐主四方板为
 顶韬其主置于座中然后加盖今人从简便不复并
 用
 朱氏彝尊与佟太守书主之制虽不载于经然卫次
 仲言右主八寸左主七寸广厚三寸何休言主状正
五礼通考 卷六十二 第 42b 页 WYG0136-0446b.png
 方穿中央达四方天子长尺有二寸诸侯长一尺汉
 书仪言帝主长九寸后主长七寸杜佑通典述晋太
 康故事帝主尺二寸后主一尺蔡谟言今代祠板乃
 礼之庙主安昌公荀勖祠制神板皆正长尺二寸博
 四寸五分厚五分虽诸家之说长短不齐要之帝后
 之尊莫有过尺二寸者洓水司马氏伊川程氏定为
 主式作主以栗趺四寸以象四时高尺二寸以象十
 二月身博三十分象月之日厚十二分象日之辰今
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 之法式大率准此
    蕙田案以上主名义制度
礼记郊特牲直祭祝于主(注直正也祭以孰为正祝疏/荐孰正祭之时祝官以 辞)
(告于主若仪礼少牢敢用柔毛刚/鬣用荐岁事于皇祖伯某是也)
(陆氏佃曰直祭祝于主谓尸未入祝而已是之谓直祭/若少牢祝酌奠遂命佐食启会主人西面祝祝曰孝)
 (孙某敢用柔毛刚鬣用荐岁/事于皇祖伯某尚飨当此节)
曾子问孔子曰吾闻诸老聃曰祫祭于祖则祝迎四庙
之主主出庙入庙必跸(注祝迎庙主祝接神者也跸止/行也 疏三年一祫当祫之年)
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(则祝迎高曾祖祢四庙而于太祖庙祭之天子祫祭则/迎六庙之主四庙举诸侯言也主谓木主天子一尺二)
(寸诸侯一尺出庙者谓出已庙而往太祖庙入庙谓从/太祖庙而反还入已庙主出入之时必须跸止行人若)
(主入太祖庙中则不/跸以压于尊者也)
春秋文公二年大事于太庙 公羊传大事者何大祫
也大祫者何合祭也其合祭奈何毁庙之主陈于太祖
未毁庙之主皆升合食于太祖(注毁庙谓亲过高祖毁/其庙藏其主于太祖庙)
(中大祖周公之庙陈者就陈列大祖前太祖东/向昭南向穆北向其馀孙从王父自外来曰升) 榖梁
传大事者何大是事也著祫尝祫祭者毁庙之主陈于
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太祖未毁庙之主皆升合祭于大祖(注祫合也尝秋祭/祫祭者皆合祭诸)
(庙已毁未毁者之主于大祖庙中/以昭穆为次序祭毕则复还其庙)
通典祫祭太祖尸南向主在其右昭在东穆在西主各
在其右
    蕙田案以上祭祀奉主之礼
礼记曾子问曾子问曰庙有二主礼与孔子曰天无二
日土无二王尝禘郊社尊无二上未知其为礼也昔者
齐桓公亟举兵作伪主以行及反藏诸祖庙庙有二主
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自桓公始也(注曾子问比怪时有之也孔子以尊喻卑/伪犹假也举兵以迁庙主行无则主命为)
(假主/非也)
 (方氏悫曰庙有主则神之所依庙有二主则莫适为/依是岂礼之意哉所谓尊无二上者以其神有尊卑)
 (故言无/二上也)
    蕙田案此条言庙无二主
孔子曰吾闻诸老聃曰天子崩国君薨则祝取群庙之
主而藏诸祖庙礼也卒哭成事而后主各反其庙(注老/聃古)
(寿考者之号也与孔子同时天子崩诸侯薨则藏诸主/于祖庙象有凶事者聚也卒哭成事先祔之祭名也)
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    蕙田案此条因丧迁主
君去其国太宰取群庙之主以从礼也(注君去其国以/庙主从鬼神依)
(人者/也)
    蕙田案此条去国迁主
当七庙五庙无虚主虚主者唯天子崩诸侯薨与去其
国与祫祭于祖为无主耳
 (张子曰有庙/即当有主)
 (方氏悫曰庙之有主犹国之/有王也非此四者主其虚乎)
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          右主
春秋庄公十四年左氏传原繁曰先君桓公命我先人
典司宗祏(注宗庙中藏主石室为疏宗祏者虑有非常/火灾于庙之北壁内 石室以藏木主有事)
(则出而祭之既祭纳于/石室祏字从示神之也)
昭公十有八年宋卫陈郑灾左氏传郑子产使祝史徙
主祏于周庙告于先君(注祏庙主石函周庙厉王庙也/有火灾故合群主于祖庙易救)
(护则疏每庙木主皆以石函盛之当祭则出之事/毕 盛于函藏于庙之北壁之内所以辟火灾也)
 白虎通主藏之西壁
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 卫次仲曰祭讫则纳于西壁埳中去地一尺六寸
 公羊说主藏太庙室西壁中以备火灾必在西者长
 老之处地道尊右鬼神幽阴也
 说文祏宗庙主也周礼有郊宗石室
 通典或问高堂隆曰昔受训冯君正庙之主各藏太
 室西壁之中迁庙之主于太祖太室北壁之中案逸
 礼藏主之处似在堂上壁中答曰章句但言藏太祖
 北壁中不别堂室愚意以堂上无藏主当室之中也
五礼通考 卷六十二 第 46b 页 WYG0136-0448b.png
 贺氏循曰古礼神主皆盛以石函
江都集礼太祖室北壁中堂上无藏主处故于室中也
          右祏
周礼春官司巫祭祀则共匰主(注杜子春曰匰器名主/谓木主也主先匰者共)
(主以匰祝疏以匰器盛主来向/祭所大 取得主匰器即退)
 挚虞决疑云庙主藏于户之外西墉之中有石函名
 曰宗祏函中笥以盛主
          右匰
五礼通考 卷六十二 第 47a 页 WYG0136-0448c.png
 陈氏礼书公羊曰虞主用桑练主用栗榖梁曰丧主
 于虞吉主于练特左氏曰凡君祔而作主曲礼曰措
 之庙立之主曰帝然人子之于亲不忍一日使无依
 焉故始死依以重既葬依以主重埋则桑主作桑主
 埋则栗主立岂有既虞卒哭不存其象俟祔而后为
 之乎然则左氏曲礼之说盖曰作主将以祔庙非祔
 而后作之也先儒谓既祔主反其寝大夫士无主以
 币告然坊记曰丧礼每加以远荀卿曰丧事动而远
五礼通考 卷六十二 第 47b 页 WYG0136-0448d.png
 故将葬而既祖柩不可反孰谓将祔而既饯主可反
 乎重主道也大夫士有重尸神象也大夫士有尸孔
 悝大夫也去国载祏孰谓大夫士无主乎主之制不
 见于经何休曰主状正方穿中央达四方天子长尺
 二寸诸侯长一尺桑主不文吉主皆刻而谥之卫次
 仲曰右主八寸左主七寸广厚三寸右主父也左主
 母也汉旧仪后主长七寸围九寸帝主长九寸其制
 虽不可考然正庙之主各藏其室西壁之中迁庙之
五礼通考 卷六十二 第 48a 页 WYG0136-0449a.png
 主藏于太室北壁之中去地六尺一寸大戴礼五经
 异义江都集礼传述皆然盖有所授之也自东汉迄
 隋唐宗庙之制与古不同而迁主所藏或在西储或
 在西夹室其正庙之主虽各藏庙室西壁之中而帝
 后别为石埳非礼意也案少牢馈食荐岁事于皇祖
 必以某妃配某氏故同几共牢一尸而俎豆不两陈
 以其夫妇一体故也贺循亦谓后配尊于帝神主所
 居宜同故东晋明帝时庙有埳室者十皆帝后共一
五礼通考 卷六十二 第 48b 页 WYG0136-0449b.png
 石室至恭帝时庙为埳室一十八而帝后异室此议
 者所以讥之也
书甘誓用命赏于祖(蔡汪天子巡守必载其迁庙之主/与其社主以行以示赏戮之不敢)
(专/也)
周礼春官小宗伯若大师则帅有司而奉主车(注有司/大祝也)
(王出军必先有事于社及迁庙而以其主行迁主曰祖/曾子问曰天子巡守以迁庙主行载于齐车言必有尊)
(也书曰用/命赏于祖)
肆师用牲于社宗则为位凡师不功则助牵主车(注宗/迁主)
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(也助助大/司马也)
夏官大司马若大师则涖衅主(注大师王出征伐也涖/临也主谓迁庙之主及)
(社在军者也凡师既受甲迎/主于庙杀牲以血涂主神之)
若师不功则厌而奉主车(注郑司农云厌谓厌冠丧服/也玄谓奉犹送也送主归于)
(庙与/社)
礼记曾子问曾子问曰古者师行必以迁庙主行乎孔
子曰天子巡守以迁庙主行载于齐车言必有尊也今
也取七庙之主以行则失之矣(注齐车金路齐疏凡祭/祀皆乘玉路 车则降)
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(一等乘金路也迁庙主/行者谓载新迁庙之主)
 (张子曰古者天子巡守载迁庙/主而行必载迁庙主亲之至也)
曾子问曰古者师行无迁主则何主孔子曰主命问曰
何谓也孔子曰天子诸侯将出必以币帛皮圭告于祖
祢遂奉以出载于齐车以行每舍奠焉而后就舍反必
告设奠卒敛币玉藏诸两阶之间乃出盖贵命也(皇氏/疏有)
(迁主者直以币帛告神不将出行即埋之阶/閒无迁主者加以皮圭告于祖祢遂奉以出)
文王世子其在军则守于公祢(注在军谓从军者公祢/行主也行以迁主言祢)
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(在外亲也既疏公祢谓迁主载在齐车随公行者/也庶子官 从在军故守于公齐车之行主也)
战则守于公祢孝爱之深也
尚书大传王升舟鼓钟亚观台亚将舟亚宗庙亚(孔颖/达曰)
(社杀戮与军将同故命社主为/将宗庙则迁主也亚在将舟后)
 陈氏礼书曰师行载迁主则未迁之主不行矣迁主
 载于齐车则社主亦齐车矣用命赏于祖则迁主之
 车在左所以象左宗庙也不用命戮于社则社主之
 车在右所以象右社稷也师载迁主而武王伐纣载
五礼通考 卷六十二 第 50b 页 WYG0136-0450b.png
 文王之木主者所以成文王之志而已不可以常礼
 议之也书传曰将舟亚宗庙亚盖举宗庙以见社耳
 先儒以将舟为社主恐不然也盖君之出也先祓社
 后衅祖其行也前社而后祖其止也右社而左祖祖
 非祢也文王世子谓之公祢者亲之也
          右行师迁主
周礼春官天府掌祖庙之守藏与其禁令(疏案王制云/天子七庙三)
(昭三穆与太祖之庙而七大祖即始祖庙也周立后稷/庙为始祖以其最尊故宝物藏焉禁令谓禁守不得使)
五礼通考 卷六十二 第 51a 页 WYG0136-0450c.png
(人妄入/之等也)
凡国之玉镇大宝器藏焉若有大祭大丧则出而陈之
既事藏之(注玉镇大宝器玉瑞玉器之美者陈之以华/国也 疏典瑞云掌玉瑞玉器之藏辨其名)
(物与其用事设其服饰其美者天府掌之郑知玉镇大/宝器是玉瑞玉器之美者此云玉镇即大宗伯云以玉)
(作六瑞镇圭之属即此玉镇也彼又云以/玉作六器苍璧礼天之属即此宝器也)
若迁宝则奉之(注奉犹送也则疏此迁宝谓王者迁都/若平王东迁 宝亦迁天府奉送之于)
(彼新庙之天府/藏之如故也)
守祧掌守先王先公之庙祧其遗衣服藏焉(注遗衣服/大敛之馀)
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(也称疏云遗衣服大敛之馀也者案士丧礼云小敛十/九 不必尽服则小敛亦有馀衣必知据大敛之馀者)
(小敛之馀至大敛更用之大敛馀乃/留之故知其遗衣服无小敛馀也)
既祭则藏其隋与其服(注郑司农云隋谓神前所沃灌/器名玄谓隋尸所祭肺脊黍稷)
(之属藏之/以依神)
书顾命越玉五重陈宝赤刀大训弘璧琬琰在西序大
玉夷玉天球河图在东序允之舞衣大贝鼖鼓在西房
兑之戈和之弓垂之竹矢在东房
 (郑氏周礼天府注陈之以华国也书顾命此其行事/之见于经 又云武王诛纣赤刀为饰大训者礼法)
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 (先王礼教即虞书典谟是也弘璧弘大也大璧琬琰/皆尺二寸者大玉华山之球夷玉东北之璞天球雍)
 (州所贡之玉色如天三者皆璞未见琢治故不以器/名之河图图出于河水帝王圣者所受允也和也垂)
 (也皆古人造此物者之名鼖鼓大鼓也此鼖非考工/记鼖鼓长八尺者若是周物何须独宝守明前代之)
 (物与周鼖鼓同名耳大贝者书传曰散/宜生之江淮之浦取大贝如车渠是也)
 (孔疏二序共为列玉五重又陈先王所/宝之器物上言陈宝非宝则不得陈之)
中庸陈其宗器
 (吕氏大临曰宗器者国之玉镇大宝器天府所掌者/也若有大祭则出而陈之以华国如书所谓赤刀大)
 (训弘璧琬琰大玉夷玉/天球河图之类是也)
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 (杨氏时曰宗器天府所藏是也历世宝之以传后/嗣祭则陈之示能守也于顾命陈之示能传也)
周礼秋官司约凡大约剂书于宗彝(注大约剂邦国约/也书于宗庙之六)
(彝欲神监焉于疏六彝之名若司尊彝云鸡鸟斝黄虎/蜼之等以画 宗庙彝尊使神监焉使人畏敬不敢违)
(之/也)
          右宗庙守藏
礼记曲礼天子建天官先六大曰大祝
郊特牲祝将命也(疏祝将命也者祝以传/达主人及神之辞命也)
礼运故宗祝在庙(疏宗宗伯也祝大祝也王在宗庙/则委于宗祝示不自专以达下也)
五礼通考 卷六十二 第 53a 页 WYG0136-0451c.png
乐记宗祝辨乎宗庙之礼故后尸(注辨犹别也后尸居/后赞礼仪 疏宗谓)
(宗人祝谓大祝但辨晓于/宗庙诏相之礼故在尸后)
郊特牲失其义陈其数祝史之事也(疏失其义陈其数/祝史之事也者若)
(不解礼之义理是失其义唯知布列笾/豆是陈其数其事轻故云祝史之事也)
春秋桓公六年左氏传祝史正辞信也
襄公二十七年左氏传其祝史陈信于鬼神无愧辞(注/祝)
(陈馨香德足/副之故不愧)
    蕙田案以上建祝名义
五礼通考 卷六十二 第 53b 页 WYG0136-0451d.png
周礼春官大祝掌六祝之辞以事鬼神示(疏云掌六祝/之辞者六辞)
(皆是祈祷之事皆有辞说以告神故云六祝之辞云/以事鬼神示者此六祝皆所以事人鬼及天地神祗)
掌六祈以同鬼神示二曰造(注造祭/于祖也)
 (刘氏彝曰六祝因祭享而祝/之六祈特为因事祭而祈之)
作六辞以通上下亲疏远近一曰祠五曰祷(注郑司农/云祷谓祷)
(于天地社稷宗/庙主为其辞也)
 (蔡氏德晋曰祠之名不一书伊尹祠于先王太甲始/立告庙也大宗伯以祠春享先王嗣前岁之祭也小)
 (宗伯祷祠于上下神祗郑康成注求福曰祷得求曰/祠盖得所求而祭之其礼如常祭故常祭皆可称祠)
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 (取嗣续/之意)
    蕙田案以上祈祷宗庙之祝
辨九祭一曰命祭二曰衍祭三曰炮祭四曰周祭五曰
振祭六曰擩祭七曰绝祭八曰缭祭九曰共祭(注杜子/春云命)
(祭祭有所主命也郑司农云擩祭以肝肺菹擩盐醢中/以祭也缭祭以手从肺本循之至于末乃绝以祭也绝)
(祭不循其本直绝肺以祭也重肺贱肝故初祭绝肺以/祭谓之绝祭至祭之末礼杀之后但擩肝盐中振之拟)
(之若祭状弗祭谓之振祭特牲馈食礼曰取菹擩于醢/祭于豆间乡射礼曰取肺坐绝祭乡饮酒礼曰右取肺)
(左郤手执本坐弗缭右绝末以祭少牢曰取肝擩于盐/振祭玄谓振祭擩祭本同不食者擩则祭之将食者既)
五礼通考 卷六十二 第 54b 页 WYG0136-0452b.png
(擩必振乃祭绝祭缭祭亦本同/礼多者缭之礼略者绝则祭之)
    蕙田案此条祝祭
 郑氏锷曰食必有祭示不忘先宗庙之中尸祭有九
 大祝辨之非宾主饮食之祭而康成皆引宾主之食
 以言不可不辨命祭若曾子问师行无迁庙之主则
 何如孔子曰主命以皮币告祢载命以行每舍奠焉
 贵命也是谓命祭郑引玉藻君命使祭之礼非大祝
 所辨也衍者馀也尸之馀也下佐食取尸祭之馀以
五礼通考 卷六十二 第 55a 页 WYG0136-0452c.png
 授上佐食上佐食以授主人主人以祭是谓衍祭郑
 引曲礼主人延客之礼非大祝所辨者炮不烦改字
 封人云歌舞牲及毛炮之豚盖尸取所炮之豚以祭
 祀是谓炮祭周亦非曲礼遍祭先郑谓四面为坐以
 祭百神是谓周祭振祭擩祭二祭本同所以异者尸
 未食之前以菹擩于醢祭于豆间是谓擩祭盖擩则
 祭之尸将食之时主人献尸宾长以肝从尸右取肝
 擩于盐振祭哜之加于肵俎是谓振祭盖振者先擩
五礼通考 卷六十二 第 55b 页 WYG0136-0452d.png
 复振而擩祭则不振绝祭缭祭二祭亦本同所以异
 者缭祭以手从肺本循之至于末乃绝以祭不循其
 本直绝肺以祭礼多者缭之礼略者绝则祭之此所
 以为异共祭岂膳夫所共乎庙中则大祝授王以当
 祭者也
 高氏愈曰九祭皆皇尸祭食之礼盖祝左右于皇尸
 凡祭皆当相之故当先辨之也命祭祝命尸祭也(刘/氏)
(彝曰命祭谓妥尸尸坐祝始命尸/取韭醢遍擩于三豆祭于豆间也)衍祭尸取黍稷祭也
五礼通考 卷六十二 第 56a 页 WYG0136-0453a.png
 (衍祭谓上佐食取黍稷及切肺授尸尸受而登/于豆间宾尸所谓兼祭以其衍多故云衍也)炮祭
 取所炮之豚祭也(炮祭谓次宾羞羊/膰尸擩盐而祭也)周祭依殽之序
 遍祭也(周祭宾尸依/殽祭之也)振祭取鱼腊振之而祭(振祭谓/凡牢干)
 (鱼腊骼肩背擩盐振/之拟祭弗奠是也)擩祭取肺肝擩盐而祭绝祭刲
 肺绝本而祭缭祭刲肺之大本缭之以祭缭犹曲也
 共祭谓凡尸所祭皆佐食共之(共祭谓凡尸之食祭/皆上佐食工祝共之)
 (所以尊/之也)然此章字义多难晓先儒所解亦多附会经
 传而曲为之说耳
五礼通考 卷六十二 第 56b 页 WYG0136-0453b.png
 (方氏苞曰注谓衍当为延炮当作包周犹遍也义皆/可通古书以音近而讹及同事而异名者甚多男巫)
 (望衍旁招以茅则衍当为延明矣小记轻者包重者/特庄子周遍咸三者异名而同实其指一也则字义)
 (本同九祭尸宾并用宾客之命祭延祭见玉藻曲礼/而祭祀亦有之士虞礼祝命佐食绥祭特牲馈食尸)
 (坐祝命绥祭是也二佐食次第取敦实俎实以授尸/正延尸以祭耳祭祀之兼祭见特牲少牢而宾客亦)
 (有之公食大夫礼兼祭庶羞是也宾客之遍祭见曲/礼而少牢十一饭所举所祭无不遍也至振擩绝缭)
 (尸宾同具不待言矣盖祭者尸宾而命祭延祭则赞/尸宾之节会也每物专祭其常也然或物微礼杀亦)
 (有时而不祭惟尸宾之正礼有兼祭有遍祭故特揭/之此四者祭之正也振擩绝缭则曲详其仪节也自)
(朝夕恒食而外祭祀宾客必有授祭者故以命祭始而/以共祭终焉特牲士虞及少牢礼举干举肩言振祭而)
五礼通考 卷六十二 第 57a 页 WYG0136-0453c.png
 (不言擩是振原有不擩者注专/以肝之既擩复振言似未尽)
    蕙田案注疏释九祭不专主祭祀郑刚中则
    谓皆宗庙中尸祭之礼高紫超从之是也方
    氏又兼宾祭言之未的
    又案以上尸祭之祝
礼记礼运作其祝号(疏作其祝号者谓造其鬼神及牲/玉美号之辞祝史称之以告鬼神)
周礼春官大祝辨六号 二曰鬼号(注号谓尊其名更/为美称也鬼号若)
(云皇祖/伯某)
五礼通考 卷六十二 第 57b 页 WYG0136-0453d.png
礼记曲礼祭王父曰皇祖考王母曰皇祖妣父曰皇考
母曰皇妣(注更设称号尊神异于人也皇君也考成也/言其德行之成也妣之言媲也媲于考也)
(疏此更为神设尊号亦广其义也王父祖父也皇君也/考成也此言祖有君德已成之也王母曰皇祖妣者王)
(母祖母也妣媲也言得媲匹于祖也父/曰皇考母曰皇妣者义如上祖父母也)
君天下曰天子 临祭祀内事曰孝王某(注唯宗庙称/孝 疏内事)
(曰孝王某者内事宗庙是事亲事亲宜言孝/故祭庙则祝辞云孝王某某为天子名也)
诸侯临祭祀内事曰孝子某侯某(疏某侯某者若言齐/侯卫侯下某是名)
郊特牲祭称孝孙孝子以其义称也(疏熊氏云祭称孝/孙对祖为言称孝)
五礼通考 卷六十二 第 58a 页 WYG0136-0454a.png
(子对祢为言以其义称也者义宜也/事祖祢宜行孝道是以义而称孝也)
周官春礼大祝四曰牲号五曰齍号六曰币号(注币号/若玉曰)
(嘉玉币曰量币郑司农云牲号为犠牲/皆有名号齍号为黍稷皆有名号也)
礼记曲礼凡祭宗庙之礼牛曰一元大武豕曰刚鬣豚
曰腯肥羊曰柔毛鸡曰翰音犬曰羹献雉曰疏趾兔曰
明视脯曰尹祭槁鱼曰商祭鲜鱼曰脡祭水曰清涤酒
曰清酌黍曰芗合梁曰芗萁稷曰明粢稻曰嘉蔬韭曰
丰本盐曰咸鹾玉曰嘉玉币曰量币(注号牲物者异于/人用也元头也武)
五礼通考 卷六十二 第 58b 页 WYG0136-0454b.png
(迹也腯亦肥也春秋传作腯腯充猊也翰犹长也羹献/食人之馀也尹正也商犹量也脡直也萁辞也嘉善也)
(稻菰蔬之属也丰茂也大咸曰鹾今河东云币帛也然/疏此一节论祭庙牲币告神之法凡祭者谓贵贱悉)
(牛曰一元大武者元头也武迹也牛若肥则脚大脚大/则迹㾗大故云一元大武也豕曰刚鬣者豕肥则毛鬣)
(刚大也王云刚鬣言肥大也豚曰腯肥者腯即充满猊/也羊曰柔毛者若羊肥则毛细而柔弱故王云柔毛言)
(肥泽也鸡曰翰音者翰长也鸡肥则其鸣声长也犬曰/羹献者人将所食羹馀以与犬犬得食之肥肥可以献)
(祭于鬼神故曰羹献也雉曰疏趾者趾足也雉肥则两/足开张趾相去疏也音义隐云雉之肥则足疏故王云)
(足间疏也兔曰明视者兔肥则目开而视明也故王云/目精明皆肥猊也然自牛至兔凡有八物唯有牛曰一)
(头而豕以下不云数者皆从其所用而言数也则并宜/云若干也鸡雉为膳及腊则不数也脯曰尹祭者尹正)
五礼通考 卷六十二 第 59a 页 WYG0136-0454c.png
(也裁截方正而用之祭一通云正谓自作之也脯自作/则知肉之所用也论语沽酒市脯不食言其不正也槁)
(鱼曰商祭者槁乾也商量也祭用乾鱼量度燥湿得中/而用之也鲜鱼曰脡祭者脡直也祭有鲜鱼必须鲜者)
(煮熟则脡直若馁则败碎不直水曰清涤者古祭用水/当酒谓之玄酒也而云清涤言其甚清皎洁也乐记云)
(尚玄酒是也酒曰清酌者酌斟酌也言此酒甚清澈可/斟酌当为三酒未必为五齐黍曰芗合者夫榖秫者曰)
(黍秫既软而相合气息又香故曰芗合也粱曰芗萁者/粱谓白粱黄粱也萁语助也稷曰明粢者稷粟也明白)
(也言此祭祀明白粢也郑注甸师云粢稷也尔雅云粢/稷也注今江东人呼粟为粢此等诸号若一祭并有则)
(举其大者牲牢酒齐而言不应诸事皆道故少牢礼称/敢用柔毛刚鬣嘉荐普淖是也或唯有犬鸡或鱼兔及)
(水酒韭盐之祭则各举其善号故此经备载其名必知/然者案士虞礼祝辞云尹祭郑注云尹祭脯也大夫士)
五礼通考 卷六十二 第 59b 页 WYG0136-0454d.png
(祭无云脯者今不言牲号而云尹祭亦记者误矣如/郑此言明单用脯者称尹祭以此推之馀亦可知也)
春秋桓公六年左氏传故奉牲以告曰博硕肥腯 奉
盛以告曰絜粢丰盛 奉酒醴以告曰嘉栗旨酒(注嘉/善也)
(栗谨敬也谨疏嘉善释诂文也/杜训栗为 敬言善敬为酒)
    蕙田案以上祝号
周礼春官大祝辨九𢷎一曰稽首二曰顿首三曰空首
四曰振动五曰吉𢷎六曰凶𢷎七曰奇𢷎八曰褒拜九
曰肃拜以享右祭祀(注稽首拜头至地也顿首拜头叩/地空首拜头至手所谓拜手也吉)
五礼通考 卷六十二 第 60a 页 WYG0136-0455a.png
(拜拜而后稽颡凶拜稽颡而后拜杜子春云振读为振/铎之振动读为哀恸之恸奇读为奇偶之奇谓先屈一)
(膝今雅拜是也或云奇读为倚倚拜谓持节持戟拜身/倚之以拜郑大夫云动读为董书亦或为董振董以两)
(手相击也奇拜谓一拜也褒读为报报拜再拜是也郑/司农云褒拜今时持节拜是也肃拜但俯下手今时揖)
(是也介者不拜故曰为事故敢肃使者玄谓振动战栗/变动之拜书曰王动色变一拜答臣下拜再拜拜神与)
(尸享献也谓朝献馈献也右读为侑侑劝尸食而拜种/疏此九拜之中四种是正拜五者逐事生名还依四)
(正拜而为之也一曰稽首二曰顿首三曰空首此三者/相因而为之空首者先以两手拱至地乃头至手是为)
(空首也以其头不至地故名空首顿首者为空首之时/引头至地首顿地即举故名顿首一曰稽首其稽稽留)
(之字头至地多时则为稽首也此三者正拜也稽首拜/中最重臣拜君之拜二曰顿首者平敌自相拜之拜三)
五礼通考 卷六十二 第 60b 页 WYG0136-0455b.png
(曰空首拜者君答臣下拜知义然者案哀十七年公会/齐侯盟于蒙孟武伯相齐侯稽首公则拜齐人怒武伯)
(曰非天子寡君无所稽首公如晋孟献子相公稽首知/武子曰天子在而君辱稽首寡君惧矣孟献子曰以敝)
(邑介在东表密迩仇雠寡君将君是望敢不稽首郊特/牲曰大夫之臣不稽首非尊家臣以避君也如是相礼)
(诸侯于天子臣于君稽首礼之正然诸相于大夫之臣/及凡自敌者皆当从顿首之拜也如是差之君拜臣下)
(当从空首拜其有敬事亦稽首故大誓云周公曰都懋/哉予闻古先哲王之格言以下太子发拜手稽首是其)
(君于臣稽首事洛诰云周公拜手稽首朕复子明辟成/王拜手稽首不敢不敬天之休者此即两相尊敬故皆)
(稽首九曰肃拜者拜曰最轻惟军中有此肃拜妇人亦/以肃拜为正其馀五者附此四种正拜者四曰振动附)
(稽首五曰吉拜附顿首六曰凶拜亦附稽首七曰奇拜/附空首八曰褒拜亦附稽首以享侑祭祀者享献也谓)
五礼通考 卷六十二 第 61a 页 WYG0136-0455c.png
(朝践献尸时拜侑侑食侑劝尸食时而拜此九拜不/专为祭祀而以祭祀结之者祭祀事重故举以言之)
 黄氏度曰九𢷎专施于祭祀馀礼亦有拜不备九拜
 故太祝辨九拜以享右祭祀拜致敬也敬莫著于祭
 九拜各有所施施不失节而后礼可观为能事鬼神
 太祝辨九拜教敬也
 郑氏锷曰稽之为言久也拜头至地其留甚久此拜
 之最重者也顿之为言暂也头虽叩地顿而便起不
 久留焉此稍重者也空首头略至手其中空阔头手
五礼通考 卷六十二 第 61b 页 WYG0136-0455d.png
 不相密迩其礼轻矣臣之于君则稽首顿首自敌已
 以下用之秦嬴顿首于宣子之前是也空首君用于
 臣也振动者或云以两手相击振动其身今缓人之
 拜如此有所肃敬变动悚慄而下拜也吉拜则自凶
 向吉所谓拜而后稽颡凶拜则纯乎凶所谓稽颡而
 后拜阳数奇阴数耦则奇者一拜褒拜则既拜矣又
 报一拜所谓再拜推手曰揖引手曰肃肃者不下拜
 俯下其手而复引之见其肃敬之至此军礼所常用
五礼通考 卷六十二 第 62a 页 WYG0136-0456a.png
 故曰介胄之士不拜郤至于战三肃楚使而退是也
 王于庙中亦有时而当肃郑康成云肃拜今之揖是
 也
 陈氏礼书礼曰拜服也稽首服之甚也拜稽颡哀戚
 之至隐也稽颡隐之甚也荀卿曰平衡曰拜下衡曰
 稽首至地曰稽颡许慎曰顿下首也然则书称拜手
 稽首则拜手手拜也稽首首至地也荀卿所谓下衡
 曰稽首是也稽颡则首至地矣荀卿所谓至地曰稽
五礼通考 卷六十二 第 62b 页 WYG0136-0456b.png
 颡是也大祝言礼之重者则先稽首而继之以顿首
 空首振动言礼之轻者则先奇拜而继之以褒拜肃
 拜则顿首空首振动重礼之渐杀者也褒拜肃拜轻
 礼之尤杀者也然则稽首拜手而稽留焉顿首则首
 顿于手而已空首不至于手空其首而已奇拜一拜
 也仪礼乡饮乡射聘礼士相见凡礼之杀者皆一拜
 是也肃拜俯其手而肃之也妇人与介者之拜也少
 仪曰妇人虽有君赐肃拜为尸坐则不手拜肃拜为
五礼通考 卷六十二 第 63a 页 WYG0136-0456c.png
 丧主则不手拜然则所谓手拜者手至地也士婚礼
 妇拜扱地是也褒拜介于一拜肃拜之间则礼固杀
 矣其详不可考也记曰大夫之臣不稽首避君也孟
 武伯曰非天子寡君无所稽首知武子曰天子在君
 稽首寡君惧矣是稽首者诸侯于天子大夫士于其
 君之礼也然君于臣有所稽首书称太甲稽首于伊
 尹成王稽首于周公是也大夫于非其君亦有所稽
 首仪礼公劳宾宾再拜稽首劳介介再拜稽首是也
五礼通考 卷六十二 第 63b 页 WYG0136-0456d.png
 盖君子行礼于其所敬者无所不用其至则君稽首
 于其臣者尊德也大夫士稽首于非其君者尊主人
 也春秋之时晋穆嬴抱太子顿首于赵宣子鲁季平
 子顿首于叔孙则顿首非施于尊者之礼也郑氏谓
 稽首头至地顿首头叩地空首头至手褒读为报再
 拜也又引书曰王动色变为振动之拜此不可考
 又曰三年之丧稽颡而后拜所谓丧拜也期以下之
 丧拜而后稽颡所谓吉拜也盖拜则致敬于人稽颡
五礼通考 卷六十二 第 64a 页 WYG0136-0457a.png
 则致哀于已拜而后稽颡颓乎其顺也以其先致敬
 故也稽颡而后拜颀乎其至也(考工记辀欲颀典郑/司农曰颀读为恳盖)
 (古字颀/恳通用)以其先致哀故也孔子之时礼废滋久天下
 不知后稽颡之为重而或以轻为重是犹不知拜下
 之为礼拜上之为泰而或以泰为礼故孔子救拜之
 弊则曰吾从其至者救泰之弊则曰吾从下凡欲礼
 之明于天下而已丧之稽颡犹稽首也礼非至尊不
 稽首则丧非至重不稽颡矣然有非至重而稽颡者
五礼通考 卷六十二 第 64b 页 WYG0136-0457b.png
 非以其至亲则以吊者之尊也故为妻稽颡以至亲
 也大夫吊之虽缌必稽首以吊者之尊也妇人移天
 于夫而傅重于长子故虽父母不稽颡所稽颡者为
 夫与长子而已以所受于此者重所报于彼者杀也
 然士丧礼于三年之丧拜稽颡丧大记杂记皆言拜
 稽颡此谓拜必稽颡非拜而后稽颡也晋献公之丧
 秦穆公吊公子重耳重耳稽颡而不拜穆公曰稽颡
 而不拜未为后也故不成拜国语曰重耳拜而不稽
五礼通考 卷六十二 第 65a 页 WYG0136-0457c.png
 颡误矣
 顾氏炎武日知录古人席地而坐引身而起则为长
 跪首至手则为拜手手至地则为拜首至地则为稽
 首此礼之等也君父之尊必用稽首拜而后稽首此
 礼之渐也必以稽首终此礼之成也今大明会典曰
 后一拜叩头成礼此古之遗意也 古人以稽首为
 敬之至周礼太祝辨九𢷎一曰稽首注稽首拜中最
 重臣拜君之礼礼记郊特牲大夫之臣不稽首非尊
五礼通考 卷六十二 第 65b 页 WYG0136-0457d.png
 家臣以避君也左传僖公二十三年秦伯享晋公子
 重耳公赋六月公子降拜稽首公降一级而辞焉襄
 公三年盟于长樗公稽首知武子曰天子在而君辱
 稽首寡君惧矣二十四年郑伯如晋郑伯稽首宣子
 辞子西相曰以郑国之介恃大国而凌虐于敝邑寡
 君是以请罪焉敢不稽首哀公十七年盟于蒙齐侯
 稽首公拜齐人怒孟武伯曰非天子寡君无所稽首
 国语襄王使召公过及内史过赐晋惠公命晋侯执
五礼通考 卷六十二 第 66a 页 WYG0136-0458a.png
 玉卑拜不稽首内史过归以告王曰执玉卑替其贽
 也拜不稽首诬其上也替贽无镇诬王无民可以见
 稽首之为重也自敌者皆从顿首李陵报苏武书称
 顿首 荀子言平衡曰拜下衡曰稽首至地曰稽颡
 似未然古惟丧礼始用稽颡盖以头触地其与稽首
 乃有容无容之别 今表文皆云稽首顿首蔡邕独
 断汉承秦法群臣上书皆言昧死言王莽盗位慕古
 法去昧死曰稽首光武因而不改朝臣曰稽首顿首
五礼通考 卷六十二 第 66b 页 WYG0136-0458b.png
 非朝臣曰稽首再拜 百拜字出乐记古人之拜如
 今之鞠躬故通计一席之间宾主交拜近至于百注
 云一献士饮酒之礼百拜以喻多是也(徐伯鲁曰案/乡饮酒礼无)
 (百拜此特/甚言之耳)若平礼止是一拜再拜即人臣于君亦止
 再拜孟子以君命将之再拜稽首而受是也礼至末
 世而繁自唐以下即有四拜大明会典四拜者百官
 见东宫亲王之礼见其父母亦行四拜礼其馀官长
 及亲戚朋友相见止用两拜礼是四拜惟于父母得
五礼通考 卷六十二 第 67a 页 WYG0136-0458c.png
 行之今人书状动称百拜何也 古人未有四拜之
 礼李涪刋误曰夫郊天祭地止于再拜其礼至重尚
 不可加今代妇谒姑章其拜必四详其所自初则再
 拜次则跪献衣服文史承其筐篚则跪而受之常于
 此际授受多误故四拜相属耳 战国策苏秦路过
 雒阳嫂蛇行匍伏四拜自跪而谢此四拜之始盖因
 谢罪而加拜非礼之常也(黄庭经十读四拜/朝太上亦是加拜)今人上
 父母书用百拜亦为无理若以古人之拜乎则古人
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 必稽首然后为敬而百拜仅宾主一日之礼非所施
 于父母若以今人之拜乎则天子止于五拜而又安
 得百也此二者过犹不及明知其不然而书之此以
 伪事其亲也洪武三年上谕中书省臣曰今人书劄
 多称顿首再拜百拜皆非实理其定为仪式令人遵
 守于是礼部定议凡致书于尊者称端肃奉书答则
 称端肃奉复敌已者称奉书奉复上之与下称书寄
 书答卑幼与尊长则曰家书敬复尊长与卑幼则曰
五礼通考 卷六十二 第 68a 页 WYG0136-0459a.png
 书付某人
 九顿首出春秋传然申包胥元是三顿首未尝九也
 杜注无衣三章章三顿首每顿首必三此亡国之馀
 情至迫切而变其平日之礼者也七日夜哭于邻国
 之庭古人有此礼乎七日哭也九顿首也皆亡国之
 礼也不可通用也 韩之战秦获晋侯晋大夫三拜
 稽首古但有再拜稽首无三拜也申包胥之九顿首
 晋大夫之三拜也 楚语椒举遇蔡声子降三拜纳
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 其乘马亦亡人之礼也
 方氏苞曰振动则未尝拜也而序列稽首顿首空首
 之下何也奇吉凶乃前三拜之细目肃拜不过下手
 以为恭而已振动则颜色变作手足辟易身体战慄
 非尊者有过越之施无所用之其礼最重如聘礼宾
 入门公再拜宾辟宾致命公当楣再拜宾三退负序
 避与三退时必振动以示不敢答拜而震慑不宁更
 甚于答拜故列于五拜之前也注未指所施用王氏
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 应电谓应受其拜而不答者不可通
    蕙田案拜之所用甚多而尤莫重于祭祀此
    经所以言右享祭祀也九拜稽首顿首稽重
    于顿有久暂之别二者拜之正也空首振动
    空首则头不至地振动则几不成拜一则以
    尊临卑而意舒一则以卑承尊而神慄也二
    者拜之变也吉拜凶拜则稽首之差异也奇
    拜褒拜则顿首之多寡也肃拜则但以手肃
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    之而已注疏说不如礼书为详方氏解振动
    句有味顾氏所据皆是特其言拜甚广不专
    指祭祀今附存之以著拜礼之备
    又案以上祝拜
周礼春官大祝肆享则执明水火而号祝(注如以六号/祝明此圭洁)
(也肆享祭/宗庙也)
隋衅逆牲逆尸令钟鼓右亦如之(注隋衅谓荐血也凡/血祭曰衅既隋衅后)
(言逆牲容逆鼎/右读亦当为侑)
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来瞽令皋舞(注皋读为卒呼嗥之嗥/来嗥者谓皆呼之入)
相尸礼(注延其出入诏其坐作之疏凡言相尸者诸事/皆相故以出入坐作解 尸出入者谓祭初延)
(之入二灌讫退出坐于堂上南面朝践馈献讫又延之/入室言诏其坐作者郊特牲云诏祝于室坐尸于堂馈)
(献讫又入室坐言作者凡坐皆有作及与主/人答拜皆有坐作之事故云诏其坐作也)
既祭令彻(疏祭讫尸谡之后大祝命彻祭器/即诗云诸宰君妇废彻不迟是也)
    蕙田案以上正祭之祝
大师造于祖则前祝(注郑司农云前祝大祝自前祝也/玄谓前祝者王出也归也将有事)
(于此神大祝居前/先以祝辞告之)
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大会同造于庙(疏大会同者王与诸侯时见曰会殷见/曰同或在畿内或在畿外亦告庙而行)
(云造者以其非时而祭造次/之事即上文造于祖一也)
    蕙田案以上有事造庙之祝
小祝大祭祀逆齍盛送逆尸沃尸盥赞隋赞彻赞奠(注/隋)
(尸之祭也奠奠爵也祭祀奠先彻/后反言之者明所佐大祝非一)
凡事佐大祝(注唯大祝/所有事)
    蕙田案以上小祝
礼记郊特牲诏祝于室直祭祝于主索祭祝于祊(注朝/事延)
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(尸于户西南面布主席东面取牲膟膋燎于炉炭洗肝/于郁鬯而燔之入以诏神于室直正也祭以孰为正则)
(血腥之属尽敬心耳索求神也庙/门曰祊谓之祊者以于绎祭名也)
祭统诏祝于室而出于祊此交神明之道也(注诏祝告/事于尸也)
(出于祊谓索祭也请疏诏祝于室者诏告也祝祝也谓/祝官以言诏告祝 其尸于室求之而出于祊者谓明)
(日绎祭而出庙门旁广求神于门外之祊此交神明之/道也者神明难测不可一处求之或门旁不敢定是求)
(神明交接之道/鬼神通故云道)
诗小雅楚茨祝祭于祊(传祊门内也祝笺孝子不知神/之所在故使 博求之平生门)
(内之旁待/宾客之处)
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    蕙田案以上祝主祝祊
工祝致告徂赉孝孙(传善其事曰工而笺祝致神意告/主人使受嘏既 以嘏之物往予)
(主/人)
工祝致告神具醉止(传致告告利成也利笺于是致/孝孙之意告尸以 成具皆也)
礼记礼运祝嘏莫敢易其常古是谓大假(疏言天子诸/侯所祭之时)
(祝以主人之辞而告神神以嘏福而与主人二者/皆依旧礼无敢易其常事古法是谓大假假大也)
宣祝嘏辞祝(疏宣扬也祝嘏有旧/辞更宣扬告神也)
    蕙田案以上祝嘏
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易巽卦九二用史巫纷若吉
礼记礼运王前巫而后史
周礼春官司巫掌群巫之政令祭祝则共匰主及道布
及蒩馆(注杜子春云匰器名主谓木主也道布新布三/尺也馆神所馆止也或曰布者以为席也玄谓)
(道布者为神所设巾中霤礼曰以功布为道布属于几/也蒩之言藉也祭食有当藉者馆所以承蒩谓若今筐)
(也主先匰蒩后馆互言之者明共主以匰共蒩以筐大/祝取其主蒩陈之器则退也士虞礼曰蒩刌茅长五寸)
(实于筐馔于西坫上又曰祝盥升取苴降洗之升入设/于几东席上东缩 疏子春所解及读字唯解匰器名)
(一事后郑从之自馀并义无所取后郑不从玄谓道布/者为神所设巾即引中霤礼以功布为道布属于几是)
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(也云蒩之言藉者祭食有当藉者谓常藉所当之食云/馆所以承蒩谓若今筐也者筐所以盛蒩也云主先匰)
(蒩后馆互言之者谓主先匰器在上者欲见以匰器盛/主来向祭所大祝取得主匰器即退蒩后言馆器欲见)
(大祝取得蒩馆器退明亦初以馆盛蒩来互言之是以/郑云明共主以匰共蒩以筐大祝取其主蒩陈之器则)
(退也二事双解之引士虞礼曰苴刌茅长五寸实于筐/馔于西坫上者刌切也切之长五寸又陈之西坫者堂)
(西南隅谓之坫馔陈于此未用前又曰祝盥升取苴降/洗之升入设于几东席上东缩者士虞礼设席于奥礼)
(神东面右几故设于几东席上东缩缩纵也据神东面/为正东西设之故言东缩引之者见苴是藉祭之物)
 (郑氏锷曰主在庙则藏于石室谓之宗祏及合/祭于庙则以匰盛而至祭所祝取主而匰退)
 (蔡氏德晋曰匰盛主之器道布郝仲舆谓幂主之巾/主在道用以掩覆防亵也菹茅属尸祭黍稷而以之)
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 (为藉馆则所以/盛蒩者筐属也)
国语楚语在男曰觋在女曰巫(注巫觋见鬼者/周礼男亦曰巫)是使制
神之处位次主(注处居也位祭位也次/主次其尊卑先后也)而为之牲器时
(注牲之毛色小大也器所当/用也时服四时服色所宜也)而后使先圣之后之有
光烈(注烈/明也)而能知山川之号(注号名/位也)高祖之主(注高祖/庙之先)
(也/)宗庙之事昭穆之世(注父昭子穆先后之次也/春秋跻僖公谓之逆祀)齐敬
之勤(注齐/庄也)礼节之宜威仪之则容猊之崇(注崇/饰也)忠信之
(注质/诚也)禋洁之服(注洁祀/曰禋)而敬恭明神者以为之祝(注/祝)
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(大祝也掌/祈福祥)使名姓之后能知四时之生(注名姓谓旧族/若伯夷炎帝之)
(后为尧秩宗生/嘉榖韭卵之属)牺牲之物玉帛之类采服之仪彝器之
(注彝六彝器俎/豆量大小也)次主之度(疏数/之度)屏摄之位(注周氏云/屏者并摄)
(主人之位昭谓屏屏风也摄形如今要扇/皆所以分别尊卑为祭祀之位近汉亦然)坛场之所(注/除)
(地曰/场)上下之神氏姓之出(注所自/出也)而心率旧典者为之
(注宗宗伯也/掌祭祀之礼)
荀子天子出户而巫觋有事出门而宗祝有事
    蕙田案以上庙巫
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    又案先王事神如事人人必得介绍以傅命
    而后宾主之情通鬼神亦然故先王立大小
    祝之官使之辨其名号洁其牲币恭其拜跪
    善其词祝以顺道鬼神之欲恶而宣达祭者
    之悃忱则神无怨恫而幽明之际涣然融洽
    足以召福祥而弭灾变矣孔子曰祝鮀治宗
    庙盖重之也
          右祝
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