五禮通考卷二十一

　　　　　　　　　　刑部尚書秦蕙田撰

　　吉禮二十一

　　　祈榖

　　　　蕙田案祈榖之禮見於月令春秋傳郊祀上帝與冬至圜丘禮同一是正祭一是祈祭但圜丘用日至不卜日而祈榖則用辛郊特牲家語及春秋所書郊日皆有明文而春秋書魯郊者十皆言卜先儒謂卜日用辛皆魯禮魯無冬至圜丘之祭故啟蟄而郊以祈農事在建寅之月盖即天子祈榖之禮其言是也自鄭氏合日至用辛為一而郊祭之禮及祈榖之禮俱晦故自漢以後郊必用辛而二祭不分矣梁祈榖祭先農是以人鬼為天帝唐祈榖祀感帝是以讖緯惑正經惟顯慶禮與政和禮圜丘祈榖皆祭上帝始不失古誼明祈榖禮自世宗始後間行之洪惟聖朝孟春上辛祈榖於南郊每嵗天子親行敬勤之義斯為至矣今輯經傳言祈榖之文

　　　　以冠篇首繼以春秋魯郊及諸儒論魯郊者附焉庶幾先王祀天之正祭不至淆於漢儒之附㑹而後世祈榖之典禮其本末可具見也

禮記月令孟春之月天子乃以元日祈榖於上帝(注謂以上辛郊祭天也春秋傳曰夫郊祀后稷以祈農事是故啟蟄而郊郊而後耕疏鄭引春秋傳見襄七年左傳彼祈農事則此祈榖彼云郊而後耕此祈穀之後即躬耕帝藉是祈穀與郊一也方氏慤曰元日者善日也與王制習射上功所言同義詩言三之日于耜盖建寅之月也故于是月始祈穀焉噫嘻言春夏祈穀于上帝正謂是矣)

春秋桓公五年左氏傳凡祀啟蟄而郊(注啟蟄夏正建寅之月祀天南郊小疏禮諸侯不得祭天魯以周公之故得郊祀上帝夏正曰正月啟蟄其傳曰言始發蟄也故漢氏之始以啟蟄為正月中註以此句為建寅之月釋例云歴法正月節立春啟蟄為中氣者因傳有啟蟄之文故逺取漢初氣名欲令傳與厯合釋例于孟獻子曰啟蟄而郊郊而後耕耕謂春分也言得啟蟄當卜郊不應過春分也如此必是建寅之月方始郊天周之孟春未得郊也禮記明堂位曰魯君孟春乗大路載弧韣以祀帝于郊雜記云孟獻子曰正月日至可以有事于上帝七月日至可以有事于祖七月而禘獻于為之如彼記文則魯郊以周之孟春而傳言啟蟄而郊者禮記後人所録其言或中或否未必所言皆是正禮㐮七年傳孟獻子曰啟蟄而郊禮記左傳俱稱獻子而記曰日至傳言啟蟄一人兩説必有謬者若七月而禘獻子為之時應有七月禘矣烝嘗過則書禘過亦應書何以獻子之時不書七月禘是知獻子本無此言不得云禮記是而左傳非也明堂位後世之書其末章云魯君臣未嘗相弑也禮樂刑法政俗未嘗相變春秋之世三君見弑髽而弔士有誄俗變多矣尚云無之此言既誣則郊亦難信以此知記言孟春非正禮也鄭玄注書多用讖緯言天神有六地示有二夏正郊天祭其所感之帝焉周人本德祭靈威仰也魯無冬至之祭惟祭靈威仰耳先儒悉不然故王肅作聖證論引羣書以証之言郊即圜丘圜丘即郊天體惟一安得有六天也晉武帝王肅之外孫也泰始之初定南北郊祭一地一天用王肅之義杜君身處晉朝共遵王說不言有二天然則杜意天子冬至所祭魯人啟蟄而郊猶是一天但異時祭耳此注直云祀天南郊不言靈威仰明與鄭異也)

　　　　蕙田案啟蟄而郊見于此傳及襄七年孟獻子語是祈榖孟春實無疑義即呂覽月令之文所由來也自雜記有孟獻子正月日至之説鄭氏註明堂位孟春為建子而日至用辛之論始淆矣此䟽釋建寅之月特為明確而辨雜記之文為誣亦最透快則孟春之説始定微特杜氏功臣抑亦為康成補過也

襄公七年左氏傳孟獻子曰夫郊祀后稷以祈農事也(注郊祀后稷周始祖能播殖者能䟽后稷周之始祖能播殖者辨知后稷是何人不為播殖故祀以祈農事自謂郊天以祈農耳案孝經云昔者周公郊祀后稷以配天止云配天而祀之不言祈農也祭祀者為報以徃非求將來之福也但祭為明神所享神以將來致福將來而獲多福乃由祭以得之禮器稱君子曰祭祀不祈祭者意雖不祈其實福以祭降以祭獲福即祈之義也宗廟之祭縁生事死盡其孝順之心非求耕稼之利少牢饋食者大夫之祭禮也其祭之末尸嘏主人使女受福于天宜稼于田彼豈為田而祭哉神以宜田福之耳郊天之義亦由是也神以人為主人以穀為命人以精意事天天以宜稼佑人以此謂之祈農本意非祈農也詩噫嘻序曰春夏祈穀于上帝禮月令孟春之月曰是月也天子乃以元日祈榖于上帝即是郊天之祭也其下即云乃擇元辰天子親載耒耜躬耕帝藉是郊而後耕也獻子此言正與禮合)是故啟蟄而郊郊而後耕(注啟蟄夏正建寅之月耕謂春分祈䟽啟蟄為夏正建寅之月中氣也月令穀之後即擇日而耕初耕亦在正月據傳獻子此言郊天之禮必用周之三月而雜記云孟獻子曰正月日至可以有事于上帝此與禮記俱稱獻子二文不同必有一謬禮記後人所録左傳當得其真)

家語郊問定公問于孔子曰寡人聞郊而莫同何也孔子曰郊之祭也迎長日之至也大報天而主日配以月故周之始郊其月以日至其日用上辛至于啟蟄之月則又祈榖于上帝此二者天子之禮也魯無冬至大郊之事降殺于天子是以不同也(王注祈求也為農求穀于上帝月令孟春之月乃以元日祈穀于上帝並無仲冬大郊之事至于祈穀與天子同故春秋傳曰夫郊祀后稷以祈農事也是故啟蟄而郊郊而後耕也而學者不知推經禮之指歸皮膚妄説至乃顛倒神祗變易時日遷改兆位良可痛心者也)

　　　　蕙田案周禮圜丘之祭以冬日至之日非月也家語其月以日至正與孟獻子正月日至可以有事于上帝意相同先儒以此為王肅偽撰殆不誣也在王肅意欲破鄭氏日至上辛合一之謬而不知其有語病耳

周頌噫嘻序曰春夏祈榖于上帝也(注祈猶禱也求也月令孟春祈榖于上帝夏則龍見而雩是與王䟽噫嘻詩者春夏祈穀于上帝之樂歌也謂周公成之時春郊夏雩以禱求膏雨而成其穀實為此祭于上帝詩人述其事而作此歌焉經陳播種耕田之事是重穀為之祈禱戒使勸農業故作者因其禱祭而述其農事李氏迃仲曰凡祀啟蟄而郊龍見而雩禮記月令孟春元日祈穀於上帝仲夏之月大雩帝用盛樂祈穀實春則因民播種而以啟蟄之時而郊夏則恐旱暵為灾而于龍星見之時而雩皆所以祈穀于上帝者也)

　　　　蕙田案祈榖在孟春祈雨在孟夏兩祈不同而時亦異噫嘻詩序謂春夏祈榖于上帝乃騎墻之見足徴小序之陋若以祈雨即為榖祈實欲牽挽為一益復支離矣鄭箋加是歟二字以疑之尚未害孔䟽及李氏乃質言之非也此詩當是祈榖後祭社稷之歌且已在康王世則成王主在禰宫祈榖之郊先作龜于禰宮故承卜吉于成王廟而言噫嘻哉我皇考成王既昭格于爾大神矣今惟祈率時農夫以播百榖云云所以為祈榖後祭社稷之詩則亦非祈榖上帝之正祭也周人祈榖之郊與冬至之郊同歌思文而已子由解則專以為雩祭之詩然詩中並未有祈雨之意詩雖貴含蓄恐郊廟樂章必不作此等歇後語也或又以發端噫嘻二字為雩祭吁嗟之徴亦曲説耳臣工一篇凡兩曰嗟嗟亦將謂雩祭可乎

詩周頌噫嘻成王既昭格爾率時農夫播厥百榖駿發爾私終三十里亦服爾耕十千維耦(李氏曰蘇黄門民力盡矣所不足者惟雨耳此説可謂盡詩人之意也噫嘻之詩春夏祈穀于上帝之樂歌也是詩所言者播厥百榖曰十千維耦但言從事于田畝殊無祈穀之意以為人事于此盡矣若夫百榖順成非人所能為天也故于此而祈穀焉詳觀此詩經有盡而意無窮可以一唱而三嘆也嚴氏粲曰祈穀之後即躬耕帝藉故言率時農夫以張本也言駿發爾私不及公田為民祈也何氏楷世本古義卜郊則受命于祖廟而作龜于禰宮郊特牲䟽曰作龜于禰宮者先告祖受命又至禰廟卜之也明堂位曰孟春乘大路祀帝于郊配以后稷左氏曰啟蟄而郊郊而後耕則魯郊固在夏之孟春矣古者一嵗郊祀凡再冬至之郊為報本也建寅之郊為祈穀也建寅之郊用卜而冬至之郊不用卜盖以禮文徴之郊特牲云郊之用辛也周之始郊日以至家語亦云周之始郊其月以日至其日用上辛所謂始郊者對建寅之郊而言日不取至日而定用上辛此以知冬至之郊不用卜也月令云孟春之月天子乃以元日祈穀于上帝乃擇元辰天子親載耒耜躬耕帝藉甲乙丙丁等謂之日子丑寅卯等謂之辰元之為言善也日必須卜辰必須擇據春秋言卜郊者皆祈穀之郊此以知唯建寅之郊用卜也愚所以定噫嘻之詩為咏祈穀卜郊之事者以篇中專言勸農而章首有成王昭假之語明此詩作于康王之世乃主作龜禰宮而言不然周自后稷以農事開國即欲勅農官何不于始祖之廟舉始祖為辭而顧于成王何取乎序及蔡邕獨斷亦皆云春夏祈穀于上帝之所歌也此説相傳必非無本今觀詩中雖言耕事而絶無一語及祈穀者唯章首二語以為作龜禰宮乃與孟春祈穀相渉耳然孟春仲夏雖皆有祈穀而禮各不同仲夏大雩帝用盛樂以祈穀實無作龜禰宮之事序不應兼夏而言疑傳説之悮或夏字衍也)

　　　　蕙田案圜丘之祭但取日至不必用辛用辛者惟祈榖之郊何氏謂冬至之郊不取至日而定用上辛盖為家語所惑非是其謂魯郊在夏之孟春建寅之郊用卜冬至之郊不用卜及春秋言卜郊者皆祈榖之郊皆明確不可易也

　　　　　　　　　　右經傳祈榖郊

春秋僖公三十一年夏四月四卜郊不從乃免牲猶三望(注不從不吉也卜郊不吉故免牲免猶縱也卜䟽凡祀啟蟄而郊啟蟄周之三月也今于夏四月郊者傳舉節氣有前有却但使春分未過仍得為郊故四月得卜郊也言四卜郊者盖三月每旬一卜至四月上旬更一卜乃成為四卜也)左氏傳非禮也(注諸侯不得郊天魯以周公故得用天子禮樂故郊為魯常祀月䟽記言正月謂周正建子之月與傳啟蟄而郊其不同禮記是後儒所作不可以雖左傳)猶三望亦非禮也禮不卜常祀(注必其時)而卜其牲日(注卜牲與日知吉㓙)牛卜日曰牲(注既得吉日則牛改名曰牲)牲成而卜郊上怠慢也望郊之細也不郊亦無望可也公羊傳曷為或言三卜或言四卜三卜禮也四卜非禮也三卜何以禮四卜何以非禮求吉之道三(䟽三卜禮謂是魯禮若天子之郊則不卜以其常事但以魯郊非常是以卜之吉則為之凶則己之)禘嘗不卜郊何以卜卜郊非禮也(注禮天子不卜郊)卜郊何以非禮魯郊非禮也(注以魯郊非禮故卜爾)魯郊何以非禮天子祭天(注郊者所以祭天也天子所祭莫重于郊)諸侯祭土(注土謂社也諸侯所祭莫重于社䟽欲道魯郊為非禮之意也)天子有方望之事無所不通諸侯山川有不在其封内者則不祭也(注故魯郊非禮䟽正以其所主狹是以不得祭天地也)榖梁傳夏四月不時也(注郊春事也)四卜非禮也(注郊春事四卜則入夏)

　董氏仲舒曰魯曷為郊周公故也不於日之至避王室也比旬而卜之逺怠慢也必更三旬禮盡于三也啖氏助曰天子以冬至祭上帝又以夏之孟春祈榖于上帝于郊故謂之郊魯以周公之故特以孟春祈榖于上帝亦謂之郊郊皆用辛日故以二月卜三月上辛不吉則卜中辛又不吉則卜下辛所謂吉事先近日也卜三旬皆不吉則不郊

　趙氏匡采曰郊者所以事上帝也魯曷為之周公故也不于日至避王室也卜用夏正於農耕之始也

　葉氏夢得曰冬至之日祭天于地上之圜丘此周之正禮不可得而易者也孟春建寅之郊盖祈榖之祭耳魯雖得郊不得同於天子是以因周郊之日以上辛三卜不從至建寅之月而止乃不郊書于春秋者甚明則魯郊殆周祈榖之郊而已故左傳謂啟蟄而郊

　李氏亷曰魯郊之用孟春何也魯無冬至大郊之事特以孟春祈榖為郊以家語及明堂左氏論之則孟春為是

　又曰郊之用卜何也古者大事皆決于卜公羊以為天子之郊常事則不卜魯郊非常是以卜之左氏以為常禮不卜止卜牲與日案周祀五帝前期太宰帥執事而卜日則天子亦卜也但所卜者不過卜日與牲耳春秋所書亦卜日與牲也

　汪氏克寛曰左傳家語皆云魯以啟蟄而郊朱子謂夏正之孟春漢太初以前以啟蟄為正月中氣也然啖氏謂以周之二月卜三月且辨榖梁以周之十二月卜正月非是今考宣三年成七年定十五年哀元年之改卜牛皆在正月盖成王所賜止是祈榖之郊乃夏之孟春啖氏所言卜起二月下旬而盡于三旬者禮之正也榖梁所言卜起十二月下旬者禮之末失也故子服惠伯云魯將以十月上辛有事于上帝孟獻子曰正月日至可以有事于上帝而明堂位注䟽以孟春為周之正月郊特牲䟽崔氏皇氏用王肅之説又以魯冬至郊天建寅之月又郊以祈榖皆因魯郊之非時而悞也聖證論引穀梁言魯止一郊或用子月或用寅月盖魯郊非時或僣天子日至之期而失之太早或踰啟蟄之節失之後時也或謂卜自建子之月而始又謂郊非祈農事則與程子冬祀圜丘春祈榖之說異矣

　華氏泉春秋疑義天子以冬至祭上帝又以夏之孟春祈榖于上帝于郊故謂之郊魯以周公之故特以孟春祈榖于上帝亦謂之郊郊皆用辛日故以二月卜三月上辛不吉則卜中辛又不吉則卜下辛卜三旬皆不吉則不郊凡牲必養二一以祀上帝一以祀后稷帝牛有變則改卜稷牛以代之而别以他牛為稷牛若卜稷牛不吉及稷牛又死亦皆不郊凡不郊皆卜免牲卜免牲吉則免之不吉則但不郊而已不敢免繫牲待明年庀牲時卜用未成牲曰牛牲傷亦曰牛又曰此記郊之始據家語郊問則成王所賜伯禽所受其為祈榖之郊在啟蟄之月明矣魯以諸侯而郊已為非禮其末流之失抑又甚焉或僣用日至之郊宣三年成七年定十五年哀元年之改卜牛皆在春正月也或踰啟蟄之節僖三十一年襄十一年及定哀之改卜皆以四月五月又其甚者成十七年之書九月辛丑用郊是也夫魯之郊久矣隐桓莊閔不書先儒謂聖人不敢無故斥言君父之過故因其變異而書不及時書過時書卜郊不從書五卜四卜以凟書用郊以廢卜書郊牛傷鼷䑕食郊牛以紀異書不郊猶三望以可已不已書此皆直書而自見者也若夫宣三年王䘮未葬而卜郊哀元年先公未小祥而郊忘哀從吉違禮䙝天莫此為甚則比其事而觀之而惡著矣

　　　　蕙田案董趙以下諸儒論魯孟春郊為祈榖詳矣要非始于諸儒也左氏啟蟄而郊乃其的據而公羊魯郊非禮及榖梁四月不時之說義正相合三子之言必有所傳授勝于家語戴記多矣

　　　　又案魯郊始于僖公春秋雖不敢無故書郊然有故而書皆在僖公之後華氏謂魯之郊已久皆因無故不敢斥言君父之過恐未確詳見後魯僣郊條内

宣公三年春王正月郊牛之口傷改卜牛牛死乃不郊猶三望(注牛不稱牲未卜日)左氏傳三年春不郊而望皆非禮也望郊之屬也不郊亦無望可也(注例在僖三十一年復發傳者嫌牛死與卜不從異)公羊傳曷為不復卜養牲養二卜帝牲不吉則扳稷牲而卜之帝牲在于滌三月于稷者唯具是視郊則曷為必祭稷王者必以其祖配王者則曷為必以其祖配自内出者無匹不行自外至者無主不止榖梁傳之口緩辭也傷自牛作也改卜牛牛死乃不郊事之變也乃者亡乎人之辭也(注牛自傷口非備灾之道不王也故以緩辭言之牛無故自傷其口易牛改卜復死乃廢郊禮此事之變異譏宣公不恭致天變)

　胡傳乃不郊者為郊牛之口傷改卜牛而牛又死也不然郊矣禮為天王服斬衰周人告䘮于魯史冊已書而未葬也祀帝于郊夫豈其時而或謂不以王事廢天事禮乎春秋備書其義自見(張氏元徳曰此因事之變以明魯郊之非禮盖僣禮之中復有忘哀從吉之罪春秋所以特書之家氏鉉翁曰此魯宣除䘮始郊而天示之譴也)

成公七年春王正月鼷䑕食郊牛角改卜牛鼷䑕又食其角乃免牛夏五月不郊猶三望榖梁傳不言日急辭也過有司也郊牛日展斛角而知傷展道盡矣其所以備灾之道不盡也(注有司展察牛而即知傷是展察之道盡不能防灾禦患致使牛傷故不書日以顯有司之過斛球球然角貌)改卜牛鼷䑕又食其角又有繼之辭也其緩辭也曰亡乎人矣非人之所能也所以免有司之過也(注前已食故曰繼至此復食乃知國無賢君天灾之爾非有司之過也故言其以赦之)乃免牛乃者亡乎人之辭也免牲者為之緇衣纁裳有司元端奉送至于南郊免牛亦然免牲不曰不郊免牛亦然(注郊者用牲今言免牲則不郊顯矣若言免牛亦不郊而經復書不郊者盖為三望起耳言時既不郊而猶三望明失禮劉氏向曰䑕小蟲性盗竊鼷又小者也牛大畜祭天尊物也角兵象在上君威也小小鼷䑕食至尊之角季氏執國命以傷君威象)

十年夏四月五卜郊不從乃不郊(注卜常祀不郊皆非禮故書)公羊傳其言乃不郊何不免牲故言乃不郊也榖梁傳

夏四月不時也(注郊時于三月)五卜强也乃者亡乎人之辭也(吳氏澄曰二月下旬初卜三月上旬再卜三月中旬三卜不從則當止而不郊矣乃于三月下旬四卜又于四月上旬五卜五卜不從而後不郊凟神甚矣)

十七年九月辛丑用郊公羊傳用者何用者不宜用也九月非所用郊也郊用正月上辛或曰用然後郊(注周之九月夏之七月天氣上升地氣下降又非郊時故加用之魯郊博卜春三月言正月者因見百王正所當用也三王之郊一用夏正言正月者春秋之制也正月者歲首上辛猶始新皆取其首先之意日者明用辛例不郊則不日)榖梁傳夏之始可以承春以秋之末承春之始盖不可矣(注郊春事也僖三十一年夏四月四卜郊不從傳曰四月不時今言可者方明秋末之不可故以是為猶可也)九月用郊用者不宜用也宮室不設不可以祭衣服不修不可以祭車馬器械不備不可以祭有司一人不備其職不可以祭祭者薦其時也薦其敬也薦其美也非享味也(注徐邈云宮室謂郊之齋宫衣服車馬亦謂郊之所用言一事缺則不可祭何得九月用郊吳氏澄曰九月乃夏時孟秋建申之月豈郊之時乎不卜日不卜牲而彊用其禮焉故曰用非時之甚不敬之大也)

襄公七年夏四月三卜郊不從乃免牲(注穪牲既卜日也卜郊又非禮也卜䟽牲既成矣而又郊與僖同譏)左氏傳孟獻子曰吾乃今而後知有卜筮夫郊祀后稷以祈農事也是故啟蟄而郊郊而後耕今既耕而卜郊宜其不從也榖梁傳夏四月不時也三卜禮也乃者亡乎人之辭也(汪氏克寛曰公穀啖氏皆以三卜為合禮朱子亦云四卜五卜失禮然春秋四書卜郊惟此年三卜亦書之者盖三卜雖得禮而卜郊止于三月今書四月而三卜不從則過時不敬以致龜違故書以譏非時而非譏其凟也)

十一年夏四月四卜郊不從乃不郊(䟽此四月四卜與僖三十一年文同盖亦三月三卜而四月又一卜也止言不郊不云免牲免牛盖不以其禮免直使歸其本牧而已故不書也高氏□曰魯不當郊郊非禮也今不郊者非知其非禮故也乃卜不從故耳直書不郊則不復免牲矣)

定公十五年春王正月鼷䑕食郊牛牛死改卜牛夏五月辛亥郊(注五月不時也)公羊傳曷為不言其所食漫也

榖梁傳不敬孰大焉(趙氏匡乗日余早年嘗怪鼷䑕食郊牛致死上元二年因避兵旅于會稽時有水旱疫癘之苦至明年而牛灾有小䑕能噬牛纔傷其皮膚乃無有不死者髙氏□曰魯郊當在孟春今以改卜牛在滌三月故至五月乃郊汪氏克寛曰不書卜郊徐彦䟽云言郊則知卜吉可知夫正月改卜牛若在滌三月則當以四月郊今郊以五月盖卜以四月郊而不吉又卜五月必龜從而後郊也故但書改卜牛不書卜郊經于卜郊不從則書之以譏凟卜卜而從則但書郊之過時以譏其慢耳嘗攷史記云定公十四年魯郊不致燔爼于大夫今春秋不書十四年郊則郊之不見于經者多矣惟因其失禮之中又失禮者則書以示貶而因見魯郊之僣也)

哀公元年鼷䑕食郊牛角改卜牛夏四月辛巳郊榖梁傳此該郊之變而道之也于變之中又有言焉鼷䑕食郊牛角改卜牛志不敬也郊牛日展斛角而知傷展道盡矣郊自正月至于三月郊之時也夏四月郊不時也五月郊不時也夏之始可以承春以秋之末承春之始益不可矣九月用郊用者不宜用也郊三卜禮也四卜非禮也五卜强也卜免牲者吉則免之不吉則否牛傷不言傷之者傷自牛作也故其辭緩全曰牲傷曰牛未牲曰牛其牛一也其所以為牛者異有變而不郊故卜免牛也已牛矣其尚卜免之何也禮與其亡也寧有嘗置之上帝矣故卜而後免之不敢專也卜之不吉則如之何不免安置之繫而待六月上甲始庀牲然後左右之(注庀具也待其後牲然後左右前牛在我用之不復須卜已有新牲故也周禮司門掌授管鍵以啟閉國門而祭祀之牛牲繫焉然則未左右時監門者養之)子之所言者牲之變也而曰我一該郊之變而道之何也我以六月上甲始庀牲十月上甲始繫牲十一月十二月牲雖有變不道也(注牲有變則改卜牛以不妨郊事故不言其變榖䟽上言子者弟子問穀梁子辭而曰我者是弟子述梁子自我之意)待正月然後言牲之變此乃所以該郊郊享道也貴其時大其禮其養牲雖小不備可也子不志三月卜郊何也郊自正月至於三月郊之時也我以十二月下辛卜正月上辛如不從則以正月下辛卜二月上辛如不從則以二月下辛卜三月上辛如不從則不郊矣(注意欲郊而卜不吉故曰不從郊必用上辛者取其新潔莫先也四月則不時矣李氏廉曰春秋書郊止此故穀梁于此備言之其言有得有失髙氏□曰魯不當郊故天示變以警之而改卜牛是違天也况公斬然在衰絰之中輙行天子之禮以見上帝可乎)

　林氏之奇曰春秋郊望之㫖三傳諸儒之說無得之者無他知求小禮而昧于大禮故也經書郊者九皆為有故而書非因卜不吉而廢郊則因牲死傷而廢郊又有不待卜之吉而特郊者雖牛之死傷而必郊者因卜不吉而廢郊則若僖三十一年夏四月成十年夏四月襄公七年夏四月十一年夏四月是也因牲死傷而廢郊者則若宣三年正月成七年正月是也有不待卜之吉而特郊者則若成十七年九月辛丑用郊是也有牛雖死傷而必郊者則若定十五年正月哀元年夏四月是也先儒之說不過罪其屢卜與其養牲不謹爾不知聖人書郊乃惡其非禮之大者至屢卜之凟養牲之慢非春秋所責也學者欲䆒聖人之㫖先當斷魯郊之當否未暇及其瑣瑣也夫子傷周之衰禮樂自諸侯出其言魯之郊禘則有周公其衰之嘆豈有天子郊天諸侯亦郊天子望祀山川諸侯亦望天子禘祖之所自出諸侯亦禘使諸侯亦可行則聖人不以禮樂自諸侯出為傷自夫子沒漢儒不知道者但見春秋書魯祭祀多天子之禮始妄設周賜禮樂之說所以諸儒不以魯郊為非捨其非禮之大者求其不合禮之小者魯人既僣竊禮樂罪莫重焉就使無四卜五卜凟禮之過則可以郊乎否乎又使養牲必謹不至死傷則亦可郊乎否乎魯人郊望無時可也何區區者之足論然周郊以冬至而魯用之于啟蟄天子四望而魯三之名為後時降殺但竊郊望之名已有罪矣譬如商賈冠師儒之冠庶人服卿相之服望其容飾已知其非分越制也予謂春秋所書之㫖正以有故而不郊者為幸無故而郊者為大罪也季氏旅於太山夫子曰曽謂太山不如林放乎太山有知必不享季氏之祭矧上帝而可謟乎宜乎至于三卜四卜五卜不從鼷䑕屢食其牛可見天心之不享也魯人曽不知得罪于天雖屢卜不從而猶三望雖牛死而改卜牛甚者至于用郊可知僣擬之心不能自己下破王制上拂天心其罪為大也聖人發憤作春秋書其因變故而不郊者僅如此其餘非卜不從牛死傷而肆意于僣者又不知其幾也深味聖師之㫖曰猶三望曰乃免牲其深矣乎其微矣乎學者思之

　　　　　　　　　　右春秋書魯祈榖郊

詩魯頌閟宮乃命魯公俾侯于東錫之山川土田附庸周公之孫莊公之子龍旂承祀六轡耳耳春秋匪解享祀不忒皇皇后帝皇祖后稷享以騂犧是享是宜降福既多周公皇祖亦其福女(毛傳周公之孫莊公之子謂僖公也鄭箋承祀謂視祭事也春秋猶言四時也忒變也皇皇后帝謂天也成王以周公功大命魯郊祭天亦配之以君祖后稷其牲用亦牛純色與天子同也天亦享之宜之多予之福此皇祖謂伯禽也詩緝曹氏曰司常言日月為常王建之交龍為旂諸侯建之僖公雖僣郊天之禮而猶以龍旂承祀不建大常猶不敢全僣天子禮也而明堂位乃曰日月之章則又過矣李氏曰禮記之書如禮運以為魯不當郊禘如明堂祭統以為魯當郊禘其異如此當從禮運之說伊川嘗謂說者以周公能為人臣所不能為之功故得用人臣不得用之禮夫人臣豈有不能為之功哉使功業過于周公亦人臣所當為之天下之事非人臣為之而誰為之以此觀之則知賜魯之禮樂者非成王為之春秋書郊多矣大抵譏其僣春秋以為僣而詩乃以為美則知所美非美也左氏云皇皇后帝皇祖后稷君子曰禮謂其先帝而後稷也夫先天而後稷周足以為禮然不知諸侯而用郊禘果可以為禮乎僖公三十一年四月四卜郊不從乃免牲夫以四月之時而卜郊足以見非禮也卜至于四尤以見其非禮安在其為春秋匪解也哉安在其為享祀不忒也哉詩人之言大抵失之誇也)

禮記明堂位成王以周公為有勲勞于天下命魯公世世祀周公以天子之禮樂是以魯君孟春乗大輅載弧韣旂十有二旒日月之章祀帝于郊配以后稷天子之禮也(注孟春建子之月魯之始郊日以至大輅殷之祭天車也弧旌旗所以張幅也其衣曰韣天子之旌旗畫日月)

　新安王氏曰周天子有日至之郊以報本有啟蟄之郊以祈榖其祭天車用玉路旗用日月之常魯僣天子禮亦不敢盡同是以有祈榖之郊無日至之郊祈榖于孟春郊而後耕則孟春乃建寅非建子也不敢乘天子玉路又不肯乘同姓金路故乘殷之大路常畫日月天子建之旂畫交龍同姓諸侯建之常十有二旒旂則九旒而已今不敢全用天子之旂故于旂上畫日月之章綴以十有二旒此皆用天子禮而不敢盡同

祭統昔者周公旦有勲勞於天下周公既歿成王康王追念周公之所以勲勞者而欲尊魯故賜之以重祭外祭則郊社是也(疏諸侯常祭惟社稷以下魯之祭社與郊連文則備用天子之禮也)

　程子曰世儒有論魯祀周公以天子之禮樂以為周公能為人臣不能為之功則可用人臣不得用之禮樂是不知人臣之道也夫居周公位則為周公之事由其位而能為者乃所當為也子道亦然惟孟子知此義也葢子之身所能為者皆所當為也

禮器魯人將有事於上帝必先有事於頖宫(注魯以周公之故得郊祀上帝與周同先有事于頖宮告后稷也告之者將以配天先仁也頖郊之學也詩所謂頖宮也字或為郊宮陳氏曰言祭祀之禮有漸次由卑以達尊者頖宮諸侯之學也魯郊祀以后稷配先于頖宮告后稷然後郊也)

郊特牲郊之用辛也周之始郊日以至

　附諸儒辨鄭氏冬至郊天為魯禮(郊特牲周之始郊日以至鄭注郊天之月而日至魯禮也三王之郊一用夏正魯以無冬至祭天子圜丘之事是以建子之月郊天示先有事也用辛口者凡為人君當齋戒自新耳周衰禮廢儒者見周禮盡在魯因推魯禮以言周事韣䟽知魯禮者以明堂位云魯君孟春乘大輅載弧旂十有二旒日月之章祀帝于郊又雜記云正月日至可以有事于上帝故知冬至郊天魯禮也云三王之郊一用夏正者證明天子之郊必用夏正魯既降下天子不敢郊天與周同月故用建子之月而郊天欲示在天子之先而有事也)

　王氏肅曰郊特牲云周之始郊日以至周禮云冬至祭天於圜丘知圜丘與郊一也言始郊者冬至陽氣初動天之始也對啟蟄又將郊祀故言始孔子家語云定公問孔子郊祀之事孔子對之與此郊特牲文同皆以為天子郊祀之事鄭玄以為迎長日謂夏正也郊天日以至玄以為冬至之日說其長日至於上而妄為之說又徙其始郊日以至於下非其義也玄又云周衰禮廢儒者見周禮盡在魯因推魯禮以言周事若儒者愚人也則不能記斯禮也苟其不愚不得亂於周魯也

　葉氏夢得曰明堂位曰魯君孟春祀帝于郊配以后稷季夏六月以禘禮祀于太廟鄭氏以孟春為建子之月季夏為建巳之月盖用周正非也郊特牲曰郊之祭也迎長至之日也又曰郊之用辛也周之始郊日以至鄭氏謂證以易說謂三王之郊一用夏正為建寅之月迎長日為建卯之月晝夜分分而日長以日至為魯禮亦非也左氏謂啟蟄而郊安得孟春為建子孟春為建寅則所謂季夏六月者建未之月也郊特牲以郊為迎長日之至下言郊之用辛周之始郊日以至正以别魯禮而鄭氏反之强以建卯為日至甚矣先儒之好誣也雜記曰孟獻子曰正月日至可以有事于上帝七月日至可以有事于祖七月而禘獻子為之也盖謂魯不得郊日至故仲孫蔑欲取建未夏至而禘以配周郊祖所以記其失何與六月之禘乎凡周之政事大抵皆用夏正盖天時有不可亂故周官每以正歲别之易說言三王之郊一用夏正為建寅亦無據鄭氏取以為証徒以成其說爾鄭氏本不暁郊禘之辨故以冬至之祭為大禘以祈榖為正郊此其言所以紛紛雖詩之雍與長發亦豈得其正也

　　　　蕙田案周之始郊日以至先儒謂周之始郊冬至適以辛日故後遂用辛愚謂此正言周以别於魯也言魯郊之所以用辛者以周先王創制祀典其冬至始郊天之日適遇辛日故魯僣郊不敢同于日至而用辛日此葉石林所謂正以别魯而鄭氏反之者也

　附辨鄭王魯一郊二郊不同(郊特牲孔疏魯之郊祭師說不同崔氏皇氏用王肅之說以魯冬至郊天至建寅之月又郊以祈榖故左傳云啟蟄而郊又云郊祀后稷以祈農事是二郊也若依鄭康成之說則異于此也魯惟一郊不與天子郊天同月轉卜三正故榖梁傳云魯以十二月下辛卜正月上辛若不從則以正月下辛卜二月上辛若不從則以二月下辛卜三月上辛若不從則止故聖證論馬昭以榖梁傳以答王肅之難是魯一郊則止或用建子之月郊則此日以至及宣三年正月郊牛之口傷是也或用建寅之月則春秋左傳云郊祀后稷以祈農事是也但春秋魯禮也無建丑之月耳若杜預不信禮記不取公羊榖梁魯惟有建寅郊天及龍見而雩)

　　　　蕙田案魯無冬至之郊而有祈榖之郊謂魯止一郊可也而鄭以為冬至一郊則非也魯有祈榖祭又有雩祭謂魯二祭天可也而王以為冬至既郊建寅之月又郊則非也

雜記孟獻子曰正月日至可以有事於上帝(注魯以周公之故得以正月日至之後郊天亦以始祖后稷配之周䟽正月周正建子之月也日至冬至也有事謂南郊以十一月為正)

　　　　蕙田案此條與左傳獻子之言不合詳見前左傳註䟽

　　　　又案春秋止僖八年書七月禘至宣九年獻子始見經故云獻子之時不書七月禘要之雜記所記乃譏獻子變魯禮之由或當時暫行之而不恒行或獻子曽有是言而魯未之行未可定也存疑以俟考

哀公十三年左氏傳景伯謂太宰曰魯將以十月上辛有事于上帝先王季辛而畢何世有職焉(注有職于祭事䟽七月辛丑盟囚景伯以還今景伯稱十月當謂周之十月周之十月非祭上帝先公之時且祭禮終朝而畢無上辛盡于季辛之事景伯以吳信鬼皆虚言以恐吳耳)

　　　　蕙田案十月非郊帝之時上辛季辛兼先王言之亦未是注䟽已非之固不可為典要也

禮記禮運孔子曰我觀周道幽厲傷之魯之郊禘非禮也周公其衰矣杞之郊也禹也宋之郊也契也是天子之事守也(注非猶失也周公道衰言魯子孫不能奉行興之也天子之事守言先祖法廣子孫所當守也孫䟽杞郊禹宋郊契盖是夏殷天子之事杞宋是其子當保守案祭法夏郊鯀殷郊㝠與此異者以鯀㝠徳薄故更郊禹契葢時王所命也)

　　　　蕙田案夏殷禘郊祖宗之制詳見祭法後世何自變更䟽云時王所命盖臆說耳玩此節文義盖為杞宋之郊由禹契有大功而有天下二國實承其後故得修其法守以見周公雖有大功而不有天下魯不得援二王之後為比非謂杞宋之郊改用禹契配也左傳載晉侯祀鯀之事仍曰夏郊則郊鯀之制時王未之有改斯足證䟽說之誤矣

　魏書房景先五經疑問問公羊傳王者之後郊天曰神不謬享帝無妄尊介丘偏祀猶不歆季氏之旅昊天至重豈可納廢饗之䖍唐虞已徃事無斯典三后已降始見其文揖讓之胄禮不上通昏瘉後燼四圭是主此便至道相承乾無二統純風既詖元牡肆尊禮不虛革庶昭義問

　附諸儒論魯僣郊始末

　程子曰說者以為周公能為人臣所不能為之功故得用人臣不得用之禮夫人臣豈有不能為之功哉使功業過於周公亦人臣所當為之天下之事非人臣為之而誰為之成王之賜伯禽之受皆非也

　張子曰魯用天子之禮樂必是成王之意不敢臣周公即以二王之後待魯然而非周公本意也以成王尊徳樂道之心則善矣伯禽不當受故曰魯之郊禘非禮也周公其衰者謂周公必不享其祀(羅泌路史董子之說曰成王之使魯郊盖報徳之禮也然則仲舒亦以為成王之與之矣是不然禮之有天子諸侯自伏羲以來未之改也成王周之顯王也盖亦謹于禮矣而且亂之則成王其惑矣此劉原父所以謂使魯郊者必非周成王盖平王以下固亦未之悉爾始魯惠公使宰譲請郊廟之禮于天子桓王使史角徃惠公止之其後在魯于是有墨翟之學魯之用郊正亦始于此矣夫魯惠公之止之則是周不與之矣不與而魯用郊自用之也昔有荆人請大號者周人不許荆人稱之然則魯之郊禘可知矣兩觀大輅萬舞冕璪有不自于兹乎使成王巳與魯則惠公不請矣陳氏曰諸侯之有郊禘東遷之僣禮也故曰秦襄王始稱諸侯作西畤祀白帝僣端見矣位在藩臣而臚于郊祀君子懼馬平王以前未之有也記禮者以為成王賜之以康周公案衛祝鮀之言曰周公相王室以尹天下于周為睦分魯公以大路大旂夏后氏之璜封父之繁弱殷民六族以昭周公之徳予之土田陪敦祝宗卜史備物典冊官司彛器則成王命魯不過如此隐公考仲子之宮問羽數于衆仲周公閲來聘饗有昌歜白黑形鹽周公以為備物辭不敢受衛寗武子來聘燕之賦湛露及彤弓武子不答賦曰諸侯朝正于王于是賦湛露諸侯敵王所愾而獻其功于是乎賜之彤弓假如記禮之言得用郊禘兼四代服器官祝鮀不應不及况魯行天子之禮久矣隐公何以始問羽數閲何以辭備物之享寗武子何以致譏于湛露彤弓乎以見魯僣未久上自天子之宰至于兄弟之國之卿苟有識者皆疑怪遜謝而魯人並無一語及于成王之睗以自解文獻通考蔣氏曰魯不得用天子禮樂是成王過賜而伯禽受之非也夫以伯禽受之為非而成王之時禮典未壊固不應有是過賜之事說者又從而為之說曰賜非成王是周之末王賜之也昔者魯惠公使宰請郊廟之禮于天子天子使史角徃止之使成王之世而魯巳郊則惠公奚請惠公之請殆由平王以下也是說然矣自今言之聖人觀周道而傷幽厲論郊禘而衰周公則重祭賜魯豈盛時賢君事其出于衰世天子諸侯無疑也故聖人耻魯之事而□及杞宋之郊杞之郊也存禹後也宋之郊也存商後也是宜以禹契而配天周祀未絶魯以周公配天于周公能無愧于后稷太王王季文王乎)

　馬氏端臨曰案先儒論魯郊祀之非其論正矣然遂以為非出於成王之命特漢儒見春秋所書魯祭祀多僣天子之禮始妄設周賜禮樂之說至蔣氏遂直以為出於惠公之請則愚未敢以為然盖春秋之際雖諸侯不無上僣然苟非如楚及吳越之流介處蠻貊自放於禮義之外者則亦不敢奄然以天子之制自居雖以五伯盛時晉侯之請隧楚子之問鼎如襄王及王孫滿尚能引正義以責之不聞晉楚之君遽至於用隧而求鼎也僣郊之事大於請隧問鼎矣惠公當平王之時王室雖弱其陵夷不至於後來之甚魯又素為秉周禮之國夫子嘗稱其一變可以至道孰謂惠公於是時而敢以僣郊為請王使史角止之而不從魯由此而僣郊則惠公之暴横無君過於晉文楚莊矣决不然也横渠以為成王之意不敢臣周公故以二王之後待魯而命以禮樂特伯禽不當受此說得之又曰夫所謂祀周公以天子之禮樂者如樂用宮懸舞用八佾以天子所以祭其祖者用之於周公之廟謂之尊周公可也至於郊祀后稷以配天禘其祖之所自出而以其始祖配之則非諸侯之所當僣且郊禘所祀未嘗及周公則何名為報周公之勲勞而尊之乎以其祖宗之勲勞而許其子孫僣天子之禮樂以祭之已非矣况所祀者乃天子之太祖而本非有勲勞之臣乎不知成王何名而賜之伯禽又何名而受之孔子曰杞之郊也禹也宋之郊也契也是天子之事守也愚嘗因是而攷論之禮制之陵夷非一朝一夕之故其所由來者漸矣盖周之封杞宋也以其為二王之後俾之修其禮物作賔於王家以奉禹契之祀而禹契天子之祖也不可以諸侯之太祖祀之故許其用天子之禮然特許其用天子之禮祀禹契之廟未必許其郊天也夷王以下君弱臣强上陵下僣杞宋因其用天子之禮樂於禹契之廟而禹契則配天之祖也遂併僣行郊祀上帝之禮焉此夫子所以有天子之事守之嘆也至於魯則周公本非配天之祖而稷嚳之祀元未嘗廢無假於魯之郊禘也乃因其可以用天子之禮樂於周公之廟而併效杞宋之尤則不類甚矣明堂位首言命魯公世世祀周公以天子之禮樂又云季夏六月以禘禮祀周公於太廟牲用白牡犧象云云即此二言觀之可見當時止許其用郊禘之禮樂以祀周公未嘗許其遂行郊禘之祀後來乃至於禘嚳郊稷祀天配祖一一用天子之制所謂穿窬不戢遂至斬關作俑不止遂至用人亦始謀之未善有以肇之也左傳宋公享晉侯於楚丘請以桑林荀罃辭荀偃士匄曰諸侯魯宋於是觀禮魯有禘樂賔祭用之宋以桑林享君不亦可乎乃知魯宋不特僣天子之禮樂以祀郊禘雖燕享賓客亦用之矣(楊氏慎曰成王命君陳拳拳以遵周公之猷訓為言猷訓之大無大於上下之分豈其命伯禽而首廢之哉且襄王之世衰亦極矣猶不許晉文公之請隧而謂成王不如襄王乎况伯禽之賢雖不如周公然賢于晉文公逺矣豈肯受之哉禮又曰成王康王賜魯重祭成王既賜康王又何加焉此盖不能自掩其偽矣然則魯之僣禮何始也曰著在春秋與魯頌春秋桓公五年書大雩雩之僣始于桓也閏二年書曰禘於莊公禘之僣始于閔也僖三十一年書曰四卜郊郊之僣始于僖也魯頌閔宮三章首言乃命魯公俾侯于東錫之山川土田附庸無異典也其下乃言周公之孫莊公之子以及于享祀不忒皇皇后帝皇祖后稷盖魯自伯禽而下十有八世自僖公始有郊祀而詩人頌之則其不出于成王之賜益明矣魯之君臣恐天下議已乃借名于成王伯禽以掩天下之口魯之陋儒謟佞遂作明堂位以文其過甚矣其無忌憚也何氏楷世本古義愚案平王使史角如魯諭止郊廟之禮事見竹書在平王四十二年與呂氏春秋言魯惠公請郊廟之禮于周天子使史角徃報之者其事相合然則在平王之世魯實未嘗郊觀夫子作春秋始于隐公歴桓莊閔三君未有以郊書者及僖三十一年始書夏四月四卜郊不從乃免牲猶三望而魯頌亦頌僖之郊然則郊之自僖始此大據也夫自惠隐而下皆未敢用郊而僖何以敢剙為之盖嘗思之而得其故駉序云僖公能遵伯禽之法魯人尊之于是季孫行父請命于周而史克作是頌孔氏但見行父于文六年始見春秋而史克于文十八年始見左傳則以為皆文公時人而不知僖文相去甚近行父之父季友卒于僖之十六年行父為魯世卿雖㓜當即嗣其位且僖在位三十三年而卜郊尚在三十一年意先是行父必曽請命于周而周天子許之故僖于是始郊而史克為之作頌序所謂請命作頌者正指郊而言而左傳偶軼其事正頼有此序以補其闕亦一快也又案孔穎達著左傳正義于隐元年春王正月傳下有云魯僖公之時周王嵗二月東巡狩至于岱宗柴季孫行父為之請于周太史克為之作頌孔之此說必有所本今考僖公之時在周則惠王襄王而二王俱未嘗東巡唯僖公二十八年襄王有狩于河陽之事而僖公常朝于王所正在春秋書魯四卜郊之先乃始恍然悟曰行父之請在此時也以僖公數從伯討遂為望國又謹守臣節再朝王所當亦襄王所心嘉者故攀伯得文請隧之後因縁惠公前朝之請且小變其說曰我不敢求長至之郊以上擬于天子但期得行祈穀之郊略表異于諸國而已宜襄王之重違其意而遂曲狥之也然則謂魯郊始于僖公信矣)

　　　　蕙田案先儒論魯僣郊義理之正無如程子張子考訂證據以羅氏陳氏蔣氏馬氏楊氏何氏為最今以禮運之文繹之則末世僣擬之說為近何元子直始僖公之論似更直截通考馬氏尤其斟酌而當于事勢者何則成王命魯世世祀周公以天子之禮樂雖其文出於戴記先儒亦多疑之然如馬氏所云者終不敢謂事之必無盖報功崇徳之意隆非此不足以自愜而不知其為僣端之始基也自幽厲傷周道平王東遷周室衰而天下諸侯之心動矣是以惠公因魯素用天子之禮樂遂有宰讓郊廟之請然王使史角止之亦猶不許晉文請隧之意也盖是時王室之勢雖弱故府典章未移而諸侯亦無敢有顯然上干王章者是以王朝列國之賢公卿大夫如王孫滿拒楚子之問鼎周公閲辭備物之享寗武子不答湛露彤弓盖猶詞嚴義正其氣足以奪僣奸之魄况魯號稱秉禮周公之澤朱衰而謂惠公竟儼然用天子之郊禘尚有所不敢也此郊禘非禮所以孔子有周公其衰之嘆若謂成王之賜伯禽之受即及郊禘尤不然矣是魯之用郊馬氏謂杞宋因天子之後僣用禮樂而遂及于郊祀魯亦因其用天子之禮樂而併效杞宋之尤所謂穿窬不戢遂至斬關作俑不止遂至用人其陵夷盖非一朝一夕之故此固事勢所必然者故桓五年而書雩矣閔二年而書禘矣至僖公數從伯討遂為望國行父請命于先史克作頌于後至三十一年而卜郊見于春秋閟宫頌及皇祖且為之㣲辭曰周公之孫莊公之子是明著此禮之始于僖公而僣成之一大證據也不然何以僖公之後書郊不絶而隐桓莊閔及僖三十年以前無一筆及之耶若謂魯郊之僣行之已乆視為常事不書惟卜之不從牛之有變及時之大異而後書豈前此卜必獲吉而鼷䑕必不傷牛耶無是理也是魯之僣郊其作俑始于成王其見端由于魯惠其蔑禮成于僖公無可疑矣然猶不敢竟擬天子冬至之祭而用之于祈榖故左氏有啟蟄而郊詩有春秋匪懈榖梁有四月不時之語不敢用日至之日而日必用辛辛必用卜所以榖梁有轉卜三正戴記家語亦有用辛之文紛紛附會易說乃云三王之郊一用夏正而王肅遂謂魯郊有二鄭氏謂圜丘為禘祭孟春為郊祭天子郊天之大禮為魯禮所亂乆在分離膠轕之中矣今從先儒之說以魯郊附入祈榖之後而復申魯僣郊之本末如此