钦定四库全书
　五礼通考卷三十三
　　　　　　　　　　　刑部尚书秦蕙田撰
　　吉礼三十三
　　　日月
　　　　蕙田案大戴礼保传传天子春朝朝日秋暮
　　　　夕月国语天子大采朝日少采夕月周官典
　　　　瑞王搢大圭执镇圭缫藉五采五就以朝日

　　　　玉藻天子朝日于东门之外祭义祭日于东
　　　　祭月于西祭日于坛祭月于坎祭法王宫祭
　　　　日也夜明祭月也陈用之谓日坛名王宫以
　　　　有君道也月坛名夜明以昱乎夜也祭以春
　　　　秋分者天地至尊故祭于阴阳之始生而以
　　　　二至日月次天地故祭于阴阳之正中而以
　　　　二分此日月之正祭也其馀主日配月则郊
　　　　坛之从祭礼日南门礼月北门则因觐而祭

　　　　祈年天宗则因蜡而祭风雨不时则因禜而
　　　　祭皆非正祭周礼实柴其秩为隆汉武东向
　　　　揖日西向揖月则太简拜于殿下则太亵如
　　　　魏黄初太和礼唐开元礼宋政和礼明集礼
　　　　坛壝典礼尚不至失古制辑日月篇
礼记祭法王宫祭日也夜明祭月也(注王宫日坛王君/也日称君宫坛营)
(域也夜明亦谓月坛也君疏王君也宫亦坛也营域如/宫也日神尊故其坛曰 宫也夜明者祭月坛名也月)
(明于夜故谓其/坛为夜明也)

　(方氏悫曰天无二日土无二王则王有日之象而宫/乃其居也故祭日之坛曰王宫祭义曰祭日于坛祭)
　(月于坎彼以形/言此以明言也)
　(周氏谞曰月为阴而/盛于夜故曰夜明)
祭义祭日于坛祭月于坎以别幽明以制上下(注幽明/者谓日)
(照昼月照夜于疏此经及下经皆据春分朝日秋/分夕月祭日 坛谓春分也祭月于坎谓秋分也)祭日
于东祭月于西以别外内以端其位(注端正也朝疏祭/日于东用 旦之)
(时是为外祭月于西乡夕之时是为内是以别外内以/正其位也而崔氏云祭日于坛祭月于坎还据上文郊)
(祭之时今谓若是郊祭日与月当应同处何得祭日于/坛祭月于坎日于东月于西祭不同处则崔说非也崔)

(又云日月有合祭之时谓郊祭天而主日配以月其礼/大用牛各祭之时谓春分朝日秋分夕月其礼小故祭)
(法用少牢今谓小司徒云小祭祀奉牛牲郑注谓玄冕/所祭自玄冕皆用牛也何得用少牢今谓祭法日月用)
(少牢郑云祷祈之祭也崔氏说又非崔氏又云迎春之/时兼日月者今案诸文迎春迎秋无祭日月之文小宗)
(伯云兆五帝于四郊四望四类亦如之谓四望四类之/祭亦如五帝在四郊故郑云兆日于东郊兆月与风师)
(于西郊不谓兆五帝之/时即祭日月崔说又非)
日出于东月生于西阴阳长短终始相巡以致天下之
和(疏阴谓夜也阳谓昼也夏则阳/长而阴短冬则阳短而阴长)
　(慕容氏彦逢曰此明分祭之礼所谓春分朝日秋分/夕月是也日昱乎昼月昱乎夜则日月以昼夜而分)

　(幽明日以阳为尊上道也月以阴为卑下道也则日/月以阴阳而定上下坛出乎上而明坎出乎下而幽)
　(祭以类而求焉/故可得而礼矣)
　(方氏悫曰坛之形则圜而无所亏以象日之无所亏/而盈也坎之形则虚而有所受以象月之有所受而)
　(明也坛高而显坎深而隐一显一隐所以别阴阳之/幽明一高一卑所以制阴阳之上下东动而出西静)
　(而入出则在外入则反内故东西所以别阴阳之外/内东为阳中西为阴中中则得位故东西所以端阴)
　(阳之位日出于东月生于西此又覆明祭日月于东/西之意也日之出入也历朝夕昼夜而成一日月之)
　(死生也历晦朔弦望而成一月日往则月来月往则/日来终则有始相巡而未尝绝故以是致天下之和)
　(也/)

　周礼春官小宗伯兆五帝于四郊四类亦如之郑注
　(四类日月星辰兆日/于东郊兆月于西郊)
　　　　蕙田案祭日于坛祭月于坎祭日于东祭月
　　　　于西注疏谓春分朝日秋分夕月是也崔氏
　　　　谓还据上文郊祭之时祭法王宫祭日夜明
　　　　祭月注先儒亦有谓从祀于郊者皆非是夫
　　　　圜丘祭天诚敬专一既无兼祭百神之礼而
　　　　他神亦皆有致祭之兆亦无庸杂然并附于

　　　　郊坛况坛与坎幽明上下判然迥别岂有于
　　　　郊坛之上复为日坛月坎乎理不可通孔氏
　　　　辨之极是
　　　　宗元案南郊祀天北郊礼地而兆日则于东
　　　　兆月则于西此自上古以来皆然正先天乾
　　　　南坤北离东坎西之本位也益信伏羲卦位
　　　　邵子据说卦经文而摹出者为确不可易若
　　　　如汉唐人但以文王卦位为易之本图则南

　　　　郊宜兆日北郊宜兆月而祀天则于西北礼
　　　　地则于西南先王制礼不乃俱乱其位乎然
　　　　则文王卦位又何为而悉反之曰是从先王
　　　　制礼中一本而分亦一时并行者尔夫圜丘
　　　　固在南郊方丘固在北郊矣而祭天则于冬
　　　　日至祭地则于夏日至是即后天乾北坤南
　　　　之义也朝日固在春分夕月固在秋分矣而
　　　　朝觐则礼日于南门之外礼月于北门之外

　　　　是即后天离南坎北之义也此先天后天所
　　　　以相为体用而不可相无也是以不能达化
　　　　穷神者不能制礼作乐此亦其一端之可见
　　　　者乎
玉藻朝日于东门之外(注朝日春分之时/也东门谓国门也)
礼器大明生于东月生于西
　(方氏悫曰日月皆有明日本明月受日而明大明生/于东经所谓日出于东是也月生于西扬雄所谓载)
　(魄于西是也此/阴阳所以分也)

国语周语古者先王既有天下又崇立于上帝明神而
敬事之于是乎有朝日夕月以教民事君(注明神日月/也礼天子以)
(春分朝日以秋分夕月拜日于东门/之外然则夕月在西门之外必矣)
鲁语天子大采朝日与三公九卿祖识地德日中考政
与百官之政事师尹维旅牧相宣序民事(注礼天子以/春分朝日示)
(有尊也虞说曰大采衮织也祖习也识知也地德所以/广生昭谓礼玉藻天子玄冕以朝日玄冕冕服之下则)
(大采非衮织也周礼王搢大圭执镇圭藻藉五采五就/以朝日则大采谓此也言天子与公卿因朝日以修阳)
(政而习地德因夕月以治阴教而紏天刑/日照昼月照夜各因其明以修其事也)

少采夕月与大史司载紏虔天刑日入监九御使洁奉
禘郊之粢盛而后即安(注夕月以秋分紏恭也虔敬也/刑法也或云少采黼衣也昭谓)
(朝日以五采则夕月其三采也载天文也司天文谓冯/相氏保章氏与大史相俪偶也此因夕月而恭敬观天)
(法考行度以知妖祥也监视也九御/九嫔之官主粢盛祭服者即就也)
春秋庄公十八年榖梁传王者朝日故虽为天子必有
尊也贵为诸侯必有长也故天子朝日诸侯朝朔(疏天/子朝)
(日于东门之外服玄冕其诸侯则玉藻云皮弁以/听朔于太庙与天子礼异其礼虽异皆早旦行事)
大戴礼保傅篇三代之礼天子春朝朝日秋暮夕月所

以明有别也(注祭日东坛祭月西坛/以别内外以端其位)
　　　　蕙田案汉书贾谊传同
　　　　　　　　　　右日月坎坛正祭
仪礼觐礼天子乘龙路载大旂象日月升龙降龙出拜
日于东门之外反祀方明礼日于南门外礼月与四渎
于北门外
　(黄氏直卿曰觐礼载朝日之礼盖时会殷同王既揖/诸侯于坛乘龙路载大旂出拜日于东门之外反祀)
　(方明此所谓大朝觐者也常岁春朝朝日诸侯有修/岁事而朝者岂亦帅之而出欤国语大采朝日少采)

　(夕月盖/日朝焉)
　　　　蕙田案国语大采朝日少采夕月韦注亦以
　　　　春秋分之祭释之盖古者无旦夕拜日月之
　　　　礼也旦夕常于殿下拜日月乃汉氏之礼魏
　　　　文尝以烦亵讥之良是黄氏以国语所云为
　　　　日朝殆非也　又案此条因觐而祭
礼记郊特牲郊之祭也大报天而主日也
祭义郊之祭大报天而主日配以月

　逸周书作雒周公作大邑成周于土中乃设立兆于
　南郊配以后稷日月农星先王皆与食
　　　　宗元案郊祭大报天而主日又配以月杨氏
　　　　谓垂象著明莫大乎日月故祭天而主日配
　　　　月非必百神从祀也此说诚是则注疏谓遍
　　　　报天之诸神以日为诸神之主者非也然既
　　　　不及诸神则惟祭一天可矣何为又主乎日
　　　　而以月配之此义盖未有发明之者孔疏乃

　　　　谓如君燕群臣以膳宰为之主则甚得圣人
　　　　尊祖配天之微意盖主乃宾主之主以人臣
　　　　无敢当尊者故另以宰夫为之主况天尊无
　　　　上可以直拟上帝而荐享之耶惟日为阳宗
　　　　以是为主庶可藉以上通帝座日月同类既
　　　　主日即以月配耳则其以始祖配天者亦是
　　　　此意圣人敢自谓我有功德遂可直达于天
　　　　哉故积吾之诚意以昭格乎祖庶藉祖之神

　　　　灵以对越乎天纯是圣人虔恭寅畏之至意
　　　　而无一毫侈张誇大之私心者也此义不明
　　　　郊坛从祀至于千五百馀神则益杂矣今逸
　　　　周书所云日月农星先王皆与食者无乃不
　　　　能遏其端而反为之推波助澜也欤
　　　　蕙田案以上三条因郊而祭
月令天子乃祈来年于天宗(注此周礼所谓蜡祭也天/宗谓日月星辰也 疏云)
(天宗谓日月星者以蜡祭唯公社不祭地故知祭天宗/者不祭天若是祭天何须称宗下季冬云天之神是天)

(之众神有司中司命不称宗明称宗者谓日月星也案/异义六宗贾逵等以为天宗三谓日月星地宗三谓泰)
(山河海郑玄六宗以为星也辰也司中也司命也风师/也雨师也不同贾逵之义今此云天宗谓日月星者尚)
(书六宗文承肆类上帝之下凡郊天之时日月从祀故/祭以日月配日月在上帝之中故六宗不得复有日月)
(此不云六宗而云天宗与彼别也蔡邕/云日为阳宗月为阴宗北辰为星宗也)
　　　　蕙田案以上一条因蜡而祭
春秋昭元年左氏传日月星辰之神则雪霜风雨之不
时于是乎禜之
　　　　蕙田案以上一条因禜而祭

　　　　　　　　　右因事祭日月
周礼春官大宗伯以实柴祀日月(注实柴实牛柴上也/实柴或为宾柴 疏)
(祭义曰郊之祭也大报天而主日/配以月则郊祭并祭日月可知)
　　　　蕙田案凡祀日月星辰皆用实柴以其为天
　　　　神故升烟气以享之也疏专以郊祭从祀释
　　　　之盖误
典瑞王晋大圭执镇圭缫藉五采五就以朝日(注缫有/五采文)
(所以荐玉木为中干用韦衣而画之就成也王朝日者/示有所尊训民事君也天子常春分朝日秋分夕月觐)

(礼曰拜日于东门之外晋读为搢绅之搢谓插于绅带/之间若带剑也 疏云王朝日者示有所尊训民事君)
(也者王者父天母地兄日姊月故春分朝日秋分夕月/以王者至尊犹朝日夕月况民得不事君乎是训民事)
(君也云天子常春分朝日秋分夕月知者案祭义云祭/日于东祭月于西又玉藻云玄端而朝日于东门之外)
(又觐礼春拜日于东门之外既春拜日于东/明秋夕月于西故知春分朝日秋分夕月也)
圭璧以祀日月(注圭其邸为璧取杀于上帝并疏祭日/月谓若春分朝日秋分夕月 大报天)
(主日配以月又月令云祈来年于天宗郑云天宗日月/星辰亦是也祭法埋少牢已下祭日月星辰谓祷祈而)
(祭亦用此圭璧以礼神也云圭其邸为璧者上文四圭/两圭及下璋邸皆言邸郑皆以邸为璧但此圭云璧不)
(言邸故郑还以邸解璧也云取杀于上帝者郊天及神/州之神虽相对但天尊地卑故四二有异郑直云象不)

(言杀也今日月星天神故以杀言/之也言杀者取降杀以二为节也)
考工记玉人圭璧五寸以祀日月(疏此圭璧谓以璧/为邸旁有一圭)
礼记玉藻天子玄端而朝日于东门之外(注端当为冕/字之误也玄)
(衣而冕冕服之下而疏案宗伯实柴祀日月星/辰则日月为中祀 用玄冕者以天神尚质)
　(方氏悫曰经有曰玄冕曰玄冠曰玄端何也盖玄端者/祭服燕服之总名衣玄衣而加玄冕则为祭服衣玄)
　(衣而加玄冠则为燕服或冠冕通谓之端玄端而/朝日则是玄冕者也玄端而居则是加玄冠者也)
大戴礼朝事篇天子冕而执镇圭尺有二寸帅诸侯朝
日于东郊

周礼天官掌次朝日则张大次小次设重帟重案(注朝/日春)
(分拜日于东门之外次谓幄也重帟复帟重案床重席/也 疏知朝日春分者祭义云祭日于东故郑约用春)
(分也云拜日于东门/之外者谓在东郊)
春官大司乐乃奏黄钟歌大吕舞云门以祀天神(注天/神谓)
(五帝及日月星辰也天疏此下又不见日月星/别用乐之事故知此 神中有日月星辰可知)
尚书大传古者帝王以正月朝迎日于东郊所以为万
物先而尊事天也祀上帝于南郊所以报天德迎日之
辞曰维某年月上日明光于上下勤施于四方旁作穆

穆维予一人某敬拜迎日东郊
　　　　蕙田案礼家言朝日以春分而大传独云正
　　　　月岂迎日之礼又与朝日有间乎其迎日词
　　　　袭用洛诰美周公之文殆非古也姑存之以
　　　　备参考
　陈氏礼书古者之祀日月其礼有六郊特牲曰郊之
　祭大报天而主日配以月一也玉藻曰朝日于东门
　之外祭义曰祭日于东郊月于西郊二也大宗伯四

　类于四郊兆日于东郊兆月于西郊三也大司乐乐
　六变而致天神月令孟春祈来年于天宗天宗者日
　月之类四也觐礼拜日于东门之外反祀方明礼日于
　南门之外礼月于北门之外五也雪霜风雨之不时
　于是乎禜之六也夫因郊蜡而祀之非正祀也类禜
　而祀之与觐诸侯而礼之非常祀也春分朝之于东
　门之外秋分夕之于西门之外此祀之正与常者也
　日言朝则于日出之朝朝之也月言夕则于月出之

　夕夕之也日坛谓之王宫以其有君道故也月坛谓
　之夜明以其昱于夜故也其次则大次小次设重帟
　重案其牲体则实柴其服则玄冕玄端其圭之缫藉
　则大采少采礼之之玉则一圭邸璧祀之之乐则奏
　黄钟歌大吕舞云门玉藻十有二旒龙衮以祭玄端
　以朝于东门之外则龙衮玄端皆言其衣也衣玄冕
　之衣则用玄冕矣郑氏改玄端为玄冕不必然也虞
　氏释国语谓朝日以衮冕然祀上帝以衮冕而朝日

　以圭璧与张次设帟一切杀于上帝则其不用衮冕
　可知矣周礼于掌次之次帟案与典瑞之大圭镇圭
　缫藉言朝而已则夕月之礼又杀乎此也汉武帝因
　郊泰畤朝日行宫东向揖日其夕西向揖月则失东
　西郊之礼也魏文帝正月祀日于东门之外则失春
　分之礼也齐何佟之曰王者兄日姊月马郑用二分
　卢植用立春佟之以为日者太阳之精月者太阴之
　精春分阳气方永秋分阴气向长天地至尊故用其

　始而祭以二至日月次天地故祭以二分则融与康
　成得其义矣魏薛靖曰朝日宜用仲春之朔夕月宜
　用仲春之朏此尤无据也后周于东门外为坛以朝
　日燔燎如圜丘于西门外为坛于坎中方四丈深四
　丈以夕月燔燎如朝日隋唐坛坎之制广狭虽与后
　周差异大槩因之
　　　　蕙田案兆为之营域郑注小宗伯云兆日月
　　　　于东西郊盖指其坛坎而言非祭也祭义言

　　　　祭于坛坎即祭于所兆之处非有二也礼书
　　　　分为二礼误矣祀日月之义经文有并言之
　　　　者如礼之以圭璧燔之以实柴之类至于玄
　　　　端之服圭之搢执次帟案之张设经皆止言
　　　　朝日而不及月盖从省文非有隆杀之辨盖
　　　　日月虽有阴阳之分而其为天之贵神则一
　　　　故祭义曰主日配月则祀之之仪不应有二
　　　　所异者兆有东西制有坛坎名有王宫夜明

　　　　时有春秋候有朝暮采有大少其见于经者
　　　　如此其他则无所别礼书云夕月之礼杀乎
　　　　朝日亦未知所据至杜氏通典仍崔氏之谬
　　　　今不载
　杨氏复曰典瑞朝日注云天子当春分朝日秋分夕
　月玉藻朝日于东门之外注云朝日于春分之时马
　融郑康成皆同此说贾谊亦曰三代之礼春朝朝日
　秋暮夕月所以明有敬也盖冬至祭天夏至祭地此

　祭天地之正礼也春分朝日秋分夕月此祭日月之
　正礼也陈氏云天地至尊故用其始而祭以二至日
　月次天地故祭以二分此言是也所谓兆日于东郊
　兆月于西郊祭日于坛祭月于坎祭日于东祭月于
　西王宫祭日夜明祭月即春分朝日秋暮夕月之事
　也此外则因事而祭如大报天而主日配以月此因
　郊而祭也觐礼拜日于东门之外礼日于南门外礼
　月于北门外此因觐而行礼也月令祈来年于天宗

　此因蜡而祈也日月星辰之神则雪霜风雨之不时
　于是乎禜之此因禜而祭也
　　　　蕙田案易曰悬象著明莫大乎日月先天卦
　　　　离为日居东坎为月居西所以肖其体也后
　　　　天卦离为日为火居南坎为月为水居北所
　　　　以著其用也坎离代乾坤用事是以二郊之
　　　　外次以日月二至祭天地阴阳之始也二分
　　　　祭日月阴阳之中也此圣人所以通乎昼夜

　　　　之道而知幽明之故也三代之礼其祭有正
　　　　有告有报有祈有禳兆日于东兆月于西东
　　　　乃出震西则生明端其位也兆于东郊者以
　　　　坛兆于西郊者以坎坛圜而明坎虚而受昭
　　　　其象也朝以春分之朝夕以秋分之夕因其
　　　　时也朝日则日中考政夕月则日入紏刑法
　　　　其德也祀以实柴圭璧五寸缫藉五就玄端
　　　　而冕乐奏黄钟舞以云门次以重帟重案辨

　　　　其秩也此每年之正祭礼之常也其因郊而
　　　　祭者主日配月从祀上帝崇其功而报之也
　　　　因蜡而祭者周礼候嘉庆顺丰年冀其福而
　　　　祈之也虽皆非正而常祭者也因禜而祭者
　　　　郤凶咎宁风旱值其沴而禳之也因觐而祭
　　　　者告其事而拜日于东门之外仍其体之正
　　　　也反祀方明而礼日于南门外礼月于北门
　　　　外效其用之大也皆非正与常也此先王崇

　　　　立明神而敬事之祭日月之大端也
　　　　　　　　　　右祭日月仪
　书经尧典分命羲仲宅嵎夷曰旸谷寅宾出日
　　　　蕙田案蔡传宾礼接之如宾客亦帝喾历日
　　　　月而迎送之意据此则迎之而已迎日之礼
　　　　不传未便辑入祀典附识以俟考
　楚辞九歌东君(朱子注今案此日神也礼曰天子/朝日于东门之外汉志亦有东君)
　拾遗记炎帝神农筑圜丘以祀朝日饰瑶阶以揖夜

　光
　史记五帝本纪帝喾高辛氏历日月而迎送之
　罗泌路史帝喾高辛氏以日至设丘兆于南郊以祀
　上帝日月星辰
　(柳宗元朝日说柳子为御史主祀事将朝日其寮问/曰古之名曰朝日而已今而曰祀朝日何也余曰古)
　(之祀者则朝拜之云也今而加祀焉者则朝旦之云/也今之所云非也问者曰以夕而偶诸朝或者今之)
　(是乎余曰夕之名则朝拜之偶也古者旦见曰朝暮/见曰夕故诗曰邦君诸侯莫肯朝夕左氏传曰百官)
　(承事朝而不夕礼记曰日入而夕又曰朝不废朝夕/不废夕晋侯将杀竖襄叔向夕楚子之留乾溪右尹)

　(子革夕齐之乱子我夕赵文子砻其椽张老夕智襄/子为室美士茁夕皆暮见也汉仪夕则两郎向琐闱)
　(拜谓之夕郎亦出是名也故曰大采朝日小采夕月/又曰春朝朝日秋夕夕月若是其类足矣又加祀焉)
　(盖不学者为之也寮曰欲子之书/其说吾将施于世可乎予从之)
　　　　蕙田案柳子释朝夕义详矣而以加祀为不
　　　　学者为之殆非也古人之于神也一饮食之
　　　　微蔬食菜羹必祭焉朝日夕月而有祀宜也
　　　　　　　　　　右日月附录
史记封禅书始皇东游海上祠八神六曰月主祠之莱

山在齐北渤海七曰日主祠成山成山斗入海最居齐
东北隅以迎日出各用一牢具祠而巫祝所损益圭币
杂异焉
汉书郊祀志高祖六年长安置祠祀官女巫晋巫祠东
君以岁时祠宫中(师古曰东/君日也)
武帝本纪元鼎五年十一月辛巳朔旦冬至立泰畤于
甘泉天子亲郊见朝日夕月(师古曰春朝朝日秋暮夕/月盖常礼也郊泰畤而揖)
(日月此/又别仪)

郊祀志祭日以牛祭月以羊彘特泰一祝宰则衣紫及
绣五帝各如其色日赤月白十一月辛巳朔旦冬至昒
爽天子始郊拜泰一朝朝日夕夕月则揖而见
　通典汉武帝立二十八年始郊泰一朝日夕月改周
　法其后常以郊泰畤质明出行竹宫东向揖日其夕
　西向揖月即为郊日月又不在东西郊遂朝夕常于
　殿下东面拜日群公无四朝之事
　　　　蕙田案西汉无郊天之礼安得有祀日月之

　　　　事汉书所载乃郊见泰一时所行耳至于朝
　　　　夕于殿下拜之可见有不能自己于其心者
　　　　则典礼之宜讲明矣
汉书武帝本纪太始三年二月幸琅邪礼日成山(孟康/曰礼)
(日拜日也如淳曰/祭日于成山也)
郊祀志宣帝修武帝故事盛车服敬齐祀之礼颇作诗
歌祠成山于不夜莱山于黄成山祠日莱山祠月京师
近县鄠则有日月祠

　地理志东莱郡不夜有成山日祠(师古曰齐地记云/古有日夜出见于)
　(东莱故莱子立/城以不夜为名)
郊祀志成帝建始二年匡衡张谭复条奏罢雍旧祠二
百三所成山莱山皆罢
元始五年丞相衡等议复长安南北郊莽又颇改其祭
礼曰四望盖谓日月星海也三光高而不可得亲海广
大无限界故其乐同祀天则天文从祭地则地理从三
光天文也山川地理也天地合祭其旦东乡再拜朝日

其夕西乡再拜夕月然后孝弟之道备而神祗嘉享万
福降辑后莽又奏言日月雷风山泽易卦六子之尊气
今或未特祀或无兆居谨与太师光大司徒宫羲和歆
等议日庙于长安城
　晋书礼志汉仪每月旦太史上其月历有司侍郎尚
　书见读其令奉行其正朔前后二日牵牛酒至社下
　故以祭日日有变割羊以祀社用救日变执事长官
　衣绛领袖缘中衣绛缘以行礼如故事

魏志文帝本纪黄初二年春正月乙亥朝日于东郊
晋书礼志礼春分祀朝日于东秋分祀夕月于西汉武
帝郊泰畤平旦出竹宫东向揖日西向揖月即郊日月
又不在东西郊也后遂旦夕常拜故魏文帝诏曰汉氏
不拜日于东郊而旦夕常于殿下东西拜日月烦亵似
家人之事非祀天神之道也黄初二年正月乙亥祀朝
日于东郊之外又违礼二分之义
　通典秘书监薛靖论云案周礼朝日无常日郑玄云

　用二分秋分之时月多东升西向拜之背实远矣朝
　日宜用仲春之朔夕月宜用仲秋之朔(据魏书所引/则此朔字当)
　(为朏字/之误)淳于睿驳之引礼记云祭日于东祭月于西
　以端其位周礼秋分夕月并行于上代西向拜月虽
　如背实亦犹月在天而祭之于坎不复言背也犹如
　天子东西游幸朝堂之官及拜官犹北向朝拜宁得
　以背实为疑
魏志明帝本纪太和元年春二月丁亥祀朝日于东郊

八月己丑祀夕月于西郊
　宋书礼志太和元年二月丁亥朔朝日于东郊八月
　己丑夕月于西郊此古礼也白虎通王者父天母地
　兄日姊月此其义也
晋书礼志武帝太康二年有司奏春分依旧请车驾祀
朝日寒温未适可不亲出诏曰礼仪宜有常若如所奏
与故太尉所撰不同复为无定制也间者方难未平故
每从所奏今戎事弭息惟此为大案此诏帝复为亲祀

朝日也此后废
南齐书礼志永元元年步兵校尉何佟之议曰盖闻圣
帝明王之治天下也莫不尊奉天地崇敬日月故冬至
配天于圜丘夏至祭地于方泽春分朝日秋分夕月所
以训民事君之道化下严上之义也故礼云王者必父
天母地兄日姊月周礼典瑞云王搢大圭执镇圭藻藉
五采五就以朝日马融云天子以春分朝日秋分夕月
觐礼天子出拜日于东门外(此处当有脱文观下卢郑/二条并是解玉藻可见)

卢植云朝日以立春之日也郑玄云端当为冕朝日春
分之时也礼记朝事议云天子冕而执镇圭尺有二寸
率诸侯朝日于东郊所以教尊尊也故郑知此端为冕
也礼记保傅云天子春朝朝日秋暮夕月所以明有敬
也而不明所用之定辰马郑云用二分之时卢植云用
立春之日佟之以为日者太阳之精月者太阴之精春
分阳气方永秋分阴气向长天地至尊用其始故祭以
二至日月礼次天地故朝以二分差有理据则融玄之

言得其义矣汉世则朝朝日暮夕月魏文帝诏曰觐礼
天子拜日东门之外反祀方明朝事议曰天子冕而执
镇圭率诸侯朝日于东郊以此言之盖诸侯朝天子祀
方明因率朝日也汉改周法群公无四朝之事故不复
朝于东郊得礼之变矣然旦夕常于殿下东向拜日其
礼太烦今采周春分之礼损汉日拜之仪又无诸侯之
事无所出东郊今正殿即亦朝会行礼之庭也宜常以
春分于正殿之庭拜日其夕月文不分明其议奏魏秘

书监薛循请(魏书通典俱作薛靖/循请二字并衍误)论云旧事朝日以春
分夕月以秋分案周礼朝日无常日郑玄云用二分故
遂施行秋分之夕月多东升而西向拜之背实远矣谓
朝日宜用仲春之朔夕月宜用仲秋之朔淳于睿驳之
引礼记云祭日于东祭月于西以端其位周礼秋分夕
月并行于上世西向拜月虽如背实亦犹月在天而祭
之于坎不复言背月也佟之案礼器云为朝夕必放于
日月郑玄云日出东方月出西方又云大明生于东月

生于西此阴阳之分夫妇之位也郑玄云大明日也知
朝日东向夕月西向斯盖各本其位之所在耳犹如天
子东西游幸朝堂之官及拜官者犹北向朝拜宁得以
背实为疑邪佟之谓魏世所行善得与夺之衷晋初弃
圜丘方泽于两郊二至辍礼至于二分之朝致替无义
江左草创旧章多阙宋氏因循未能反古窃惟皇齐应
天御极典教惟新谓宜使盛典行之盛代以春分朝于
殿庭之西东向而拜日秋分于殿庭之东西向而拜月

此即所谓必放日月以端其位之义也使四方观化者
莫不欣欣而颂美旒藻之饰盖本天之至质也朝日不
得同昊天至质之礼故玄冕三旒也近代祀天著衮十
二旒极文章之义则是古今礼之变也礼天朝日既服
宜有异顷世天子小朝会著绛纱袍通天金博山冠斯
即今朝之服次衮冕者也窃谓宜依此拜日月甚得差
降之宜也佟之任非礼局轻奏大典实为侵官伏追惭
震从之

　　　　蕙田案佟之议甚得礼意但谓于殿庭间东
　　　　向西向拜之非是
魏书太祖本纪天兴三年二月丁亥诏有司祀日于东
郊
礼志天兴三年春帝始祀日于东郊用骍牛一秋分祭
月于西郊用白羊一
太和十五年八月甲寅集群官诏曰近论朝日夕月皆
欲以二分之日于东西郊行礼然月有馀闰行无常准

若一依分日或值月出于东而行礼于西寻情即礼不
可施行昔秘书监薛靖等常论此事以为朝日以朔夕
月以朏卿等意谓朏朔二分何者为是尚书游明根对
曰考案旧式推校众议宜从朏月
高祖本纪太和十六年二月甲午初朝日于东郊遂以
为常八月庚寅车驾初夕月于西郊遂以为常
　　　　蕙田案自汉以后朝日夕月之礼至魏高祖
　　　　始合于经义

周书孝闵帝本纪元年二月癸酉朝日于东郊
隋书礼仪志礼天子以春分朝日于东郊秋分夕月于
西郊汉法不俟二分于东西郊常以郊泰畤旦出竹宫
东向揖日其夕西向揖月魏文帝讥其烦亵似家人之
事而以正月朝日于东门之外前史又以为非时及明
帝太和元年二月丁亥朝日于东郊八月己丑夕月于
西郊始合于古后周以春分朝日于国东门外为坛如
其郊用特牲青币青圭有邸皇帝乘青辂及祀官俱青

冕执事者青弁司徒亚献宗伯终献燔燎如圜丘秋分
夕月于国西门外为坛于埳中方四丈深四尺燔燎礼
如朝日
周书武帝本纪保定元年春二月甲午朝日于东郊
宣帝本纪宣政元年六月即位秋八月丙寅夕月于西
郊
隋书高祖本纪开皇七年二月丁巳祀朝日于东郊
礼仪志隋因周制开皇初于国东春明门外为坛如其

郊每以春分朝日又于国西开远门外为坎深三尺广
四丈为坛于坎中高一尺广四尺每以秋分夕月牲币
与周同
北史刘芳传芳转太常卿以所置日月之位去城里数
于礼有违乃上疏曰臣闻国之大事莫先郊祀郊祀之
本实在审位臣学谢全经业乖通古岂可轻荐瞽言妄
陈管说窃见所置坛祀远近之宜考之典制或未允衷
既曰职司请陈肤浅据殷周汉魏所行故事依礼朝拜

日月皆于东西门外今日月之位去城东西路各三十
窃又未审礼又云祭日于坛祭月于坎今计造如上云
云诏曰所上乃有明据但先朝置立已久且可从旧
隋书音乐志朝日夕月歌诗二首(迎送神登歌/与圜丘同)
　朝日奏诚夏辞　扶木上朝暾嵫山沉暮景寒来游
　晷促暑至驰辉永时和合璧耀俗泰重轮明执圭尽
　昭事服冕罄虔诚
　夕月奏諴夏辞　澄辉烛地域流耀镜天仪历草随

　弦长珠胎逐望亏成形表蟾兔窃药资王母西郊礼
　既成幽坛福惟厚
唐书礼乐志春分朝日于东郊秋分夕月于西郊广四
丈高八尺者朝日之坛也为坎深三尺纵广四丈坛于
其中高一尺方广四丈者夕月之坛也
旧唐书礼仪志武德贞观之制春分朝日于国城之东
秋分夕月于国城之西各用方色犊一笾豆各四簠簋
豋俎各一

音乐志祀朝日乐章八首(贞观中作/今行用)
　降神用豫和(词同冬/至圜丘)　皇帝行用太和(词同冬至圜/丘 夕月同)
　登歌奠玉帛用肃和　惟圣格天惟明飨日帝郊肆
　类王官戒吉圭奠春舒钟歌晓溢礼云克备斯文有
　秩
　迎神用雍和　晨仪式荐明祀惟光神物爰止灵晖
　载扬玄端肃事紫幄兴祥福履攸假于昭令王
　皇帝酌献饮福用寿和(词同冬至圜/丘 夕月同)

　送文舞出迎武舞入用舒和　崇牙树羽延调露旋
　宫扣律掩承云诞敷懿德昭神武载集丰功表睿文
　武舞用凯安(词同冬/至圜丘)　送神用豫和(词同冬至圜/丘 夕月同)
又祀朝日乐章二首(太乐旧有此/辞不详所起)
　迎神　太阳朝序王宫有仪蟠桃彩驾细柳光驰轩
　祥表合汉历彰奇礼和乐备神其降斯
　送神　五齐兼饬百羞具陈乐终广奏礼毕崇禋明
　鉴万宇昭临兆人永流洪庆式动曦轮

祀夕月乐章八首(贞观中作/今行用)
　登歌奠玉帛用肃和　测妙为神通微曰圣坎祀贻
　则郊禋展敬璧荐登光金歌动映以载嘉德以流曾
　庆
　迎俎用雍和　朏晨争举天宗礼辟夜典凉秋阴明
　湛夕有𨣧斯旨有牲斯硕穆穆其晖穰穰是积
　送文舞出迎武舞入用舒和　合吹八风金奏动分
　容万舞玉鞘惊词昭茂典光前烈夕耀乘功表盛明

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　五礼通考卷三十三