钦定四库全书
　五礼通考卷四十二
　　　　　　　　　　　刑部尚书秦蕙田撰
　　吉礼四十二
　　　社稷
礼记祭法大夫以下成群立社曰置社(注大夫以下谓/下至庶人也大)
(夫不得特立社与民族居百家以上则共立一社今时/里社是也郊特牲曰惟为社事单出里 疏大夫以下)
(成群立社曰置社者大夫以下谓包士庶成群聚而居/其群众满百家以上得立社为众特置故曰置社大夫)

(至庶人等共在一处也大夫北面之臣不得自专土地/故不得特立社社以为民故与民居百家以上则可以)
(立社知百家者诗颂云百室盈止杀时犉牡故曰百家/言以上者不限多少故郑驳异义引州长职曰以岁时)
(祭祀州社是二千五百家为社也虽云百家以上惟治/民大夫乃得立社故郑驳异义云有国及治民之大夫)
(乃有社稷是也此大夫所主立社稷则田主是也故郑/驳异义引大司徒职云树之田主各以其野之所宜木)
(遂以名其社与其野注云田主田神后土田正之所/依也后土则社神田正则稷神其义已具郊特牲疏)
　(马氏晞孟曰社者土神而有生物之功故王诸侯大/夫立社皆所以教民美报而有反本复始之意也王)
　(谓之王社诸侯有君之道谓之国社谓之侯/社至于大夫以下皆北面之臣则谓之置社)
　(张子曰社土神也大夫以下成群立社曰置社若谓/大夫长于廛里之间与百姓居者立社则大夫与百)

　(姓同事于社稷似非其类也恐是士大夫以下各以/其辈类立社天子诸侯皆有自为立社士大夫不敢)
　(自各为社则恐结辈类以为社共事之然士大夫方/社之日当从其君以礼社则所事于置社者或以子)
　(弟家老行事也今贵而至天子贱而至农夫皆知礼/社独士大夫之家不预社事是不知身之所从来殊)
　(无戴天履地之报古者丘乘共/粢盛恐十里之中立一社也)
　白虎通大夫有民其有社稷者亦为报功也礼祭法
　曰大夫成群立社曰置在月令曰择元日命民社论
　语曰季路使子羔为费宰曰有民人焉有社稷焉
　蔡邕独断大夫以下成群立社曰置社大夫不得特

　立社与民族居百姓以上则共一社今之里社是也
　陈氏礼书大夫以下其社之大者则二千五百家为
　之周礼所谓州社是也其小则二十五家亦为之左
　传所谓书社千社是也左传昭二十五年齐侯致千
　社于鲁哀十五年齐人与卫地自济以西禚媚杏以
　南书社五百杜氏注二十五家为一社郑氏谓百家
　以上共立一社若今时里社此以汉制明古也周礼
　六乡之内族祭酺党祭禜虽百家以上亦不祭社特

　州然后祭之者党族非不祭也姑以别社禜酺之等
　差耳礼曰唯为社事单出里唯为社田国人竭作唯
　社丘乘供粢盛则牢醴亦在所共皇氏曰大夫以下
　无藉田祭社则丘乘之民共之其说是也左传有清
　丘之社月令仲春命民社先儒以为自秦以下民始
　得立社然礼言大夫以下则民社不始于秦
周礼地官州长若以岁时祭祀州社则属其民而读法
(疏此云岁时谓岁之二时春秋耳春祭社以祈膏雨望/五榖丰熟秋祭社者以百谷丰稔所以报功故云祭祀)

(州社也凡读法皆因节会以/聚民今既祭因聚民而读法)
凡州之大祭祀涖其事(注大祭祀谓州社稷也涖临也/ 疏言大祭祀谓州社稷者以)
(上文云岁时祭祀州社此经又因言州之大祭祀故知/还是上文州社也知有稷者以其天子诸侯三社皆稷)
(对之党祭禜族祭酺/故此特言州社也)
闾胥凡春秋之祭祀聚众庶(注祭祀谓州社党禜族酺/也 疏知祭祀谓州社党)
(禜族酺者以其乡党之内所/以祭祀无过此三者而已)
　(郑司农曰二千五百家/为州二十五家为闾)
　(丘氏浚曰此一州之祭也/后世命郡县祭社本此)

　　　　　　　　　　右州社
周礼天官内宰凡建国佐后立市祭之以阴礼(注市朝/者君所)
(以建国也建国者必面朝后市王立朝而后立市阴阳/相成之义郑司农云佐后立市者始立市后立之也祭)
(之以阴礼者市中之社先后所立社也阴礼妇人之祭/礼 疏王者建国非定一所随世而迁谓若自契至汤)
(八迁太王迁岐文王迁丰武王迁镐成王营洛皆是建/国故云凡以该之云建国者必面朝后市乃冬官匠人)
(文云王立朝者即三朝皆王立之也而后立市者即此/文是也祭之以阴礼者市乃先后所立故以阴礼为市)
(之社亦先后/所立社也)
　　　　　　　　　　右市社

礼记郊特牲唯为社事单出里(注单出里皆往祭社于/都鄙二十五家为里)
(疏社事祭社是也单尽也里居也社既为国之本故若/祭社则合里之家并出故云单出里也此唯每家出一)
(人不人/人出也)
　春秋昭二十五年左传请致千社孔疏礼有里社故
　特牲称惟为社事单出里以二十五家为里故知二
　十五家为社也
　　　　　　　　　　右里社
周礼春官小宗伯若大师则帅有司而立军社(注出军/必先有)

(事于社及迁庙而以其主行社主曰军社迁主曰祖春/秋传曰军行祓社衅鼓祝奉以从曾子问曰天子巡守)
(以迁庙主行载于齐车言必有尊也书曰用命赏于祖/不用命戮于社 疏郑知有司是大祝者见大祝职云)
(大师设军社故也郑知王出军必先有事于社及迁庙/而以其主行者见泰誓及王制将出军皆云类于上帝)
(宜于社又曾子问云以迁庙主行载于齐车故知也云/社主曰军社者以其载社在于军中故以军社言之)
大祝大师设军社(注郑司农说设军社以春秋传曰所/谓君以师行祓社衅鼓祝奉以从者)
(也春疏设军社者此则据社在军中故云设军社司农/引 秋传者定四年左氏传案彼祝鮀云君以军行者)
(师则军也故尚书云大巡六师诗云六师及之/皆以师名军引之者證社在军谓之军社之事)
　(郑氏锷曰古者大帅则先有事于社与庙然后载社/主与迁庙之主以行不用命戮于社故载社主将以)

　(行戮用命赏于祖故载庙之主将以行赏小宗伯掌/社稷宗庙之礼宜载以行乃言立者盖社本不在军)
　(因用师始立之立者出于一时之故庙主为尊载之/以行不敢忽也故言奉奉以言其肃钦之至帅有司)
　(者盖帅/太祝也)
　(郝氏敬曰军社以齐车载社主与迁/庙主于军中赏功告祖戮罪告社)
夏官量人营军社之所里(注军社社主在军者里居也/ 疏在军不用命戮于社故)
(将社之石主而行所居/有步数故职在量人)
秋官大司寇大军旅涖戮于社
　　　　　　　　　右军社

春秋定公六年左氏传阳虎又盟公及三桓于周社
庄公二十有三年夏公如齐观社(注齐国祭社蒐军/实故公往观之)
国语鲁语严公如齐观社曹刿谏曰夫齐弃太公之法
而观民于社君为是举而往观之非故业也何以训民
土发而社助时也今齐社而往观旅非先王之训也天
子祀上帝诸侯会之受命焉诸侯祀先王先公卿大夫
佐之受命焉臣不闻诸侯之相会祀也祀又不法(韦注/举动)
(也土发春分也周语曰土乃脉发社者助时祈福为农/始也旅众也上帝上天也受命助祭受政命也事职事)

(也不法/谓观民)
春秋闵公二年左氏传间于两社为公室辅(注两社周/社亳社两)
(社间朝廷执政所在中疏为群姓立社在库门内之西/自为立者在藉田之 其亡国之社谷梁传云以为庙)
(屏戒或在庙或在库门内之东则亳社在东也故左传云/间于两社为公室辅鲁之外朝在库门之内东有亳社西)
(有国社朝廷执政之/处故云间于两社)
哀十五年左氏传与卫地自济以西禚媚杏以南书社
五百(注二十五家为一/社籍书而致之)
昭二十五年左氏传齐侯曰自莒疆以西请致千社(注/二)

(十五家为社千社二/万五千家欲以给公)
　　　　　　　　　　右社名
周礼地官大司徒设其社稷之壝而树之田主各以其
野之所宜木遂以名其社与其野(注田主田神后土田/正之所依也诗人谓)
(之田祖所宜木谓若松柏栗也若以/松为社者则名松社之野以别方面)
　(薛氏季宣曰言社则稷在其中/曰各云者为邦国都鄙设耳)
　(王氏安石曰各以其野所宜木则新氓欲有所植不/谋而知其土壤所宜公上欲有所敛不视而知其木)
　(所/出)

　(郑氏锷曰国之所以有立者有社稷也农之所以祈/报者有先农也故坛壝不可以不设田主不可以不)
　(树/)
　(订义王氏曰立之田主使鬼神有所依/附民心有所归向此先王系人心处)
春官小宗伯若大师则帅有司而立军社奉主车
　丘氏浚曰社之主树以木出师则不可载以行意者
　当时坛壝之上则树以木而又以石为主如丧之车
　然遇有征行则奉之以车而行乎后世遂因之不用
　木而用石也不然则是临行旋为之故曰有司立军

　社谓之立者前故未有也
春秋襄二十五年左氏传郑子产伐陈入之陈侯免拥
社以待于朝(注免丧服拥社/抱社主示服)
论语哀公问社于宰我宰我对曰夏后氏以松殷人以
柏周人以栗(朱注三代之社不同者古者立社/各树其土之所宜木以为主也)
　(蔡氏清曰既曰各树其土之所宜木为主则夏后氏/以松未必举天下之诸侯社皆以松也殷人以柏亦)
　(未必举天下之诸侯社皆以柏也周人以栗亦未必/举天下之诸侯社皆以栗也宰我此对甚疏下句尤)
　(凿纵使告以各树其土之所宜木亦未得立社之本/意集注姑且就其言之谬而正之耳未暇深论也)

　(陈氏祥道曰后世宋有禖社丰有枌榆社先儒谓诸/侯社皆立树以为主以象其神大夫以下但各以地)
　(之所宜木立/之于义或然)
　白虎通社稷所以有树何尊而识之使民人望见师
　敬之又所以表功也故周官曰司社而树之各以土
　地所生尚书曰大社唯松东社唯柏南社唯梓西社
　唯栗北社唯槐
　附论诸家社主用石用木不同
　春官小宗伯帅有司而立军社郑注社之主盖用石

　为之　贾疏案许慎云今山阳俗祠有石主彼虽施
　于神祠要有石主主类其社其社既以土为坛石是
　土之类故郑注社主盖以石为之无正文故云盖以
　疑之也　夏官量人贾疏在军不用命戮于社故将
　社之石主而行
　陈氏礼书周礼小宗伯若大师则帅有司而立军社
　奉主车春秋传曰军行祓社衅鼓祝奉以从郑氏曰
　社之主盖用石为之唐神龙中议立社主韦叔夏等

　引吕氏春秋及郑玄议以为社主用石又后魏天平
　中大社石主迁于社宫是社主用石矣又检旧社主
　长二尺五寸方一尺七寸在礼无文案韩诗外传云
　天子大社方五丈诸侯半之盖以五是土数故坛方
　五丈其社主准五数长五尺准阴之二数方二尺剡
　其上以象物生方其下以体地体埋其半以根在土
　中而本末均也盖石地类也先儒谓社主石为之其
　长不过尺五寸其短以寸计之唐之时旧主一尺六

　寸方一尺七寸盖有所传然也而议者谓宜长五尺
　方二尺埋其半于土中此臆论也古者天子诸侯有
　载社之礼而陈侯尝拥社以见郑子展果埋其半则
　不可迎而载果石长五尺方二尺则不可取而拥
　朱子语录问古者各树其所宜木以为社不知以木
　造主还便以树为主朱子曰看古人意思只以树为
　社主使神依焉如今人说神树之类以木名社如栎
　社枌榆之类　问社主平时藏何处曰但以所宜木

　为主如今世俗之神木然非是将木来作主也
　答许慎之曰古人立木于社使民知所存着知社之
　神必有所司则国君所以守社稷其严乎
　邱光庭兼明书社所以依神表域也各随其地所宜
　而树之宰我谓欲使人畏敬战慄失其义也
　程氏迥曰古者以木为主今也以石为主非古也
　　　　蕙田案社主用石本周礼郑注之说非有明
　　　　证夫军行载社主陈侯拥社主皆非石主所

　　　　宜且己埋其半于土中如何复载之拥之也
　　　　朱子虽云各树其土之所宜木以为主然语
　　　　录又云非是将木来作主则又非以木为主
　　　　也是石主木主两皆无据不如古之树木以
　　　　依神者为当而临祭则用后世木主可耳
　论社有主稷无主
　朱子答社坛说曰旧法社有主而稷无主不晓其意
　恐不可以己意增添其言坛上之南方非坛之中也

　盖神位坐南向北而祭器设于神位之北故此石主
　当坛上南陛之上若在坛中央即无设祭处矣
　　　　蕙田案石是土类故古有社主用石之说毕
　　　　竟无所凭据故疏及礼书皆疑之况稷是榖
　　　　神推其气类不宜用石而用木明矣然木主
　　　　不可以露设往往祭毕藏之瞻其坛者遂谓
　　　　社有主稷无主耳非真稷无主也明制祭日
　　　　设社稷两木主于坛上祭毕贮之库中仍设

　　　　社石主稷坛中微露其末又似社有二主矣
　　　　以义揆之或如古制平日坛内树木依神以
　　　　为社主临祭则设两木主祭毕供之神库师
　　　　行载之以设军社或亦礼以义起者乎
　　　　　　　　　　右社木社主
礼记郊特牲唯为社田国人毕作(疏唯为社田国人毕/作者田猎也毕尽也)
(作行也既人人得社福故若祭社先为/社猎则国中之人皆尽行无得住家也)
　(马氏晞孟曰古者唯田与追胥竭作唯为社事单出/里此近于家出一人也国人毕作此所谓竭作而其)

　(馀无羡也唯为社田国/人毕作人不爱其力也)
　(周氏谞曰社田毕作/欲其皆晓于战阵也)
季春出火为焚也然后简其车赋而历其卒伍而君亲
誓社以习军旅左之右之坐之起之以观其习变也而
流示之禽而盐诸利以观其不犯命也求服其志不贪
其得故以战则克以祭则受福(注凡出火以火出建辰/之月火始出焚谓焚莱)
(也简历谓算具陈列之也君亲誓社誓吏士以习军旅/既而遂田以祭社也言祭社则此是仲春之礼也仲春)
(以火田田止弊火然后献禽至季春火出而民乃用火/今云季春出火乃亲誓社记者误也社或为省流犹行)

(得于禽言失伍得禽不免罚也其/所为得礼故战则克胜祭则受福)
　(方氏悫曰田猎之礼周官则行之于仲月而与此异/邠诗月令则行之于季月而与此同此之所言亦泛)
　(记异/代耳)
　　　　　　　　　　右社田君亲誓社
诗周颂载芟序曰春藉田而祈社稷也(笺藉田甸师氏/所掌王载耒耜)
(所耕之田天子千亩诸侯百亩藉之言借也借民力治/之故谓之藉田 疏载芟诗者春藉田而祈社稷之乐)
(歌也谓周公成王太平之时王者于春时亲耕藉田以/劝农业又祈求社稷使民获其年丰岁稔诗人述其丰)
(熟之事而为此歌焉经陈下民乐治田业收穫弘多酿/为酒醴用以祭祀是由王者耕藉田祈社稷劝之使然)

(故序本其多穫所由言其作颂之意经则主说年丰故/其言不及藉社所以经序有异也月令孟春天子躬耕)
(帝藉仲春择元日命民社大司马仲春教振旅遂以蒐/田献禽以祭社然则天子祈社亦以仲春与耕藉异月)
(而连言之者虽则异月俱在春时故以春总之祭法曰/王为群姓立社曰大社王自为立社曰王社此二社皆)
(应以春社之但此为百姓祈祭文当主于/大社其稷与社共祭亦当为大社社稷焉)
良耜序曰秋报社稷也(疏良耜诗者秋报社稷之乐歌/也谓周公成王太平之时年谷)
(丰稔以为由社稷之所祐故于秋物既成王者乃祭社/稷之神以报生长之功诗人述其事而作此歌焉经之)
(所陈其末四句是报祭社稷之事妇子宁止以上言其/耕种多穫以明报祭所由亦是执之事也经言百室盈)
(止妇子宁止乃是场功毕入当十月之后而得言秋报/者作者先陈人事使毕然后言其报祭其实报祭在秋)

(宁止在/冬也)
　(黄氏度曰良耜言杀时犉牡/者则专主祭社稷而言也)
丰年序曰秋冬报也(疏天地社稷之神虽则常祭谓之/祈报 朱子传此秋冬报赛田事)
(之乐歌盖祀田祖/先农方社之属也)
礼记月令孟冬之月大割祠于公社(注此蜡祭也大割/杀群牲割之也)
(疏谓大割牲以祠公社以上公配祭故/云公社皇氏云社是报功故云大割)
　(方氏悫曰公社亲而不尊/在致味以祭之故曰大割)
明堂位春社秋省而遂大蜡天子之祭也(注省读为狝/狝秋田名也)

(春田祭社/秋田祀祊)
　(方氏悫曰社与省春与秋皆有之其所异者春社以/祈为主秋社以报为主春省以耕为主秋省以敛为)
　(主耳此于社言春以该秋于/省言秋以该春其实一也)
　(山堂考索载芟载柞其耕泽泽此春祈社稷之诗也/其崇如墉其比如栉此秋报社稷之诗也夫庐居族)
　(处非土不生枵腹张颐非榖不食知土榖之不容一/日废则社稷之祭如之何其废之是故人臣有平土)
　(之功则取以配社如共工氏之子龙高阳氏之子黎/是也有播榖之功取以配稷如烈山氏之子柱厉山)
　(氏之子农是也古人崇重之意如何如祭之以春官/卜之以肆师择之以元日重蒇事也行之于新邑祷)
　(之于枌榆正之于洛阳示尊敬也其不崇重之意又/为何如盖自不立官稷而社稷之礼始废不建州社)

　(而祀社之礼始坏一废于汉之中世再坏于唐之建/州况复有载芟良耜之遗意乎吁此张文琮所以有)
　(何观之叹然而社用羊豕稷用黍稷用黍稷又奚为/不用犊祭盖用犊乃祭地之礼社稷虽地示之属而)
　(非地犹五帝为天之尊神而非天也社安得不用羊/豕稷安得不用黍稷乎吾于此又知社稷为土榖之)
　(正神实非/人为之也)
月令仲春之月择元日命民社(注社后土也使民祀焉/神其农业也祀社日用)
(甲云疏后土者五官之后土即社神也与左传僖十五/年 君履后土者别也但句龙为配社之神又为后土)
(之官也云祀社日用甲者解经元日也案郊特牲云祀/社日用甲用日之始也召诰戊午乃社于新邑用戊者)
(周公告营洛邑/位成非常祭也)

　(方氏悫曰祭法曰大夫以下成群立社曰置社则民/固有社矣然非天子命之无敢专祭焉故择元日而)
　(命之也且社土示也方春土发生之时择元日而祭/之亦祈其土之利无不善而已郊特牲言社日用甲)
　(则此言元日盖甲日也社日用甲则得其善矣故谓/之元日焉凡祭社而稷必从之此止言命民社者特)
　(举重以/见轻耳)
　丘光庭兼明书　社日或问曰月令云择元日命民
　社注云元日近春分前后戊日郊特牲云日用甲日
　之始也与今注月令不同何也答曰召诰云越翼日
　戊午乃社于新邑则是今注月令取召诰为义也不

　取郊特牲为义者以社祭土土畏木甲属木故不用
　甲也用戊者戊属土也召诰周书则周人不用甲也
　郊特牲云甲者当是异代之礼也　稷日或问曰祭
　稷不别与社同日者何也答曰以百榖生于土戊属
　土故可与社同日而祭也
　(应氏镛曰元日祈于上帝所以祀天也元日命民社/所以祀地也乾始坤生事之如一不容有异心也故)
　(祈帝祀社皆曰元日而亲耕则曰元辰而已载芟之/诗曰春藉田而祈社稷则藉田固以祈社稷矣而此)
　(复曰命民社者盖藉田之祈王所自为之王社也命/民社者王为群姓所立之大社也同于为社而先后)

　(则有等差因/事以为教也)
　(丘氏浚曰此一里之祭也后世命民主里社本此然/郊特牲祭社用甲日而召诰用戊日戊者土之气也)
　(因土气以祭社神当用上戊为是况所谓元者非但/训善也亦有首始之义谨考官历春秋二社皆在仲)
　(月臣窃以为官府祭社宜用仲月上戊而里民所祭/者当用官历所定社日为宜又往往见有司祭社偶)
　(遇春秋二仲月之上旬戊在丁后必先释奠而后祭/社吁岂所谓上戊哉亦岂古人所以秩祭祀之意哉)
　(盖秩之为言次序之谓也周礼肆师以岁时序其祭/祀正谓此尔况社稷大祀先师中祀自当循其次序)
郊特牲日用甲用日之始也(注国中之神莫贵于社故/日用甲也 疏社是国中)
(之贵神甲是旬日之初始故用之也社之祭一岁有三/仲春命民社一也诗曰以社以方谓秋祭二也孟冬云)

(大割祠于公/社是三也)
　(方氏悫曰社必用日之始何也盖阳始于甲而物生/阴极于辛而物成地虽以阴而成物然始地事者存)
　(乎阳故社用甲以原其始焉天虽以阳而生物然终/天功者存乎阴故郊用辛以要其终焉夫独阴不生)
　(独阳不成天地相须之义也/故圣人制礼以致其义焉)
　(马氏晞孟曰日用甲用日之始则郊用辛用日之成/也以乾知大始坤作成物则郊宜用甲社宜用辛天)
　(虽主于生物亦有以成之则天之道所以明地虽主/于成物亦有以生之则地之道所以神盖郊所以明)
　(天道故用辛社所以神地道故用甲曲礼曰外事用/刚日内事用柔日郊者外事也社者内事也而此言)
　(郊用辛日之柔社用甲日之刚者说者以为郊社至/尊之祭不可同于内外此说得之 又曰凡日始于)

　(甲物成于辛日始于甲而社用之者地以形成物而/肇地事者气也气自甲而始故用是以社物成于辛)
　(而郊用之者天以气始物而终天事者形也形至辛/而成故用是以郊天地相合万物资焉故曰郊以明)
　(天道社以神地道万物资气于天故/郊于孟春资生于地故社于仲春)
　(应氏镛曰郊用辛乾位也气之藏也超乎物无为之/尊天之道也社用甲震方也物之生也役于乾有用)
　(而劳土/之象也)
　(周氏谞曰甲者阳中之阳也社用甲而不用乙欲其/以阳召阴也辛者阴中之阴也郊用辛而不用庚欲)
　(其以阴召阳也以甲/为用日之始则误矣)
祭统崇事宗庙社稷则子孙顺孝

周礼地官封人令社稷之职(注将祭之时令诸侯有职/事于社稷者也郊特牲曰)
(惟为社事单出里惟为社田国人毕作惟为社丘乘供/粢盛所以报本反始也 疏春秋祭社皆有职事令之)
(者使各依职司而/行故须令之也)
　(郑氏锷曰诸侯当守社稷之职又虑其废而不祀封/人则令之使无敢废职如是则其国之民亦为社事)
　(而单出里为社田而竭作为社/祭而共粢盛亦不敢失其职)
　(郝氏敬曰社稷之职谓典/守坛壝之人皆封人令之)
　　　　　　　　　　右社稷祈报正祭
礼记王制天子社稷皆太牢诸侯社稷皆少牢(通考案/书曰乃)

(社于新邑牛一羊一豕/一是天子用太牢也)
　(方氏悫曰牢者圈也以能有所畜故所畜之牲皆曰/牢也太牢具牛羊豕焉以其大故曰太少牢则羊豕)
　(而已以其小故曰少天子之社稷主天下之土榖故/用太牢以祭之诸侯之社稷主一国之土榖故用少)
　(牢以祭之此/隆杀之别也)
郊特牲社稷太牢(疏社五土总神稷是原隰之神功及/于人人赖其功故以太牢报祭其牲)
(则黝/色也)
　(方氏悫曰于牲言特以见太牢之非一于牢言太以/见特牲之用犊也特则牢所畜之物牢则牲所畜之)
　(地互相备也牲孕祭帝/弗用则社稷容或用焉)

月令季夏之月命四监大合百县之秩刍以养牺牲令
民无不咸出其力以祠社稷之灵以为民祈福(注四监/主山林)
(川泽之官百县乡遂之属地有山林川泽者也秩常也/百县给国养牺牲之刍多少有常民皆当出力艾刍养)
(牲以供祠神灵/为民祈福也)
季冬之月乃命太史次诸侯之列赋之牺牲以共社稷
之飨(注此所与诸侯共者也列国有大小赋之牺牲大/者出多小者出少飨献也 疏列次也来岁祭祀)
(所须牺牲出诸侯之国国有大小故命太史书列之以/共赋也社稷王之社稷也诸侯自有社稷而始封亦割)
(王社土与之故赋/牲共王社稷也)

周礼地官牧人阴祀用黝牲毛之(注毛之取纯毛也阴/祀祭地北郊及社稷)
(也郑司农云黝读为幽幽黑也钩疏郊特牲云社祭土/而主阴气也是社称阴孝经纬 命决云祭地于北郊)
(就阴位彼对郊天就阳位则是神州之神在北郊/而称阴以是知阴祀中有祭地于北郊及社稷也)
　(郑氏锷曰用黝岂徒色之黑哉必欲其毛纯乎黑牧/人毛之然后五官奉之是礼官之事亦牧人之事)
春官大宗伯以血祭祭社稷(注阴祀自血起贵气臭也/ 疏此地之次祀先荐血)
(以歆神且社稷亦土神故举社以表地示鼓人亦云灵/鼓鼓社祭亦举社以表地此其类也云阴祀自血起者)
(对天为阳祀自烟/起贵气臭同也)
　(项氏安世曰血毛告幽全之物又曰血祭盛/气也则以地道有幽阴之义而求之以血也)

　(郑氏锷曰血之为物有象而非虚有形/而非实物之幽盖亦求之于虚实之间)
肆师立次祀用牲币(注玄谓次祀/又有社稷)
　(易氏祓曰牲色之纯者谓之牷上言牲牷下特言牲/则其色之不必纯也币帛一也自其质言之谓之帛)
　(制而用之/谓之币)
周书召诰乃社于新邑牛一羊一豕一(孔传告立社稷/之位用太牢也)
　白虎通以三牲何重功故也尚书曰乃社于新邑牛
　一羊一豕一王制曰天子社稷皆太牢诸侯社稷皆
　少牢宗庙俱太牢社稷少牢何宗庙太牢所以广孝

　道也社稷为报功诸侯一国所报者少故也
　　　　　　　　　　右牲
周礼春官鬯人掌共秬鬯而饰之凡祭祀社壝用大罍
(注秬鬯不和郁者饰之谓设巾壝谓委土为墠坛所以/祭也大罍瓦罍 疏壝谓委土为墠坛所以祭者谓四)
(边委土为壝于中除地为墠墠内作坛谓若三坛同墠/之类也此经云社壝谓若封人及大司徒皆云社壝皆)
(直据外壝而言也知大罍是瓦罍者瓬人为/瓦簋据外神明此罍亦用瓦取质略之意也)
　(郑氏锷曰社壝者社之外委土为壝埒其中为坛社/祭土以瓦罍出于土器虽出于土然非用人工以陶)
　(冶器无自而成祭祀社壝则用大垒以盛土/秬鬯以见土者人所用功而社神有功于)

　(王氏昭禹曰社壝则封人所设王之社壝王社之示/比于天地之神为近人情则宜交之以人道故有秬)
　(鬯言于人道则非鬼/故不加郁而不祼)
　　　　蕙田案社必有壝故言社壝亦举社以该稷
礼记祭义天子为藉千亩躬秉耒以事天地山川社稷
先古以为醴酪齍盛
郊特牲惟社丘乘共粢盛所以报本反始也(注丘十六/井也四丘)
(六十四井曰甸或谓之乘乘者以于车赋出长毂一乘/乘或为邻 疏惟社丘乘共粢盛者向说祭社用牲此)
(言祭社用米也丘乘者都鄙井田也九夫为井四井为/邑四邑为丘四丘为乘惟祭社而使丘乘共其粢盛也)

(粢稷也稷曰明粢在器曰盛所以报本反始结美报也/皇氏曰天子诸侯祭社则用藉田之榖大夫以下无藉)
(田若祭社则丘乘共之示民出力也国人毕作是报本/而丘乘共粢盛是反始言粢盛是社所生故云反始也)
　(方氏悫曰丘言其地也乘言其赋也夫社者阴之神/军者阴之事使军赋之家而共粢盛于社各从其类)
　(也故将出征则宜乎社不用命则戮于社军行则祓/于社凯旋则献于社皆以是耳故此不曰丘民而必)
　(曰丘乘也以非祭社则不必如是故每言惟焉则/以本始有在乎此而报反之礼不可不重故也)
　(张子曰古者丘乘共粢盛/恐十里之中立一社也)
　(刘氏彝曰天子诸侯郊社宗庙粢盛取于神仓大夫/都鄙粢盛取于丘乘也衣食本乎土故曰报本知平)
　(水土始于句龙知播五谷始于/后稷故以为配是曰反始焉)

诗小雅甫田以我齐明与我牺羊以社以方(传器实曰/粢在器曰)
(盛社后土也方迎四方气于郊也五笺云以洁齐丰盛/与我纯色之羊秋祭社与四方为 谷成熟报其功也)
(日疏经传多齐盛连文故传因齐解盛春官肆师祭之/ 表粢盛告洁注云粢六谷也则六榖总为齐天官甸)
(师注云粢稷也惟以稷为粢者以稷是榖之长为诸谷/之总名六榖皆为器之实故曰器实曰齐指榖体也在)
(器曰盛据已盛于器也故桓六年左传曰洁粢丰盛言/为谷则洁清在器则丰满是指器实为粢在器为盛也)
　　　　　　　　　　右酒醴粢盛
周礼春官司服祭社稷则希冕(注希刺粉米无画也其/衣一章裳二章凡三也)
(在疏云希刺粉米无画也者衣是阳应画今希冕三章/ 裳者自然刺绣但粉米不可画之物今虽在衣亦刺)

(之不变故得希名故郑特言粉米/也然则毳冕之粉米亦刺之也)
　(郑氏锷曰希冕惟有粉米黼黻三章其章为罕故其/字用希本又作絺字粉米两物共为一章言粉其米)
　(以为章其在裳则当绣及为三章之首则当画以在/衣不可绣也 社稷五祀五岳同于血祭此则用七)
　(章之服以祀四望山川又用五章之服以祭社稷五/祀盖此言山川在社稷之上殆非丘陵坟衍之山川)
　(也指四望之山川耳何则丘陵坟衍之山川当比群/小祀以元冕祭之不当处社稷之上观祀五帝享先)
　(王祭社稷祭群小祀而独于四望山川之祭谓之祀/四望山川则其尊可知 粉米者养人之物社稷者)
　(土榖之养人者也五祀之神则能平五行之政亦有/功利以生人者也故祭则同服或谓絺为细葛布上)
　(刺绣布岂可绣哉或谓其字音萧萧者缝也凡冕服/皆玄衣纁裳玄冕惟有黻之一章刺于裳而已其衣)

　(无章但见/其元色)
　(黄氏度曰宗伯序社稷五祀先于五岳司服序四望/山川先于社稷祭之秩当如宗伯司服自以服为序)
　(地祭以社稷见不别出则方丘不服大裘/矣诸儒纷纷盖未尝考先王制祀之义)
　　　　　　　　　　右冕服
周礼春官大司乐乃奏太蔟歌应钟舞咸池以祭地示
(注地示所祭于北郊及社稷祭疏知及社稷者以六冕/差之社稷虽在小祀若据荐 言之大宗伯云以血祭)
(祭社稷五祀五岳用血祭与郊同又/在五岳之上故知用乐亦与神州同)
地官鼓人以灵鼓鼓社祭(注灵鼓六面鼓也社祭祭地/示也 疏郊特牲云社祭土)

(神地之道故举社以表地示大宗伯亦云血祭祭社稷/五祀亦举社以表地示其实地之大小之祭皆用灵鼓)
　(郑氏锷曰地道有形可见而灵者神之降而有验故/名灵者以鼓社祭则宜言鼓神祀鼓鬼享不言地示)
　(乃曰鼓社祭何也记曰社祭土而主地盖社者地神/之尤贵言社则地示见矣观大宗伯掌天神人鬼地)
　(示之礼亦只言以血/祭祭社稷意盖类此)
舞师教帗舞帅而舞社稷之祭祀
　(地官鼓人孔疏案乐师注帗/五采缯令灵星舞子持之)
　(史氏浩曰帗舞/执五采缯如帗)
　(王氏昭禹曰社稷土榖之神所以生养人者欲其无/灾害之厉民而有帗除之功帗有祓除之义也故教)

　(帗舞帅而舞/社稷之祭祀)
诗周颂载芟载芟载柞其耕泽泽千耦其耘徂隰徂畛
侯主侯伯侯亚侯旅侯彊侯以有嗿其馌思媚其妇有
依其士有略其耜俶载南亩播厥百榖实函斯活驿驿
其达有厌其杰厌厌其苗绵绵其麃载穫济济有实其
积万亿及秭为酒为醴烝畀祖妣以洽百礼有飶其香
邦家之光有椒其馨胡考之宁匪且有且匪今斯今振
古如兹(疏载芟诗者春藉田/而祈社稷之乐歌也)

　(诗缉李氏曰噫嘻丰年其说为略载芟良耜其说为/详盖祈上帝所以尊之也故其词略祭社稷所以亲)
　(之也故/其词详)
良耜畟畟良耜俶载南亩播厥百榖实函斯活或来瞻
女载筐及筥其饟伊黍其笠伊纠其镈斯赵以薅荼蓼
荼蓼朽止黍稷茂止穫之挃挃积之栗栗其崇如墉其
比如栉以开百室百室盈止妇子宁止杀时犉牡有救
其角以似以续续古之人(疏良耜诗者秋报社稷之乐/歌也 传黄牛黑唇曰犉牡)
(社稷之牛角尺黄疏释畜直云黑唇以言黑唇明不当/与身同色牛之 者众故知黄牛也某氏亦云黄牛黑)

(唇曰犉取此传为说也地官牧人云凡阴祀用黝牲毛/之注云阴祀祭地北郊及社稷也然则社稷用黝牲角)
(以黑而用黄者盖正礼用黝至于报功以社是土神故/用黄色仍用黑唇也以经言角辨角之长短故云社稷)
(之牛角尺也王制云祭天地之牛角茧栗宗庙之牛角/握宾客之牛角尺社稷之牛卑于宗庙宜与宾客同尺)
(也礼纬稽命徵云宗庙社稷角握此笺不易毛传盖以/礼纬难信不据以为正也社稷太牢独云牛者牛三牲)
(为大故/特言之)
　(诗缉黄氏曰载芟言以洽百礼者仍其丰年之庆而/百神之祀皆无所缺也良耜言杀时犉牡者则专主)
　(祭社稷/而言也)
　白虎通祭社有乐乐记曰乐之施于金石丝竹越于

　声音用之于宗庙社稷
　　　　　　　　　　右乐舞
礼记郊特牲君南乡于北墉下答阴之义也(注墙谓之/墉北墉社)
(内北墙也上疏社既主阴阴宜在北故祭社时以社在/南设主坛 北面而君来在北墙下而南向祭之是答)
(阴之/义也)
　白虎通王者自亲祭社稷何社者土地之神也土生
　万物天下之所主也尊重之故自祭也
礼器三献文(注谓祭社稷五祀其神稍尊比群小祀礼/仪为文饰也 疏希冕三章祭社稷五祀)

(故知三献祭/社稷五祀也)
三献爓(注三献祭社稷五/祀爓沈肉于汤也)
　通典三献礼取血先瘗于所祭之处以为祭始次则
　礼神以玉尸前荐爓肉及脯醢笾豆王则酌大罍中
　酒以献尸所谓朝践之献是为一献也至荐熟时宗
　伯亦摄后酌以亚献所谓再献尸食讫宾长酌酳尸
　谓之三献
　　　　　　　　　　右君亲祭三献

春秋闵二年左氏传受脤于社(注脤宜社之肉盛以脤/器 疏释天云起大事)
(动大众必先有事乎社而后出谓之宜知出兵必祭社/祭社名为宜周礼大宗伯以脤膰之礼亲兄弟之国定)
(十四年天王使石尚来归脤知脤是器物可执之以赐/人也今言受脤于社明是祭社之肉盛以脤器赐元帅)
(也地官掌蜃祭祀共蜃器之蜃郑玄/云蜃大蛤蜃之器以蜃饰因名焉)
　　　　　　　　　　右受脤
周礼春官肆师社之日涖卜来岁之稼(注社祭土为取/财焉卜者问后)
(岁稼所宜社疏此社亦是秋祭社之日也言涖卜来岁/之稼者祭 有二时谓春祈秋报报者报其成熟之功)
(今卜者来岁亦如今年宜稼与不但春稼秋穑不言穑/而言稼者秋穑由于春稼故据稼而言之郊特牲云社)

(祭土而主阴气也取财于地取/法于天故云社祭土而取财焉)
　(郑氏锷曰诗人言大田多稼以社以方故知稼为田/苗之事祭社有二春祈秋报知此社非春祈者以尝)
　(与狝无非秋事知此/为秋报祭之社也)
　　　　　　　　　　右卜稼
诗大雅绵乃立冢土戎丑攸行
　尔雅起大事动大众必先有事乎社而后出谓之宜
　(郭注冢土大社戎丑大众有事祭也周官所谓宜乎/社 邢疏孙炎曰大事兵也有事祭也宜求见使祐)
　(也此文本解戎丑攸行之意言国家起发军旅之大祭/事以兴动其大众必先有祭事于此社而后出行其)

　(之名谓之为宜以师行必须宜祭以告社故言戎丑/攸行也以兵凶战危虑有负败祭之以求其福宜故)
　(谓之/宜)
春官大祝大师宜于社及军归献于社(疏言大师者王/出六军亲行征)
(伐故曰大师云宜于社者军将出宜祭于社即将社主/行不用命戮于社及军归献于社者谓征伐有功得囚)
(俘而归献/捷于社)
　(郑氏锷曰大师必载社主与迁庙之主以行故有宜/社造社之祭祭社曰宜盖以事宜而祭之非春秋之)
　(所报/祭)
大会同宜于社反行舍奠(注曾子问曰凡告必/用牲币反亦如之)

　(陈氏祥道曰释奠者设牲馔酌奠而已无迎尸以下/事古者释奠或施于山川或施于庙社或施于学)
小祝有寇戎之事则保郊祀于社(注郑司农云谓保守/郊祭诸祀及社无令)
(寇侵犯之杜子春读祀为祀书亦或为祀/玄谓保祀互文郊社皆守而祀之弥灾兵)
　(郑氏锷曰有寇戎则事出不虞兵自外作则出而保/郊四郊兆域皆神之所处人心不安神或失所依小)
　(祝事神者也故就其所保而守之以安神也社在国/内但祀以弭灾兵可也郑康成以保郊祀于社为一)
　(句其说/不可用)
　(黄氏度曰郊非有司所当/祀也直保之祀社而已)
　(王氏昭禹曰保郊以/防患祀社以弭兵)

肆师凡师甸用牲于社宗则为位(注社军社也宗迁主/也 疏云社军社也)
(者在军不用命戮于社又君以军行祓社衅鼓故名军/社也郑知宗迁主者曾子问云师行必以迁庙主行载)
(于齐车故/知迁主也)
　(易氏祓曰师甸者田而后用师者必/载社之石主祖之木主示有所受命)
夏官大司马若师有功则左执律右秉钺以先恺乐献
于社(注功胜也律者以听军声钺所以为将威也献疏/赵商问大司乐王师大献则令奏恺乐注云 于)
(祖与此异郑答曰司马主军事之功故献于社大司乐/宗伯之属宗伯主宗庙故献于祖若然军有功二处俱)
(献以出军之时告于祖/宜于社故反必告也)

　(王氏详说曰祖本仁故献恺在/春官社本义故献恺在秋官)
　(郑氏锷曰司马主九伐之法故/献于社示法阴而行诛伐也)
若师不功则厌而奉主车
　(蔡氏德晋曰奉主车奉/护庙社主之车而归也)
礼记王制天子将出征宜乎社
大传牧之野武王之大事也既事而退祈于社
　(陈氏祥道曰武王之出师受命文考类于上帝宜于/冢土所以告其伐也既事而退柴于上帝祈于社设)
　(奠于牧室所/以告其成也)

周书泰誓宜于冢土(孔传冢土社也祭社曰宜大疏孙/炎曰宜求见福祐也冢训 也社)
(是土神故/冢土社也)
　(林氏之奇曰宜于冢土与王制宜于社其曰宜者亦/当是非祭祀之常礼权其事宜以制其礼则谓之宜)
　(也/)
春秋定四年左氏传子鱼曰祝社稷之常𨽻也社稷不
动祝不出竟官之制也若以军行祓社衅鼓祝奉以从
于是乎出竟(注师出先有事祓祷于社谓之宜社于/是杀牲以血涂鼓鼙为衅鼓奉社主也)
　　　　蕙田案以上九条出师祭社

周礼夏官大司马仲春教振旅遂以蒐田有司表貉誓
民鼓遂围禁火弊献禽以祭社(注春田为蒐有司大司/徒也掌大田役治徒庶)
(之政令表貉立表而貉祭也誓民誓以犯田法之罚也/誓曰无干车无自后射立旌遂围禁旌弊争禽而不审)
(者罚以假马禁者虞衡守禽之厉禁也既誓令鼓而围/之遂蒐田火弊火止也春田主用火因焚莱除陈草皆)
(杀而火止献犹致也属也田止虞人植旌众皆献其所/获禽焉诗云言私其豵献豜于公春田主祭社者土方)
(施生也郑司农云貉读为祃祃谓师祭也书亦或/为祃 疏此因田猎而祭非月令仲春祭社也)
　(郑氏锷曰将田之初有司行表貉之祭司马以军法/誓民所谓有司者肆师甸祝也肆师大田猎祭表貉)
　(则为位甸祝掌四时之田表貉之祝号则有司谓此/二官明矣郑康成以为大司徒无表貉事其说非也)

　　　　蕙田案此条田猎祭社
春官小宗伯凡天地之大灾类社稷宗庙则为位(注祷/祈礼)
(轻类者依其正礼而为之稷疏天灾谓日月食星辰奔/陨地灾谓震裂则类祭社 及宗庙则亦小宗伯为位)
(祭/之)
　(王氏昭禹曰大灾若日月食山冢崩皆非常之/变则合聚社稷宗庙之神而祷祀焉故曰类)
　(郑氏锷曰天神曰类而社稷宗庙亦曰类者盖当变/故之祭依仿其正礼聚一处以祷祀故以类言之)
大祝国有大故天灾弥祀社稷祷祠(注大故兵寇也天/灾疫厉水旱也弥)
(犹遍也遍祀社稷及诸/所祷既则祠之以报焉)

　(郑氏锷曰国有灾故祀社稷之神/以弭息之始祷祈终报祠皆掌之)
春秋襄二十五年左氏传祝祓社(注祓除也时疏周礼/女巫掌岁 祓除衅)
(浴郑玄云岁时祓除如今三月上已如水/上之类彼言祓除知此祓社是祓除也)
周礼夏官小子掌珥于社稷(注郑司农云珥社稷以牲/头祭也玄谓珥读为衈衈)
(者衅礼之事也衈社稷五祀谓始成其宫兆时也从疏/先郑云珥以牲头祭汉时祈祷有牲头祭后郑不 者)
(案礼记杂记衅庙之礼云门夹室用鸡其衈皆于屋下/衈既为衅礼此刏与衈连文则刏亦是衅礼非祭祀之)
(法何得为牲头祭乎是/以后郑为衅法解之)
　(王氏与之曰珥当为弭如小/祝所谓弭兵灾非衅事也)

　(黄氏度曰社稷人所依/以生者故有祷祈之事)
诗大雅云汉方社不莫(笺祭四方与社不晚土朱子/传曰方祭四方社祭 神也)
春秋庄公二十五年六月辛未朔日有食之鼓用牲于
社(注鼓伐鼓也用牲以/祭社传例曰非常也)
秋大水鼓用牲于社于门(注门国门也传/例曰亦非常也)
文公十五年六月辛丑日有食之鼓用牲于社　左传
非礼也日有食之天子不举伐鼓于社诸侯用币于社
伐鼓于朝

　　　　蕙田案以上八条祷祈祭社
礼记王制天子将出宜乎社诸侯将出宜乎社(疏此论/天子巡)
(守之礼将出谓初出时也知此是巡守者以下别云出/征也宜乎社者巡行方事诛杀封割应载社主也云宜)
(者令诛罚得宜/又社主乎地也)
　(马氏晞孟曰宜者以事之宜而/告于社而其礼则略于祭地)
　(叶氏梦得曰诸侯臣也臣则地道故宜乎社理有/宜而巡守所出皆理所宜行故于社皆言宜也)
　　　　蕙田案此条巡狩祭社
曾子问诸侯适天子命祝史告社稷宗庙山川

　　　　蕙田案此条君行告社
周礼春官大祝建邦国先告后土用牲币(注后土/社神也)
　(郑氏锷曰先告后土然后分封示不敢专也大宗伯/掌其礼大祝则掌告也告之之时其事用牲其礼用)
　(币以为割裂土/宇故用盛礼焉)
周书召诰乃社于新邑牛一羊一豕一(孔传告立社稷/之位用太牢也)
　(王氏充耘曰郊社大事也周召以人臣行之可乎/盖因事祭告奉王册命以行事非常祭之比也)
　书传说汇纂社于新邑谓此乃所以祀地者非也王
　为群姓立社曰大社王自为立社曰王社诸侯为百

　姓立社曰国社诸侯自为立社曰侯社又大夫以下
　成群立社曰置社郑云此今时里社也又月令命民
　社仲春之祭也诗以社以方秋祭也孟冬则云大割
　祀于公社是一岁三社也社之日自天子以至于士
　庶人皆得共之其名至多名同而义则各异兹之社
　于新邑乃社稷之社位在库门之右者若以此社为
　祭地则王制所云祭天地社稷地与社岂重累而举
　之乎

　　　　蕙田案以上二条建国告祭
　　　　　　　　　　右因事祭社稷
孟子民为贵社稷次之(朱子注社土神稷谷神/建国则立坛壝以祀之)
牺牲既成粢盛既洁祭祀以时然而旱乾水溢则变置
社稷(赵注牺牲已成肥腯粱稻已成洁清祭祀社稷常/以春秋之时然而其国有旱乾水溢之灾则毁社)
(稷而更置之之孙疏社稷无功以及民亦在所更立有/功于民者为 也社稷者盖先王立五土之神祀以为)
(社立五谷之神祀以为稷以古推之自颛帝以来用句/龙为社柱为稷及汤之旱以弃易其柱是知社稷之变)
(置又有见于/汤之时然也)

　(朱子注祭祀不失礼而土榖之神不能为民禦灾捍/患则毁其坛壝而更置之亦年不顺成八蜡不通之)
　(意/)
　　　　　　　　　　右变置社稷
　礼记郊特牲疏其社稷制度白虎通云天子之社坛
　方五丈诸侯半之说者又云天子之社封五色土为
　之若诸侯受封各割其方色土与之则东方青南方
　赤之等是也上皆以黄土也其天子诸侯皆有二社
　者祭法云王为群姓立社曰大社王自为立社曰王

　社诸侯为百姓立社曰国社诸侯自为立社曰侯社
　是各有二社又各有胜国之社故此云丧国之社屋
　之是天子有之也案春秋亳社灾公羊云亡国之社
　盖掩之掩其上而柴其下是鲁有之也襄三十年左
　传云鸟鸣于亳社是宋有之也此是天子诸侯二社
　之义其所置之处小宗伯云右社稷左宗庙郑云库
　门内雉门外之左右为群姓立社者在库门内之西
　自为立社者在藉田之中其亡国之社稷榖梁传云

　亡国之社以为庙屏戒或在庙或在库门内之东则
　亳社在东也故左传云间于两社为公室辅盖鲁之
　外朝在库门之内东有亳社西有国社庙庭执政之
　处故云间于两社也其卿大夫以下案祭法云大夫
　以下成群立社曰置社注云大夫不得特立社与民
　族居百家以上则共立一社今时里社是也如郑此
　言则周之政法百家以上得立社其秦汉以来虽非
　大夫民二十五家以上则得立社故云今之里社又

　郑志云月令命民社谓秦社也自秦以下民始得立
　社也其大夫以下所置社者皆以土地所宜之木则
　论语云夏后氏以松殷人以柏周人以栗故大司徒
　云而树之田主各以其野之所宜木是也其天子大
　社之等案尚书无逸篇曰大社唯松东社唯柏南社
　唯梓西社唯栗北社唯槐其天子诸侯大夫等皆有
　稷也故注司徒田主田神后土田正之所依也田正
　则稷神也田主尚然故知天子诸侯社皆有稷其亡

　国之社亦有稷故士师云若祭胜国之社稷则为之
　尸是有稷也但亡国之社稷故略之用刑官为尸其
　祭馀社为尸不用刑官也其社之祭一岁有三仲春
　命民社一也诗云以社以方谓秋祭二也孟冬云大
　割祠于公社是三也其社主用石故郑注宗伯云社
　之主盖用石案条牒论稷坛在社坛西俱北向营并
　坛共门或曰在社坛北其用主无文不可强言今礼
　用两圭有邸

　　　　蕙田案疏称王社在藉田社主用石于经无
　　　　考唯云天子诸侯皆有稷极是
　陈氏礼书社所以祭五土之示稷所以祭五谷之神
　而命之稷以其首种先成而长百榖故也稷非土无
　以生土非稷无以见生生之效故祭社必以稷以其
　同功均利而养人故也祭必有配而社配以句龙稷
　配以柱商之时又易柱以弃以其功利足以侔社稷
　故也王与诸侯之社皆三其二社所以尽祈报之诚

　其胜国之社所以示鉴戒之理王之大社则土五色
　而冒以黄夏之时徐州厥贡惟土五色孔安国以社
　言之是也诸侯之国社则受其方色之土于天子而
　苴以茅汉之时有受青土赤土蔡邕以茅社言之是
　也其位则中门之右社主阴故也其壝则北面社向
　阴故也其饰则不屋记所谓大社必受霜露风雨以
　达天地之气是也其表则木传所谓夏以松商以柏
　周以栗是也其方广则五丈其主则石为之其列则

　社东而稷西先儒之说盖有所受之也先王之祭社
　稷春有祈秋有报孟冬大割祠春祈而歌载芟秋报
　而歌良耜此祭之常者也凡天地大灾之类祭大故
　天灾之弥祀君行有宜宫成有衈此祭之不常者也
　祭之常者用甲其他则唯吉而已祭之牲以太牢其
　遇天灾则用币而已考之于礼王之祭也南面其服
　也希冕其牲用黝其祭血祭其樽大罍其乐应钟其
　舞帗舞其鼓灵鼓凡皆因其物以致其义非深知礼

　乐之情者孰与此哉先儒有以王社有稷壝原隰为
　稷神有以句龙为社而非配社柱为稷而非配稷后
　世又有以夏禹为社配有以戌亥为社日有以先农
　为帝社有以大稷为稷社皆臆论也
　又曰有天下之社有一国之社有众人之社有一人
　之社有失国之社大社天下之社也国社一国之社
　也置社众人之社也王社侯社一人之社也丧国之
　社屋之失国之社也三社之制大社为大此孟子所

　谓民为贵社稷次之君为轻也丧国之社天子所以
　为戒则又次于王社矣以言安不可以忘危也书曰
　夏社礼与春秋曰亳社皆以为戒而已然则诸侯有
　国社侯社与春秋之亳社亦三社矣天子之社在雉
　门之右而绵诗曰乃立应门继之曰乃立冢土冢土
　社也则诸侯之社亦在门内也天子之牲太牢则诸
　侯当用少牢若郊特牲曰社事单出里丘乘共粢盛
　此大夫以下之社也社稷之重于古也如此而孟子

　旱乾水溢变置社稷夫水旱者天事也人事不胜故
　天变见于时而社稷土示也岂其罪哉然则谓之变
　者犹曰以变置诸侯耳
　　　　蕙田案礼书谓王社无稷壝非是
　礼经会元小宗伯建国之神位右社稷左宗庙有国
　则有社稷矣古者立君则曰奉社稷取女则曰共社
　稷死国则曰死社稷去国则曰去社稷社稷之重亦
　明矣是故大司徒辨制邦国都鄙之畿疆而首设社

　稷之壝小司徒凡建邦国立其社稷正其畿疆封人
　掌设王之社壝而树之凡封国则必设社稷之壝造
　都邑亦如之以此见王畿都鄙邦国皆有社稷矣郑
　康成曰社稷土榖之神有德者配食焉共工氏之子
　曰句龙有厉山氏之子曰柱食于稷汤迁之而祀弃
　此社稷之神然也大宗伯则以血祭祭社稷小宗伯
　大灾类社稷则为位舞师帅舞社稷之祭祀大祝国
　有大故天灾则弥祀社稷祷祀小子则掌珥于社稷

　凡所用于社稷者岂非以其与天时相为休咎欤丧
　祝则掌胜国之社稷祝号以祭祀祷祠士师则祭胜
　国之社稷而为之尸是亡国之社稷亦存矣古人崇
　重社稷如此岂非以其与国祚相为存亡欤故载芟
　之诗曰春祈社稷也良耜之诗曰秋报社稷也岂非
　以其与岁事相为丰耗欤然古者之奉社稷牺牲必
　成粢盛必洁苟有旱乾水溢之灾则变置社稷说者
　谓汤伐桀时旱明牲以荐而犹旱至七年故汤迁柱

　而以弃代之欲迁句龙以无可继者于是故止果如
　是说则社稷可以变置其神乎曰此即大宰祭祀驭
　神之意也盖圣人之制祭祀也以劳定国则祀之能
　禦大灾则祀之水旱为沴故社稷不享矣故变置者
　变易其祭祀之礼而已岂以社稷之神而改易之欤
　汤之迁柱祀弃也以弃之功大于柱也非以旱而迁
　也且汤既放桀欲迁夏社犹以为不可胜国之社犹
　不可迁则必无迁句龙之意句龙不迁则迁柱祀弃

　者必不以旱迁之矣汉人除秦社稷立汉社稷岂识
　周存胜国社稷之意乎抑尝以封人考之曰掌设王
　之社壝而不言稷郑康成谓稷社之细也若是则周
　人果重社而轻稷乎后稷周之先祖殷人祀之以为
　稷周之子孙尤宜加敬今考之周礼宗伯甸师则用
　牲于社大祝大师则宜于社大会同则宜于社小祝
　寇戎之事则保郊祀于社大司马蒐田献以祭社大
　司寇大军旅则涖戮于社类皆言社而不言稷盖以

　稷司稼穑之事非师旅田役杀伐之事可浼也周人
　祖以后稷而郊祀之以配天诗曰思文后稷克配彼
　天又非社事配地之所得比也观封人言设王社而
　不言稷又以见周人尊祖重农之意欤
　　　　蕙田案叶氏论变置社稷一条良是
　唐氏仲友曰先王之祀上下达礼未有社稷者也耕
　耨敛藏人力所可勉旱乾水溢则系于神祗故凡先
　王神祗之事皆为民祈榖也天尊地亲故事之不同

　噫嘻事之以诚载芟事之以力载芟良耜人事尽矣
　不敢谓人事之尽而忽于神也故祈焉不敢谓人事
　之尽而忘于神也故报焉祈非吾过求也振古如兹
　矣报非止于今也欲其有继焉所谓以似以续续古
　之人者涖卜来岁之稼之意也诸侯危社稷而变置
　者古有之矣旱乾水溢而变置社稷者未闻焉孟子
　谓民为贵社稷次之故举是礼以言人君固不可舍
　已而求之神也云汉之诗曰祈年孔夙方社不莫又

　曰自郊徂宫后稷不克宫社宫也意吾常礼之未修
　则祈社修矣意吾变礼之未举则郊宫徂矣而终不
　敢以责神也自反而已自勉而已周先王其于丰凶
　之祭所以敬事社稷者盖如此故社稷国之主也兵
　农之事系焉古者兵出于乡遂丘乘其本在社有社
　斯有民有民斯有兵乃立冢土戎丑攸行故奉之主
　车戮则行焉胜则献焉报本反始焉耳言公社以别
　私言民社以别官王与诸侯为群姓立者公也自为

　立者私也里社民社也百室以上官社也命民社则
　下通于二十五家之里社大割祠于公社则王之大
　社而已祀地之礼有公而又有私者亲地也尊无二
　上故事天明独行于天子而无二尊事地察故下达
　于庶人而且有公私焉尊亲之辨如此
　　　　　　　　　　右总论社稷
　
　五礼通考卷四十二