钦定四库全书
　五礼通考卷五十三
　　　　　　　　　　　刑部尚书秦蕙田撰
　　吉礼五十三
　　　五祀
　　　　蕙田案五祀之祭见于经传多矣曲礼天子
　　　　诸侯大夫祭五祀岁遍士丧礼祷于五祀是
　　　　天子至士皆得祭五祀也月令五祀分祭五

　　　　时孟冬腊五祀此祭之时也周礼大宗伯以
　　　　血祭祭五祀司服祭五祀则希冕此祭之秩
　　　　也独祭法著七祀五祀三祀二祀一祀之法
　　　　有五疑焉曲礼天子祭五祀不云七祀仪礼
　　　　士祷五祀不云二祀一也五祀与社稷同为
　　　　地示之属司命则属天神泰厉则属人鬼合
　　　　为七祀恐非其类二也诸侯不祭户灶大夫
　　　　以下不祭中霤恐非推报之义三也既为群

　　　　姓立七祀又自为立七祀是天子有十四祀
　　　　诸侯有十祀矣四也五祀祭于宫中而以厉
　　　　参之五也祭法之说本不足信康成反以为
　　　　周制而以天子祭五祀为商制惑矣周礼五
　　　　祀难指为商制遂以为五官之神抑又惑矣
　　　　兹辑五祀门先经后史以诸儒辨论附于经
　　　　后览者详焉
周礼春官大宗伯以血祭祭五祀(注故书祀作祀郑司/农云祀当为祀书亦)

(明知五人神为十二月听朔及四时迎气而陈故郑此/注及下青圭赤璋之下注皆云迎气时并祭五人帝五)
(人神/也)
　(郑氏锷曰中霤土也季夏祀之井水也冬祀之门金/也秋祀之户木也春祀之灶火也夏祀之皆五行之)
　(小神在地者故其祭亦自血始或谓天子七祀此/祭其五何也予以为司中泰厉以槱燎祀之矣)
　(黄氏度曰祭法七祀宗伯五祀司/命泰厉非地类血祭者惟五耳)
　　　　蕙田案郑注以五祀为祭五官神非也血祭
　　　　埋沈副辜皆祭地祇左传五官皆当从祀天
　　　　神不在地祗内刚中谓五行之小神在地者

　　　　信矣详见后辨说
礼记曲礼天子祭天地祭四方祭山川祭五祀岁遍诸
侯方祀祭山川祭五祀岁遍大夫祭五祀岁遍(注五祀/户灶中)
(霤门行也此盖殷时制也祭法曰天子立七祀诸侯立/五祀大夫立三祀士立二祀谓周制也 疏祭五祀者)
(春祭户夏祭灶季夏祭中霤秋祭门冬祭行也岁遍者/谓五方之帝迎气雩祀明堂及郊虽有重者诸神总遍)
(故云岁遍大夫祭五祀者大夫不得方祀及山川直祭/五祀而已又曰云五祀户灶中霤门行者此月令文大)
(宗伯五祀以为五官者以其在五岳之上此五祀在山/川之下又与大夫同祭故知是户灶等云此盖殷时制)
(也者以天子诸侯大夫同云祭五祀既无等差故疑殷/时制也案王制云大夫祭五祀文与此同而郑云五祀)

(谓司命也中霤也门也行也厉也与此不同者王制之/文上云天子祭天地诸侯祭社稷大夫祭五祀既有尊)
(卑等级疑是周礼故引祭/法五祀以解之与此不同)
　　　　蕙田案郑注此五祀与月令合是已乃又以
　　　　为殷礼盖惑于祭法七祀五祀三祀二祀之
　　　　说而不能强同故彼为周礼而以此为殷制
　　　　不知周礼但有五祀并无七祀七祀者礼记
　　　　之言汉儒之附会耳乌足据依疏谓疑是殷
　　　　制疑是周礼夫说经必有徵信岂可以已之

　　　　疑而乱圣人之经哉故周礼曲礼王制一人
　　　　之注而三迁其说与郊祀之释天帝同一病
　　　　矣
　　　　宗元案五祀通乎上下乃五行之神之最切
　　　　于民生日用者然井即水神人尤利赖何以
　　　　冬祭行而不祭井程子谓古者八家同井盖
　　　　五祀皆门内之神井则非一家之所独也然
　　　　行亦非门内之神古人出门时原有軷祭以

　　　　祭行道之神冬则役车其休矣何又祭行而
　　　　反不及井哉考之淮南子白虎通诸书皆云
　　　　冬祭井疑彼为是月令特采吕氏春秋之文
　　　　未足据也然大雅后稷肇祀而云取羝以軷
　　　　以兴嗣岁正在烝祭之时则似冬之祭行古
　　　　礼原是如此后得杨用修说谓行即井也八
　　　　家同井由家至井井开八道乃八家所行月
　　　　令时训特互言之而非有异虽亦曲解然实

　　　　为妙悟也但鄙意北方之神本有二则冬之
　　　　祭行可兼井直当并祀之亦无害于义尔至
　　　　王平仲说以五祀为祭之小者而大宗伯之
　　　　五祀乃在五岳之上则非门户等可知欲从
　　　　郑氏五官之神在四郊之说则谬已五祀近
　　　　而五岳远由近以至远故先五祀而后五岳
　　　　其序当然何必复生一解乎且五官之神乃
　　　　天神之属宜从实柴槱燎之例而不当血祭

　　　　则郑氏益与经文为不合耳
王制大夫祭五祀(注五祀谓司命也中霤也门也行也/厉也此祭谓大夫有地者其无地祭)
(三/耳)
　　　　蕙田案郑注大宗伯曲礼既不同矣王制所
　　　　言又与祭法相牴牾乃郑复用祭法之说以
　　　　为解既分殷周两制更于周制中分有地无
　　　　地之说支离甚矣且果如祭法所云诸侯大
　　　　夫降杀以两未闻大夫有地遂得上同诸侯

　　　　也
　通典说曰天子诸侯必立五祀五祀者为其有居处
　出入饮食之用祭之所以报德也历代同或五或七
　周礼天子祭七诸侯祭五降杀之差也殷天子诸侯
　大夫皆五郑注云殷礼者以祭法差降殊异故言之
　郑又云灶祀老妇人古之始炊者也以此推之七祀
　皆应古之始造者焉马融以七祀中之五门户灶行
　中霤即勾芒等五官之神配食者勾芒食于木祝融

　食于火该食于金修及玄冥食于水勾龙食于土月
　令五时祭祀只是金木水火土五官之祭也许慎云
　月令孟夏祀灶王者所祭古之有功德于人非老妇
　也郑玄云为祭五祀灶在庙门外之东祀灶礼设主
　于灶陉祝融乃古火官之长犹后稷为尧司马上公
　也今但就灶陉而祭之屈上公之神何其陋也又月
　令云其帝炎帝其神祝融文列在上与祀灶绝远而
　推合之文义不次焉得为义也又左传云五官之神

　生为上公死为贵神若祭之灶陉岂得为贵神乎特
　牲馈食礼云尸谡而祭饎㸑以谢先炊者之功知灶
　神是祭老妇报先炊之义也臧文仲燔柴于灶夫子
　讥之云盛于盆尊于瓶若是祝融之神岂可以盆瓶
　之器寘于陉而祭之乎郑冲云五祀虽出天地之间
　阴阳之气实非四时五行阴阳之正者也月令春祀
　户祭先脾秋祀门祭先肝此顺气所宜蒇所值耳又
　司命则司命星下食人间司谴过小神矣袁准正论

　以为五行之官祭于门户行灶中霤中霤土神也火
　正祀灶而水正不祀井非其类也且社奚为于人家
　之屋栋间哉礼记王七祀诸侯五大夫三冬其祀行
　是记之误也井不轻于灶行不唯冬白虎通云月令
　其祀井是也秦静云今月令谓行为井是以时俗或
　废行而祀井魏武兴复旧祀而祭门户井灶中霤凡
　五祀焉(案汉诸儒戴圣闻人通汉等白虎通议五祀/则有井之说盖当时以行中间废缺至魏武)
　(重修旧典/而祭井焉)高堂生月令中冬祀四海井泉祭井自从

　小类不列五祀儒家误以井于五祀宜除井而祀行
　傅玄曰七祀五祀月令皆云祀行而无井月令先儒
　有直作井者既祭灶而不祭井于事则有缺于情则
　不类谓之井者近是也又案白虎通曰共工之子曰
　脩好远游舟车所至足迹所达靡不穷览故祀以为
　祖神(祖者徂也徂/即行之义也)
　　　　蕙田案通典殷制周礼尚沿郑注之误又谓
　　　　七祀皆应古之始造者亦非也周礼以血祭

　　　　祭社稷五祀缘社稷五祀同是地示之属阴
　　　　祀自血始故皆血祭若古之始造者则是人
　　　　鬼非地示矣云祝融上公祭之灶陉为已亵
　　　　以驳马郑五官之神之说甚善至云灶神是
　　　　祭老妇为报先炊之义则非礼器老妇之祭
　　　　严陵方氏以为祀灶配以先炊极是古人祭
　　　　必有配门户中霤行配祭不见于经大约以
　　　　古之始造者为配耳

　辨诸书五祀不同
　(礼记月令户灶中霤门行芒祭法司命中霤国门国/行公厉 春秋左氏传勾 祝融蓐收玄冥后土)
　(白虎通门井户灶中霤以世本汤五祀户井灶中霤/行 荀子注周礼宗伯 血祭祭社稷五祀郑云五)
　(祀四时迎五行之气于四郊而祭五德之帝也或曰/此五祀谓礿祠烝尝及大祫也或曰国语展禽曰禘)
　(郊祖宗报此五者国之祀典也皆王者所/亲临之祭非户灶中霤门行之五祀也)
　陈氏礼书五祀见于周礼礼记仪礼杂出于史传多
　矣特祭法以司命泰厉为七祀而左传昭二十五年
　家语五帝篇则以五祀为重该修熙黎勾龙之五官

　月令以五祀为门行户灶中霤白虎通刘昭范晔高
　堂隆之徒以五祀为门井户灶中霤郑氏释大宗伯
　之五祀则用左传家语之说释小祝之五祀用月令
　之说释王制之五祀则用祭法之说而荀卿谓五祀
　执荐者百人侍西房侍西房则五祀固非四方之五
　官侍必百人则五祀固非门户之类然则所谓五祀
　者其名虽同其祭各有所主七祀之制不见他经郑
　氏以七祀为周制五祀为商制然周官虽天子亦止

　于五祀仪礼虽士亦祷五祀无尊卑隆杀之数矣祭
　法自七祀推而下之至于适士二祀庶人一祀非周
　礼也然礼所言五祀盖皆门户之类而已门户人所
　资以出入者也中霤人所资以居者也灶井人所资
　以养者也先王之于五者不特所资如此而又事有
　所本制度有所兴此所以祀而报之也中霤土之所
　用事故祀于中央灶火之所用事故祀于夏井水之
　所用事故祀于冬户在内而奇阳也故祀于春门在

　外而偶阴也故祀于秋两汉魏晋之立五祀井皆与
　焉特隋唐参用月令祭法之说五祀祭行及李林甫
　之徒复修月令冬亦祀井而不祀行然则行神亦特
　軷于始行而已非先王冬日之常祀也考之于礼五
　祀之牲牛牲(小司徒小祭/祀供牛牲)凡祭五祀于庙有主有尸
　观月令腊先祖五祀同时则五祀祭于庙可知也曾
　子问既殡而祭五祀尸及三饭则五祀有尸可知也
　既殡而祭不酳不酢则凡祭五祀固有侑酳与酢矣

　老妇之祭先儒以为灶配则五祀固有配矣先儒又
　谓卿以上宗庙有主五祀亦有主矣大夫以下宗庙
　无主五祀亦如之然大夫之庙未尝无主五祀有主
　与否不可考也
　　　　蕙田案圣人之制祀典也报功为重五祀者
　　　　上栋下宇修冰火之利而奠民居厚民生者
　　　　也门与户人所由以出入井灶人所由以饮
　　　　食中霤人所资以覆庇是故户奇而阳阳出

　　　　祀之门偶而阴阴长祀之顺时令也夏属火
　　　　而祀灶冬属水而祀井从其类也中霤为土
　　　　于季夏祀之时之中也所谓义之修而礼之
　　　　藏也若夫祭之神则五者之灵为主而以有
　　　　功于五祀者配之如灶祀火神而以先炊配
　　　　类而求之门户诸神亦可知矣乃礼文散失
　　　　儒者妄援经传凡祀之有五者比而同之不
　　　　知人神之有勾芒等五官也宗庙之有禘祫

　　　　与四时祭也五时之有迎气也周礼之有司
　　　　命司中也此皆王者之祭不可以通乎下所
　　　　谓有天下者祭百神宁可举之以为五祀之
　　　　證欤故言禘祫是以内而紊外举五官是舍
　　　　近而求远首司命是以神而乱祇及大厉是
　　　　举异以渎常陈氏谓诸经各有所指是也而
　　　　祭法则汉儒祖述国语之言尤不可信郑氏
　　　　昩其义乃于大宗伯曰五官于小子职引月

　　　　令于王制言祭法夫先自惑也已况王制为
　　　　大夫之祭岂容有司命而反遗户灶而周礼
　　　　五祀上有禋祀祀上帝槱燎祀司命下有祼
　　　　馈祀礿尝烝享先王诸大典若五祀已赅而
　　　　存之其文不已赘乎虽然大夫以下不得祭
　　　　五祀何也交神视其分行礼有其地致享备
　　　　其物奔走赖于人士以贫且贱而为之何以
　　　　克尽其制以致神明之感格乎士丧礼行祷

　　　　五祀先儒谓祷于平常所祭祀者意必有降
　　　　杀于大夫之礼平日行之有事则告之犹宗
　　　　庙之祭士以上有庙庶人则祭于寝焉耳若
　　　　夫祀行废井是秦吕氏之谬也行者将出告
　　　　祭举无定时非常行之典且井以祀水故配
　　　　于冬行而以冬又何所取义乎至于门之有
　　　　磔攘也井之有祈祀也非正祭也大水之用
　　　　牲于门也鲁之燔柴于㸑也失之诬也而五

　　　　祀之正祭则固亲于人而不可去垂诸典而
　　　　不可紊考祀典者所当详辨也
　　　　　　　　　　右通论五祀
礼记礼运降于五祀之谓制度(注谓教令由五祀下者/五祀有中霤门户灶行)
(之神此始为宫室制度法疏降于五祀者所施政令降/于民者从五祀而来谓 此五祀之神以施政令也之)
(谓制度者初造五祀之神既立中霤门户灶行大/小形制各有法度后王所以取为制度等级也)
　(王氏安石曰出命而降于五祀居则中霤门户食则/有灶往来则有行自天子至于卿大夫士均祀之位)
　(有尊卑礼有隆杀有一定/之法焉是以谓之制度也)

　(蒋氏君实曰降于五祀之谓制度盖言/门行有守内外有职而宫室以居也)
五祀所以本事也(疏五祀是制度/故云本事也)
　(方氏悫曰五祀出于五行而五行各/因时以用事焉故曰所以本事也)
　(马氏晞孟曰五祀者中霤户灶门/行制度所出亦治天下之事也)
礼行于五祀而正法则焉(疏祭五祀以礼而天/下法则各得其正)
　(陈氏祥道曰礼行于五祀而正法则焉/者以其有制以正法有度以正则也)
　　　　　　　　　　右五祀之义
礼记月令春祀户祭先脾(注春阳气出祀之于户内阳/也祀之先祭脾者春为阳中)

(彻去俎之与盛更陈列鼎俎设其馔食于初设奥之筵/前其时主已移于筵上主人出户迎尸尸入即筵而坐)
(但宗庙之祭尸入之后始祭笾豆及黍稷醴其祭户之/时已于西祭黍稷祭肉祭醴今迎尸而入则应坐而馔)
(食不更祭黍稷祭肉祭醴故云略如祭宗庙之仪祭户/所以先设席于奥及设馔筵迎尸皆在奥者就尊之处)
(也中间设主祭黍稷祭肉祭醴户西者就/户处也其馀五祀所祭设主皆就其处也)
　蔡邕独断户春为少阳其气始出生养祀之于户祀
　户之礼南面设主于门内之西
　白虎通春祭户户者人所出入亦春万物始触户而
　出也

　　　　　　　　　　右祀户
礼记月令夏祀灶祭先肺(注夏阳气盛热于外祀之于/灶从热类也祀之先祭肺者)
(阳位在上肺亦在上肺为尊也灶在庙门外之东祀灶/之礼先席于门之奥东面设主于灶陉乃制肺及心肝)
(为俎奠于主西又设盛于俎南亦祭黍三祭肺心肝各/一祭醴三亦既祭彻之更陈鼎俎设馔于筵前迎尸如)
(祀户之礼庙疏云灶在庙门外之东者案少牢及特牲/礼皆灶在 门外之东西面北上云祀灶之礼以下皆)
(逸中霤礼文云先席于门之奥谓庙门外西室之奥以/神位在西故知在西室之奥以祀户在户内故祭在庙)
(室之奥祀灶在门外故设主在门室之奥各从其义云/东面设主于灶陉者谓设主人东面也灶陉谓灶边盛)
(器之物以土为之云配灶神而祭者是/先炊之人礼器云奥者是老妇之祭)

　蔡邕独断灶夏为太阳其气长养祀之于灶祀灶之
　礼在庙门外之东先席于门奥西东设主于灶陉也
　白虎通夏祭灶灶者火之主人所以自养也夏亦火
　王长养万物
论语王孙贾问曰与其媚于奥宁媚于灶何谓也子曰
不然获罪于天无所祷也(朱注室西南隅为奥灶者五/祀之一夏所祭也凡祭五祀)
(皆先设主而祭于其所然后迎尸而祭于奥略如祭宗/庙之仪如祀灶则设主于灶陉祭毕而更设馔于奥以)
(迎尸/也)

　(朱子语录陉是灶门外平正可顿柴处陉非可做好/安排故又祭于奥以成礼五祀皆然问五祀皆有尸)
　(以谁为之曰今无可考但墓祭以冢人为尸以此推/之祀灶之尸恐膳夫之类祀门之尸恐阍人之类祀)
　(山川则虞衡之类仪礼周公祭泰山召公为尸又问/主与尸其别如何既设主祭于其所又迎尸祭于其)
　(奥本是一神以奥为尊以主为卑何也曰不是尊奥/而卑主但祭五祀皆设主于其处则随四时更易皆)
　(迎尸于奥则四时皆/然而其尊有常处耳)
　(饶氏双峰曰五祀先设主席而祭于其所亲之也后/迎尸而祭于奥尊之也祭于其所近于亵止祭于奥)
　(又非神所栖故两祭/之以尽求神之道也)
　(唐陆龟蒙祀灶解灶坏炀者请新之既成又请择吉/日以祀告之曰灶在祀典闻之旧矣祭法曰王为群)

　(姓立七祀其一曰灶达于庶人庶士立一祀或立户/或立灶饮食之事先自火化以来生民赖之祀之可)
　(也说者曰其神居人间伺察小过作谴告者又曰灶/鬼以时录人功过上白于天当祀之以祈福祥此近)
　(出汉武帝时方士之言耳苟行君子之道以谨养老/以慈抚幼寒同而饱均丧有哀祭有敬不忘礼以约)
　(已不忘乐以和心室闇不欺屋漏不愧虽岁不一祀/灶其诬我乎苟为小人之道尽反君子之行父子兄)
　(弟夫妇人执一㸑以自糊口专利以饰诈崇奸而树/非虽一岁百祀灶其私我乎天至高灶至下帝至尊)
　(严鬼至幽仄果能欺而告之是不忠也听而受之/是不明也下不忠上不明又果可以为天帝乎)
礼记礼器孔子曰臧文仲安知礼夏父弗綦逆祀而弗
止也燔柴于奥夫奥者老妇之祭也盛于盆尊于瓶(注/奥)

(当为㸑字之误也或作灶礼尸卒食而祭饎㸑饔㸑也/时人以为祭火神乃燔柴老妇先炊者也盆瓶炊器也)
(明此祭先㸑非祭火神燔柴似失之綦疏礼祭㸑神言/其有功于人人得饮食故祭报之弗 谓是火神燔柴)
(祭之文仲又不能谏止又为不知礼㸑者是老妇之祭/其祭卑唯盛食于盆盛酒于瓶卑贱若此何得燔柴祭)
(之故郑注谓奥当为㸑也祝融并奥及㸑三者不同祝/融乃古火官之长五祀之神祀于郊奥者正是灶之神)
(常祀在夏以老妇配之有俎及笾豆设于灶陉又延尸/入奥㸑者宗庙祭后直祭先炊老妇之神在于㸑灶三)
(者所以/不同也)
　(朱子曰有问灶可祭否答曰饮食所系亦/可祭又问灶尸答曰想是以庖人为之)
　(方氏悫曰奥者西南隅致养之地故祀灶于奥以灶/能化饮食以养人故也配以先炊故谓之老妇之祭)

　(犹以后稷配天而/谓之郊祀后稷也)
　(应氏镛曰奥者西南隅之地而燔柴以焚牲也文仲/不知正其顺祀之为礼徒以昵于所亲之为孝时僖)
　(公之死未久既升其祀于上又即其所居之奥而焚/牲以为祭夫子谓此特老妇之祭耳盖五祀设主而)
　(迎祭于奥皆室人亲荐而妇人之老者主其祀物则/盛于盆酒则尊于瓶是其所以为媚事之能耳而何)
　(益于孝乎或曰奥即庙中之奥盖是/既逆祀故加此于二庙以为媚也)
　　　　蕙田案应说非是当以方氏配祭之说为长
　　　　　　　　　　右祀灶
礼记月令中央祀中霤祭先心(注中霤犹中室也土主/中央而神在室古者复)

(穴则穿地也复穴皆开其上取明故雨霤之是以后因/名室为中霤也云祀之先祭心者五藏之次心次肺至)
(此心为尊也云祀中霤之礼设主于牖下者开牖象霤/故设主于牖下也五祀皆先席于室之奥此不言者前)
(祀户注已备言也此别设主当庙室牖内之下而北向/也云乃制心及肺肝为俎其祭肉心肺肝各一它皆如)
(祀户之礼者亦祭竟彻之/更陈鼎俎迎尸如祭户也)
　蔡邕独断中霤季夏之月土气始盛其祀中霤霤神
　在室祀中霤设主于牖下也
　白虎通六月祭中霤中霤者象土石中央也六月亦
　土旺也

郊特牲家主中霤而国主社示本也(注中霤亦土神也/ 疏卿大夫之家)
(主祭土神于中霤天子诸侯之国祭土神于社以土/神生财以养官与民故皆祭土神示其生养之本也)
　(张子曰家主中霤家非止卿大夫之家也祭中霤者/祭其明也亦报天之义以不敢祭天故祭此明而已)
　(周氏谞曰周官以血祭祭社稷五祀中霤五祀之一/而社稷之次故有国者以社为主而有家者则中霤)
　(而/已)
　论注疏中霤不同
　(郊特牲家主中霤郑注中霤土神也疏月令祀中霤/郑注中霤犹中室也 祭法七祀孔 中霤者主堂)
　(室神疏檀弓掘中霤而/浴孔 中霤室中也)

　　　　蕙田案中霤之说郑氏解不同今合而考之
　　　　月令注中霤犹中室也土主中央而神在室
　　　　古者复穴是以名室为霤疏复穴谓窟居古
　　　　者窟居随地而造平地累土谓之为复高地
　　　　凿坎谓之为穴其形皆如陶灶诗云陶复陶
　　　　穴是也复穴皆开其上取明故雨霤之是以
　　　　后因名室为中霤也许慎曰霤屋水流也孔
　　　　颖达谓霤屋檐水流之处夫古者复穴开上

　　　　取明本在室之中央而雨从此霤入故谓之
　　　　中霤后世易复穴为宫室则殿屋四注四面
　　　　皆檐溜夏屋两注两面皆檐霤是檐霤与中
　　　　霤之霤不同中霤在室中而檐霤在屋外特
　　　　因其为雨之所霤故亦名之曰霤而非古者
　　　　中霤之霤也中霤之霤本在室中古人之祀
　　　　原起于陶复陶穴之时霤既在中而中央之
　　　　土神遂祀于此礼以义起也后世既有檐霤

　　　　则霤不在室中而土神终当祀于中央故虽
　　　　无复穴之中霤而仍以室中为中霤也郑注
　　　　郊特牲曰土神是对社言之而以神为尊也
　　　　注祭法曰堂室居处之神是对户灶门井言
　　　　之而以宫室为重也注月令檀弓曰室中曰
　　　　中室则专以居中之位言以合于中央土神
　　　　之义也语虽各殊其意有在至檀弓掘中霤
　　　　而浴疏掘室中之地作坎以浴盖殷道与周

　　　　人士丧礼掘坎于阶间不同不得以此而议
　　　　其矛盾也其馀经传所载乡饮酒礼磬阶间
　　　　缩霤燕礼设洗匪当东霤又曰宾所执脯以
　　　　赐钟人于门内霤杂记禭者受爵于门内霤
　　　　檀弓曾子吊于季孙涉内霤又曰池视重霤
　　　　左传三进及溜虽其地不同皆指后世屋檐
　　　　之霤言与中霤之霤无涉陈氏礼书曰坊记
　　　　丧礼每加以远浴于中霤饭于牖下小敛于

　　　　户内大敛于阼阼远于户内户内远于牖下
　　　　牖下远于中霤则中霤为中室可知昔齐诸
　　　　大夫之陈乞之家乞使力士举巨囊至于中
　　　　霤亦中室也其论确矣乃程大昌郝仲舆谓
　　　　中霤今人家堂檐天井中是不知檐霤特同
　　　　霤之名而非古之中霤也
　　　　　　　　　　右祀中霤
礼记月令秋祀门祭先肝(注秋阴气出祀之于门外阴/也祀之先祭肝者秋为阴中)

(于藏直肝肝为尊也祀门之礼北面设主于门左抠乃/制肝及肺心为俎奠于主南又设盛于俎东其他皆如)
(祭灶之礼在疏云北面设主于门左枢者谓庙门外左/枢北面以 门外故主得南向而北面设之云乃制肝)
(及肺心为俎奠于主南设盛于俎东者皆约中霤礼文/也其他皆如祭灶之礼者谓祭心肺肝各一及祭醴三)
(并设席于奥/迎尸之属也)
　蔡邕独断门秋为少阴其气收藏祀之于门祀门之
　礼北面设主于门左枢
　白虎通秋祭门门以闭藏自固也秋亦万物成熟内
　备自守

　　　　　　　　　　右祀门
礼记月令冬祀行祭先肾(注冬阴盛寒于水祀之于行/从辟除之类也祀之先祭肾)
(者阴位在下肾亦在下肾为尊也行在庙门外之西为/軷壤厚二寸广五尺轮四尺祀行之礼北面设主于軷)
(上乃制肾及脾为俎奠于主南又设盛于俎东祭肉肾/一脾再其他皆如祀门之礼 疏知行在庙门外西者)
(约檀弓云毁宗躐行自此以下皆中霤礼文广五尺轮/四尺者谓軷坛东西为广南北为轮常祀行神之坛则)
(然若于国外祖道軷祭其坛随路所向而为广轮尺数/同也案郑注聘礼云礼毕乘车轹而遂行惟车之一轮)
(轹耳所以然者以两轮相去八尺今軷惟广五尺故知/不两轮俱轹云北面设主軷上者以主须南向故人北)
(面设之其主则郑注大驭云/盖以菩刍棘柏为神主也)

　蔡邕独断行冬为太阴盛寒为水祀之于行在庙门
　外之西拔壤厚二尺广五尺轮四尺北面设主于拔
　上(一作/軷壤)
　　　　　　　　　　右祀行
礼记月令孟冬之月腊五祀(注腊谓以田猎所得禽祭/也五祀门户中霤灶行也)
(先疏腊五祀者腊猎也谓猎取禽兽以祭五祀也其腊/ 祖五祀谓之息民之祭其服则黄衣黄冠又曰腊谓)
(田猎所得禽祭者以欲腊祭之时暂出田猎以取禽非/仲冬大阅之猎也左传云唯君用鲜则天子诸侯祭用)
(鲜兽皇氏云仲冬猎得禽兽以/为乾豆至腊用之其义非也)

　(方氏悫曰五祀众而不一/在自尽以飨之故曰腊)
　　　　　　　　　　右腊祭五祀
周礼春官大宗伯以血祭祭五祀(注阴祀自血/起贵气臭也)
司服祭五祀则希冕(注希读为絺或作黹字之误也希/刺粉米无画也其衣一章裳二章)
(凡三也故疏希读为絺或作黹字之误也者本有此二/文不同 云误当从絺为正也云希刺粉米无画也者)
(衣是阳应画今希冕三章在裳者自然刺绣但粉米不/可画之物今虽在衣亦刺之不变故得希名故郑特言)
(粉米也然则毳冕/之粉米亦刺之也)
礼记礼器三献文(注谓祭社/稷五祀)

三献爓(注三献祭社稷五祀荐疏皇氏曰三献之祭血/腥与爓一时同荐凡 爓之时皆在荐腥之后)
(但社稷五祀初祭降神之时已埋血宗伯之/文是也至正祭荐爓之时又祭血此文是也)
　白虎通祭五祀天子诸侯以牛卿大夫以羊一说户
　以羊灶以鸡中霤以豚门以犬井以豕或曰中霤用
　牛馀不得用牛者用豕井以鱼
　荀子礼论天子祭五祀执荐者百人侍西房(注周礼/宗伯以)
　(血祭祭社稷五祀郑云五祀四时迎五行之气于四/郊而祭五德之帝也或曰此五祀谓礿祠烝尝及大)
　(祫也或曰国语展禽曰禘郊祖宗报此五者国之祀/典也皆王者所亲临之祭非若户灶中霤门行之五)

　(祀也荐谓荐陈之物笾豆之/属也西房西厢也侍或为待)
　文献通考马氏曰古者虽有五祀七祀而不言其所
　祭之地然以七者观之独司命与厉当有祭之之所
　而若中霤若门若户若行若灶则所祭之神即其地
　也祭法言王及诸侯立门行二祀则曰国门国行大
　夫士则曰门曰行而已窃谓有国者祀此二神则当
　于国门祭之而大夫以下则当在其家之门首至若
　中霤户灶则凡居室皆有之皆可祀于其地义或然

　也而隋唐乃祀之于太庙以时享祖宗之时并祭之
　盖本郑康成之说然康成注礼记月令其祀户条下
　则言凡祭五祀于庙注周礼宫正凡邦之事跸条下
　则言邦之祭社稷七祀于宫中而正义则谓于庙者
　殷礼于宫者周礼盖康成解经于制度之不吻合处
　则以为或殷礼或周礼今郑注自为异同而正义所
　以释之者亦复如是皆臆说也然二说之中宫中之
　义为优盖此五祀者皆人生日用起居之所系故当

　即宫居而祭之若庙则所以崇奉祖宗不当杂祭它
　鬼神于其地如门中霤庙亦有之因时享而并祀于
　其地犹云可也至于若司命若灶若行则于庙何关
　又王之所祀泰厉乃帝王之无后者盖非我族类也
　今即太庙之中为位而祭之得母有相夺予享之患
　乎
　(王氏份曰月令以春祀户夏祀灶季夏祀中霤秋祀/门冬祀行为五祀而祭法则益以司命泰厉谓为七)
　(祀为周制五祀为商制礼书云周官虽天子止五祀/仪礼虽士亦祀五祀五祀无尊卑隆杀之数则祭法)

　(所云非也但白虎通解五祀则以井易行论者谓井/不轻于灶行不唯冬祀井为是程子亦谓行宇廊也)
　(其功几何井人所重奈何遗其重者然朱子则主月/令说且从之可也至所祭之地经无明文郑氏则谓)
　(皆祀于庙盖户及中霤则先设席庙堂中庙室之奥/灶门行则先设席庙门外门室之奥既各祭于其处)
　(乃迎尸于奥而祭之盖以其奥之或在庙室中或在/庙门外也故曰皆祭于庙然郑氏注周礼宫正又言)
　(祭社稷七祀于宫中与前说不合马贵与谓庙所以/奉祖宗不当杂祭他鬼神则所谓奥者不在于庙而)
　(在其所居/之室矣)
　　　　　　　　　　右祀五祀之仪
周礼春官小祝设道赍之奠分祷五祀(注杜子春云赍/当为粢道中祭)

(礼亦云分祷五祀者郑注/云博求之依祭法士二祀)
礼记曾子问天子崩未殡五祀之祭不行既殡而祭其
祭也尸入三饭不侑酳不酢而已矣自启至于反哭五
祀之祭不行已葬而祭祝毕献而已(注既葬弥吉毕献/祝而后止郊社亦)
(然唯尝禘宗庙俟吉也言疏天子诸侯祭礼既亡今仪/礼唯有大夫士祭礼以 之案特牲馈食礼祝延尸于)
(奥迎尸而入即延坐三饭告饱祝侑尸尸又饭至于九/饭毕若大夫依少牢馈食尸食十一饭而毕郑注少牢)
(云士九饭大夫十一饭也则其馀有十三饭十五饭也/案此说则诸侯十三饭天子十五饭又案特牲礼尸九)
(饭毕主人酌酒酳尸尸饮卒爵酢主人主人受酢饮毕/酌献祝祝饮毕主人又酌献佐食此是士之祭礼也今)

(然者以葬后未甚/吉唯行此礼而已)
周礼夏官小子掌祈于五祀(注故书祀作祀郑司农云/祀读为祀书亦或为祀玄)
(谓祈或为刏用毛牲曰刏刏衅礼之事也刏五祀谓始/成其宫兆时也春官肆师职祈或作几秋官士师职曰)
(凡刏则奉大牲皆贾疏知刏是五祀始成其宫兆时也/者凡物须衅者 谓始成时是以杂记云庙成则衅之)
　(王氏与之曰祈如小祝/所谓祈福祥非衅事也)
　　　　蕙田案五祀各有处所未必另有宫兆东岩
　　　　王氏之说恐是
礼记曾子问君薨而世子生太宰命祝史以名遍告于

五祀
仪礼既夕礼记乃行祷于五祀(注尽孝/子之情)
　(敖氏继公曰谓此祷于平常所祭/者也士之得祭五祀于此可见)
　(吕氏大临曰士不祭五祀而丧礼言祷/于五祀者盖有不得祭而得祷者欤)
特牲馈食礼记尸卒食而祭饎爨雍爨(注以尸享祭灶/有功也旧说云)
(宗妇祭饎爨享者祭雍爨/用黍肉而已无笾豆俎)
周礼春官鬯人凡祭祀禜门用瓢赍(注禜营酂所祭门/国门也杜子春读)
(赍为粢瓢谓瓠蠡也粢盛也玄谓赍读为齐取甘瓠割/去柢以齐为尊 疏郑知禜为营酂者欲见祭神非一)

(取营酂而祭之义也郑知门是国门/者礼记云天子祭七祀有国门故也)
地官司门凡岁时之门受其馀(注郑司农云受祭门之/馀 疏凡岁时之门者)
(岁之四时祭门非一故云凡以总之若月令秋祭门者/是祭庙门此门亦谓国门十二者除四时祭外仍有为)
(水祈祷故左氏庄公二十五/年秋大水有用牲于门之事)
　(易氏祓曰祭门不敢用散祭祀之/牲特受其共牲之馀者而用之)
　　　　蕙田案岁时之门谓以岁时而祭门如每岁
　　　　春祭门九门磔攘与夫禜门祈报之祭也受
　　　　其馀谓受祭门之胙肉谓之馀者胙肉本祭

　　　　馀也
礼记月令季春之月九门磔攘以毕春气(注磔牲以攘/于四方之神)
(所以毕止/其灾也)
春秋庄公二十有五年秋大水鼓用牲于社于门左氏
传亦非常也凡天灾有币无牲非日月之眚不鼓(杜注/门国)
(门/也)
仪礼聘礼释币于行(注告将行也行者之先其古人之/名未闻天子诸侯有常祀在冬大)
(夫三祀曰门曰行曰厉丧礼有毁宗躐行出于大门则/行神之位在庙门外西方不言埋币可知也今时民春)

(秋祭祀有行神古之遗礼乎在疏行者之先谓古始教/行路之人天子诸侯有常祀 冬者月令祀行是也大)
(夫虽言行无常祀因行使始出有告礼而已然此谓平/地道路之神至于出城又有軷祭祭山川之神喻无险)
(难也祭山川之神有軷坛此祭行神亦当有軷壤月令/注云行在庙门外之西为軷坛厚三寸广五尺轮四尺)
(是/也)
记出祖释軷祭酒脯乃饮酒于其侧(注祖始也既受聘/享之礼行出国门)
(止陈车马释酒脯之奠于軷为行始/也诗傅曰軷道祭也谓祭道路之神)
　(敖氏继公曰道祭谓之軷者为既祭而以车軷之因/以为名也释軷者释其所軷之物谓酒脯也既释则)
　(人为神祭之如士虞礼佐食为神祭黍稷肤祝祭酒/之为既祭乃与同行者饮酒于其侧礼毕乘车軷之)

　(而/过)
周礼夏官大驭掌驭玉路以祀及犯軷王自左驭驭下
祝登受辔犯軷遂驱之及祭酌仆仆左执辔右祭两轵
祭轨乃饮(注行山曰軷犯之者封土为山象以菩刍棘/柏为神主既祭之以车轹之而去喻无险难)
(也春秋传曰跋履山川自由也王由左驭禁制马使不/得行也軷读为别异之别谓祖道轹軷磔犬也诗云载)
(谋载维取萧祭脂取羝以軷诗家说云将出祖道犯軷/之祭也聘礼曰乃舍軷饮酒于其侧礼家说亦谓道祭)
(轵谓两轊也轨当作𨊠车前轼也险疏此据祭天之时/故有犯軷之事祭天在近郊虽无 难审慎故也此云)
(及祭酌仆者即上文将犯軷之时当祭左右毂末及轼/前乃犯軷而去酌仆者使人酌酒与仆仆即大驭也大)

(驭则左执辔右手祭两轵并祭轨之轼前三处/讫乃饮饮者若祭末饮福酒乃始轹軷而去)
诗国风饮饯于祢(毛传祖而舍軷饮酒于其侧曰饯重/始有事于道也祢地名 孔疏言祖)
(而舍軷饮酒于其侧者谓为祖道之祭当释酒脯于軷/舍軷即释軷也于时送者遂饮酒于祖侧曰饯饯送也)
(所以为祖祭者重已方始有事于道故祭道之神也聘/礼记曰出祖释軷祭酒脯乃饮酒于其侧注云祖始也)
(既受聘享之礼行出国门止陈车骑释酒脯之奠于軷/为行始诗传曰軷道祭谓祭道路之神春秋传曰軷涉)
(山川然则軷山行之名也道路以阻险为难是以委土/为山或伏牲其上使者为軷祭酒脯祈告卿大夫处者)
(于是饯之饮酒于其侧礼毕乘车轹之而遂行舍于近/郊矣其牲犬羊可也大驭掌驭玉辂及犯軷遂驱之注)
(云封土为山象以菩刍棘柏为神主既祭之以车轹之/而去喻无险难也以此言之軷者本山行之名以祭道)

(庙门外之西为軷壤厚二寸广五尺轮四尺有主有尸/用特牲是天子诸侯常祀在冬与軷异也軷祭则天子)
(诸侯卿大夫皆于国外为之大驭云犯軷诗云取羝以/軷聘礼云释軷是也又名祖聘礼及诗云出祖是也又)
(名道曾子问云道而出是也以其为犯軷祭/道路之神为行道之始故一祭而三名也)
大雅生民取萧祭脂取羝以軷载燔载烈(传取萧合黍/稷臭达墙屋)
(先奠而后爇萧合馨香也羝羊牡羊也軷道祭也傅火/曰燔贯之加于火曰烈 郑笺烈之言烂也后稷即为)
(郊祀之酒及其米则诹谋其日思念其礼至其时取萧/草与祭牲之脂爇之于行神之位馨香既闻取羝羊之)
(体以祭神又燔烈其肉为尸羞焉自此而往郊之疏至/祭之日乃取萧之香蒿与祭牲之脂膏而爇烧 于行)
(神之位使其馨香远闻又取羝羊之体以为祀軷之祭/其祭軷也取所祭之肉则传火而燔之则加火而烈之)

(以为尸之羞既祭神道乃自此而往于郊以祭天也设/取萧草与祭祀之脂还是羝之脂也以牲为軷祭而)
(羝宜与軷同文脂则配萧而用故先言之爇之于行神/之位正谓祭軷之位以軷之所祭即是七祀行神故言)
(行神之位馨香既闻取羝羊之体以祭神者谓取牲体/以祭伏于軷上秋官犬人云凡祭祀共犬牲伏瘗亦如)
(之郑司农云伏谓伏犬以王车轹之明此用羝亦伏体/陈上故言体也犬人伏用犬牲此用羝者盖天子诸侯)
(异礼彼天子用犬此诸侯用羊礼相变也又燔烈其肉/为尸羞言又者亦用此羝之肉为之也以七祀之祭皆)
(有尸明軷祭亦有尸其燔炙者祀尸之羞故云为尸羞/也此后稷为诸侯得有尸则天子軷祭亦有尸依聘礼)
(卿大夫軷祭用酒脯则无尸矣郊/之位在国外故云自此而往郊也)
　　　　　　　　　　右因事祭五祀

礼记月令仲冬之月天子命有司祈祀四海大川名源
渊泽井泉
　(卫氏集说讲义井泉者汲取之无穷者也仲冬之/月水归于宅而复其本原矣故命有司祈祀之)
　白虎通冬祭井井者水之生藏在地中冬亦水王万
　物伏藏
　张子曰井不在五祀恐水土之神已属之社以报功
　而言则门行岂大于井反不祭井
　语录或问五祀伊川疑不祭井古人恐是同井朱子

　曰然
　罗泌路史汉志一户二中霤三灶四门五井白虎通
　义范晔高堂隆刘昭之说皆然后汉魏晋亦皆从之
　汤五祀户井灶中霤行有行无门而月令书乃有行
　而无井康成放之以故隋唐以行代井开元礼祀户
　司命以春灶以夏门厉以秋行以冬中霤以季夏迨
　林甫诏修月令始复井而绌行以行神特軷于始行
　非冬祀也必欲祀行则汤之法去门为允唯户即兼

　门而井非家国可得废者
　　　　　　　　　　右祀井
礼记祭法王为群姓立七祀曰司命曰中霤曰国门曰
国行曰泰厉曰户曰灶王自为立七祀诸侯为国立五
祀曰司命曰中霤曰国门曰国行曰公厉诸侯自为立
五祀大夫立三祀曰族厉曰门曰行适士立二祀曰门
曰行庶士庶人立一祀或立户或立灶(注此非大神所/祈报大事者也)
(小神居人之间司察小过作谴告者尔乐记曰明则有/礼乐幽则有鬼神鬼神谓此与司命主督察三命中霤)

(山之意汉时人民嫌恶厉汉时巫祝之人意以厉神是/厉山氏之鬼为之故云厉山云谬乎者谓巫祝以厉为)
(厉山之鬼于理谬乎所以为谬者鬼之无后于是为厉/厉山氏有子曰柱世祀厉山之神何得其鬼为厉故云)
(谬/也)
　(方氏悫曰司命周官以槱燎祀司命者是矣厉即春/秋传所谓鬼有所归乃不为厉是也以司人之命祀)
　(之求有所延虑其为厉故祀之使有所归也门行曰/国而户灶不言者以其在内故也大夫而下虽门行)
　(亦不言者以其所立者皆非为国故也是以亦不别/言自为与为国焉诸侯曰公厉以有国言之大夫曰)
　(族厉以有家言之司命天神故首言之中霤土神也/故次言之门在外也故又次于中霤行在道也故又)
　(次于国门厉之施毒不特在道而已故又次于国行/户虽在内特用于房户之门而已故又次于泰厉灶)

　(则化饮食以养人非人之养也故以是终焉独族厉/先于门行者以厉之为鬼在天道则为卑在人道则)
　(为尊有国者有天道有家者有人道故或先或后以/尊卑之辨七者之降杀诸侯则下去户灶而立五祀)
　(大夫非特下去户灶而已又上去司命中霤而立三/祀适士有家者所尊之族厉又去之而立二祀至于)
　(庶士庶人则卑矣故取七祀之最卑者或户或灶而/立一祀焉不使庶士祀尸庶人祀灶而或立之者以)
　(其人与祀皆卑不足以辨其隆杀故也大宗伯言以/血祭祭社稷五祀则七祀之说非周制可知曲礼王)
　(制止言大夫祭五祀盖以周制言之/上得以兼下而五祀主于家故也)
　(陆氏佃曰凡立五祀曰司命曰中霤曰国门曰国行/曰公厉以是为正曰户曰灶则天子有加焉尔大夫)
　(与诸侯杀其上曰族厉曰门曰行是也士于大夫杀/其上曰门曰行是也庶人或立户或立灶取其亲者)

　(立之而已户所由也灶所养也户近而门远奥尊而/灶卑大夫有家谓之族厉以此谓之置社亦以此又)
　(新说曰五祀所以本事也故先王于四时祭焉加司/命泰厉为七祀盖司命者万物之命系焉春官司命)
　(是也泰厉者万物之性系焉春官司中是也万物受/顺以生者命也受中以生者性也正则中过则厉故)
　(泰厉一名司中司中以正言之也泰厉以反言之也/司命泰厉本乎上者也其成象在天故以阳祀祭之)
　(自禋始春官所谓以槱燎祠司中司命小宗伯注云/兆司中司命于南郊是也户灶门行中霤本乎下者)
　(也其成形在地故以阴祀祭之自血始春官所谓以/血祭祭五祀是也自司命至灶其序之如此何也盖)
　(中霤处内而其外为门又其外为行以司命总之者/司命主生尊大之也户小处也灶卑处也以泰厉总)
　(之者泰厉主杀卑小之也诸侯有君道故立五祀而/去天子七祀之下者二大夫有臣道故立三祀而去)

　(诸侯五祀之上者二士贬于大夫故去其一庶人则/民而已不取于士而取于天子一祀者庶人卑无嫌)
　(也王为群姓立七祀所谓祀于庙中是也自为立七/祀所谓祭于宫中是也曲礼曰天子祭五祀即春官)
　(五祀以司命泰厉天类不与也分祷五祀即大丧之/祭于司命泰厉无所祷也礼运月令小子职皆云五)
　(祀不及司命泰厉亦以天类异之也此云大夫三祀/曲礼王制皆云五祀何也盖此经言其立曲礼王制)
　(言其祭若官师一庙曰考庙此以所立言之也又曰/王考无庙而祭之此以所祭言之也若士既夕礼行)
　(祷于五祀则言其祷而已祷/与祭异祭与立异故不同也)
　张子曰五祀户灶门行中霤而已一亩之宫五者皆
　具故曰天子至于士皆立五祀之祭天子之立五祀

　见于经者不一(周礼大宗伯司服小子/曲礼月令曾子问礼运)士之立五祀
　见于士丧礼祭法有七祀五祀三祀二祀一祀之法
　加以司命及厉而诸侯不祭户灶大夫以下皆不祭
　中霤殆非推报之义又未尝参见诸书及庙祧坛墠
　之法亦与经多不合恐别是一法非世之达礼
　吕氏大临曰大夫有家不与山川之祀所得祭者五
　祀而已祭法天子立七祀加以司命泰厉诸侯五祀
　有司命公厉而无户灶大夫三祀有族厉而无中霤

　户灶士二祀则门行而已是法也考之于经则不合
　曾子问天子未殡五祀之祭不行士丧礼祷于五祀
　则自天子至于士皆祭五祀盖一宫之中虽有大小
　之差而五者无不具祭法加以司命厉与户灶门行
　中霤谓之七祀而言涉怪妄不经至于庙制所称亦
　不与诸经合窃意三代之末尝议是法著之书而未
　行也士不祭五祀而丧礼言祷于五祀者盖有不得
　祭而得祷者欤

　罗泌路史五祀门户中霤井灶见于仪礼自天子至
　士无隆杀司服曲礼礼运礼器天子诸侯大夫同之
　唯五者家国之所皆有谁能去之自黄帝立五祀历
　代守之无敢或废世本言汤五祀故曲礼谓天子五
　祀岁遍康成以为商制若天子之七祀乃有泰厉司
　命宫正舞师七祀自与五祀不相统也且以五祀四
　祀三祀二祀一祀其说尤乖祭法诸侯五祀乃有厉
　命而去户灶大夫三祀族厉门行适士二祀门行庶

　士庶人一祀或户或灶是则家无井灶而士庶无门
　井矣果合已乎郑于祭法大夫与王有别故以周礼
　解之至于王制大夫五祀乃又以为有采地者无地
　则祭三而遽以曲礼为商礼祭法为周制其不达乃
　如此祭法王为群姓立七祀又自为立七祀是二七
　祀矣夫王不过为群姓祀为群姓祀即自为矣乌有
　二哉记为群姓立社又自为立社故说以为天子诸
　侯皆有私社以为私祷其有是乎

　　　　蕙田案祭法立祀与诸经不合先儒辨之极
　　　　是
　　　　　　　　　　右祭法立祀
春秋昭公二十九年左氏传蔡墨曰五行之官是谓五
官实列受姓氏封为上公祀为贵神社稷五祀是尊是
奉木正曰勾芒火正曰祝融金正曰蓐收水正曰玄冥
土正曰后土献子曰社稷五祀谁氏之五官也对曰少
皞氏有四叔曰重曰该曰修曰熙实能金木及水使重

为勾芒该为蓐收修及熙为玄冥世不失职遂济穷桑
此其三祀也颛顼氏有子犁为祝融共工氏有子曰勾
龙为后土此其二祀也后土为社稷田正也有烈山氏
之子曰柱为稷自夏以上祀之周弃亦为稷自商以来
祀之
　　　　蕙田案五官之神乃从五帝而食者左传亦
　　　　谓之五祀此与礼记周礼仪礼五祀不同特
　　　　以郑氏释周礼往往引之故附著于此

　　　　　　　　　　右五官之神
通典汉立五祀白虎通云户一祀灶二祀门三祀井四
祀中霤五祀岁一遍有司行事礼颇轻于社稷(祀户以/羊灶以)
(鸡中霤以牛门/以犬井以豕)
　岳氏曰古有七祀于前代帝王诸侯卿大夫之无后
　者皆致祭焉谓之泰厉公厉族厉今绝无举行者故
　此等无依之厉势或出于依附淫祠殆无足怪礼记
　祭法郑氏注汉时民家皆秋祠厉盖此祀又达于民

　也于古加严矣
　文献通考马氏曰月令五祀祭法王为群姓立七祀
　皆典祀之正者也至汉则其制已废而郊祀志所载
　不经淫祀甚众然武帝时李少君言祠灶则可致物
　(物谓/鬼物)致物则丹砂可化为黄金黄金成以为饮食器
　则益寿益寿则海中蓬莱仙可见于是天子始亲祠
　灶又高帝时南山巫祠南山秦中秦中者二世皇帝
　也与注疏所言泰厉者谓古帝王无后者其鬼无所

　依归好为民作祸故祀之之意略同然其所以立祀
　之意则皆淫谄非礼之正也
武帝太初二年令天下大酺五日祠门户比腊
后汉建武初有五祀有司掌之人家祀山神门户(山即/厉也)
(鬼有所归/乃不为厉)
魏武帝始定天下兴复旧祀而造祭五祀门户井灶中
霤也
晋武帝时傅元云帝之都城宜祭一门正宫亦祭一门

正室祭一户井灶及中霤各择其正者祭之以后诸祀
无闻唯司命配享于南郊坛
　　　　蕙田案后魏之制祭门户井灶中霤于明堂
　　　　见太和十五年诏
陈文帝天嘉中太常卿许亨奏曰昔梁武帝云天数五
地数五五行之气天地俱有故南北郊内并祭五祀臣
案周礼以血祭社稷五祀郑玄云阴祀自血起贵气臭
也五祀五官之神也五神主五行𨽻于地故与埋沈副

辜同为阴祀既非禋柴无关阳祭故何休云周爵五等
者法地有五行也五神位在北郊圜丘不宜重设制曰
可
隋定祀典五祀为中祀户以春灶以夏门以秋行以冬
各于享庙日中霤则以季夏祀黄郊日(夏季土/德王)各命有
司祭于庙西门道南牲以少牢
唐初废七祀唯季夏祭中霤开元中制礼祭七祀各因
时享祭之于庙庭司命户以春灶以夏门厉以秋行以

冬中霤以季夏
开元礼祭七祀仪(各因时享祭之唯中霤季夏别/祭祫禘之日遍祭之如腊享)
祭日未明一刻太庙令率其属入布神席于庙庭西门
之内道南东向以北为上席皆以莞设神位各于座首
设酒樽于神座东南设洗于酒樽东南俱北向罍水在
洗东篚在洗西南肆(篚实以/中爵)太庙令与良酝令属入实
樽罍如常其执樽罍篚者各位于樽罍篚之后初太祝
以下入祝史与执樽罍篚者次入就位遂于堂上设馔

讫太官丞引馔入祝史迎引于座首各设于神座前于
光禄卿将升献赞引引献官诣罍盥洗诣酒樽所执樽
者举羃献官酌酒赞引引献官进西面跪奠于司命神
座少退西向立祝史持版进神座之右北向跪读祝文
曰维某年岁次月朔日子开元神武皇帝遣具位姓名
昭告于司命三阳照物四序唯始式遵常礼谨以牺齐
粢盛庶品明荐于司命尚享户云时唯岁首升阳赞滞
灶云唯时夏始盛阳作统门云时唯孟秋升阴纪物厉

云时属实沈气序清肃行云时唯冬首盛阴作纪读祝
文讫兴献官再拜祝史进奠版于神座还樽所(其七祀/祝版祝)
(史入/读之)献官再拜讫赞引引献官诣酒樽所酌献并如上
仪讫赞引引还本位于堂上彻豆祝史进彻豆还樽所
　腊享祭七祀文　维某年岁次月朔日子开元神武
皇帝遣具位姓名昭告于司命户灶中霤门厉行今时
和年丰式遵常礼谨以牺齐粢盛庶品明荐于司命户
灶中霤门厉行尚享献官唯献司命馀座斋郎助奠馀

如上仪
祭中霤仪
季夏土王日祭中霤于太庙之庭前祭三日请祭官散
斋三日于正寝致斋一日于庙所如别仪前一日卫尉
陈设如常祭日未明十刻太官丞具特牲之馔未明一
刻太常令帅其属入布神座于庙庭西门之内道南东
向席以莞设神座于座首设酒樽于神座东南设洗于
酒樽东南俱北向罍水在洗东篚在洗西南肆(篚实以/中爵)

奉礼设太庙令位于神座东南执事者位于其后俱北
向西上设门外位皆于东门之外道南重行北向以西
为上质明诸行事之官各服其服良酝之属入实樽罍
太官丞监实笾豆簠簋赞引引太庙令又赞引引执事
者俱就门外位太祝与执樽罍篚幂者先入诣神座前
西向再拜讫各就位立定赞引引太庙令又赞引引执
事者入就位赞引赞拜太庙令以下皆再拜太官丞出
诣馔所赞引进太庙令之左白有司谨具请行事退复

位太官丞引馔入太祝迎引于座首设于神座前讫太
官丞以下还本位太祝还樽所赞引引太庙令诣罍洗
盥手洗爵诣酒樽所执樽者举幂太庙令酌酒赞引引
太庙令进神座前西向跪奠爵俛伏兴少退西向立太
祝持版进于神座之右北向跪读祝文曰维某年岁次
月朔日子开元神武皇帝谨遣具位姓名敢昭告于中
霤赖兹保养氓庶以安式荷神功祗率常礼爰以特牲
芗合芗箕嘉蔬嘉荐醴酒明祀于神尚享讫兴太庙令

再拜太祝进奠版于神座俛伏兴还樽所太祝以爵酌
福酒进太庙令之左北面立太庙令再拜受爵跪祭酒
遂饮卒爵太祝进受爵还樽所太庙令俛伏兴再拜赞
引引还本位太祝进跪彻豆俛伏兴还樽所太祝与执
樽罍篚者俱复位立定赞引赞拜太庙令以下皆再拜
赞引进太庙令之左白礼毕遂引太庙令以下出其祝
版燔于斋所
文献通考宋制七祀春祀司命及户夏祀灶季夏祀中

霤秋祀门及厉冬祀行为小祀用羊一豕一不行饮福
神宗熙宁八年诏寘太庙司命户灶中霤门厉行七祀
版位
宋史礼志元丰三年太常礼院请禘享遍祭七祀诏从
之
　详定所言周礼天子六服自鷩冕而下各随所祭而
　服今既不亲祀则诸臣摄事自当从王所祭之服其
　摄事之臣不系其官

四年详定郊庙奉祀所言案礼记祭法曰王自为立七
祀曰司命曰中霤曰国门曰国行曰泰厉曰户曰灶孟
春其祀户祭先脾孟夏其祀灶祭先肺中央土其祀中
霤祭先心孟秋其祀门祭先肝孟冬其祀行祭先肾又
传曰春祀司命秋祀厉此所祀之位所祀之时所用之
俎也周礼司服掌王之吉服祭群小祀则服玄冕注谓
宫中七祀之属礼记曰一献熟注谓宫中群小神七祀
之等周礼大宗伯若王不与祭祀则摄位此所祀之服

所献之礼所摄之官也近世因禘祫则遍祭七祀其四
时则随时享分祭摄事以卿行礼而服七旒之冕分太
庙牲以为俎一献而不荐熟皆非礼制请立春祭户于
庙室户外之西祭司命于庙门之西制脾于俎立夏祭
灶于庙门之东制肺于俎季夏土王日祭中霤于庙庭
之中制心于俎立秋祭门及厉于庙门外之西制肝于
俎立冬祭行于庙门外之西制肾于俎皆用特牲更不
随时享分祭有司摄事以太庙令摄礼官服必玄冕献

必荐熟亲祀及腊享即依旧礼遍祭从之
政和时议礼局上五礼新仪太庙七祀四时分祭如元
丰仪腊享祫享则遍祭设位于殿下横街之北道东西
向北上议礼局言周礼小司徒小祭祀奉牛牲所谓小
祭祀即宫中七祀之类是也后世以有司摄事难于纯
用太牢犹宜下同大夫礼用羊豕可也又言社稷五祀
先荐爓次荐熟至于群小祀荐熟而已请宫中七祀止
荐熟从之

王圻续通考金宣宗承安四年六月祭中霤
　　　　蕙田案续通考王圻称元无五祀之祀今考
　　　　明集礼载元制附祭七祀神位于庙庭中街
　　　　之东西向其分为四时之祭并与宋同惟中
　　　　霤则附于七月之祭特祭则遍设之每位笾
　　　　豆各二簠簋各一尊二俎二
明集礼国朝用周制唯祭五祀于岁终腊享通祭于庙
门外其笾豆各四簠簋各一尊二共羊一豕一

明史礼志五祀洪武二年定制岁终腊享通祭于庙门
外
　续文献通考二年尚书崔亮奏周官天子五祀曰门
　曰户人之所出中霤人之所居曰灶曰井人之所养
　故杜佑曰天子诸侯必立五祀所以报德也今拟周
　官五祀止于岁终腊享通祀于庙门外从之
八年礼部奏五祀之礼周汉唐宋不一今拟孟春祀户
设坛皇宫门左司门主之孟夏祀灶设坛御厨光禄寺

官主之季夏祀中霤设坛乾清宫丹墀内官主之孟秋
祀门设坛午门左司门主之孟冬祀井设坛宫内大庖
井前光禄寺官主之四孟于有事太庙之日季夏于土
旺之日牲用少牢制可后定中霤于奉天殿外文楼前
又岁暮合祭五祀于太庙西庑下太常寺官行礼
王圻续通考成祖永乐以后五祀于四孟及季夏已而
立春祀户宫门外道左西向立夏祀灶大庖前中道南
向季夏土王后戊日祀中霤文楼前西向立秋祀门午

门外西角楼东向立冬祀井大庖前南向以时皆遣内
臣祭各少牢一岁暮太常少卿合祀于太庙丹墀西东
向用少牢五案馀冬录云古者祭必屏刑人今制陪祭
官刑丧等项有禁大祀地内臣避之以其人经刑形体
不全故也而四孟及季夏五祀之祭乃用内臣行事国
家每有兴作俱命内官监内臣致祭不知刀锯之馀何
以交神明兵刑官尚嫌不使与祭而亲经刑者主祭焉
又非不可之大者乎

　于慎行榖山笔麈曰唐制中官服色即中尉枢密皆
　䙆衿侍从僖宗之世始具襕笏至昭宗即位又命以
　冕服剑佩侍祠盖杨复恭恃援立之功威棱震主故
　以是假之也本朝中官贵极于四品其后多赐蟒玉
　为一品之服而朝服则不以服此亦䙆衫之遗也惟
　司礼之长遣祭中霤则有祭服其徒多图之画像以
　为荣观可见冠冕法服不施𥊍御自昔然矣
五祀仪(四孟及季夏分祭各羊一豕一礼神制/帛一岁暮合祭共羊五豕五制帛五)

　司户之神(宫内祭内/官行礼)　司灶之神(光禄寺祭/内官行礼)　中霤
　之神(奉天殿外文楼前西向司礼监/官行礼季夏土王后戊日祭)　司门之神(午/门)
　(前祭守门/内官行礼)　司井之神(宫内祭内/官行礼)　岁暮合祭五祀
　(太庙西庑下东向/太常寺官行礼)
　(大学衍义补邱氏浚曰周礼仪礼虽有五祀之名而/无其目月令所谓门行户灶中霤白虎通则无行而)
　(有井汉及魏晋以来皆祭井不祭行自郑玄有凡祭/五祀于庙之文隋唐以来皆以时享祖宗时并祭之)
　(本朝于四孟享太庙各祭其一于春祭户夏祭灶秋/祭门冬祭井季夏土旺日祭中霤又于岁暮享庙命)
　(官兼祭五祀盖本月令腊享五祀也又每遇亲王来/朝之国皆设祭于承天门外虽曰门祭然即古人軷)

　(行之祀也是则本朝五祀盖/兼用月令白虎通之文欤)
　
　
　
　
　
　
　五礼通考卷五十三