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五礼通考 卷四十一 第 1a 页 WYG0135-1036a.png
钦定四库全书
五礼通考卷四十一
刑部尚书秦蕙田撰
吉礼四十一
社稷
蕙田案周礼小宗伯建国之神位右社稷左
宗庙社祭土神稷祭榖神人非土无以立非
榖无以养国以民为本故建国以社稷为先
五礼通考卷四十一
刑部尚书秦蕙田撰
吉礼四十一
社稷
蕙田案周礼小宗伯建国之神位右社稷左
宗庙社祭土神稷祭榖神人非土无以立非
榖无以养国以民为本故建国以社稷为先
五礼通考 卷四十一 第 1b 页 WYG0135-1036b.png
郊特牲社祭土而主阴气也土亦是地而与
祭地异者隤然下凝皆地也其职主载惟天
子得祭之于地之中别而为土职主稼穑以
养人洪范土爰稼穑是也故自天子下及庶
民被其功德者均得美报此土榖之祭所以
达乎上下也世儒以祭社为祭地误矣有天
子社有诸侯社有大夫社有庶民社有亡国
之社有春祈有秋报有冬蜡其配句龙后稷
祭地异者隤然下凝皆地也其职主载惟天
子得祭之于地之中别而为土职主稼穑以
养人洪范土爰稼穑是也故自天子下及庶
民被其功德者均得美报此土榖之祭所以
达乎上下也世儒以祭社为祭地误矣有天
子社有诸侯社有大夫社有庶民社有亡国
之社有春祈有秋报有冬蜡其配句龙后稷
五礼通考 卷四十一 第 2a 页 WYG0135-1037a.png
其牲黝牲其祭血祭其尊大罍其服希冕其
乐应钟其鼓灵鼓其舞帗舞其仪三献凡军
旅会同田猎灾𤯝皆有事焉见于经文班班
可考今悉采其文条列之间附以诸儒异同
之论其历代制度典礼详焉
周礼地官大司徒以天下土地之图周知九州之地域
广轮之数设其社稷之壝(注社稷后土及田正之神大/疏谓于中门之外右边设)
(社大稷王社王稷又于庙门之屏设/胜国之社稷其外皆壝埒于四面)
乐应钟其鼓灵鼓其舞帗舞其仪三献凡军
旅会同田猎灾𤯝皆有事焉见于经文班班
可考今悉采其文条列之间附以诸儒异同
之论其历代制度典礼详焉
周礼地官大司徒以天下土地之图周知九州之地域
广轮之数设其社稷之壝(注社稷后土及田正之神大/疏谓于中门之外右边设)
(社大稷王社王稷又于庙门之屏设/胜国之社稷其外皆壝埒于四面)
五礼通考 卷四十一 第 2b 页 WYG0135-1037b.png
(黄氏度曰社祭土稷祭谷郊丘祭天地天子之礼也/土谷之祭达乎上下故方丘与社皆地祭也而宗伯)
(序祭有社无示举社则其礼达乎上下举示则天子/独用之鼓人职曰以雷鼓鼓神祀以灵鼓鼓社祭不)
(曰示祭而曰社祭亦见其礼之达乎上下也大司乐/雷鼓雷鼗以祭天神灵鼓灵鼗以祭地示是则示祭)
(社祭其用同矣非天子不祭天而天子/与庶人皆得祭社尊父亲母之义也)
小司徒凡建邦国立其社稷(疏诸侯亦有三社三稷谓/国社侯社胜社皆有稷配)
(之言立其社稷谓以文书/法度与之不可国国身往)
(郑氏锷曰大司徒设其社稷之壝矣小司徒又立之/盖地官掌贰权重位尊诸侯受土以置社或为之设)
(壝或为之立祀则权在朝/廷而诸侯不敢以自擅矣)
(序祭有社无示举社则其礼达乎上下举示则天子/独用之鼓人职曰以雷鼓鼓神祀以灵鼓鼓社祭不)
(曰示祭而曰社祭亦见其礼之达乎上下也大司乐/雷鼓雷鼗以祭天神灵鼓灵鼗以祭地示是则示祭)
(社祭其用同矣非天子不祭天而天子/与庶人皆得祭社尊父亲母之义也)
小司徒凡建邦国立其社稷(疏诸侯亦有三社三稷谓/国社侯社胜社皆有稷配)
(之言立其社稷谓以文书/法度与之不可国国身往)
(郑氏锷曰大司徒设其社稷之壝矣小司徒又立之/盖地官掌贰权重位尊诸侯受土以置社或为之设)
(壝或为之立祀则权在朝/廷而诸侯不敢以自擅矣)
五礼通考 卷四十一 第 3a 页 WYG0135-1037c.png
封人掌设王之社壝(注壝谓坛及堳埒也不言稷者稷/社之细也 疏云掌设王之社壝)
(者谓王之三社三稷之坛及坛外四边之壝皆设置之/直言壝不言坛举外以明内之有坛可知也又曰壝谓)
(坛及堳埒也者堳埒即壝经不言坛故郑兼见之也案/孝经纬社是五土总神稷是原隰之神原隰即是五土)
(之一耳故云稷社之细举社则稷从之矣故言/社不言稷也云社谓后土者举配食者而言耳)
蕙田案郑以稷为社之细犹以望为郊之细
云尔然以此解社稷则难通
(郑氏锷曰考大司徒于邦国都鄙言制其畿疆而沟/封之又言制其地域而封沟之俱谓聚土为封则知)
(康成聚土之说为是司徒制封沟之封制其法也封/人为聚土之封为其事也惟其为聚土之事故于王)
(者谓王之三社三稷之坛及坛外四边之壝皆设置之/直言壝不言坛举外以明内之有坛可知也又曰壝谓)
(坛及堳埒也者堳埒即壝经不言坛故郑兼见之也案/孝经纬社是五土总神稷是原隰之神原隰即是五土)
(之一耳故云稷社之细举社则稷从之矣故言/社不言稷也云社谓后土者举配食者而言耳)
蕙田案郑以稷为社之细犹以望为郊之细
云尔然以此解社稷则难通
(郑氏锷曰考大司徒于邦国都鄙言制其畿疆而沟/封之又言制其地域而封沟之俱谓聚土为封则知)
(康成聚土之说为是司徒制封沟之封制其法也封/人为聚土之封为其事也惟其为聚土之事故于王)
五礼通考 卷四十一 第 3b 页 WYG0135-1037d.png
(社则掌设其壝又为畿封而植木以为表于诸侯国/之社稷亦掌设其壝为之封土以表其界之所非特)
(王社之畿与诸侯国之封为然造都鄙表封域亦然/盖俱循大司徒所立之法而为坛壝堳埒与小封疆)
(也/)
凡封国设其社稷之壝造都邑亦如之(疏禹贡徐州贡/土五色注云王)
(者封五色土为社建诸侯则各割其方色/土与之使立社是封诸侯立社稷之法)
右建设社稷
春官小宗伯掌建国之神位右社稷左宗庙(注库门内/雉门外之)
(左右其疏言右社稷左宗庙者案匠人亦云左祖右社/彼掌 营作此掌其成事位次耳地道尊右故社稷在)
(王社之畿与诸侯国之封为然造都鄙表封域亦然/盖俱循大司徒所立之法而为坛壝堳埒与小封疆)
(也/)
凡封国设其社稷之壝造都邑亦如之(疏禹贡徐州贡/土五色注云王)
(者封五色土为社建诸侯则各割其方色/土与之使立社是封诸侯立社稷之法)
右建设社稷
春官小宗伯掌建国之神位右社稷左宗庙(注库门内/雉门外之)
(左右其疏言右社稷左宗庙者案匠人亦云左祖右社/彼掌 营作此掌其成事位次耳地道尊右故社稷在)
五礼通考 卷四十一 第 4a 页 WYG0135-1038a.png
(右是尚尊尊之义此据外神在国中者社稷为尊故郑/注郊特牲云国中神莫大于社祭义注周尚左者据内)
(神而言若据衣服尊卑先王衮冕先公鷩冕亦贵于社/稷故云周尚左各有所对故注不同也又曰郑知库门)
(内雉门外者后郑义以雉门为中/门故知雉门外库门内之左右也)
(易氏绂曰古者建国王宫居中左者人道所亲故立/祖庙于王宫之左右者地道所尊故立国社于王宫)
(之/右)
(郑氏锷曰左所以/本仁右所以明义)
考工记匠人营国左祖右社(注王宫所居也祖宗庙所/疏左右前后者据王宫)
(居处中/而言之)
(神而言若据衣服尊卑先王衮冕先公鷩冕亦贵于社/稷故云周尚左各有所对故注不同也又曰郑知库门)
(内雉门外者后郑义以雉门为中/门故知雉门外库门内之左右也)
(易氏绂曰古者建国王宫居中左者人道所亲故立/祖庙于王宫之左右者地道所尊故立国社于王宫)
(之/右)
(郑氏锷曰左所以/本仁右所以明义)
考工记匠人营国左祖右社(注王宫所居也祖宗庙所/疏左右前后者据王宫)
(居处中/而言之)
五礼通考 卷四十一 第 4b 页 WYG0135-1038b.png
白虎通社稷在中门之外外门之内何尊而亲之与
先祖同也不置中门内何敬之示不亵渎也
右社稷神位
书禹贡徐州厥贡惟土五色(孔传王者封五色土为社/建诸侯则各割其方色土)
(与之使立社焘以黄土苴以白茅茅取其洁黄取王者/覆四方 疏焘覆也四方各依其方色皆以黄土覆之)
(其割土与之时苴以白茅用白茅裹土与之必用白茅/者取其洁清也易称藉用白茅茅色白而洁美韩诗外)
(传云天子社广五丈东方青南方赤西方白北方黑上/冒以黄土将封诸侯各取其方色土苴以白茅以为社)
(明有土谨/敬洁清也)
先祖同也不置中门内何敬之示不亵渎也
右社稷神位
书禹贡徐州厥贡惟土五色(孔传王者封五色土为社/建诸侯则各割其方色土)
(与之使立社焘以黄土苴以白茅茅取其洁黄取王者/覆四方 疏焘覆也四方各依其方色皆以黄土覆之)
(其割土与之时苴以白茅用白茅裹土与之必用白茅/者取其洁清也易称藉用白茅茅色白而洁美韩诗外)
(传云天子社广五丈东方青南方赤西方白北方黑上/冒以黄土将封诸侯各取其方色土苴以白茅以为社)
(明有土谨/敬洁清也)
五礼通考 卷四十一 第 5a 页 WYG0135-1038c.png
传说汇纂水经注姑幕县有五色土王者封建诸侯
随方授之元和志徐州彭城郡开元贡五色土各一
斗
诗大雅绵乃立冢土(毛传冢土大社也起大事动大众/必先有事乎社而后出谓之宜美)
(大王之社遂为大社也诸孔疏大社者天子社名诸侯/不得称大社也冢土非 侯之社云遂为大社皆言大)
(王所作遂为文王之法也郊特牲曰社所以神地之道/也礼运云命降于社之谓殽地是社为土之神也冢既)
(为大土为社主故知冢土大社也传以大社者天子社/名大王时实诸侯而云乃立冢土以天子之名言之者)
(美此大王之社而遂为大社言大王立此社文王后取/其制以为天子之社故以冢土言之毛所以为此说者)
随方授之元和志徐州彭城郡开元贡五色土各一
斗
诗大雅绵乃立冢土(毛传冢土大社也起大事动大众/必先有事乎社而后出谓之宜美)
(大王之社遂为大社也诸孔疏大社者天子社名诸侯/不得称大社也冢土非 侯之社云遂为大社皆言大)
(王所作遂为文王之法也郊特牲曰社所以神地之道/也礼运云命降于社之谓殽地是社为土之神也冢既)
(为大土为社主故知冢土大社也传以大社者天子社/名大王时实诸侯而云乃立冢土以天子之名言之者)
(美此大王之社而遂为大社言大王立此社文王后取/其制以为天子之社故以冢土言之毛所以为此说者)
五礼通考 卷四十一 第 5b 页 WYG0135-1038d.png
(盖以祭法云王为群姓立社曰大社郊特牲云天子大/社必受霜露风雨之气也以为大社之名惟施于天子)
(其诸侯不得/名大社故也)
(朱子曰冢土大社也亦大王/所立后遂因以为天子之制)
(何氏楷曰山项之高肿起者曰冢故以为高大之义/社说文云地主也郊特牲云家主中霤而国主社孔)
(云冢土训为大社未即名为大社祭法王为群姓立/社曰大社郊特牲云天子大社必受霜露风雨之气)
(以为大社之名惟施于天子诸侯虽不可名大社可/以言冢土矣乃立冢土正是诸侯之法案泰誓言类)
(于上帝宜于冢土则犹仍大/王旧称以未为天子故也)
汲冢周书作雒篇诸侯受命于周乃建大社于国中
(其诸侯不得/名大社故也)
(朱子曰冢土大社也亦大王/所立后遂因以为天子之制)
(何氏楷曰山项之高肿起者曰冢故以为高大之义/社说文云地主也郊特牲云家主中霤而国主社孔)
(云冢土训为大社未即名为大社祭法王为群姓立/社曰大社郊特牲云天子大社必受霜露风雨之气)
(以为大社之名惟施于天子诸侯虽不可名大社可/以言冢土矣乃立冢土正是诸侯之法案泰誓言类)
(于上帝宜于冢土则犹仍大/王旧称以未为天子故也)
汲冢周书作雒篇诸侯受命于周乃建大社于国中
五礼通考 卷四十一 第 6a 页 WYG0135-1039a.png
(注受/封也)其位东青土南赤土西白土北骊土中央舋以
黄土将建诸侯凿取其方一面之土苞以黄土苴以
白茅以为土封故曰受削土于周室(注其方谓建东/方诸侯以青土)
(而覆茅苴裹土/封之为社也)
白虎通其坛大如何春秋传曰天子有大社焉东方
青色南方赤色西方白色北方黑色上冒以黄土故
将封东方诸侯青土苴以白茅谨敬洁清也
蔡邕独断天子大社以五色土为坛皇子封为王者
黄土将建诸侯凿取其方一面之土苞以黄土苴以
白茅以为土封故曰受削土于周室(注其方谓建东/方诸侯以青土)
(而覆茅苴裹土/封之为社也)
白虎通其坛大如何春秋传曰天子有大社焉东方
青色南方赤色西方白色北方黑色上冒以黄土故
将封东方诸侯青土苴以白茅谨敬洁清也
蔡邕独断天子大社以五色土为坛皇子封为王者
五礼通考 卷四十一 第 6b 页 WYG0135-1039b.png
受天子之社土以所封之方色东方受青南方受赤
他如其方色苴以白茅受之各以其所封方之色归
国以立社故谓之受茅土汉兴以皇子封为王者得
茅土其他功臣及乡亭他姓公侯各以其户数租入
为限不受茅土亦不立社也天子社稷土坛方广五
丈诸侯半之社稷二神同功故同堂别坛俱在未位
通志社坛在东稷坛在西俱北面坛筑坛门四面门
天子之社则以五色土各依方色为坛广五丈诸侯
他如其方色苴以白茅受之各以其所封方之色归
国以立社故谓之受茅土汉兴以皇子封为王者得
茅土其他功臣及乡亭他姓公侯各以其户数租入
为限不受茅土亦不立社也天子社稷土坛方广五
丈诸侯半之社稷二神同功故同堂别坛俱在未位
通志社坛在东稷坛在西俱北面坛筑坛门四面门
天子之社则以五色土各依方色为坛广五丈诸侯
五礼通考 卷四十一 第 7a 页 WYG0135-1039c.png
则但用当方之色为坛
(周礼图曰社稷坛相并社坛在东稷/坛在西各三级壝在四隅如矩曲方)
右社稷坛
礼记郊特牲社祭土而主阴气也(疏土谓五土山林川/泽丘陵坟衍原隰也)
(以时祭之故云社祭土土是/阴气之主故云主阴气也)
(马氏晞孟曰古人之言社必有稷此言社而不言稷/者盖社以总祭五土之神而山林川泽丘陵坟衍原)
(隰皆是也稷则止于原隰而已言社可以兼稷/也祭法言天子诸侯立社而不言稷亦以此)
蕙田案马氏言社可以兼稷是也云稷则止
(周礼图曰社稷坛相并社坛在东稷/坛在西各三级壝在四隅如矩曲方)
右社稷坛
礼记郊特牲社祭土而主阴气也(疏土谓五土山林川/泽丘陵坟衍原隰也)
(以时祭之故云社祭土土是/阴气之主故云主阴气也)
(马氏晞孟曰古人之言社必有稷此言社而不言稷/者盖社以总祭五土之神而山林川泽丘陵坟衍原)
(隰皆是也稷则止于原隰而已言社可以兼稷/也祭法言天子诸侯立社而不言稷亦以此)
蕙田案马氏言社可以兼稷是也云稷则止
五礼通考 卷四十一 第 7b 页 WYG0135-1039d.png
于原隰而已此依郑义非是
社所以神地之道也地载万物天垂象取财于地取法
于天是以尊天而亲地也故教民美报焉家主中霤而
国主社示本也(疏言立社之祭是神明于地之道发此/句为下张本也地载万物者释地所以)
(得神之由也天垂象者欲明地故引天为对地有其物/天皆垂其象所谓在天成象在地成形也财并在地出)
(故为人所取人知四时早晚皆放日月星辰以为耕作/之候是取法于天故尊而祭之天子祭天是也所取财)
(者故亲而祭之一切亲地而共祭社是也地既为民所/亲故与庶民祭之以教民美报故也卿大夫之家主祭)
(土神于中霤天子诸侯之国主祭土神于社以土神生/财以养官与民故皆祭土神示其生养之本也 社稷)
社所以神地之道也地载万物天垂象取财于地取法
于天是以尊天而亲地也故教民美报焉家主中霤而
国主社示本也(疏言立社之祭是神明于地之道发此/句为下张本也地载万物者释地所以)
(得神之由也天垂象者欲明地故引天为对地有其物/天皆垂其象所谓在天成象在地成形也财并在地出)
(故为人所取人知四时早晚皆放日月星辰以为耕作/之候是取法于天故尊而祭之天子祭天是也所取财)
(者故亲而祭之一切亲地而共祭社是也地既为民所/亲故与庶民祭之以教民美报故也卿大夫之家主祭)
(土神于中霤天子诸侯之国主祭土神于社以土神生/财以养官与民故皆祭土神示其生养之本也 社稷)
五礼通考 卷四十一 第 8a 页 WYG0135-1040a.png
(之义先儒所解不同郑康成之说以社为五土总神稷/为原隰之神勾龙以有平水土之功配社祀之稷有播)
(种之功配稷祀之郑必以为此说者案郊特牲云社祭/土而主阴气又云社所以神地之道又礼运云命降于)
(社之谓殽地又王制云祭天地社稷为越绋而行事据/此诸文故知社即地神稷是社之细别别名曰稷稷乃)
(原隰所生故以稷为原隰之神若贾逵马融王肃之徒/以社祭勾龙稷祭后稷皆人鬼也非地神故圣證论王)
(肃难郑云礼运云祀帝于郊所以定天位祀社于国所/以列地利社若是地应云定地位而言列地利故知社)
(非地也为郑学者马昭之等通之云天体无形故须云/定位地有形不须云定位故唯云列地利肃又难郑云)
(祭天牛角茧栗而用特牲祭社牛角尺而用大牢又祭/天地大裘衮冕祭社稷絺冕又唯天子令庶民祭社社)
(若是地神岂庶民得祭地乎为郑学者通之云以天神/至尊而简质事之故牛角茧栗而用特牲服著大裘天)
(种之功配稷祀之郑必以为此说者案郊特牲云社祭/土而主阴气又云社所以神地之道又礼运云命降于)
(社之谓殽地又王制云祭天地社稷为越绋而行事据/此诸文故知社即地神稷是社之细别别名曰稷稷乃)
(原隰所生故以稷为原隰之神若贾逵马融王肃之徒/以社祭勾龙稷祭后稷皆人鬼也非地神故圣證论王)
(肃难郑云礼运云祀帝于郊所以定天位祀社于国所/以列地利社若是地应云定地位而言列地利故知社)
(非地也为郑学者马昭之等通之云天体无形故须云/定位地有形不须云定位故唯云列地利肃又难郑云)
(祭天牛角茧栗而用特牲祭社牛角尺而用大牢又祭/天地大裘衮冕祭社稷絺冕又唯天子令庶民祭社社)
(若是地神岂庶民得祭地乎为郑学者通之云以天神/至尊而简质事之故牛角茧栗而用特牲服著大裘天)
五礼通考 卷四十一 第 8b 页 WYG0135-1040b.png
(地至尊天子至贵天子社稷是地之别体有功于人报/其载养之功故用大牢贬降于天故角尺也祭用絺冕)
(取其阴类庶人蒙其社功故亦祭之非是方泽神州之/地也肃又难郑云召诰用牲于郊牛二明后稷配天故)
(知二牲也又云社于新邑牛一羊一豕一明知唯祭勾/龙更无配祭之人为郑学者通之云是后稷与天尊卑)
(既别不敢同天牲勾龙是上公之神社是地祗之别尊/卑不甚悬绝故云配同牲也肃又难郑云后稷配天孝)
(经有配天明文后稷不称天也祭法及昭二十九年传/云勾龙能平水土故祀以为社不云祀以配社明知社)
(即勾龙也为郑学者通之云后稷非能与天同功惟尊/祖配之故云不得称天勾龙与社同功故得云祀以为)
(社而得称社也肃又难云春秋云伐鼓于社责上公不/云责地祗明社是上公也又月令命民社郑注云社后)
(土也孝经注云后稷土也勾龙为后土郑注云社后土/则勾龙也是郑自相违反为郑学者通之云伐鼓责上)
(取其阴类庶人蒙其社功故亦祭之非是方泽神州之/地也肃又难郑云召诰用牲于郊牛二明后稷配天故)
(知二牲也又云社于新邑牛一羊一豕一明知唯祭勾/龙更无配祭之人为郑学者通之云是后稷与天尊卑)
(既别不敢同天牲勾龙是上公之神社是地祗之别尊/卑不甚悬绝故云配同牲也肃又难郑云后稷配天孝)
(经有配天明文后稷不称天也祭法及昭二十九年传/云勾龙能平水土故祀以为社不云祀以配社明知社)
(即勾龙也为郑学者通之云后稷非能与天同功惟尊/祖配之故云不得称天勾龙与社同功故得云祀以为)
(社而得称社也肃又难云春秋云伐鼓于社责上公不/云责地祗明社是上公也又月令命民社郑注云社后)
(土也孝经注云后稷土也勾龙为后土郑注云社后土/则勾龙也是郑自相违反为郑学者通之云伐鼓责上)
五礼通考 卷四十一 第 9a 页 WYG0135-1040c.png
(公者以日食臣侵君之象故以责上公言之勾龙为后/土之官其地神亦名后工故左传云君戴皇天而履后)
(土地称后土与勾龙称后土名同而实异也郑注云后/土者谓土神也非谓勾龙也故中庸云郊社之礼注云)
(社祭地神又鼓人云以灵鼓鼓社祭注云社祭祭地祗/也是社为地祗也异义今孝经说曰社者土地之主主)
(地广博不可遍敬故封五土以为社古左氏说共工为/后土后土为社许君谨案亦曰春秋称公社今人谓社)
(神谓社公故知社是土公非地祗玄驳之云社祭土而/主阴气又云社者神地之道谓社神皆言上公失之矣)
(今人亦谓雷曰雷公天曰天公岂上公也异义稷今孝/经说稷者五榖之长谷众多不可遍敬故立稷而祭之)
(古左氏说烈山氏之子曰柱死祀以为稷稷是田正周/弃亦为稷自商以来祀之许君谨案礼缘生及死故社)
(稷人事之既祭稷榖不得但以稷米祭稷反自食同左/氏义郑驳之云宗伯以血祭祭社稷五祀五岳社稷之)
(土地称后土与勾龙称后土名同而实异也郑注云后/土者谓土神也非谓勾龙也故中庸云郊社之礼注云)
(社祭地神又鼓人云以灵鼓鼓社祭注云社祭祭地祗/也是社为地祗也异义今孝经说曰社者土地之主主)
(地广博不可遍敬故封五土以为社古左氏说共工为/后土后土为社许君谨案亦曰春秋称公社今人谓社)
(神谓社公故知社是土公非地祗玄驳之云社祭土而/主阴气又云社者神地之道谓社神皆言上公失之矣)
(今人亦谓雷曰雷公天曰天公岂上公也异义稷今孝/经说稷者五榖之长谷众多不可遍敬故立稷而祭之)
(古左氏说烈山氏之子曰柱死祀以为稷稷是田正周/弃亦为稷自商以来祀之许君谨案礼缘生及死故社)
(稷人事之既祭稷榖不得但以稷米祭稷反自食同左/氏义郑驳之云宗伯以血祭祭社稷五祀五岳社稷之)
五礼通考 卷四十一 第 9b 页 WYG0135-1040d.png
(神若是勾龙社弃不得先五岳而食又引司徒五土名/又引大司乐五变而致介物及土示土示五土之总神)
(即谓社也六乐于五地无原隰而有土祗则土祗与原/隰同用乐也又引诗信彼南山云畇畇原隰下之黍稷)
(或云原隰生百谷黍为之长然则稷者原/隰之神若达此义不得以稷米祭稷为难)
通典说曰王者诸侯所以立社稷者为万人求福报
功也人非土不立非榖不生不可遍敬故立社稷而
祭焉自经籍灰烬互执不同郑玄注社稷者土榖之
神勾龙后稷以配食也案所据郊特牲云社祭土而
主阴气君南向于北墉下答阴之义又云社者神地
(即谓社也六乐于五地无原隰而有土祗则土祗与原/隰同用乐也又引诗信彼南山云畇畇原隰下之黍稷)
(或云原隰生百谷黍为之长然则稷者原/隰之神若达此义不得以稷米祭稷为难)
通典说曰王者诸侯所以立社稷者为万人求福报
功也人非土不立非榖不生不可遍敬故立社稷而
祭焉自经籍灰烬互执不同郑玄注社稷者土榖之
神勾龙后稷以配食也案所据郊特牲云社祭土而
主阴气君南向于北墉下答阴之义又云社者神地
五礼通考 卷四十一 第 10a 页 WYG0135-1041a.png
之道又周礼以血祭祭社稷五祀五岳乐用灵鼓大
丧三年不祭唯天地社稷越绋而行事王肃云勾龙
周弃并为五官故祀为社稷案所据左氏传云勾龙
为后土祀以为社故曰伐鼓于社责上公也今俗犹
言社公上公之义耳又牲用太牢与地不同若稷是
榖神祭之用稷反自食乎崔灵恩云二家之说虽各
有通途但昔来所习谓郑为长故依郑义试评曰案
崔灵恩以郑为长当矣何者案公者尊称以人尊社
丧三年不祭唯天地社稷越绋而行事王肃云勾龙
周弃并为五官故祀为社稷案所据左氏传云勾龙
为后土祀以为社故曰伐鼓于社责上公也今俗犹
言社公上公之义耳又牲用太牢与地不同若稷是
榖神祭之用稷反自食乎崔灵恩云二家之说虽各
有通途但昔来所习谓郑为长故依郑义试评曰案
崔灵恩以郑为长当矣何者案公者尊称以人尊社
五礼通考 卷四十一 第 10b 页 WYG0135-1041b.png
故曰社公王肃以俗言社公及以社为上公者俗言
天公雷公岂上公乎又日蚀伐鼓于社责阴助阳之
义也夫阳为君阴为臣日蚀者阴蚀阳也君弱臣强
是以伐鼓于社云责上公耳若句龙周弃为社则不
得先五岳而埋血也以人鬼虽用血而不埋复云以
无配食字是正神者周人禘喾而郊稷祖文王而宗
武王亦无配食之说岂得不谓郊天者乎且人鬼之
道不用灵鼓不得越绋而祭也稷者土有生长之功
天公雷公岂上公乎又日蚀伐鼓于社责阴助阳之
义也夫阳为君阴为臣日蚀者阴蚀阳也君弱臣强
是以伐鼓于社云责上公耳若句龙周弃为社则不
得先五岳而埋血也以人鬼虽用血而不埋复云以
无配食字是正神者周人禘喾而郊稷祖文王而宗
武王亦无配食之说岂得不谓郊天者乎且人鬼之
道不用灵鼓不得越绋而祭也稷者土有生长之功
五礼通考 卷四十一 第 11a 页 WYG0135-1041c.png
立其神因以稷名之郑据孝经说曰社者土地之神
稷者能生五谷之神孝经援神契云稷乃原隰之中
能生五谷之祗今案本无正神人感其功欲美报之
因以稷名所以稷名神者五谷之长故也
杨氏复曰王郑之学互有得失若郑云勾龙有平水
土之功配社祀之后稷有播种之功配稷祀之则郑
说为长
蕙田案两家互有得失郑得者勾龙配社后
稷者能生五谷之神孝经援神契云稷乃原隰之中
能生五谷之祗今案本无正神人感其功欲美报之
因以稷名所以稷名神者五谷之长故也
杨氏复曰王郑之学互有得失若郑云勾龙有平水
土之功配社祀之后稷有播种之功配稷祀之则郑
说为长
蕙田案两家互有得失郑得者勾龙配社后
五礼通考 卷四十一 第 11b 页 WYG0135-1041d.png
稷配稷一也地称后土勾龙称后土名同而
实异二也驳社是上公驳勾龙弃先五岳而
食三也其失者社即地示一也稷为原隰之
神二也稷是社之细别三也王得者社非祭
地一也定地位一难牲牢裘冕二难二也驳
郑自相违反三也其失者社祭勾龙稷祭后
稷皆人鬼一也无配食明文不得称配二也
稷米祭稷反自食三也朱子注孟子云社土
实异二也驳社是上公驳勾龙弃先五岳而
食三也其失者社即地示一也稷为原隰之
神二也稷是社之细别三也王得者社非祭
地一也定地位一难牲牢裘冕二难二也驳
郑自相违反三也其失者社祭勾龙稷祭后
稷皆人鬼一也无配食明文不得称配二也
稷米祭稷反自食三也朱子注孟子云社土
五礼通考 卷四十一 第 12a 页 WYG0135-1042a.png
神稷榖神最为明白简当云土神则随土之
大小皆得祭之若云地示则惟天子乃得祭
而非社之谓矣
(马氏晞孟曰天远于人则尊而不亲地近于人则亲/而不尊故在天则明之欲民尊而亲之也在地则神)
(之欲民亲而尊之也万物本乎天而亦本乎土故家/以中霤为主国以社为主者示其不敢忘本之意也)
(周氏谞曰周官以血祭祭社稷五祀中霤五祀之一/而社稷之次故有国者以社为主而有家者则中霤)
(而/已)
礼运命降于社之谓殽地(注降于社谓教令由社下者/也社土地之主也周礼土会)
大小皆得祭之若云地示则惟天子乃得祭
而非社之谓矣
(马氏晞孟曰天远于人则尊而不亲地近于人则亲/而不尊故在天则明之欲民尊而亲之也在地则神)
(之欲民亲而尊之也万物本乎天而亦本乎土故家/以中霤为主国以社为主者示其不敢忘本之意也)
(周氏谞曰周官以血祭祭社稷五祀中霤五祀之一/而社稷之次故有国者以社为主而有家者则中霤)
(而/已)
礼运命降于社之谓殽地(注降于社谓教令由社下者/也社土地之主也周礼土会)
五礼通考 卷四十一 第 12b 页 WYG0135-1042b.png
(之法有五地之物生社疏命者政令之命降下于社谓/从社而来以降民也 即地也指其神谓之社指其形)
(谓之地法社以下教令故云殽地周礼大司徒五地则/山林川泽丘陵坟衍原隰地有五土生物不同人君法)
(地亦养物/不一也)
(王氏安石曰命者命祀之谓也出命而降于社天子/有社诸侯亦可以有社谓之殽地诸侯可以祭社而)
(不可以祭天故也殽者杂而分也天子大社兼土五/色使诸侯立社各以其方色之土授之殽地之谓也)
祀社于国所以列地利也(疏出财故/云列地利)
(刘氏彝曰祀社于国也生物享/其报而民不敢慢于其神矣)
(方氏悫曰天则远人而尊故祭帝于郊地则近人而/亲故祀社于国郊谓郊之南南者阳之盛故曰所以)
(谓之地法社以下教令故云殽地周礼大司徒五地则/山林川泽丘陵坟衍原隰地有五土生物不同人君法)
(地亦养物/不一也)
(王氏安石曰命者命祀之谓也出命而降于社天子/有社诸侯亦可以有社谓之殽地诸侯可以祭社而)
(不可以祭天故也殽者杂而分也天子大社兼土五/色使诸侯立社各以其方色之土授之殽地之谓也)
祀社于国所以列地利也(疏出财故/云列地利)
(刘氏彝曰祀社于国也生物享/其报而民不敢慢于其神矣)
(方氏悫曰天则远人而尊故祭帝于郊地则近人而/亲故祀社于国郊谓郊之南南者阳之盛故曰所以)
五礼通考 卷四十一 第 13a 页 WYG0135-1042c.png
(定天位国谓国之右右者阴之盛故曰所以列地利/定天位则天下达于尊卑之礼矣列地利则天下达)
(于施报之礼矣且位以祭之所言也利以祭之物言/也位欲其一故言定物欲其陈故言列天神曰祀地)
(示曰祭而此于天曰祭者郊所以明天道/故也于地曰祀者社所以神地道故也)
礼行于社而百货可极焉(疏祀社尽礼则五谷丰稔金/玉露形尽为国家之用故云)
(可/极)
礼器社稷山川之事鬼神之祭体也
荀子社祭社稷祭稷
白虎通王者所以有社稷何为天下求福报功人非
(于施报之礼矣且位以祭之所言也利以祭之物言/也位欲其一故言定物欲其陈故言列天神曰祀地)
(示曰祭而此于天曰祭者郊所以明天道/故也于地曰祀者社所以神地道故也)
礼行于社而百货可极焉(疏祀社尽礼则五谷丰稔金/玉露形尽为国家之用故云)
(可/极)
礼器社稷山川之事鬼神之祭体也
荀子社祭社稷祭稷
白虎通王者所以有社稷何为天下求福报功人非
五礼通考 卷四十一 第 13b 页 WYG0135-1042d.png
土不立非榖不食土地广博不可遍敬也五榖众多
不可一一而祭也故封土立社示有土尊稷五榖之
长故封稷而祭之也尚书曰乃社于新邑孝经曰保
其社稷而和其民人盖诸侯之孝也稷者得阴阳中
和之气而用尤多故为长也不谓之土何封土为社
故变名谓之社利于众土也为社立祀始谓之稷语
不自变有内外或曰至稷不以稷为社故不变其名
事自可知也
不可一一而祭也故封土立社示有土尊稷五榖之
长故封稷而祭之也尚书曰乃社于新邑孝经曰保
其社稷而和其民人盖诸侯之孝也稷者得阴阳中
和之气而用尤多故为长也不谓之土何封土为社
故变名谓之社利于众土也为社立祀始谓之稷语
不自变有内外或曰至稷不以稷为社故不变其名
事自可知也
五礼通考 卷四十一 第 14a 页 WYG0135-1043a.png
后汉蔡邕陈留索昏库上里社碑社祀之建尚矣在
昔圣帝有五行之官而共工子勾龙为后土及其没
也遂为社祀故曰社者土地之主也周礼建为社位
左宗庙右社稷戎丑攸行于是受脤土膏恒动于是
祈农又颁之于兆民春秋之中命之供祠故自有国
至黎庶莫不祀焉
附诸家论社神稷神
仲长统社祭土神答 自汉诸儒论勾龙即是社主
昔圣帝有五行之官而共工子勾龙为后土及其没
也遂为社祀故曰社者土地之主也周礼建为社位
左宗庙右社稷戎丑攸行于是受脤土膏恒动于是
祈农又颁之于兆民春秋之中命之供祠故自有国
至黎庶莫不祀焉
附诸家论社神稷神
仲长统社祭土神答 自汉诸儒论勾龙即是社主
五礼通考 卷四十一 第 14b 页 WYG0135-1043b.png
或云是配其议甚众后荀彧问仲长统以社所祭者
何神也统答所祭者土神也侍中邓义以为不然而
难之彧令统答焉统答义曰前见逮及敢不敬对退
熟惟省郊社之祭国之大事诚非学浅思薄者所宜
兴论重复亦以邓君难事有先渐议则既行可谓辞
而不可得因而不可得已者也屯有经纶之义暌有
异同之辞归于建国立家通志断类也意则欲广其
微以宗实备其论以求真先难而后易出异而归同
何神也统答所祭者土神也侍中邓义以为不然而
难之彧令统答焉统答义曰前见逮及敢不敬对退
熟惟省郊社之祭国之大事诚非学浅思薄者所宜
兴论重复亦以邓君难事有先渐议则既行可谓辞
而不可得因而不可得已者也屯有经纶之义暌有
异同之辞归于建国立家通志断类也意则欲广其
微以宗实备其论以求真先难而后易出异而归同
五礼通考 卷四十一 第 15a 页 WYG0135-1043c.png
乎难曰社祭土主阴气正所谓勾龙土行之官为社
则主阴明矣不与记说有违错也答曰今记之言社
辄与郊连体有本末辞有上下谓之不错不可得礼
运曰政必本于天殽以降命命降于社之谓殽地参
于天地并于鬼神又曰祭帝于郊所以定天位也祀
社于国所以列地利也郊特牲曰社所以神地之道
也地载万物天垂象取财于地取法于天是以尊天
而亲地家主中霤国主社示本也相此之类元尚不
则主阴明矣不与记说有违错也答曰今记之言社
辄与郊连体有本末辞有上下谓之不错不可得礼
运曰政必本于天殽以降命命降于社之谓殽地参
于天地并于鬼神又曰祭帝于郊所以定天位也祀
社于国所以列地利也郊特牲曰社所以神地之道
也地载万物天垂象取财于地取法于天是以尊天
而亲地家主中霤国主社示本也相此之类元尚不
五礼通考 卷四十一 第 15b 页 WYG0135-1043d.png
道配食者也主以为勾龙无乃失欤难曰信如此所
言土尊故以为首在于上宗伯之体所当列上下之
序上句当言天神地祗人鬼何反先人而后地上文
如此至下何以独不可而云社非勾龙当为地哉答
曰此形成著体数自上来之次言之耳岂足据使从
人鬼之例邪三科之祭各指其体今独擿出社稷以
为但勾龙有烈山氏之子恐非其本意也案记言社
土而云何得之为勾龙则传虽言祀勾龙为社亦何
言土尊故以为首在于上宗伯之体所当列上下之
序上句当言天神地祗人鬼何反先人而后地上文
如此至下何以独不可而云社非勾龙当为地哉答
曰此形成著体数自上来之次言之耳岂足据使从
人鬼之例邪三科之祭各指其体今独擿出社稷以
为但勾龙有烈山氏之子恐非其本意也案记言社
土而云何得之为勾龙则传虽言祀勾龙为社亦何
五礼通考 卷四十一 第 16a 页 WYG0135-1044a.png
嫌反独不可谓之配食乎祭法曰周人禘喾郊稷祖
文王宗武王皆以为配食者若复何须谓之不祭天
乎备读传者则真土独据记者则疑勾龙未若交错
参伍致其义以相成之为善也难曰再特于郊牛者
后稷配故也社于新邑牛一羊一豕一所以用二牲
者立社位祀勾龙缘人事之也如此非祀地明矣以
宫室新成故立社耳又曰军行载社者当行赏罚明
不自专故告祖而行赏造社而行戮二主明皆人鬼
文王宗武王皆以为配食者若复何须谓之不祭天
乎备读传者则真土独据记者则疑勾龙未若交错
参伍致其义以相成之为善也难曰再特于郊牛者
后稷配故也社于新邑牛一羊一豕一所以用二牲
者立社位祀勾龙缘人事之也如此非祀地明矣以
宫室新成故立社耳又曰军行载社者当行赏罚明
不自专故告祖而行赏造社而行戮二主明皆人鬼
五礼通考 卷四十一 第 16b 页 WYG0135-1044b.png
人鬼故以告之必若所云当言载地主于斋车又当
言用命赏于天不用命戮于地非其谓也所以有死
社稷之义者凡赐命受国造建宫室无不立社是奉
言所受立不可弃捐苟免而去当死之也易勾龙为
其社传有见文今欲易神之相令记附食宜明其徵
祀国大事不可不重据经依传庶无咎悔答曰郊特
牲者天至尊无物以称专诚而社稷太牢者土于天
为卑缘人事以牢祭也社礼今亡并特之义亦未可
言用命赏于天不用命戮于地非其谓也所以有死
社稷之义者凡赐命受国造建宫室无不立社是奉
言所受立不可弃捐苟免而去当死之也易勾龙为
其社传有见文今欲易神之相令记附食宜明其徵
祀国大事不可不重据经依传庶无咎悔答曰郊特
牲者天至尊无物以称专诚而社稷太牢者土于天
为卑缘人事以牢祭也社礼今亡并特之义亦未可
五礼通考 卷四十一 第 17a 页 WYG0135-1044c.png
得明也昭告之文皆于天地何独人鬼此言则未敢
取者也郊社之次天地之序也今使勾龙载冒其名
耦文于天以度言之不可谓安矣土者人所依以固
而最近者也故立以为守祀居则事之时军则告之
以行戮自顺义也何为当戮于地不言用命赏于天
乎帝王两仪之参宇中之莫尊者也而盛一官之臣
以为土之贵神置之宗庙之上接之郊禘之次俾守
之者有死无失何圣人制法之参差用礼之偏颇其
取者也郊社之次天地之序也今使勾龙载冒其名
耦文于天以度言之不可谓安矣土者人所依以固
而最近者也故立以为守祀居则事之时军则告之
以行戮自顺义也何为当戮于地不言用命赏于天
乎帝王两仪之参宇中之莫尊者也而盛一官之臣
以为土之贵神置之宗庙之上接之郊禘之次俾守
之者有死无失何圣人制法之参差用礼之偏颇其
五礼通考 卷四十一 第 17b 页 WYG0135-1044d.png
列在先王人臣之位其于四官爵侔班同比之司徒
于数居二纵复令王者不同礼仪相变或有尊之则
不过当若五卿之与冢宰此坐之上下行之先后耳
不得同祖与社言俱坐处尊位也周礼为礼之经而
礼记为礼之传案经传求索见文在于此矣钧之两
者未知孰是去本神而不祭与贬勾龙为土配比其
轻重何谓为甚经有条例纪有明义先儒未能正不
可称是钧校典籍论本考始矫前易故不从常说不
于数居二纵复令王者不同礼仪相变或有尊之则
不过当若五卿之与冢宰此坐之上下行之先后耳
不得同祖与社言俱坐处尊位也周礼为礼之经而
礼记为礼之传案经传求索见文在于此矣钧之两
者未知孰是去本神而不祭与贬勾龙为土配比其
轻重何谓为甚经有条例纪有明义先儒未能正不
可称是钧校典籍论本考始矫前易故不从常说不
五礼通考 卷四十一 第 18a 页 WYG0135-1045a.png
可谓非孟轲曰予岂好辨哉乃不得已也郑司农之
言正此之谓也
丘光庭兼明书 社始或问社之始答曰始于上古
穴居之时也故礼记云家主中霤而国主社者古人
掘地而居开中取明雨水霤入谓之中霤言土神所
在皆得祭之在家为中霤在国为社也由此而论社
之所始其来尚矣 稷始或问稷之始答曰始有粒
食之时也故祭法曰厉山氏之有天下也其子曰农
言正此之谓也
丘光庭兼明书 社始或问社之始答曰始于上古
穴居之时也故礼记云家主中霤而国主社者古人
掘地而居开中取明雨水霤入谓之中霤言土神所
在皆得祭之在家为中霤在国为社也由此而论社
之所始其来尚矣 稷始或问稷之始答曰始有粒
食之时也故祭法曰厉山氏之有天下也其子曰农
五礼通考 卷四十一 第 18b 页 WYG0135-1045b.png
能殖百榖夏之衰也周弃继之故祀以为稷厉山氏
神农之号则神农之时有稷矣 社神先儒以社祭
五土之神五土者一曰山林二曰川泽三曰丘陵四
曰坟衍五曰原隰明曰社者所在地土之名也凡土
之所在人皆赖之故祭之也若惟祭斯五者则都邑
之土人不赖之乎且邑外之土分为五事之外无馀
地也何必历举其名乎以此推之知社神所在土地
之名也或问曰五土之名出自周礼非乎答曰案周
神农之号则神农之时有稷矣 社神先儒以社祭
五土之神五土者一曰山林二曰川泽三曰丘陵四
曰坟衍五曰原隰明曰社者所在地土之名也凡土
之所在人皆赖之故祭之也若惟祭斯五者则都邑
之土人不赖之乎且邑外之土分为五事之外无馀
地也何必历举其名乎以此推之知社神所在土地
之名也或问曰五土之名出自周礼非乎答曰案周
五礼通考 卷四十一 第 19a 页 WYG0135-1045c.png
礼地官唯云辨五土之名物不云五土为社也又问
曰社既土神而夏至祭皇地祗于方丘又何神也答
曰方丘之祭祭大地之神社之所祭邦国乡原之土
神也 社名或问曰社既土神不言祗而云社者何
也答曰社以神地之道盖以土地人所践履而无崇
敬之心合其字从示其音为社皆所以神明之也
稷神先儒皆以稷祭百榖之神郑康成以稷原隰之
神明曰郑义非也且原隰亦土也社既祭土何故更
曰社既土神而夏至祭皇地祗于方丘又何神也答
曰方丘之祭祭大地之神社之所祭邦国乡原之土
神也 社名或问曰社既土神不言祗而云社者何
也答曰社以神地之道盖以土地人所践履而无崇
敬之心合其字从示其音为社皆所以神明之也
稷神先儒皆以稷祭百榖之神郑康成以稷原隰之
神明曰郑义非也且原隰亦土也社既祭土何故更
五礼通考 卷四十一 第 19b 页 WYG0135-1045d.png
分原隰而别祭之乎又稷之名义不与原隰相侔纵
令郑义有徵亦是不分真伪诸儒所识可谓不一
稷名或问曰稷既百榖之神不言榖而云稷者何也
答曰稷属土而为诸榖之长故月令谓之首种首种
者种最在前也诸榖不可遍举故举其长而为言之
以等之也若直以榖言之则为人所亵慢也
朱子语类尧卿问社稷神曰说得不同或云稷是山
林原隰之神或云榖神看来榖神较是社是土神又
令郑义有徵亦是不分真伪诸儒所识可谓不一
稷名或问曰稷既百榖之神不言榖而云稷者何也
答曰稷属土而为诸榖之长故月令谓之首种首种
者种最在前也诸榖不可遍举故举其长而为言之
以等之也若直以榖言之则为人所亵慢也
朱子语类尧卿问社稷神曰说得不同或云稷是山
林原隰之神或云榖神看来榖神较是社是土神又
五礼通考 卷四十一 第 20a 页 WYG0135-1046a.png
问社如何有神曰能生物便是神也
(丘氏浚曰社以祀土神稷以祀榖神而配以人尚矣/祭法谓祀后土以为社而春秋传则谓勾龙为后土)
(盖后土掌水土之官勾龙尝居是官一以人名一以/官名也郑玄谓勾龙以有平水土之功配社祀之稷)
(有播种之功配稷祀之非/谓即祀之以为社为稷也)
蕙田案社神榖神郑王两家之辨详矣邓义
仲长统之论难不喻其指比而观之自以仲
说为长而最后一答则尤为郑学者所未到
然以为五土之神原隰之神则犹泥而不圆
(丘氏浚曰社以祀土神稷以祀榖神而配以人尚矣/祭法谓祀后土以为社而春秋传则谓勾龙为后土)
(盖后土掌水土之官勾龙尝居是官一以人名一以/官名也郑玄谓勾龙以有平水土之功配社祀之稷)
(有播种之功配稷祀之非/谓即祀之以为社为稷也)
蕙田案社神榖神郑王两家之辨详矣邓义
仲长统之论难不喻其指比而观之自以仲
说为长而最后一答则尤为郑学者所未到
然以为五土之神原隰之神则犹泥而不圆
五礼通考 卷四十一 第 20b 页 WYG0135-1046b.png
正不如丘氏所云社为土地所在之名稷为
百榖之神其义正大而的当也盖人非土不
立非榖不养古之人享其功者必祭之报其
功也天子有天下而始尊天下有百榖而民
育故天子之社天下之社也所以报其万邦
作乂烝民粒食之功也诸侯分土而始有国
有土有财有民故诸侯之社一国之社也所
以守其胙土保其宗庙而和其民人也若一
百榖之神其义正大而的当也盖人非土不
立非榖不养古之人享其功者必祭之报其
功也天子有天下而始尊天下有百榖而民
育故天子之社天下之社也所以报其万邦
作乂烝民粒食之功也诸侯分土而始有国
有土有财有民故诸侯之社一国之社也所
以守其胙土保其宗庙而和其民人也若一
五礼通考 卷四十一 第 21a 页 WYG0135-1046c.png
州之社大夫以下之社则由大而渐小由广
而渐狭矣大如天下次如一国犹可云五土
也若一乡一里何山林川泽原隰丘陵坟衍
之有则主人鬼者固非而谓为五土之示者
亦未是矣至以稷为原隰之神则不惟与五
土中原隰重复而失五榖养人之义自当以
朱子生物之论为稳
右社稷名义
而渐狭矣大如天下次如一国犹可云五土
也若一乡一里何山林川泽原隰丘陵坟衍
之有则主人鬼者固非而谓为五土之示者
亦未是矣至以稷为原隰之神则不惟与五
土中原隰重复而失五榖养人之义自当以
朱子生物之论为稳
右社稷名义
五礼通考 卷四十一 第 21b 页 WYG0135-1046d.png
礼记祭法厉山氏之有天下也其子曰农能殖百榖夏
之衰也周弃继之故祀以为稷共工氏之伯九州也其
子曰后土能平九州故祀以为社(注厉山氏炎帝也起/于厉山或曰有烈山)
(氏弃后稷名也共工氏无录而王谓之伯在太昊炎帝/之间 疏其子曰农能殖百榖者农谓厉山氏后世子)
(孙名柱能殖百榖故国语云神农之名柱作农官因名/农是也夏之衰也周弃继之者以夏末汤遭大旱七年)
(欲变置社稷故废农祀弃以配稷之神其子曰后土能/平九州故祀以为社者是共工后世之孙为后土之官)
(后君也为君而掌土能治九州/五土之神故祀以为配社之神)
(叶氏梦得曰自夏以上盖世以烈山氏主稷勾龙氏/主社而易稷以代烈山氏者自殷以来为之也故祀)
之衰也周弃继之故祀以为稷共工氏之伯九州也其
子曰后土能平九州故祀以为社(注厉山氏炎帝也起/于厉山或曰有烈山)
(氏弃后稷名也共工氏无录而王谓之伯在太昊炎帝/之间 疏其子曰农能殖百榖者农谓厉山氏后世子)
(孙名柱能殖百榖故国语云神农之名柱作农官因名/农是也夏之衰也周弃继之者以夏末汤遭大旱七年)
(欲变置社稷故废农祀弃以配稷之神其子曰后土能/平九州故祀以为社者是共工后世之孙为后土之官)
(后君也为君而掌土能治九州/五土之神故祀以为配社之神)
(叶氏梦得曰自夏以上盖世以烈山氏主稷勾龙氏/主社而易稷以代烈山氏者自殷以来为之也故祀)
五礼通考 卷四十一 第 22a 页 WYG0135-1047a.png
(后稷为稷祀勾龙氏为社至于今守之吾读礼至此/然后知逸书作夏社之意书序云汤胜夏欲迁其社)
(不可作夏社意者汤既黜夏殷人有归罪于社稷之/不能保其国而易之者后稷之功在天下而人所共)
(知故以代柱无嫌而勾龙氏未有昭然如稷可代者/则不可以苟易所以迁烈山氏而不迁勾龙氏欤)
春秋昭公二十九年左氏传蔡墨曰共工氏有子曰勾
龙为后土(注共工在太昊后神农前以水名官者其子/勾龙能平水土故死而见祀 疏言共工有)
(子谓后世子耳不知勾/龙之为后土在于何代)
后土为社(疏句龙既为后土又亦/配社故言后土为社也)
稷田正也(注掌播殖也之疏国语云宣王不藉千亩虢/文公谏曰民 大事在农是故稷为大官然)
(不可作夏社意者汤既黜夏殷人有归罪于社稷之/不能保其国而易之者后稷之功在天下而人所共)
(知故以代柱无嫌而勾龙氏未有昭然如稷可代者/则不可以苟易所以迁烈山氏而不迁勾龙氏欤)
春秋昭公二十九年左氏传蔡墨曰共工氏有子曰勾
龙为后土(注共工在太昊后神农前以水名官者其子/勾龙能平水土故死而见祀 疏言共工有)
(子谓后世子耳不知勾/龙之为后土在于何代)
后土为社(疏句龙既为后土又亦/配社故言后土为社也)
稷田正也(注掌播殖也之疏国语云宣王不藉千亩虢/文公谏曰民 大事在农是故稷为大官然)
五礼通考 卷四十一 第 22b 页 WYG0135-1047b.png
(则百谷稷其长遂以稷名为农/官之长正长也稷是田官之长)
有烈山氏之子曰柱为稷(注烈山氏神农世诸侯氏疏/鲁语及祭法皆云烈山 之)
(有天下也其子能殖百谷故祀以为稷言有天下则是/天子矣杜注不得为诸侯也买逵郑玄皆云烈山炎帝)
(之号杜言神农世诸侯者案帝王世纪神农本起烈山/然则初封烈山为诸侯后为天子犹帝尧初为唐侯然)
(也此与鲁语皆云其子曰柱祭法云其子曰农/者刘炫云盖柱是名其官曰农犹呼周弃为稷)
自夏以上祀之(注祀/柱也)
周弃亦为稷(注弃周之始祖能播百谷汤既胜夏废柱/而以弃代之 疏弃为周之始祖能播殖)
(百谷经传备有其事以其后世有天下/号国曰周故以周冠弃弃时未称周也)
有烈山氏之子曰柱为稷(注烈山氏神农世诸侯氏疏/鲁语及祭法皆云烈山 之)
(有天下也其子能殖百谷故祀以为稷言有天下则是/天子矣杜注不得为诸侯也买逵郑玄皆云烈山炎帝)
(之号杜言神农世诸侯者案帝王世纪神农本起烈山/然则初封烈山为诸侯后为天子犹帝尧初为唐侯然)
(也此与鲁语皆云其子曰柱祭法云其子曰农/者刘炫云盖柱是名其官曰农犹呼周弃为稷)
自夏以上祀之(注祀/柱也)
周弃亦为稷(注弃周之始祖能播百谷汤既胜夏废柱/而以弃代之 疏弃为周之始祖能播殖)
(百谷经传备有其事以其后世有天下/号国曰周故以周冠弃弃时未称周也)
五礼通考 卷四十一 第 23a 页 WYG0135-1047c.png
自商以来祀之
(左传土正曰后土杜注土为群物主故称后也其祀/句龙焉在家则祀中霤在野则为社 疏后者君也)
(群物皆土所载故土为群物之主以君言之故云后/土也贾逵云勾芒祀于户祝融祀于灶蓐收祀于门)
(玄冥祀于井后土祀于中霤今杜云在家则祀中霤/是同贾说也家谓宫室之内对野为文故称家非卿)
(大夫之家也言在野者对家为文虽在库门之内尚/无宫室故称野且卿大夫以下社在野田故周礼大)
(司徒云辨其邦国都鄙之数制其畿疆而沟封之设/其社稷之壝而树之田主各以其野之所宜木遂以)
(名其社郑玄云社稷后土及田正之神田主田神后/土田正之所依也诗人谓之田祖所宜木谓若松柏)
(栗也是在野则祭为社也此野田之社民所共祭即/月令仲春之月择元日命民社是也刘炫云天子以)
(左传土正曰后土杜注土为群物主故称后也其祀/句龙焉在家则祀中霤在野则为社 疏后者君也)
(群物皆土所载故土为群物之主以君言之故云后/土也贾逵云勾芒祀于户祝融祀于灶蓐收祀于门)
(玄冥祀于井后土祀于中霤今杜云在家则祀中霤/是同贾说也家谓宫室之内对野为文故称家非卿)
(大夫之家也言在野者对家为文虽在库门之内尚/无宫室故称野且卿大夫以下社在野田故周礼大)
(司徒云辨其邦国都鄙之数制其畿疆而沟封之设/其社稷之壝而树之田主各以其野之所宜木遂以)
(名其社郑玄云社稷后土及田正之神田主田神后/土田正之所依也诗人谓之田祖所宜木谓若松柏)
(栗也是在野则祭为社也此野田之社民所共祭即/月令仲春之月择元日命民社是也刘炫云天子以)
五礼通考 卷四十一 第 23b 页 WYG0135-1047d.png
(下俱荷地德皆当祭地但名位有高下祭之有等级/天子祭地祭大地之神也诸侯不得祭地使之祭社)
(也家又不得祭社使祭中霤也霤亦地神所祭小故/变其名贾逵以勾芒祀于户云云言虽天子之祭五)
(神亦如此耳杜以别祭五行神以五官配之非祀此/五神于门户井灶中霤也门户井灶直祭门户等神)
(不祭勾芒等也惟有祭后土者亦是土神故特辨之/云在家则祀中霤在野则为社言彼与中霤亦是土)
(神但祭有大小郊特牲云社所以神地之道也地载/万物取材于地教民美报焉家主中霤而国主社示)
(本也是在家则祀中霤也/大司徒以下同此礼也)
家语五帝孔子曰古之平治水土及播植百榖者众矣
唯勾龙氏兼食于社而弃为稷神易代奉之无敢易者
(也家又不得祭社使祭中霤也霤亦地神所祭小故/变其名贾逵以勾芒祀于户云云言虽天子之祭五)
(神亦如此耳杜以别祭五行神以五官配之非祀此/五神于门户井灶中霤也门户井灶直祭门户等神)
(不祭勾芒等也惟有祭后土者亦是土神故特辨之/云在家则祀中霤在野则为社言彼与中霤亦是土)
(神但祭有大小郊特牲云社所以神地之道也地载/万物取材于地教民美报焉家主中霤而国主社示)
(本也是在家则祀中霤也/大司徒以下同此礼也)
家语五帝孔子曰古之平治水土及播植百榖者众矣
唯勾龙氏兼食于社而弃为稷神易代奉之无敢易者
五礼通考 卷四十一 第 24a 页 WYG0135-1048a.png
明不可与等也
汉书郊祀志自共工氏伯九州其子曰句龙能平水
土死为社祠有烈山氏王天下其子曰柱能植百榖
死为稷祠汤放桀欲迁夏社不可作夏社乃迁烈山
子柱而以周弃代为稷祀(应劭曰遭大旱七年明德/以荐而旱不止故迁社以)
(弃代为稷欲迁勾龙德莫能继/故作夏社说不可迁之义也)
通鉴前编成汤二十有四祀祀弃为稷
尚书序汤既胜夏欲迁其社不可(孔传汤承尧舜禅/代之后顺天应人)
汉书郊祀志自共工氏伯九州其子曰句龙能平水
土死为社祠有烈山氏王天下其子曰柱能植百榖
死为稷祠汤放桀欲迁夏社不可作夏社乃迁烈山
子柱而以周弃代为稷祀(应劭曰遭大旱七年明德/以荐而旱不止故迁社以)
(弃代为稷欲迁勾龙德莫能继/故作夏社说不可迁之义也)
通鉴前编成汤二十有四祀祀弃为稷
尚书序汤既胜夏欲迁其社不可(孔传汤承尧舜禅/代之后顺天应人)
五礼通考 卷四十一 第 24b 页 WYG0135-1048b.png
(逆取顺守而有惭德故革命创制改正易服变置社/稷而后世无及句龙者故不可而止 疏汤于初时)
(社稷俱欲改之周弃功多于柱即令废柱祀弃而上/世治水土之臣其功无及句龙者故不可迁而止孟)
(子曰牺牲既成粢盛既洁祭祀以时然而旱乾水溢/则变置社稷郑玄因此乃云汤伐桀之时大旱既置)
(其礼祀明德以荐而犹旱至七年故更置社稷乃谓/汤即位之后七年大旱方始变之若实七年乃变何)
(书系之胜夏胜夏犹尚不可况在汤誓前乎且礼记/云夏之衰也周弃继之商兴七年乃变安得以夏衰)
(为言也若商革夏命犹七年祀柱左传亦不得断为/自夏以上祀柱自商以来祀弃也由此而言孔称改)
(正朔而变置社稷所言得其旨也汉世儒者说社稷/有二左传说社祭勾龙稷祭柱弃惟祭人神而已孝)
(经说社为土神稷为榖神勾龙柱弃是配食者也孔/无明说而此经云迁社孔传云无及勾龙即同贾逵)
(社稷俱欲改之周弃功多于柱即令废柱祀弃而上/世治水土之臣其功无及句龙者故不可迁而止孟)
(子曰牺牲既成粢盛既洁祭祀以时然而旱乾水溢/则变置社稷郑玄因此乃云汤伐桀之时大旱既置)
(其礼祀明德以荐而犹旱至七年故更置社稷乃谓/汤即位之后七年大旱方始变之若实七年乃变何)
(书系之胜夏胜夏犹尚不可况在汤誓前乎且礼记/云夏之衰也周弃继之商兴七年乃变安得以夏衰)
(为言也若商革夏命犹七年祀柱左传亦不得断为/自夏以上祀柱自商以来祀弃也由此而言孔称改)
(正朔而变置社稷所言得其旨也汉世儒者说社稷/有二左传说社祭勾龙稷祭柱弃惟祭人神而已孝)
(经说社为土神稷为榖神勾龙柱弃是配食者也孔/无明说而此经云迁社孔传云无及勾龙即同贾逵)
五礼通考 卷四十一 第 25a 页 WYG0135-1048c.png
(马融等说以/社为勾龙也)
邱光庭兼明书 社配春秋昭二十九年左传曰共
工氏之子句龙为后土为社是勾龙生而后土之官
死故以之配祭于社今之祭配社以后土配坐即句
龙也 稷配明曰有能播百榖者谓之曰正正长也
谓为农之长死后以配祭于稷谓之后稷后君也谓
为榖之君传曰有烈山氏之子曰柱为稷自夏以上
祀之周弃亦为稷自商以来祀之祭稷配以后稷者
邱光庭兼明书 社配春秋昭二十九年左传曰共
工氏之子句龙为后土为社是勾龙生而后土之官
死故以之配祭于社今之祭配社以后土配坐即句
龙也 稷配明曰有能播百榖者谓之曰正正长也
谓为农之长死后以配祭于稷谓之后稷后君也谓
为榖之君传曰有烈山氏之子曰柱为稷自夏以上
祀之周弃亦为稷自商以来祀之祭稷配以后稷者
五礼通考 卷四十一 第 25b 页 WYG0135-1048d.png
周弃也
蕙田案句龙配社柱弃配稷当以左传祭法
为正王肃即以人神为社稷者误也
右社稷配神
礼记祭法王为群姓立社曰大社王自为立社曰王社
(注群众也社疏群姓谓百官以下及兆民言群姓者包/百姓也大 在库门内之右故小宗伯云右社稷王自)
(为立社曰王社者其王社所在书传无文或曰与大社/同处王社在大社之西崔氏云王社在籍田王自所祭)
(以共粢盛今从其说故诗颂/云春藉田而祈社稷是也)
蕙田案句龙配社柱弃配稷当以左传祭法
为正王肃即以人神为社稷者误也
右社稷配神
礼记祭法王为群姓立社曰大社王自为立社曰王社
(注群众也社疏群姓谓百官以下及兆民言群姓者包/百姓也大 在库门内之右故小宗伯云右社稷王自)
(为立社曰王社者其王社所在书传无文或曰与大社/同处王社在大社之西崔氏云王社在籍田王自所祭)
(以共粢盛今从其说故诗颂/云春藉田而祈社稷是也)
五礼通考 卷四十一 第 26a 页 WYG0135-1049a.png
(张子曰大社王为群姓所立必在国外也民各有社/不害为大社王自为立社必在城内在汉犹有大社)
(在唐只见一社天又曰天子立大社为群姓必不但/为城中之民为 下也诸侯国社则是一国也郊者)
(郊天之位社者祭地之位郊外无天神之祀社外无/地示之祀泽中方丘亦社也故凡言社者即地示之)
(祭如大社王社又分而言之大社祭天下之地/示王社祭京师之地示五祀祭宫中之地示)
蕙田案祀社于国所以列地利张子谓大社
为群姓所立必在国外恐非盖左祖右社天
子诸侯同之也王社疏谓与大社同处崔氏
谓在藉田张子谓必在城内则犹注疏之说
(在唐只见一社天又曰天子立大社为群姓必不但/为城中之民为 下也诸侯国社则是一国也郊者)
(郊天之位社者祭地之位郊外无天神之祀社外无/地示之祀泽中方丘亦社也故凡言社者即地示之)
(祭如大社王社又分而言之大社祭天下之地/示王社祭京师之地示五祀祭宫中之地示)
蕙田案祀社于国所以列地利张子谓大社
为群姓所立必在国外恐非盖左祖右社天
子诸侯同之也王社疏谓与大社同处崔氏
谓在藉田张子谓必在城内则犹注疏之说
五礼通考 卷四十一 第 26b 页 WYG0135-1049b.png
也至谓社即是祭地社外无地祗之祭则惑
矣详见祭地门
陈氏礼书先儒谓王社或建于大社之西或建于藉
田然国语王藉则司空除坛农正陈藉礼而历代所
祭先农而已不闻祭社也故诗曰春藉田而祈社稷
非谓社稷建于藉田也
又曰西汉及魏有官社无官稷晋之时有帝社无帝
稷类皆二社一稷议者纷然或欲合二社以为一或
矣详见祭地门
陈氏礼书先儒谓王社或建于大社之西或建于藉
田然国语王藉则司空除坛农正陈藉礼而历代所
祭先农而已不闻祭社也故诗曰春藉田而祈社稷
非谓社稷建于藉田也
又曰西汉及魏有官社无官稷晋之时有帝社无帝
稷类皆二社一稷议者纷然或欲合二社以为一或
五礼通考 卷四十一 第 27a 页 WYG0135-1049c.png
欲异二社之所向是虽违经悖礼然亦二社同设于
国中未闻藉田有之也
蕙田案注疏引崔氏说谓王社在藉田礼书
辨之甚力夫大社为民而立尚在国中王自
为立社似不宜在国外陈氏说恐是疏谓与
大社同处理或有之然不可考矣
郊特牲天子大社必受霜露风雨以达天地之气也(注/大)
(社王为群姓所立以疏风雨至则万物生霜露降则/万物成故不为屋 受霜露风雨是天地气达也)
国中未闻藉田有之也
蕙田案注疏引崔氏说谓王社在藉田礼书
辨之甚力夫大社为民而立尚在国中王自
为立社似不宜在国外陈氏说恐是疏谓与
大社同处理或有之然不可考矣
郊特牲天子大社必受霜露风雨以达天地之气也(注/大)
(社王为群姓所立以疏风雨至则万物生霜露降则/万物成故不为屋 受霜露风雨是天地气达也)
五礼通考 卷四十一 第 27b 页 WYG0135-1049d.png
蔡邕独断天子之宗社曰大社天子所为群姓立社
也天子之社曰王社一曰帝社古者有命将行师必
于此社授以政尚书曰用命赏于祖不用命戮于社
右天子社稷
礼记王制诸侯祭社稷(礼运/同)
(马氏晞孟曰社稷者土谷之神也诸侯者为天子守/土也故祭社稷在上者可以兼下故天子祭天地社)
(稷五祀在下者不可以/兼上故诸侯祭社稷)
祭法诸侯为百姓立社曰国社诸侯自为立社曰侯社
也天子之社曰王社一曰帝社古者有命将行师必
于此社授以政尚书曰用命赏于祖不用命戮于社
右天子社稷
礼记王制诸侯祭社稷(礼运/同)
(马氏晞孟曰社稷者土谷之神也诸侯者为天子守/土也故祭社稷在上者可以兼下故天子祭天地社)
(稷五祀在下者不可以/兼上故诸侯祭社稷)
祭法诸侯为百姓立社曰国社诸侯自为立社曰侯社
五礼通考 卷四十一 第 28a 页 WYG0135-1050a.png
(疏诸侯国社亦在公/宫之右侯社在藉田)
曲礼问国君之年长则曰能从宗庙社稷之事矣幼则
曰未能从宗庙社稷之事也
国君去其国止之曰奈何去社稷也(注臣民殷/勤之言)国君死
社稷
(吕氏大临曰以社稷为言指其所本也先王之建国/必为之置社稷使其君守之为土地人民之主此有)
(国者所以以/社稷为言也)
礼运故国有患君死社稷谓之义
曲礼问国君之年长则曰能从宗庙社稷之事矣幼则
曰未能从宗庙社稷之事也
国君去其国止之曰奈何去社稷也(注臣民殷/勤之言)国君死
社稷
(吕氏大临曰以社稷为言指其所本也先王之建国/必为之置社稷使其君守之为土地人民之主此有)
(国者所以以/社稷为言也)
礼运故国有患君死社稷谓之义
五礼通考 卷四十一 第 28b 页 WYG0135-1050b.png
(方氏悫曰诸侯为守土之臣故死/于社稷谓之义义之为言宜也)
孟子诸侯不仁不保社稷
孝经保其社稷而和其民人盖诸侯之孝也
蔡邕独断诸侯为百姓立社曰国社诸侯之社曰侯
社
白虎通王者诸侯俱两社何俱有土之君礼记三正
曰王者二社大社为天下报功王社为京师报功大
社尊于王社土地久故而报之
孟子诸侯不仁不保社稷
孝经保其社稷而和其民人盖诸侯之孝也
蔡邕独断诸侯为百姓立社曰国社诸侯之社曰侯
社
白虎通王者诸侯俱两社何俱有土之君礼记三正
曰王者二社大社为天下报功王社为京师报功大
社尊于王社土地久故而报之
五礼通考 卷四十一 第 29a 页 WYG0135-1050c.png
陈氏礼书诸侯有侯社国社亡国社与天子同其祭
用少牢与天子异先儒谓天子社广五丈诸侯半之
天子社五色冒以黄而诸侯受土各以其方之色亦
冒以黄其言虽不经见然五土数黄土色则天子社
广五丈冒以黄信矣诸侯之礼常半天子天子六军
诸侯三军天子六卿诸侯三卿天子六宫诸侯三宫
天子辟雍诸侯泮宫天子之马十二闲诸侯之马六
闲则社半五丈信矣禹贡徐州贡土五色以为社则
用少牢与天子异先儒谓天子社广五丈诸侯半之
天子社五色冒以黄而诸侯受土各以其方之色亦
冒以黄其言虽不经见然五土数黄土色则天子社
广五丈冒以黄信矣诸侯之礼常半天子天子六军
诸侯三军天子六卿诸侯三卿天子六宫诸侯三宫
天子辟雍诸侯泮宫天子之马十二闲诸侯之马六
闲则社半五丈信矣禹贡徐州贡土五色以为社则
五礼通考 卷四十一 第 29b 页 WYG0135-1050d.png
大社五色诸侯受土各以其方之色信矣
附辨诸家社不置稷
(陈氏礼书王社侯社国中之土示而已无预农事故/不置稷大社国社则农之祈报在焉故皆有稷 西)
(汉及魏有官社无官稷类皆二社/一稷 王与诸侯皆三社二稷)
(史氏浩曰王社侯社皆不置稷者王与诸侯以宝土/地为任也大社国社有稷侑之者民以食为天也)
(郑氏锷曰王自为立社是为土示而稷无预/与封人所设之社壝谓地兹所以不立稷也)
周礼小司徒贾疏诸侯有三社三稷谓国社侯社胜
国之社皆有稷配之(州长/疏同)
附辨诸家社不置稷
(陈氏礼书王社侯社国中之土示而已无预农事故/不置稷大社国社则农之祈报在焉故皆有稷 西)
(汉及魏有官社无官稷类皆二社/一稷 王与诸侯皆三社二稷)
(史氏浩曰王社侯社皆不置稷者王与诸侯以宝土/地为任也大社国社有稷侑之者民以食为天也)
(郑氏锷曰王自为立社是为土示而稷无预/与封人所设之社壝谓地兹所以不立稷也)
周礼小司徒贾疏诸侯有三社三稷谓国社侯社胜
国之社皆有稷配之(州长/疏同)
五礼通考 卷四十一 第 30a 页 WYG0135-1051a.png
马氏晞孟曰古人之言社必有稷祭法言天子诸侯
立社而不言稷言社可以兼稷也
书召诰孔疏经有社无稷稷是社类知其同告之告
立社稷之位其祭用太牢故牛羊豕各一也句龙能
平水土祀之以为社后稷能殖百榖祀以为稷左传
鲁语祭法皆有此文汉世儒者说社稷有二左氏说
社稷唯祭句龙后稷人神而已是孔之所用孝经说
社为土神稷为榖神句龙后稷配食者是郑之所从
立社而不言稷言社可以兼稷也
书召诰孔疏经有社无稷稷是社类知其同告之告
立社稷之位其祭用太牢故牛羊豕各一也句龙能
平水土祀之以为社后稷能殖百榖祀以为稷左传
鲁语祭法皆有此文汉世儒者说社稷有二左氏说
社稷唯祭句龙后稷人神而已是孔之所用孝经说
社为土神稷为榖神句龙后稷配食者是郑之所从
五礼通考 卷四十一 第 30b 页 WYG0135-1051b.png
而武成篇云告于皇天后土孔以后土为地言后土
社也者以泰誓云类于上帝宜于冢土故以后土为
社也小刘云后土与皇天相对以后土为地若然左
传云句龙为后土岂句龙为地乎社亦名后土地名
后土名同而义异也社稷共牢经无明说郊特牲云
社稷太牢二神共言太牢故传言社稷共牢也此经
上句言于郊此不言于社此言社于新邑上句不言
郊于新邑上句言用牲此言牛羊豕不言用告天不
社也者以泰誓云类于上帝宜于冢土故以后土为
社也小刘云后土与皇天相对以后土为地若然左
传云句龙为后土岂句龙为地乎社亦名后土地名
后土名同而义异也社稷共牢经无明说郊特牲云
社稷太牢二神共言太牢故传言社稷共牢也此经
上句言于郊此不言于社此言社于新邑上句不言
郊于新邑上句言用牲此言牛羊豕不言用告天不
五礼通考 卷四十一 第 31a 页 WYG0135-1051c.png
言告地告社不言告稷皆互相足从省文也
通志天子三社诸侯三社大夫以下一社立名虽异
其神则同皆以句龙配之稷周弃配之
蕙田案据注疏王社侯社在藉田诗周颂载
芟序曰春藉田而祈社稷也是王社侯社亦
皆有稷也
又案王与诸侯皆立两社先儒谓大社国社
为公王社侯社为私夫社以祭土天下之土
通志天子三社诸侯三社大夫以下一社立名虽异
其神则同皆以句龙配之稷周弃配之
蕙田案据注疏王社侯社在藉田诗周颂载
芟序曰春藉田而祈社稷也是王社侯社亦
皆有稷也
又案王与诸侯皆立两社先儒谓大社国社
为公王社侯社为私夫社以祭土天下之土
五礼通考 卷四十一 第 31b 页 WYG0135-1051d.png
皆天子之土也一国之土皆诸侯之土也又
何公私之有窃谓大社天子为群姓所立即
所称五色之土用以分封诸侯与天下共之
者乎王自立社则畿内之土神王所自主而
与畿内公卿大夫士共之者乎诸侯国社即
分封茅土之社与国同为存亡百姓之所系
属者乎自立之社则国邑之土神所谓旱乾
水溢可以变置者乎春祈秋报则两社皆可
何公私之有窃谓大社天子为群姓所立即
所称五色之土用以分封诸侯与天下共之
者乎王自立社则畿内之土神王所自主而
与畿内公卿大夫士共之者乎诸侯国社即
分封茅土之社与国同为存亡百姓之所系
属者乎自立之社则国邑之土神所谓旱乾
水溢可以变置者乎春祈秋报则两社皆可
五礼通考 卷四十一 第 32a 页 WYG0135-1052a.png
并行如此虽略有分别而皆属于公于义为
合观大夫以下成群立社无有一家自立一
社者亦可证也
右诸侯社稷
周礼春官丧祝掌胜国邑之社稷之祝号以祭祀祷祠
焉(注胜国邑所诛讨者社稷者若亳社是矣存之者重/神也盖掩其上而栈其下为北牖 疏以祭祀祷祠)
(者祭祀谓春秋正祭祷祠谓国有故祈请求福曰祷得/福报赛曰祠云胜国邑所诛讨者据武王伐纣取其社)
(稷而事之故云若亳社是也据其地则曰亳据彼国丧/亡即为亡国之社稷此主胜之即为胜国之社稷是以)
合观大夫以下成群立社无有一家自立一
社者亦可证也
右诸侯社稷
周礼春官丧祝掌胜国邑之社稷之祝号以祭祀祷祠
焉(注胜国邑所诛讨者社稷者若亳社是矣存之者重/神也盖掩其上而栈其下为北牖 疏以祭祀祷祠)
(者祭祀谓春秋正祭祷祠谓国有故祈请求福曰祷得/福报赛曰祠云胜国邑所诛讨者据武王伐纣取其社)
(稷而事之故云若亳社是也据其地则曰亳据彼国丧/亡即为亡国之社稷此主胜之即为胜国之社稷是以)
五礼通考 卷四十一 第 32b 页 WYG0135-1052b.png
(郊特牲云丧国之社春秋谓之亳社也君自无道被诛/社稷无罪故存之是重神也公羊白掩其上即屋之也)
(栈其下者非直不受/天阳亦不通地阴)
(刘氏彝曰周胜于商取其社以祭之故曰胜焉弇上/以绝天之阳也栈下以绝地之生也北其牖而祭之)
(为其国亡也故/丧祝掌其祀事)
(陈氏傅良曰郑谓存之重神也存先代之后忌子卯/之日陈垂和之器古人如此皆有深意如诗云有客)
(白马助祭于庙皆是此意若曰商之贤圣六七作岂/谓其处此哉皆儆戒修省之意作夏社与此意同)
秋官士师若祭胜国之社稷则为之尸(注以刑官为尸/略之也周谓亡)
(殷之社为亳社祭疏案凫鹥诗宗庙社稷七祀皆称公/尸不使刑官今 胜国之社稷士师为尸故郑云用刑)
(栈其下者非直不受/天阳亦不通地阴)
(刘氏彝曰周胜于商取其社以祭之故曰胜焉弇上/以绝天之阳也栈下以绝地之生也北其牖而祭之)
(为其国亡也故/丧祝掌其祀事)
(陈氏傅良曰郑谓存之重神也存先代之后忌子卯/之日陈垂和之器古人如此皆有深意如诗云有客)
(白马助祭于庙皆是此意若曰商之贤圣六七作岂/谓其处此哉皆儆戒修省之意作夏社与此意同)
秋官士师若祭胜国之社稷则为之尸(注以刑官为尸/略之也周谓亡)
(殷之社为亳社祭疏案凫鹥诗宗庙社稷七祀皆称公/尸不使刑官今 胜国之社稷士师为尸故郑云用刑)
五礼通考 卷四十一 第 33a 页 WYG0135-1052c.png
(官为尸略之也云周谓亡殷之社为亳社者据周胜殷/谓之胜据殷亡即云亡国即郊特牲云废国之社屋之)
(是也据地而言即言亳/社春秋亳社灾是也)
(郑氏锷曰胜国国为吾所胜也则无主后矣然实我/用兵以胜之如周之胜商不废亳社以汤之故不绝)
(祀是以/祭之)
(易氏祓曰社祭土而主阴气也又曰天子大社必受/霜露风雨以达天地之气丧国之社屋之不受天阳)
(也亳社北牖使阴明也言亳社则胜国之社也亳社/以阴为主而刑乃阴之类媒氏以男女之阴讼而听)
(于胜国之社类也此祭胜国/之社而刑官为之尸亦类也)
(刘氏彝曰凫鹥之诗宗庙社稷七祀皆有尸未闻用/刑官为之胜国之社稷其祭五土之神与先稷与夫)
(是也据地而言即言亳/社春秋亳社灾是也)
(郑氏锷曰胜国国为吾所胜也则无主后矣然实我/用兵以胜之如周之胜商不废亳社以汤之故不绝)
(祀是以/祭之)
(易氏祓曰社祭土而主阴气也又曰天子大社必受/霜露风雨以达天地之气丧国之社屋之不受天阳)
(也亳社北牖使阴明也言亳社则胜国之社也亳社/以阴为主而刑乃阴之类媒氏以男女之阴讼而听)
(于胜国之社类也此祭胜国/之社而刑官为之尸亦类也)
(刘氏彝曰凫鹥之诗宗庙社稷七祀皆有尸未闻用/刑官为之胜国之社稷其祭五土之神与先稷与夫)
五礼通考 卷四十一 第 33b 页 WYG0135-1052d.png
(与王之社稷无以异矣必屋其坛用士师/为之尸祭其社稷而威其亡国之妖邪耳)
蕙田案古者凡祭外神亦皆有尸此其明文
地官媒氏凡男女之阴讼听之于胜国之社(注阴讼争/中冓之事)
(以触法者胜国亡国也亡国之社奄其上而栈其下使/无所通就之以听阴讼之情明不当宣露其罪 疏云)
(胜国亡国也者此社有四名若此往胜得彼国将社来/谓之胜国即此文是也若据彼国丧亡则谓之亡国之)
(社引公羊传者是也又名丧国之社郊特牲云丧国之/社必屋之是也据其地则曰亳社则左传云亳社灾是)
(也故云胜国亡国也故郑引公羊传云胜国亡国也云/亡国之社者公羊传文云奄其上者即郊特牲屋之不)
(受天阳者是也云栈其下者谓于下著柴以栈之使不/通阴故也故云使无所通也云就之以听阴讼之情明)
蕙田案古者凡祭外神亦皆有尸此其明文
地官媒氏凡男女之阴讼听之于胜国之社(注阴讼争/中冓之事)
(以触法者胜国亡国也亡国之社奄其上而栈其下使/无所通就之以听阴讼之情明不当宣露其罪 疏云)
(胜国亡国也者此社有四名若此往胜得彼国将社来/谓之胜国即此文是也若据彼国丧亡则谓之亡国之)
(社引公羊传者是也又名丧国之社郊特牲云丧国之/社必屋之是也据其地则曰亳社则左传云亳社灾是)
(也故云胜国亡国也故郑引公羊传云胜国亡国也云/亡国之社者公羊传文云奄其上者即郊特牲屋之不)
(受天阳者是也云栈其下者谓于下著柴以栈之使不/通阴故也故云使无所通也云就之以听阴讼之情明)
五礼通考 卷四十一 第 34a 页 WYG0135-1053a.png
(不当宣露者以其胜国社上下不通是不宣露中冓之/言亦不宣露故就而听之也若然案诗召伯听男女之)
(讼于甘棠之下不在胜国社者彼谓周/公未制礼前此据制礼之后故不同)
礼记郊特牲丧国之社屋之不受天阳也薄社北牖使
阴明也(注屋之北牖绝其阳通其阴而已薄亳殷之社/殷始都薄 疏丧国礼社者谓周立殷社以为)
(戒天是生法无生义故屋隔之塞其三面/惟开北牖示绝阳而通阴阴明则物死也)
尚书序汤既胜夏欲迁其社不可作夏社(孔传汤承尧/舜禅代之后)
(顺天应人逆取顺守而有惭德故革命创制改/正易服变置社稷作夏社言夏社不可迁之义)
春秋襄三十年左氏传鸟鸣于亳社如曰嘻嘻
(讼于甘棠之下不在胜国社者彼谓周/公未制礼前此据制礼之后故不同)
礼记郊特牲丧国之社屋之不受天阳也薄社北牖使
阴明也(注屋之北牖绝其阳通其阴而已薄亳殷之社/殷始都薄 疏丧国礼社者谓周立殷社以为)
(戒天是生法无生义故屋隔之塞其三面/惟开北牖示绝阳而通阴阴明则物死也)
尚书序汤既胜夏欲迁其社不可作夏社(孔传汤承尧/舜禅代之后)
(顺天应人逆取顺守而有惭德故革命创制改/正易服变置社稷作夏社言夏社不可迁之义)
春秋襄三十年左氏传鸟鸣于亳社如曰嘻嘻
五礼通考 卷四十一 第 34b 页 WYG0135-1053b.png
定公六年左氏传阳虎盟国人于亳社
哀公四年六月辛丑亳社灾(杜注亳社殷社诸侯/有之所以戒亡国)
(范氏宁曰殷都于亳武王克纣而班列其社于诸侯/以为亡国之戒刘向曰灾亳社戒人君纵恣不能儆)
(戒之/象) 榖梁传亳社者亳之社也亳亡国也亡国之
社以为庙屏戒也其屋亡国之社不得达上也(范注/亳即)
(殷也殷都于亳故因谓之亳社立亳之社于庙之外/以为屏蔽取其不得通天人君瞻之而致戒心必为)
(之作屋不使上通天也缘有屋故言灾诸杨疏周礼/建国之神位左宗庙右社稷彼谓天子 侯之正社)
(稷霜露者周礼又云决阴事于亳社明不与正同处/明一在西一在东故左氏曰间于两社为公室辅是)
哀公四年六月辛丑亳社灾(杜注亳社殷社诸侯/有之所以戒亡国)
(范氏宁曰殷都于亳武王克纣而班列其社于诸侯/以为亡国之戒刘向曰灾亳社戒人君纵恣不能儆)
(戒之/象) 榖梁传亳社者亳之社也亳亡国也亡国之
社以为庙屏戒也其屋亡国之社不得达上也(范注/亳即)
(殷也殷都于亳故因谓之亳社立亳之社于庙之外/以为屏蔽取其不得通天人君瞻之而致戒心必为)
(之作屋不使上通天也缘有屋故言灾诸杨疏周礼/建国之神位左宗庙右社稷彼谓天子 侯之正社)
(稷霜露者周礼又云决阴事于亳社明不与正同处/明一在西一在东故左氏曰间于两社为公室辅是)
五礼通考 卷四十一 第 35a 页 WYG0135-1053c.png
(也/) 公羊传蒲社灾蒲社者何亡国之社也社者封
也其言灾何亡国之社盖掩之掩其上而柴其下蒲
社灾何以书记灾也(何注掩柴之者绝不得使通天/地四方以为有国之戒戒社者)
(先王所以威示教戒诸侯使事上也是后宋事强吴/齐晋前驱滕薛侠毂鲁卫骖乘故天去戒社若曰王)
(教绝灭云尔者疏蒲社者先世之亡国在鲁竟者公/羊解以为蒲 古国之名天子灭之以封伯禽取其)
(社以戒诸侯使事上今灾之者若曰王教绝云尔左/氏谷梁以为亳社者殷社也武王灭殷遂取其社赐)
(诸侯以为有国之戒然则传说不同不可为难案今/谷梁经传皆作亳字范氏曰殷都于亳武王克纣而)
(班列其社于诸侯以为亡国之戒而贾/氏云公羊传曰蒲社也者盖所见异)
也其言灾何亡国之社盖掩之掩其上而柴其下蒲
社灾何以书记灾也(何注掩柴之者绝不得使通天/地四方以为有国之戒戒社者)
(先王所以威示教戒诸侯使事上也是后宋事强吴/齐晋前驱滕薛侠毂鲁卫骖乘故天去戒社若曰王)
(教绝灭云尔者疏蒲社者先世之亡国在鲁竟者公/羊解以为蒲 古国之名天子灭之以封伯禽取其)
(社以戒诸侯使事上今灾之者若曰王教绝云尔左/氏谷梁以为亳社者殷社也武王灭殷遂取其社赐)
(诸侯以为有国之戒然则传说不同不可为难案今/谷梁经传皆作亳字范氏曰殷都于亳武王克纣而)
(班列其社于诸侯以为亡国之戒而贾/氏云公羊传曰蒲社也者盖所见异)
五礼通考 卷四十一 第 35b 页 WYG0135-1053d.png
哀公七年左氏传以邾子益来献于亳社
白虎通王者诸侯必有诫社者何示有存亡也明为
善者得之为恶者失之故春秋公羊传曰亡国王社
掩其上柴其下郊特牲曰丧国之社屋之自言与天
地绝也在门东明自下之无事处也或曰皆当置明
诫当近君置宗庙之墙南礼曰亡国之社稷必以为
宗庙之屏示贱之也
汉书五行志亳社灾董仲舒刘向以为亡国之社所
白虎通王者诸侯必有诫社者何示有存亡也明为
善者得之为恶者失之故春秋公羊传曰亡国王社
掩其上柴其下郊特牲曰丧国之社屋之自言与天
地绝也在门东明自下之无事处也或曰皆当置明
诫当近君置宗庙之墙南礼曰亡国之社稷必以为
宗庙之屏示贱之也
汉书五行志亳社灾董仲舒刘向以为亡国之社所
五礼通考 卷四十一 第 36a 页 WYG0135-1054a.png
以为诫也
韩诗外传亡国之社以戒诸侯人之戒在于挑殳
陈氏礼书孔子谓哀公曰君出鲁之四门以望鲁之
四郊亡国之墟必有数焉君以此思惧则惧将焉不
至然则天子诸侯必有胜国之社其意亦若此也记
言天子大社继之以亡国之社屋之天子之亳社也
春秋书亳社灾鲁之亳社也左传曰鸣于亳社宋之
亳社也社必有稷少司寇祭胜国之社稷则为尸是
韩诗外传亡国之社以戒诸侯人之戒在于挑殳
陈氏礼书孔子谓哀公曰君出鲁之四门以望鲁之
四郊亡国之墟必有数焉君以此思惧则惧将焉不
至然则天子诸侯必有胜国之社其意亦若此也记
言天子大社继之以亡国之社屋之天子之亳社也
春秋书亳社灾鲁之亳社也左传曰鸣于亳社宋之
亳社也社必有稷少司寇祭胜国之社稷则为尸是
五礼通考 卷四十一 第 36b 页 WYG0135-1054b.png
也位必在左春秋传所谓间于两社是也掩上栈下
不受天阳设于北牖使阴明焉以其不能生成万物
而趋于幽也男女之讼于此听者以其当隐蔽而不
敢亵也祭之而刑官为尸者以其灭亡刑之类也宗
庙之制天子外屏诸侯内屏不容以亡国之社为之
榖梁以亡国之社为庙屏此不可考孔颖达曰亡国
之社或在庙或在库门内之东是颖达亦疑榖梁之
说
不受天阳设于北牖使阴明焉以其不能生成万物
而趋于幽也男女之讼于此听者以其当隐蔽而不
敢亵也祭之而刑官为尸者以其灭亡刑之类也宗
庙之制天子外屏诸侯内屏不容以亡国之社为之
榖梁以亡国之社为庙屏此不可考孔颖达曰亡国
之社或在庙或在库门内之东是颖达亦疑榖梁之
说
五礼通考 卷四十一 第 37a 页 WYG0135-1054c.png
蕙田案榖梁立亳社于庙之外以为屏蔽非
如内屏外屏之屏也特因其蔽于外而取屏
蔽之意以为喻耳礼书似泥
右胜国社稷
如内屏外屏之屏也特因其蔽于外而取屏
蔽之意以为喻耳礼书似泥
右胜国社稷
五礼通考 卷四十一 第 37b 页 WYG0135-1054d.png
五礼通考卷四十一